佛說禪行三十七品經
佛說禪行三十七品經
後漢安息國三藏安世高譯
此為經首序分，確證法會之傳承與時地，符合經典結集之通例。
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佛陀呼喚比丘弟子，開示法要之開端。
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強調在極短時間內修習身念處（止觀），透過如實知見身之本質，斷除對世間的愚癡執著，此精進修行纔不負信施。
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此句強調在極短暫的時間內修行止觀並深入法義，能對治內外分別心，解脫愚癡，此法義適用於廣泛修習者。
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此句承接上文，強調修行四意止（四念處）的重要性，為三十七道品中攝心禪定之基礎。
- 聞如是：即如是我聞，指阿難親自聽聞佛陀說法。
- 舍衛國：古印度憍薩羅國之都城，意譯為聞物或豐德。
- 祇樹給孤獨園：祇陀太子所獻之樹與給孤獨長者所買之園，為佛陀常駐說法處。
- 諸比丘：受過具足戒的男性出家僧眾。
- 彈指間：極短暫時間。止觀：觀察身不淨等禪修方法。自身身止觀：觀察自身。外身身止觀：觀察他人身。內外身身止觀：觀察內外身。癡惱：愚癡煩惱。食人施：接受供養。
- 止觀：定慧等持的修習；分別念：意識對內外境的執著計較；癡惱：愚癡煩惱。
- 四意止：即四念處，於身、受、心、法四種境界建立正念。
聞如是，一時佛遊於舍衛國祇樹給孤獨園。 佛言：「諸比丘！若能彈指間，惟行自身身止 觀，外身身止觀，內外身身止觀，分別念解世 間癡惱，是為精進，為如佛教，非是愚癡食人 施，何況能多行者，撮取其要；若彈指間，止 觀痛，若止觀意及止觀法，內外分別念，解世 間癡惱，皆如上說，何況多行者；是故可念行 四意止。」
佛陀對比丘大眾的叮囑語，為說法前導。
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此段解釋精進禪的定義：斷惡（未生惡不令生）與攝心（精進攝意）。
強調真實修行非白受供養，並強調當下心念的管理，為三十七道品中精進的實踐。
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本句描述「四正斷」（四正勤）的殊勝修行。
意指在極短時間內專注於斷惡修善，能迅速令善法增長、惡法消除，強調精進攝心的重要性。
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總結前文，因前述之四念處，應當進一步修習四意斷（四正勤），即斷惡修善的四種努力。
- 四意斷：即四正勤，指精進勤修四種斷除懈怠、惡法並生起善法的修行方法。
佛言：「諸比丘！若彈指間，惟行未生惡法不令 生，勸意治行，精進攝意，是為精進行禪，為如 佛教，不是愚癡食人施，何況多行者，撮取其 要；若彈指間，惟行已生惡法即得斷，若惟 行未生善法便發生，及已生善法立不忘，增 行得滿，勸意治行，精進攝意，皆如上說，何況 多行者；是故可念行四意斷。」
佛陀招呼大眾以準備開示教法。
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此句強調剎那間專注於定慧修行（定斷生死、神足）即是精進，符合正法，而非坐享其成。
強調精進修行佛法的核心要點。
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強調即使在極短暫的時間內專一修習精進、意、戒、神足等禪定與戒行，也能獲得如前述之斷生死功德，遑論長期精進修習者。
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承接前文論述，教導應修持四種能使禪定成熟、神妙變化的定力（四如意足）。
- 彈指：極短時間；定斷生死：以定力斷除生死；神足：神通變化；精進行禪：專精修行禪定；佛教：佛陀教法；食人施：接受信徒供養；撮取其要：擷取精要。
- 精進定：精進相應之禪定。意定：心專注一境之定。戒定：持戒與定力。神足：身心輕安、神通自在。斷生死：斷除輪迴。
- 四神足：指欲神足、精進神足、念神足、思惟神足，為四種能引發神通或趨向定境的定力。
佛言：「諸比丘！若彈指間，惟行欲定斷生死，惟 神足，是為最精進行禪，為如佛教，不是愚癡 食人施，何況多行者，撮取其要；若彈指間，惟 行精進定，若惟行意定及戒定斷生死，惟神 足，皆如上說，何況多行者；是故可念行四神 足。」
此為佛陀召喚大眾以示教誨的常用語句。
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強調信根與四種歡喜事（不離佛、法、眾、戒）結合，即是符合教法、精進的禪行，能避免白受供養的愚癡過失，此為修行精進的要領。
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此句強調在極短時間內專注於精進根（五根之一）的修行，能引發對四意斷（四正勤）的實踐與契入，展現精進力對修習道品的關鍵作用。
