佛說隨勇尊者經
佛說隨勇尊者經
西天譯經三藏朝奉大夫試 光祿卿傳法大師賜紫沙門 臣施護等奉 詔譯
此為佛經開篇之定式，用以證明經文內容是由敘經者親耳聆聽佛陀教導而記錄，旨在確立教法的真實性與傳承可靠性。
- 如是我聞：佛經開頭的固定用語，表示敘經者親耳聽到佛陀所說的法義。
如是我聞：
此句為經典的開場白（序分），交代了說法的時間、地點及參與對象，是早期佛教經典典型的敘事格式，旨在建立說法情境。
- 王舍城：古印度名城，當時的政治中心之一。
- 迦蘭陀竹林精舍：佛陀在王舍城的居所，由竹林組成，是早期的重要僧團聚集地。
- 苾芻：梵語 Bhikkhu 的音譯，指受具足戒的出家男僧，即比丘。
一時，佛在王舍城迦蘭陀竹林精 舍，與苾芻眾俱。
在蛇群聚集的孤峯上那座大僧坊中，獨自來回經行。忽然被毒蛇咬傷，
那條蛇身形瘦長，閃著精光，兇猛可怕，
就像安惹那舍羅迦一樣。這時，隨勇尊者立刻呼喚眾位苾芻，
說道：「各位尊者！我被毒蛇咬傷，皮膚和身體都潰爛了，
現在應該把我安置在僧坊外面，不要讓毒素繼續擴散。」
本句為敘事開端，交代隨勇尊者的地理位置與修行狀態。
經行是佛教修行中一種動中禪的方式，旨在維持覺知並舒緩久坐的疲勞。
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本句為敘事描述，描寫主角遭遇突發的危險。
在《經集部》類經典中，此類情節通常用以鋪陳後續的救度、試煉或說明世間無常與業力的不可預測。
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此句為敘事轉折，描述隨勇尊者準備對僧團進行教導或對話的開端，展現僧團內部法義交流的場景。
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此句描述修行者在遭受劇烈身體痛苦時，仍心繫他人，請求將自己隔離在僧團住所之外，以避免對他人造成影響，體現了慈悲心與對僧團的尊重。
- 尊者：對證果或德高望重的僧侶之尊稱。
- 尸陀林：Jetavana，原為祇陀太子的園林，後捐贈給佛陀作為僧團居住地。
- 經行：在行走中保持正念的禪修方式。
- 安惹那舍羅迦：一種毒蛇的音譯名。
- 隨勇尊者：本經主角，一位證果的阿羅漢尊者。
- 僧坊：僧侶居住的房間或集體住所。
時有尊者名曰隨勇，在王舍城側尸陀林間， 蛇聚孤峯之上大僧坊中，而獨經行。忽為毒 蛇之所噬蠚，蛇之身形瘦細精光、猛惡可畏， 如安惹那舍羅迦。即時，隨勇尊者呼苾芻眾 謂言：「諸尊者！我為毒蛇之所噬蠚，膚體潰壞， 今宜置我於僧坊外，無令延毒而復流散。」
本句為敘事過渡，描述智慧第一的舍利子尊者與隨勇尊者的相遇，為後續的法義對話鋪陳情境。
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此句描述佛或聖者透過觀察對方的相貌與根機（感官與心智能力），判斷其精神狀態。
原先未見異常之相，故對其突然發出的言論感到疑問。
- 舍利子：佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
- 隨勇：本經之主角尊者名。
- 根：指根機或感官（如眼耳鼻舌身意），在佛典中常用於衡量個體的修行能力或生理心理狀態。
- 異相：指異常的特徵或不尋常的相貌表現。
是時，尊者舍利子去隨勇尊者所止不遠，在 一樹下坐，聞彼隨勇發如是言，聞已即時往 詣其所，到已謂言：「尊者隨勇！我向觀汝面 及諸根，本無異相，何故今時乃發是聲？」
此句為對話的開端，隨勇尊者以恭敬的稱呼回應對方。
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本句描述人物遭受毒蛇侵害導致身體潰爛的苦相。
其請求被安置於僧坊之外，體現了對僧團健康的顧慮與慈悲心，亦為後續佛法或藥力的救治鋪陳敘事。
隨 勇答言：「尊者！我為毒蛇之所噬蠚，膚體潰 壞，今宜置我於僧坊外，無令延毒而復流散。
此句為佛陀對其弟子舍利子的稱呼，用以開啟隨後的法義對話。
在經集部（Samyutta Nikaya）的語境中，佛陀常對不同根機的弟子進行對答，而舍利子以智慧著稱，常被選作對話對象以闡明深奧教理。
