五母子經
五母子經
吳月氏國居士支謙譯
此句為敘事開端，描述一位已證果位的阿羅漢在山林中隱居修行，體現了早期佛教修行者追求清淨、遠離喧囂以維持定慧的生活方式。
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本句描述一名幼年出家者的修行起步。
強調其對法心的純淨與強烈，以及修行之基礎：對師長的恭敬侍奉與持之以恆的精進。
這體現了早期佛教修行中，師徒傳承與勤奮實踐的重要性。
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本句描述修行者在幼年即獲得神通慧眼，能突破物質空間的限制，洞察無邊的宇宙或法界。
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此句描述聖者具備天耳神通，能超越空間限制，徹聽三界眾生之善惡業行，體現其全知之覺悟境界。
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此句描述佛或大菩薩的神通力，特別是「分身」與「化身」的能力。
透過分身與化現，能隨機方便地在不同時空、以不同身相度化眾生，體現了慈悲與方便的圓滿。
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此句描述的是一種神通能力，涵蓋了「宿命通」（知自身過去生）與「天眼通」（知他者輪迴）。
透過觀察眾生（從人類到微小生物）因善惡業力而導致的轉世路徑，揭示了輪迴與因果律的普遍性。
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此句描述個體在過去世中的狀態，強調業力與意識在輪迴中的延續性。
透過對前世記憶的描述，揭示眾生在生死流轉中深厚的業緣關係。
- 阿羅漢：指已斷除一切煩惱、證得解脫且不再輪迴的聖者。
- 道業：指修行解脫之道的事業或功課。
- 沙彌：出家男子的初級階段，受十戒者。
- 沙門：原指捨棄世俗生活而修行的人，後成為佛教出家僧侶的通稱。
- 懈：懈怠，指在修行中缺乏精進心或鬆懈。
- 慧眼：指能洞察真理或具備超凡視力、能見遠方與微細之物的神通眼。
- 無極：指沒有邊際、無限廣大的空間。
- 天上天下：指所有天界與人間，涵蓋整個三界。
- 善惡：指眾生所造的善業與惡業。
- 分身：指將一個身體分出許多個，以在多處同時活動的神通。
- 自化：指化現出適合眾生根機的身相，以進行教化。
- 宿命：指過去世的生命狀態與來歷。
- 蚑行蠕動：指各種爬行、蠕動的微小生物，代表畜生道中的低級生命。
- 善惡之道：指眾生因造作善業或惡業而經歷的輪迴路徑。
- 五母子：本經中特定的五組母子，用以說明輪迴與業報的關係。
昔者有阿羅漢，在山中奉行道業。有一小 兒年始七歲，大好道法，辭母出家，求作沙 彌，隨大沙門於山中學道，給師所須，誦經 行道，時無有懈。至年八歲得慧眼，能通視 無極；耳能徹聽，天上、天下所為善惡，皆 聞知之；身能飛行，所在至到能分一身及 人自化，無所不作；自知宿命所從來生，及人 民、蚑行蠕動之類所經歷善惡之道，皆悉 知之。先世宿命為五母子時，便坐自笑。
此句為敘事轉折，透過老師對學生反應的詢問，引出後續關於法義的對話與開示。
- 師：指指導修行、傳授法義的老師或導師。
其 師問：「何等而笑？」
此句為敘事對話，描述沙彌在特定情境下的反應，表現其心境平穩，不隨境而起戲笑或輕慢之心，維持出家人的莊嚴與正念。
沙彌答言：「無所笑也。」
「這座山中也沒有歌唱和音樂表演，你是在嘲笑我嗎？」
本句為敘事對話，描述修行環境的清靜與世俗娛樂的對立。
透過詢問對方是否在嘲笑，揭示出修行者在面對世俗價值觀衝突時的對話情境，強調遠離伎樂、專注內省的修行氛圍。
- 伎樂：指歌舞與音樂等娛樂活動，在佛教語境中通常指代會引起貪著、妨礙禪定的世俗感官享受。
師曰： 「是山中亦無歌唱、伎樂，汝笑嗤我耳？」
此句展現修行者謙卑自省的態度。
在僧團教育中，弟子面對師長不應起輕慢心，而應將注意力轉向內在，反省自身的不足，將對外的評判轉化為對內的覺察。
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本句旨在揭示輪迴轉世中親緣的深厚與普遍。
透過描述五位母親對兒子的極端思念與痛苦，說明眾生在生死流轉中，彼此皆有深厚的血緣牽絆，以此激發對輪迴苦海的覺察與慈悲心。
