大藏經白話翻譯計畫

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本句為經文開端，交代佛陀說法時所在的地理位置，是佛教經典常見的敘事起首。
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本句敘述阿難尊者行乞食的日常修行情景，透過簡單的乞水互動，開啟後續關於形相轉化與因果法義的論述，體現僧伽依止大眾、謙卑修行的生活實踐。
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此句為敘事過程，描述摩登女在阿難的引導下前往其居所，為後續的法義對話與事件發展做鋪陳。

此句為敘事鋪陳，交代故事人物關係，為後續引出關於形相與法義的討論奠定背景。
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此句為敘事鋪陳，描述摩登女在面對人生困境時的悲苦心境，展現凡夫在業力牽引下產生的憂慮與痛苦，為後續透過佛法解脫形中六事之苦做準備。
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此句描述摩登女面對母親強迫婚姻時的抗拒，展現了世俗情結與個人意志的衝突，反映出凡夫在家庭束縛中的痛苦，為其後尋求佛法解脫做鋪陳。
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本句為敘事之開端，描述說法者與阿難尊者的相遇過程，體現了早期佛教修行者（沙門）依託信眾供養（乞水）的生活形態。
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此句揭示了摩登女對特定對象的強烈執著與渴求，表現出情愛之執念。
此執著是導致其痛苦的根源，亦是本經探討如何透過佛法解脫形色執著的敘事起點。

本句為敘事，交代母親向阿難請教，並說明阿難作為佛陀隨侍侍者的身分。
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本句描述世俗情愛與出家修行之衝突。
阿難追求佛道，捨棄世俗婚姻，體現了出家者對解脫的追求高於對感官慾望與家庭關係的執著。
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此句描述女主角在病苦中對母親蠱術能力的依託，反映出當時世俗對神祕方術的依賴，亦為後續由世俗方術轉向佛法救治做鋪陳。

此句為敘事鋪陳，描述摩登女之母邀請阿難尊者回府用餐，展現世俗對僧伽的恭敬，為後續法義對話建立情境。
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此句為敘事鋪陳，描述世俗情慾之牽引。
在經文脈絡中，此舉旨在引出後續關於色身幻化與破除執著的教法，顯示出感官慾望如何成為修行者的考驗。
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此句說明出家比丘須遵守梵行，斷除情慾。
阿難作為僧團成員，受持佛律，必須維持單身，以排除家庭牽絆，專心追求解脫。
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此句描述世俗之人對情愛之強烈執著與極端心理，揭示了因愛生執、因執生苦的世間法相，為後續論述解脫形相、破除執著作鋪陳。
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本句描述阿難作為佛陀的隨侍弟子，嚴格遵守比丘戒律，避免與女性產生私情或不必要的親密往來，以維持修行清淨，防止貪欲生起。

此句描述出家修行者對戒律的持守，強調追求解脫者需遠離情慾與家庭束縛，以專心修習。
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此句描繪了在生死輪迴的迷茫中，眾生對方向與真理的渴求，為後續揭示形體演變與生死過程的「六事」做鋪陳。
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本句強調佛法之至高無上，指出在世間所有修行路徑中，唯有佛陀的覺悟之道與阿羅漢的解脫之道是最高且不可超越的。
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此段描述故事中女子的強烈情慾與執著。
在《摩登女經》的敘事結構中，此類世俗情愛的描寫旨在對比後續佛法教導如何破除貪愛、解脫形相之執著。
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此處描述世間巫術（蠱道）試圖以強行手段禁錮修行者，旨在對比世俗魔術之虛妄與佛法解脫之力量。