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本句分析「我執」與「我所執」的產生機制。
當意識對感官（眼）產生「取著」時，便會將無常的色身誤認為是恆常的自我（我）或私有物（我所），此即是煩惱與苦受的根源。
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本句揭示凡夫對「我」與「我所」的錯誤認知。
將感官（根）與意識誤認為恆常不變的自我，或認為意識是自我的所有物，此即為「我執」與「我所執」，是導致痛苦與輪迴的核心原因。
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描述眾生對物質現象（色法）的錯誤執著，將物質誤認為是主體性的「自我」，或將其視為屬於自我的「所有物」，這是產生執著與痛苦的根源。
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本句描述對五境（感官對象）產生錯誤的認同，將外境視為「我」或「我的」，此即為「我執」與「我所執」，是導致執著與痛苦的根本原因。
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此句描述眾生對物質元素的錯誤認知，將「地大」誤認為恆常的「我」或「我所有」。
這種對四大元素的執著（我執與我所執）是產生痛苦與輪迴的核心原因。
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本句描述的是典型的「我見」（Sakkāya-diṭṭhi），即將構成生命的物質元素（四大）與精神元素（識）誤認為是恆常不變的「自我」或「我的所有物」。
在經集部的教義中，這種對五界（或五蘊）的執著是產生痛苦與輪迴的核心原因，修行旨在透過觀察其無常與空性來破除此見。
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此句描述對物質身體（色蘊）產生的「我執」與「我所執」。
將無常的物質聚集誤認為是恆常的自我，或認為它是自我的所有物，此即為「身見」，是導致輪迴與痛苦的根本執著。
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此句描述對五蘊的錯誤認知，即「我執」與「我所執」。
在《經集部》的教法語境中，修行重點在於觀察五蘊的無常與非我，破除將心法蘊（受想行識）視為恆常主體或私人所有物的錯覺，從而斷除苦因。
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本句說明心念的執著（取著）會對生理狀態產生影響，導致面相或感官功能出現異常的特徵，體現了心物相互影響的因果關係。
- 取著：對對象的執著或貪著（Upādāna），是十二因緣中導致輪迴的關鍵環節。
- 我所：將事物視為「我的」之執著（mama-kāra），指對所有權的錯誤認同。
- 耳鼻舌身意：指六根中的五根與意根，是感知外界的生理與心理功能。
- 我：指對一個恆常、獨立、主宰之實體的錯誤認知，即我執。
- 色：指物質現象、肉體或感官所感知的物質世界。
- 聲香味觸法：指五境，即耳、鼻、舌、身、意五根所對應的感官對象。
- 地界：四大元素之一，代表堅硬、承載的性質。
- 水火風空：指四大元素（Mahābhūta），是構成物質世界的四種基本性質：地（在此經中以水火風空表述）、水、火、風。
- 識界：指意識的領域，是對對象進行覺知與分辨的精神功能。
- 是我/是我所：佛教術語，指將現象誤認為「自我」（I）或「我所」（Mine），即我見與我所見。
- 色蘊：指物質的聚集，包括肉體與外部物質世界。
- 受想行識蘊：五蘊中除物質的色蘊外的四個心法蘊。受指感受，想指對象的認知，行指意志活動，識指分辨與覺知。
- 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意等感官（Indriya）。