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此句描述修行者體察到個體與親緣牽絆之間的矛盾。
『憂毒』指憂慮之苦如毒般侵害心靈。
說話者意識到自己雖僅有一身，卻承受著多重家庭的憂苦，對此種執著的荒謬感而發笑，而非對師長不敬。
- 五母：指在過去五次輪迴中，曾作為我母親的五位女性。
- 愁毒：指深重的憂愁，如毒般煎熬心靈。
- 憂毒：指憂慮之苦，如毒般侵害心靈的煩惱。
沙彌 答言：「不敢笑師，但自笑耳。我一身為五母 作子，母皆為我晝夜啼哭，感傷愁毒，不能 自止，常念子憂思，未常忽忘。我自念一身 而憂毒五家，以是笑耳，不敢笑師。
本句描述輪迴轉世中個體間的業力牽絆，說明眾生因共業而於不同世間以特定關係（如鄰居、同日出生）再次相遇，揭示生命在生死流轉中的因緣關係。
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本句描述母子分離後深切的思念與悲慟。
在《五母子經》的語境中，旨在揭示對親情的執著如何導致強烈的痛苦，進而說明輪迴中生離死別的苦相，以此引導修行者體悟無常與離苦。
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此句描寫因愛別離所產生的極度痛苦，以「愁毒」與「淚如雨」象徵情感執著所帶來的深重悲苦與心理折磨。
- 第一母：指在過去多世輪迴中，第一位與說法者有母子關係的母親。
- 作子：投胎為兒子，指輪迴轉世的過程。
- 悲念：悲傷地思念或感嘆。
- 念子：思念、呼喚孩子。
「我與第 一母作子時，竝隣亦復生子，與我同日而生。 其子出入行步，我母見之，便悲念：『我子在者， 亦當出入行步如是。』愁毒淚下如雨，悲言念 子。
本句描述佛陀過去生中的輪迴經歷，旨在說明眾生在生死輪迴中受業力牽引，壽量不一且無常。
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此段描述母親見到他人乳兒時，因觸動哺育往事而引發的思念與悲傷，藉此展現世間母子情深與愛執所生的痛苦。
- 第二母：指佛陀在過去生中經歷的五位母親之一。
「我為第二母作子時，我短命又早死。我 母見人乳兒，便念乳我，悲哀涕泣，言念我子。
本句敘述佛陀過去生中的輪迴經歷，旨在說明眾生在生死輪迴中不斷遷轉，即便如佛之因地，亦經歷過多次出生與夭折，以此揭示輪迴之無常與業力遷轉。
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本句描繪喪子之母的極大悲慟，旨在揭示世間對親情之執著所帶來的深切痛苦，體現生死離別之無常與哀傷，以此引出對苦諦的體悟。
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此句揭示了在極端飢餓與貪欲驅使下，眾生對食慾的病態執著。
在《五母子經》的語境中，展現了貪婪如何摧毀親情，使人在瀕死之際仍試圖獨佔資源，體現了業力牽引下的深重苦難與心靈扭曲。
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此句描寫親人離別時的極度悲慟，揭示了因愛而生的執著與痛苦，即佛法中所言之「愛別離苦」，展現了業力牽絆下的情感煎熬。
- 第三母：指佛陀在過去五次輪迴經歷中提到的第三位母親。
- 少死：年幼夭折。
- 獨食：獨自進食，在此處象徵極端的貪婪與對資源的獨佔心。
- 念：此處指思念、眷戀，與修行中的「正念」或「唸佛」之義不同。
「我為第三母作子時，我年十歲，復少死。母 臨食悲哭泣淚，言念：『我子在者，亦當與我共 食。捨我死去，使我獨食。』哽咽，言念我。
此句描述輪迴轉世的過程，說明生命在生死流轉中不斷重複，且壽命長短受業力影響，體現出生命的無常特質。
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本句描述世俗家庭中母親對子女的關懷與牽絆。
在經文中，此類敘事通常作為鋪陳，用以對比世間情愛之執著與出離心之必要。
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此句表現出對親人喪命的極大悲慟與對命運的質疑。