本段描述世俗慾望與強迫的場景，透過母親強迫阿難與女兒成婚的衝突，對比出出家人的清淨心與世俗情愛的執著，為後續論述解脫形色之義作鋪陳。

此處描述阿難在面對摩登女的神通或形相時，意識到即便身為出家僧侶，仍可能被外相所困而無法自拔，故向佛陀尋求解脫之法。
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此句描述佛陀的遍知能力（即知）以及運用神通力（使神）救助弟子的情境，展現佛陀對弟子的慈悲與自在神通。
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此句為敘事開端，描述阿難尊者在日常乞食修行中與一名女人的邂逅，為後續討論關於相貌、業力或解脫的法義做鋪陳。
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此句敘述修行者遭遇世俗誘引之情境，作為後文論述對色身執著與解脫之鋪陳。
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此句說明出家修行者受持佛戒，必須斷除對家庭與配偶的執著，以清淨心追求解脫。

本段描述世俗咒術無法對抗佛法修行者的威德。
說明精進事佛之人具有精神上的清淨與保護，能令世間的執著與邪術失效。
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此處描繪摩登女在強烈執著與痛苦中的心理狀態，透過其悲慟的敘事，為後續佛陀開示如何解脫形相之苦、破除執著做鋪陳。

此段描述摩登女對阿難尊者的追隨與觀察，展現其在接觸正法前的執著或好奇心，為後續透過法義解脫形相之苦做鋪陳。
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此段描述阿難面對摩登女強烈執著追求時的反應，展現出僧侶在面對世俗情慾誘惑時的矜持與迴避，為後續論述破除執著與解脫形相之法做敘事鋪陳。
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此段描述阿難與摩登女之間的互動情節，展現出女方對阿難的強烈執著，以及阿難在佛陀教導或戒律約束下，保持距離、不隨之而去的狀態。

此句敘述摩登女持續追隨佛陀的情狀，為後續佛陀針對其對形相的執著而開示「形中六事」做鋪陳，體現了從凡夫執著到尋求解脫的過程。
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此句為敘事轉折，描述佛陀呼喚摩登女，準備對其進行教導或觀察，以展開關於形體解構與不淨的法義討論。
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佛陀詢問阿難追尋或探詢的目的，旨在引導其正視問題的核心，透過對話揭示真理。
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本句敘述摩登女對阿難陀產生的世俗情慾與執著，作為後續透過佛法破除色執、解脫形色之苦的敘事鋪陳。
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佛陀以此反問，旨在引導阿難思考形體的虛幻與沙門的真實義理。
剃髮雖是出家之相徵，但若能體悟空性，則能超越對物理形相的執著。
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本句描述佛陀運用方便法門，為摩登女安排世俗婚姻以化解其強烈的執著與慾望，將其從不當的渴愛導向正當的社會關係，使其能在安定中進而修行佛法。
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剃髮在佛教中象徵捨棄世俗的執著與外在美色，是出家或追求解脫的初步象徵。
此處表達了摩登女放棄世俗身分、追求法義的決心。
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此句描述佛陀指示修行者在出家前應先告知父母，並透過剃髮這一儀式象徵捨棄世俗執著，正式進入僧團修行。

此句為敘事段落，描述女主角在無法透過母親請到阿難後，決定親自前往請教佛陀，展現其求法之決心。
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此處佛陀運用「方便法門」，以世俗的婚姻誘因引導摩登女捨棄對美貌的執著（剃髮），使其能跨出出家的第一步，進而領悟法義，而非真實地促成婚姻。
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此句描繪世俗親情牽絆與出離志向之間的衝突。
母親以養育之恩（護汝頭髮，象徵悉心撫養）試圖挽回女兒，反映出世俗價值觀對家庭責任的重視，以及對出家修行者（沙門）生活方式的不理解。
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此句為經中敘事部分，描述世俗家庭對財富與婚姻的追求，作為後續法義展開的背景鋪陳，旨在對比世俗慾望與出離心的差異。
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此句揭示了女子的強烈執著與愛欲，說明情愛之執如何驅使眾生在輪迴中產生特定的投生願望，體現了愛染（raga）對心靈的束縛，是修行中需破除的執著。
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此句反映了世俗對家族名譽與種姓血緣的執著。
在佛教語境中，這種對『種』的認同與維護屬於世俗的我執，而修行者旨在超越種姓與家族的束縛，以追求真正的解脫。
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此句揭示世俗情愛的本質，即將「愛」視為滿足個人慾望與心願的手段，反映了執著於「我」的染污心態，是修行中需破除的愛執。
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此處描述捨棄世俗相貌之過程。
剃髮在佛教傳統中象徵斷除對世俗情愛、外在美色及身分認同的執著，是出離世間、進入修行路徑的象徵性行為。