「尊者舍利子！若我取著，眼是我眼是我所；耳 鼻舌身意是我，意是我所；色是我，色是我所； 聲香味觸法是我，法是我所；地界是我，地界 是我所；水火風空識界是我，識界是我所；色 蘊是我，色蘊是我所；受想行識蘊是我，識蘊 是我所；我若取著如是等法，面及諸根可有 異相。
此句為佛陀對其弟子舍利子的直接稱呼，旨在開啟對話或準備說法。
舍利子在佛弟子中以智慧第一著稱，常在經文中擔任佛陀法義剖析的對話對象。
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本句旨在破除「我見」。
在早期佛教教義中，將色身（如眼根）視為「我」或「我的」是執著的表現。
透過觀察五蘊（色受想行識）皆非自我，不再將生理機能或心理現象認作恆常的自我，方能斷除貪著，解脫苦輪。
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本句描述對五蘊的錯誤認知（我執）。
將「識蘊」視為恆常的「我」或「我的所有物」，是導致執著與痛苦的根源。
佛法旨在破除此種錯覺，體悟五蘊皆非我（無我）。
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此句為敘事中的詢問，探討外在相貌（面相）與感官（根）出現異常徵兆的原因。
在早期佛教語境中，身體的異相往往與內在的業力、心境或即將發生的重大轉折有關。
- 諸法：指一切有為法與無為法，涵蓋世間所有現象。
- 識蘊：意識的聚集，五蘊之一，指對對象的覺知與分辨。
「尊者舍利子！我不如是取著諸法，謂 眼是我，眼是我所；乃至識蘊是我，識蘊是我 所；今此何故面及諸根有是異相？」
「尊者隨勇！如果對於我、我所見以及我慢等執取著已，
又能了知所斷的根本已經永遠斷除無餘，就像摧毀多羅樹的樹心不會再生，證得無生法的人，還會有什麼異相可得呢？」
此句為對話之開端，記錄舍利子與隨勇尊者的交流，體現早期佛教僧團中弟子間相互尊重的禮節與對話傳統。
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本句描述斷除我執與我慢的修行果位。
以多羅樹心被破則不再生長為喻，說明煩惱的根源一旦被徹底斷除，便不再生起。
證得「無生法」即是進入涅槃，此時不再有任何關於「我」的特徵或相狀可得，體現了無我與解脫的境界。
- 我所見：對「我的」或「我所有」的錯誤見解。
- 我慢：基於我執而產生的傲慢心。
- 多羅樹：一種棕櫚類植物，其特點是若心材被毀則無法再生，常用於比喻煩惱根源被徹底斷除。
- 無生法：指不再受生於輪迴中的解脫狀態，即涅槃。
舍利子言： 「尊者隨勇！若我、我所見及我慢等斷取著已， 復能了知所斷根本永斷無餘，如破多羅樹 心不復更生，證無生法者，彼復何有異相可 得？」
此句敘述隨勇尊者身體失能、僵仆於地的情狀。
在《經集部》的敘事風格中，此類情節通常用以鋪陳隨後的法義對話，藉由身體的病苦或無常狀態，引出關於業力、修行或解脫的教誡。
時尊者舍利子，以尊者隨勇置僧坊外， 僵仆于地。
此句為經文的承接語，標誌著從散文敘述轉向以偈頌（伽陀）形式進行法義的總結或闡發。
- 伽陀：梵語 gāthā，指佛教經典中的偈頌或詩歌，常用於總結教義。
爾時尊者舍利子，即說伽陀曰：
本偈說明修行與臨終心境的因果關係。
透過實踐梵行與正道，修行者能建立正向業力，使人在面對死亡時不再恐懼，而是因對解脫的信心而生歡喜心，將死亡視為脫離苦海的契機。
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本句描述修行者透過清淨行與正道因的累積，在面對死亡時能保持心境坦然。
將肉身比作「惡毒器」，意指身體是病苦與煩惱的載體，捨棄壽命即是擺脫苦身，故能生起歡喜心。
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本句強調透過清淨的梵行與正道因緣的累積，使修行者在面對業報時能不被牽引而解脫。
以「火宅」比喻輪迴世間的苦難，強調出離的必要性。
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本句強調透過智慧與清淨行（梵行）的修行，能產生對世間法（有為法）的深刻洞察。