從佛法視角看，此處反映了凡夫在面對苦難時，傾向將原因歸咎於外在神靈（蒼天）或不可知的命運，而未意識到這是由過去世的業力所感召，揭示了對因果律的無明。
- 薄命：指壽命短促。
- 娶婦：娶妻，指男子結婚。
- 蒼天：在此指代主宰命運的上天或神靈，反映出對因果未明時的宿命觀。
「復為 第四母作子時，我薄命先死。我等輩娶婦， 我母見之，即念：『我子在者，亦當為子娶婦。』言： 『我何負蒼天，而殺我子？』
我剛滿七歲，熱愛修行離開家庭，捨棄母親跟隨師父，進入山中尋求道法，最後證得羅漢果位。我母親每天都哭著說：「我生了一個兒子，
跟著師父去學道，不知道他在哪裡，也不知道他是否吃飽穿暖，不知道他是生是死，
再也見不到他了。」她因為思念我而憂愁痛苦，心裡一直掛念著我這個兒子。
本句描述佛陀在過去生中的修行經歷，強調即便在幼年亦能生起強烈的出離心與求道心，並透過隨師修行證得聖果，體現修行之因緣與精進。
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本句描述親人之間深厚的執著與離別之苦，體現了佛教所說的「愛別離苦」，說明對親情的強烈依戀在面對分離時會轉化為巨大的精神痛苦。
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本句定義「愁毒」為對孩子的強烈思念。
在佛法中，極度的悲傷與執著被比喻為「毒」，因其能深層侵蝕心靈，使人陷入痛苦且難以自拔，揭示了愛別離苦的深刻影響。
- 羅漢道：證得阿羅漢果位的聖道，指已斷除所有煩惱、不再輪迴的境界。
- 學道：學習佛法或修行解脫之道。
- 生死：指死亡與投生，在此處指對生存狀態的未知。
「復為第五母作子時， 我始年七歲，好道辭家，捨母隨師，入山求 道，得羅漢道。我母日日啼哭言：『我生一子， 隨師學道，不知所在、飢飽寒溫，不知生死， 不復相見。』愁毒，言念我子。
每個人都說自己的孩子死了，彼此對著哭泣，誰也無法勸止對方。其實，
這是我同一個身體和神識，輪流進入五位母親的腹中成為孩子，這本來就讓人疑惑，
因此讓大家悲傷哭泣、幾乎發狂，只是一心只想著我這一個身體，
每個人都想自殺。所以我只是笑了。
此處為譬喻之開端，透過五位喪子的母親相會而產生的共同悲慟，揭示眾生因對親情的執著（我愛）而陷入深重的苦難，以此引出對無常與執著之省思。
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本句描述輪迴轉世的痛苦與執著。
透過「一身一魄」在五母腹中輪迴的極端情境，揭示眾生對「我」的執著（我執）如何導致巨大的精神痛苦與混亂。
當他人將情感過度寄託於一個不斷變遷的個體時，面對生死離別或異常輪迴，便會產生強烈的悲慟與絕望。
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此處的「笑」通常出現在對因果輪迴的荒謬感或對法義領悟後的淡然反應，以微笑表達對世間現象的洞察與超越。
- 亡：指死亡或喪失。
- 一身一魄：指單一的個體及其精神靈魂。
- 展轉：指在六道中不斷輪迴、遷轉。
- 耳：語氣助詞，相當於「而已」，用以表示限定或強調。
「是五母適共一會， 各各言亡我子，相對啼哭，不能相止。是我 一身一魄展轉，而與五母腹中作子，固疑惑 人，而使眾悲哭發狂，但共念我一身耳，各 欲自殺。是故笑耳。
會到哪裡去，只是把死亡當作一個名詞罷了。凡人怎能知道死亡之後
還會有生命？行善的人自然會得到福報，作惡的人則會遭受災殃，並不會
留下什麼給他人。在世間的人都在造作惡業，毫無畏懼困難，死後必定
進入泰山地獄中，受極大的苦痛，後悔也無法挽回。我
厭倦了世間的辛勞與痛苦，因此辭別父母，進入山中精進修行以求得正道。如今
我親眼目睹畜生、餓鬼、地獄中的情景，為他們感到恐懼。如今承蒙
佛陀的恩德，得以聽聞佛經與法義。現在我日夜都感到憐憫和悲傷，五母都無法自己解脫，反而更加憂愁。我所祈求的願望全都已經實現，想到世間的人們不斷輪迴相生，也彼此嘲笑，永無止息。身體最終都歸於塵土，靈魂所做的一切會隨著善惡而去，誰都無法自己解脫。如果能斷絕恩愛，遠離貪欲，就能得到解脫。我因為不再與生死相會，對這個身體已經斷絕執著，就像人不再播種一樣，將走向涅槃之道最為安樂，永遠遠離辛苦。
本句揭示凡夫對生死輪迴的無明。
世人通常將死亡視為生命的終結，而未能洞察死後依業力而再生的真相，此種對輪迴的不知正是導致眾生在生死中流轉且不覺醒的主因。