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此句強調修習念根（五根之一）與體悟四意止（四念處）的因果關係，念根能成就觀照慧，令見四意止之行相。
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此句強調修習定根（五根之一）能導向四禪的體證，是修禪過程中的定力成就。
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說明修習慧根者依見四諦能得道，對比說明多修習者功德更勝，強調修習慧根之重要。
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此處強調五根作為修禪之基礎，需時時憶持修習，方能引發無漏道果。
- 信根：信佛、法、眾、戒之堅固根基。四喜：喜佛、法、僧、戒。精進行禪：精進修習禪定。食人施：接受他人供養。
- 精進根：五根之一，勇猛修善法之能力。四意斷：即四正勤，四種正確的努力，斷惡修善。
- 念根：五根之一，思惟修行正念。四意止：四念處，即身、受、心、法念處。
- 定根：五根之一，專注禪定的能力。四禪：色界四種禪定。
- 慧根：五根之一，思惟四諦之智慧；四諦：苦、集、滅、道四種聖諦。
- 五根：信、進、念、定、慧，能生聖道之根基。
佛言：「諸比丘！若彈指間，惟行信根，以見四 喜之事，不離佛亦法與眾及戒，是為精進行 禪，為如佛教，不是愚癡食人施，何況多行者， 撮取其要；若彈指間，惟行精進根，以見四意 斷；若惟行念根，以見四意止；若惟行定根，以 見四禪；若惟行慧根，以見四諦，皆如上說，何 況多行者；是故可念行五根。」
佛陀喚醒大眾注意，準備開示教法。
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強調信力為基礎，在極短時間內（彈指間）專注於修行，可得四喜（信喜、戒喜、捨喜、定喜）並能護持不壞，此為正確精進，非依賴施捨之愚癡行。
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此句強調在短暫時間內修習精進、念、定、慧（四力）的功德即不可思議，類顯修習越久，功德愈大，以顯修持三十七品之殊勝。
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總結前文所修之法，進而修習信、進、念、定、慧五種能破煩惱之力。
- 信力：五力之一，信根增長之堅固信仰。四喜：指信喜、戒喜、捨喜、定喜。精進行禪：專一不雜地修行禪定。佛教：佛陀之教導。食人施：指接受信徒供養。
- 精進力：勤修正道之力；念力：明記不忘之力；定力：心注一境之力；慧力：破煩惱惑之力
- 五力：指信力、精進力、念力、定力、慧力，為三十七道品之一。
佛言：「諸比丘！若 彈指間，惟行信力，從得四喜之事，令無能壞， 是為精進行禪，為如佛教，非是愚癡食人施， 何況多行者；若彈指間，惟行精進力，若念力， 若定力，若慧力，皆如上說，何況多行者；是故 可念行五力。」
此段強調短時間內的專注修行「念覺意」（念覺支），強調當下的念住（正念）為善法、不忘失。
以此精進禪修則符合佛教法義，非徒食供養，鼓勵精進修習。
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此句強調於極短時間內修習法解覺意（七覺支之一的擇法覺支），能具備分辨與隨順經文真義的定慧能力。
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此句強調七覺分中之「精進覺分」修行，身心二者皆需達到不懈怠的狀態，身精進即外在行持，意精進即內心專注，二者並進。
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此句描述七覺意中「喜覺意」的生起機制，透過如理思惟與愛樂法境，使心專注而生歡喜。
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此處描述禪定修習中，透過主動控制身體停止躁動，進而帶動心念的平靜與專注。
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此句描述修習禪定時，專注於覺知的心，使心意與正念安住，心志專注不亂，遠離邪妄雜念，為定心之狀態。
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強調在禪修中主動守護心念（覺意）、安頓身心，並依循正道（見道）防護惡念，以此安隱修行，適用於禪行者。
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以此前述之因緣，行者應修習七種能覺悟法（念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨），以得禪定智慧。
- 念覺意：七覺支之一，專注於善法之念；精進行禪：專心致力於禪修；愚癡食人施：指未修證而徒受供養。