將世間視如「草木」，是指體悟到世俗追求的名利、情愛皆是無常且空虛的，不具備真正的解脫價值。
當修行者意識到世間一切皆無實質利益且無法帶來永恆成就時，便能斷除貪愛，達到「無繫著」的解脫狀態。
- 梵行：指清淨的修行生活，通常包含禁慾與遠離世俗慾望。
- 正道因：指導向解脫的正道（如八正道）之修行條件與因緣。
- 捨壽：佛教術語，指死亡、放棄肉身。
- 惡毒器：比喻充滿苦惱、病痛與煩惱的肉身。
- 火宅：佛教比喻，將三界輪迴比作著火的房屋，象徵世間充滿苦難與危險。
- 正道：指八正道，是佛教中消除苦諦、達成滅諦的實踐路徑。
- 繫著：指對對象的執著、繫縛或貪愛。
「智者善行於梵行，復常善修正道因， 臨捨壽時喜心生，如重病人得輕差。 智者善行於梵行，復常善修正道因， 臨捨壽時喜心生，猶如棄置惡毒器。 智者善行於梵行，復常善修正道因， 能頴脫於捨報時，如人出離於火宅。 智行梵行修正道，悉觀世間如草木， 都無義利無所成，畢竟一切無繫著。」
此句描述舍利子尊者在完成對隨勇尊者的安置與指導後，依禮儀回報佛陀，體現了僧團內部尊長對後進的關懷以及對佛陀的恭敬。
- 世尊：對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
- 頭面禮：佛教禮拜方式，將頭部與面部觸地以示極度恭敬。
爾時，尊者舍利子為隨勇尊者安置事已，往 詣佛所，到已頭面禮世尊足，具陳上事。
此句為佛陀對其弟子舍利子的直接呼喚，用以開啟後續的法義教導。
在經典語境中，舍利子常作為佛陀闡述深奧智慧或邏輯分析之對象。
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本句說明佛法（尤其是具有加持力的偈頌與大明咒）能產生保護作用，使修行者免於外在危險或內在煩惱（以毒蛇象徵）的侵害。
- 隨勇善男子：指經中主角隨勇尊者。
- 大明章句：指具有光明、清淨力量的咒語或真言（Mantra/Vidya）之文字。
- 蠚：咬，指被毒蛇咬傷。
佛 言：「舍利子！彼隨勇善男子，若於爾時得聞我 說勝妙伽陀及大明章句，彼定不為毒蛇所 蠚，潰壞其身。」
此句為弟子向佛陀請法或對話的開端，展現了弟子對導師的恭敬與請益之意。
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此句為詢問之語，旨在請教對方所指的、具有殊勝義理且文字美妙的偈頌內容。
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此句為詢問之語，旨在請教關於「大明章句」的具體內容或義理。
在佛法語境中，「大明」象徵能破除無明、照破黑暗的智慧之光，而「章句」則指經文的措辭與編排，合指能啟發智慧、明晰真理的教法文字。
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此句為請求法教的標準表達，展現了修行者對導師的恭敬心，以及希望透過聞法來消除疑惑、獲取智慧的渴求。
- 大明：指能照破無明、具足光明智慧的法義。
- 章句：指經文的篇章與措辭。
- 說：指宣說佛法，即將真理以適當的方式傳達給聽法者。
舍利子白佛言：「世尊！何等勝 妙伽陀？何等大明章句？願為我說。」
此句為經文的過渡語，標誌著佛陀將以偈頌（詩歌）的形式來闡述法義。
在早期佛教經典中，偈頌常用於總結要義或便於記憶。
爾時，世尊即說伽陀曰：
阿說多哩、劍末羅，悉體埵子都充滿慈愛。廣目天王我以慈心對待，黑瞿曇龍也同樣慈愛，
難陀、烏波難陀龍，他們兩位也是以慈心行事。我對無足的眾生也以慈心對待，對二足、四足的眾生也是如此，
還有那些多足的有情眾生，我都一樣以慈心平等對待，毫無差別。所有的龍等眾生都以慈心行事，這些龍住在大海之中，
對一切有情眾生都普遍懷有慈心，無論是有情還是器物都是如此。所有一切有情眾生，乃至那些飛翔或蠕動的小生物，
我都普遍希望能消除他們的病苦根源，讓一切都獲得安穩快樂；所有一切有情眾生，乃至那些飛翔或蠕動的小生物，
我都以賢善平等的心來看待，願一切都能清除各種罪惡。蛇的毒性極其猛烈兇猛，這種毒能毀壞人的身體和生命，
但在那些蛇窟和山峰裡，我總是安然地停留並自在遊走。我是無上的世間導師，我一直宣說真實的語言，