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本句強調輪迴與因果定律。
指出凡夫因無明而不知死後仍有再生，而善惡業報之法則對所有眾生均平等適用，無人能逃避因果。
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本句強調因果報應的必然性。
造惡業且對果報缺乏畏懼，將導致死後墮入地獄承受極苦，旨在警示眾生對惡業起畏心，轉而行善。
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描述修行者因覺察世間輪迴之苦，生起厭離心，進而決定出家入山，以精進之心尋求解脫真理。
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本句描述目擊三惡道（畜生、餓鬼、地獄）的極端痛苦，旨在揭示惡業導致的果報，警示眾生遠離惡行以避免墮入此等恐怖境界。
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表達對佛陀慈悲教化的感念，強調能遇聞正法是依止佛恩而得的殊勝機緣。
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此段描述了對眾生輪迴現狀的悲憫。
即便個人的願望已達成，但目睹眾生在生死流轉中不斷交替、嬉笑，卻仍陷於無止盡的輪迴，無法獲得真正的解脫，故生起憂慮。
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此句說明因果報應的必然性。
肉身死亡後歸於塵土，但靈魂（或稱識）仍受生前善惡業力的牽引與支配，受業力牽引而無法脫離因果循環。
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本句闡明解脫的必要條件：必須斷除對親情與愛欲的執著。
在佛法視角中，深厚的恩愛之情雖為世俗之美，卻是導致輪迴與痛苦的深層牽絆，唯有離貪方能度脫生死。
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本句表達了對輪迴生死的厭離心。
透過「不種」的比喻，說明若不修行（不種解脫之因），便無法進入最安樂的涅槃境界，而只能在生死的苦海中長久承受勤苦。
- 凡人：指未證聖果、仍處於生死輪迴中的普通眾生。
- 生：指死後依業力再次投生於六道之中。
- 福：行善所獲之正報。
- 殃：行惡所獲之苦報。
- 惡業：指導致痛苦果報的身體、言語或意念上的不良行為。
- 泰山地獄：經中提及的一種地獄名，象徵極其沉重且痛苦的處所。
- 世間：指凡夫所處的輪迴世界，包含各種感官與精神的苦難。
- 精進：指在修行中不懈努力，專注於善法而不退轉。
- 求道：指尋求真理、悟得解脫之道。
- 畜生：畜生道，指因愚癡而墮入的動物界。
- 餓鬼：餓鬼道，指因貪婪而墮入的飢餓鬼界。
- 地獄：地獄道，指因瞋恚、造重罪而墮入的最痛苦境界。
- 佛恩：佛陀的慈悲與教化之恩。
- 經法：佛陀所說的經典與教法。
- 展轉相生：指眾生在生死輪迴中不斷流轉、接續而生的狀態。
- 魂：指死後依業力流轉的靈魂或識。
- 自拔：指從因果報應或輪迴中脫離。
- 恩愛：指對親人或所愛之人的情感依戀與執著。
- 貪欲：對感官享樂或生存狀態的渴求與貪著。
- 度脫：指超越生死輪迴，獲得最終的解脫。
- 泥洹：即「涅槃」（Nirvana），指熄滅煩惱、脫離輪迴的寂靜境界。
- 勤苦：指在輪迴中不斷經歷的勞碌與痛苦。
「發念世間凡人，不知死 當有所至生，皆共言死耳。凡人何能知死 當有生，作善自得其福，作惡得其殃，不有 所遺人。在世間皆為惡業，無所畏難，死後當 入泰山地獄中，苦痛極哉，後悔無所復及。我 厭世間勤苦，故辭父母，入山精進求道。今 我目見畜生、餓鬼、地獄中，代之恐怖。今被蒙 佛恩，得聞經法。今我日夜憐傷，五母不能 自脫反憂，我所求願皆以得，念世間人展 轉相生，亦復相笑，無有休息。身皆歸土，魂 當所作隨其善惡，皆不能自拔。斷其恩愛， 能離貪欲，可得度脫。我以不復與生死會， 我恨身以斷，如人不種，當泥洹道最樂，長復 與勤苦。」
本句為敘事句，描述某種具飛行能力的眾生（如鳥或天人）向導師傳達訊息或法義後，隨即離去之情景。
為師說之，已便飛去。