- 精進覺意：七覺分中之精進覺支，能覺知修道之精進狀態。身精進：身業之精進。意精進：意業之精進。
- 愛覺意：七覺意之一，指對佛法或清淨法生起喜愛與專注；覺意：即覺支，禪修中對特定法相的覺知與專注。
- 行止：指修習禪定中的止觀，此處偏重於身與心的平靜休息。覺意：覺察、覺知心念的狀態。
- 惟行定：思惟修習禪定。覺意：覺悟的心。住：安住。志不亂：心志不散亂。
- 覺意：覺知心與意念；見道：契入正確的修道位；安隱行事：身心安穩的修行舉措。
- 七覺意：指七覺分，即念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨，為修習禪定與發智慧之七種法門。
佛言諸比丘：「若彈指間，惟行念覺意，以念所 當念，以愛念，以正念，為善法念，得志不忘， 是為精進行禪，為如佛教，不是愚癡食人施， 何況多行者，撮取其要；若彈指間，惟行法解 覺意，其意經經分別解、隨順解；若惟行精進 覺意，其身精進，意亦精進；若惟行愛覺意，知 所當愛，令意得喜；若惟行止覺意，令身休止， 意亦休止；若惟行定覺意，令意住念亦住，志 不亂，不邪念；若惟行護覺意，為護行知所念， 知安身，令見道護惡念，安隱行事，事皆如上 說，何況多行者；是故可念行七覺意。」
佛陀開示的發端語，喚醒聽眾專注。
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此段闡述在極短時間內（彈指間）專注於正見修行，涵蓋了時間、空間、四諦、三寶、修行規範與無貪功德的全面認知。
指出具備此正見即是如法禪修，避免愚癡受施，強調了正確知見在修行中的核心地位。
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此句說明修持正思惟（正志）的具體內容。
在極短時間內令心與善法相應，捨棄貪欲、瞋恚與害心，即符合禪行之要義。
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此句列舉四種正語（口四業清淨）的修行內容，強調言談的端正與謹慎，是禪行者應具備的口德基礎。
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強調修行者應以正命（合法、合理、無害的生計）為基礎，遠離貪、瞋、癡三毒的動機來維持生活，符合「禪行」中修正行為與心理的內涵。
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強調身三淨業（不殺、不盜、不邪淫）為禪行基礎之一，屬正業範疇。
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此句強調以正知見修行四意斷，即精勤修習四正勤，斷惡生善。
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此句強調修習正念（四念處）與正定（四禪）之功德。
若專心致志修行這兩項，即使只有彈指之間，其產生的福德效應亦極大，強調速疾修行之殊勝。
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總結前文，強調修行八種正確的修道與生活方式，以達到涅槃寂靜。
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此句為經典結尾之「信受奉行」句，表示與會大眾對所說之禪行法門生起信心並樂於修習。
- 比丘：受具足戒的男性出家僧眾。
- 正見：正確如實的觀點與認知；四諦：苦、集、盡（滅）、道，正確的苦樂因果與解脫認知；六合：指修行事宜周遍圓滿，或喻為持戒的規律；不貪之德：無貪解脫的功德；食人施：指受人供養而不修持。
- 正思：即八正道中的正思惟，又稱正志，指遠離邪妄的思考。
- 出家：在此語境下指思惟出離欲界、捨離貪愛之法。
- 不諍：指無諍，不與物競，遠離瞋恚相火。
- 不殺：指慈心不害，遠離損害眾生之念。
- 正語：八正道之一，指純正清淨的言語。兩舌：挑撥離間的語言。形笑：以表情或身態嘲笑他人。
- 正命：指合乎佛法規範的謀生方式，不造作惡業。
- 正業：八正道之一，指離殺、盜、淫之身行。
- 八正道：指正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，為滅苦之聖道。
- 歡喜受：指聽聞法要後，心生法喜並願意信受奉行。
佛言：「諸 比丘！若彈指間，惟行正見，以知古知始知 終，知內知外，知苦知習知盡知道，知佛知 法知比丘眾，知學行事如六合，所習所取，歡 樂變失，及其歸趣，知不貪之德，是為正見，為 精進行禪，為如佛教，不是愚癡食人施，何況 多行者，撮取其要；若彈指間，惟行正思，為思 出家、思不諍、思不殺；若惟行正語、不妄語、不 兩舌、不惡口、不形笑；若惟行正命，不以貪生 活，不恚生活，不以癡生活；若惟行正業，不殺、 不盜竊、不邪婬；若惟行正治，以修治四意斷 之事；若惟行正念，以受行四意止，亦惟行正 定，以思念四禪事，事皆同如上說，其彈指間 功德如是，何況多行者；是故可念行八正道。」 佛說是已，皆歡喜受。