憑藉我真實語言的力量，我的身體不會被蛇毒侵害。所有貪、瞋、癡的法，這三種在世間是最大的毒，
世尊大覺不會被毒侵害，佛的真實力量能破除一切毒害，
所有貪、瞋、癡的法，這三種在世間是最大的毒，
世尊正法不會被毒侵害，法的真實力量能破除一切毒害；所有貪、瞋、癡的法，這三種在世間是最大的毒，
世尊清淨僧眾不會被毒侵害，僧的真實力量能破除一切毒害，
在世間所有的毒之中，貪毒是最厲害的，
只有佛能破除並攝持它，因此一切毒害都能止息滅盡。
本偈描述持國天王及多位龍族共同實踐「慈心」。
在佛教中，「慈」是指願眾生得樂，透過慈心的修習，能化解敵意，使天龍八部等非人眾生趨向正法。
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本句描述不同層次的眾生（天王與龍族）共同實踐「慈心」，強調慈悲心不分種族與身分，是修行正定與利他之共法。
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本句強調修行「慈心」時應遍及一切眾生，不論其生理形態（無足、二足、四足或多足）而有所分別。
體現了佛教平等視眾生、無差別慈悲的修行核心。
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本句描述龍族修行「慈心」，強調慈愛的普適性。
不僅對有情眾生心懷慈悲，甚至對無情器物亦能延展慈心，體現了無差別的慈悲觀。
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此句為慈悲願文，強調救度對象涵蓋所有生命，即便是最卑微的微小生物（飛蟲、蠕蟲），亦願其脫離病苦，獲得身心的平安與快樂，體現佛法平等慈悲的特質。
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本句強調以平等心與慈悲心修行。
將觀照對象擴展至最卑小的生物，打破對生命等級的執著，以平等心對待一切生命，從而淨化內心，消除由貪嗔癡所引起的罪業。
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此句描述修行者已達到心無恐懼、不受外境威脅的境界。
在佛教修行中，能處於險境而心不亂，體現了定力與無畏心的成就，顯示出內在精神力量已超越物質世界的危險。
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本偈說明因果法則。
佛陀身體不受蛇毒侵害，並非偶然，而是源於過去修行「真實語」（正語）所積累的善業果報，強調正語之功德。
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本段將貪、瞋、癡比喻為「大毒」，說明其是導致眾生輪迴受苦的根本原因。
強調佛陀透過「大覺」（完全的覺悟）與「正法」（正確的真理），能從根本上免疫並破除三毒的束縛，展現解脫的真實力量。
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本段闡述「三毒」（貪、瞋、癡）對眾生的危害及其對治。
強調佛陀之絕對清淨與僧團之實踐力量。
特別指出貪欲在三毒中影響最深，唯有佛陀能以智慧破除並攝持，使煩惱徹底息滅。
- 持國天王：四大天王之一，護法神，主管東方。
- 愛囉嚩尾龍：龍王名，音譯自梵語 Airāvata。
- 阿說多哩、劍末羅：龍族或天神之名，為音譯。
- 慈：佛教四無量心之一，指願使眾生獲得快樂。
- 廣目天王：四大天王之一，護法神。
- 黑瞿曇龍、難陀龍、烏波難陀龍：經中記載的龍族修行者。
- 慈愛：指慈心，即希望他人獲得快樂、遠離痛苦的願心。
- 有情：指具有情識、能感受痛苦與快樂的眾生。
- 龍：佛教中的龍族，具神通力且常護持佛法。
- 慈心：梵語 Mettā，指願他人得樂的心，為四無量心之首。
- 器：指無情器物，即沒有意識的物質對象。
- 蜎飛及蠕動：指飛行的昆蟲與蠕動的蟲類，象徵最卑微的生命形式。
- 安隱：指身心平安、遠離危險與煩惱的狀態。
- 平等觀：不分貴賤、種類，以同樣的慈悲心看待所有眾生的觀法。