剃髮在佛教中象徵捨棄世俗的執著與外在美色，是出家修行、追求解脫的正式標誌。
此處描述摩登女由對佛陀的執著轉化為對法道的追求，完成從世俗到出離的轉折。
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佛陀透過詢問阿難對何種對象產生愛執，引導其觀察愛欲的本質，旨在揭示對色身或現象之執著的虛幻，是破除愛欲與我執的對話起點。
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此句揭示了對「色身」的執著。
女人將愛慕之情投射於阿難的具體生理特徵，展現了凡夫如何因對形相的貪著而產生情愛，此即修行中需破除的「色執」。

本句旨在透過觀察身體各部位的分泌物與排泄物，揭示肉身的不淨（不淨觀），以破除對色身（身體）的執著與貪愛。
這是早期佛教中常見的修行方法，旨在讓修行者意識到身體的真實面貌，從而生起厭離心。
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本句揭示世俗情愛的因果鏈條：由愛生執，由執生憂。
透過描述從夫妻、子嗣到死亡與悲慟的過程，強調世間情緣終將導致痛苦，以此勸導修行者看破情執，追求解脫。

本句描述修行者透過對肉身垢染（惡露形）的思惟，將心轉向正向（正心），從而突破色身之障礙，證悟阿羅漢果位，強調心念轉變是解脫之關鍵。

此句為敘事指令，佛陀引導摩登女前往阿難處，以便其接受進一步的教導或安排。
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描述修行者從被情慾與執著遮蔽的「愚癡」狀態，轉向智慧覺醒的過程。
以「冥中燈火」比喻智慧生起，破除無明之暗。
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此句以「船」比喻修行之方便法門。
修行者依仗法門渡脫生死，一旦達到解脫之彼岸，則不再執著於法門，如同到達岸邊後，船隻毀壞亦不再重要。
此為強調法門僅是工具，不可執著於工具而忘記目的。
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以盲人得扶為喻，比喻眾生在無明遮蔽下，若能遇良師或聞正法，即可獲得指引，脫離迷茫與痛苦。
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本句透過對比老年的身體衰朽（持杖行）與佛法指引（與我道），表達從肉身束縛轉向心靈覺醒的過程，「開」字象徵智慧的開啟與對真理的領悟。

本句描述修行者對證果條件的疑問。
沙門質疑出身於行邪術（蠱道）家庭之人，如何能突破業障而證得阿羅漢果，旨在探討解脫道之普適性與修行之關鍵。

此句為佛陀在揭示摩登女之業報前，先詢問在場沙門之意願，旨在引導聽眾進入對因果律的思考，是典型的經文敘事鋪陳。

此句描述修行者在面對教法時，展現出謙卑且願意受導的恭敬心，這是修行獲益與領悟真理的必要前提。

本句揭示眾生之間深厚的業力牽絆。
說明現世的相遇與互動，往往源於往昔久遠的因緣，體現了輪迴轉世與因果不虛的教義。
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本句說明因果與修行對情感的轉化。
過去世的深厚情緣（敬重、貪愛）成為今生共同修行的基礎，而透過「經戒道」的修行，將世俗的夫妻之情昇華為清淨的法親之情（如兄弟狀），體現了從執著的愛轉化為無執的道友之情。

此句描述僧團對佛陀的恭敬之情，體現出家修行者對導師的禮敬，是佛法傳承中基本的禮儀與恭敬心。