- 蠲除：除去、消除。
- 身命：指人的身體與生命。
- 蛇窟：指充滿毒蛇的洞穴，在此象徵危險或恐懼的環境。
- 無上世間師：指佛陀是世間最卓越的導師，能指引眾生脫離苦海。
- 真實語：佛教八正道中「正語」的一環，指不妄語、不欺誑，說誠實之話。
- 業因：佛教因果論，指行為（業）所產生的種子或原因，將導致相應的果報。
- 貪瞋癡：佛教稱之為「三毒」，指貪欲、瞋恚與愚癡，是眾生受苦的根源。
- 大覺：指佛陀完全的覺悟，即徹悟真理、斷除一切煩惱的狀態。
- 正法：指正確的教法，能導向解脫的真理。
- 攝持：指佛陀以智慧與慈悲將煩惱或眾生攝受並加以調伏。
「持國天王我行慈，愛囉嚩尾龍亦然， 阿說多哩劍末羅，悉體埵子悉慈愛。 廣目天王我行慈，黑瞿曇龍慈亦然， 難陀烏波難陀龍，彼二行慈亦如是。 我於無足行慈愛，二足四足亦復然， 及彼多足諸有情，等行慈心悉無異。 一切龍等行慈愛，彼龍棲止大海中， 於諸有情普慈心，若情若器皆如是。 所有一切有情類，乃至蜎飛及蠕動， 普願銷除病惱因，一切獲得安隱樂； 所有一切有情類，乃至蜎飛及蠕動， 普以賢善平等觀，一切蠲除諸罪惡。 蛇之為毒極猛熾，其毒能壞人身命， 而彼蛇窟山峯中，我常處之而遊上。 我為無上世間師，我常宣說真實語， 以我真實語業因，我身蛇毒不能入。 所有貪瞋及癡法，此三世間為大毒， 世尊大覺毒不侵，佛真實力能破毒， 所有貪瞋及癡法，此三世間為大毒， 世尊正法毒不侵，法真實力能破毒； 所有貪瞋及癡法，此三世間為大毒， 世尊淨眾毒不侵，僧真實力能破毒， 世間所有諸毒中，而彼貪毒最為上， 唯佛能破能攝持，由斯諸毒皆息滅。」
此句為經文的承接語，標誌著佛陀即將針對當下的情境，開示能破除無明、深奧明澈的大智慧教法。
爾時，世尊說大明曰：
鉢囉凍彌 那致 蘇那致 計嚩致
母那曳 薩三摩曳 難帝 難底里
泥里 泥羅計尸 嚩里 嚩
羅計尸 嗢里 泥羊虞里莎
賀」
鉢囉凍彌 那致 蘇那致 計嚩致
母那曳 薩三摩曳 難帝 難底里
泥里 泥羅計尸 嚩里 嚩
羅計尸 嗢里 泥羊虞里莎
賀」
「怛𭔞佗 唵凍蜜里 凍蜜里 凍彌
鉢囉凍彌 那致 蘇那致 計嚩致
母那曳 薩三摩曳 難帝 難底里
泥里 泥羅計尸 嚩里 嚩
羅計尸 嗢里 泥羊虞里莎
賀」
- 「怛𭔞佗 唵凍蜜里 凍蜜里 凍彌 鉢囉凍彌 那致 蘇那致 計嚩致 母那曳 薩三摩曳 難帝 難底里 泥里 泥羅計尸 嚩里 嚩 羅計尸 嗢里 泥羊虞里莎 賀」
「怛𭔞佗 唵凍蜜里 凍蜜里 凍彌 鉢囉凍彌 那致 蘇那致 計嚩致 母那曳 薩三摩曳 難帝 難底里 泥里 泥羅計尸 嚩里 嚩 羅計尸 嗢里 泥羊虞里莎 賀」
此句為佛陀對其大弟子舍利子的稱呼，旨在開啟對話並準備傳授法義。
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此句為對修行者隨勇尊者的直接稱呼。
「善男子」是佛陀或聖者對具有善根、致力於修行解脫的男性弟子的尊稱，旨在肯定其修行特質。
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本句描述透過聆聽佛陀所說的特定偈頌與咒語而獲得的加持力，能化解外在的劇毒侵害，體現佛法對治世間苦難的救護功能。
- 善男子：佛教術語，指具有善根、修行佛法的男性弟子。
佛言：「舍利子！彼隨勇善男子！若於爾時得 聞我說如是伽陀及大明章句，彼定不為蛇 毒所蠚潰壞其身。」
此句為經典中典型的對話開端，由佛陀的弟子舍利子發起請法或對話，體現弟子對導師的恭敬。
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本句探討隨勇尊者在遭遇蛇咬之危難時，於遠離佛陀親身指導的情況下，如何能獲得並運用殊勝的咒法（大明章句）來救度自身，強調法門之殊勝與獲法之因緣。
舍利子白佛言：「世尊！如 佛今說勝妙伽陀及此大明章句，彼隨勇苾 芻蛇所蠚時，離於佛所，如是妙法其云何 得？」
此句描述弟子在完成言說或答問後，以極高的恭敬心向佛陀頂禮，隨後退離集會，是經典中常見的儀軌描述，展現對法與尊者的敬畏。
- 佛會：佛陀與眾弟子集會之處。
爾時，尊者舍利子說是語已，頭面著地禮世 尊足，出於佛會。