大藏經白話翻譯計畫

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此句引出數息觀（安那般那念）的修持原因，為十六特勝之首。
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此句強調數息觀或安那般那念能幫助修行者輕易覺知心念狀態，是修習止觀的方便法門。
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說明世人因貪愛色身且不明身中實相，無法攝心入道，亦不信受本無（空）之理，故心意流轉不停。
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詢問宣說空性的原因或目的。
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此句說明因顛倒習氣導致落入有、無二邊見，故需先宣說息滅此種見解（息見）之法。
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此句描述由淺入深的禪修過程，初能解悟人意，繼而配合數息觀察，使心念專注，成就第一禪（初禪）定境。

指出坐禪修行者應達成三種定境之重要性。
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提問法觀經所指的三種禪定內容。
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此指修習禪觀時，身體安穩不動、不生疲厭，為入定之基礎。
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此指身口意三業中，使口業處於定靜狀態，不造妄言、綺語、兩舌、惡口之業。
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指修行者能攝心不散，使意念專注、安定於法觀之中。
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此句說明身、口、意三業由動歸靜，止息造作的定境狀態。
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此句解釋念止之定義，為憶持道法而不忘失的修行。
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此處「聲」指心念的執著與造作。
止息內在的妄聲，即是止惡，指斷除身口意所造作的惡業。
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此句說明若能止息領納感官刺激（痛癢）的貪著，便能斷除貪愛，不再墮落。
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此句強調止息妄心後，達至三業安定，應修持持戒之法，使身口意行止符合規範。
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此處定義「持」戒之義，指能令身心無犯，且「身」、「意」對應「治」之義。
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解釋「治」的定義，強調心行持三十七品（菩提分法）的修持方式。
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此段法義指出對息（呼吸）覺知不清，以及對心念遷流無常無法自主，屬於對境迷失。
說明觀心離不開對呼吸與心念動向的覺知。
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此偈描述專注於坐禪之姿態與內心觀照。
強調行坐之中持守心念（持意），並在此中觀察自身生滅的無常相，為定慧等持的修行法門。
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此句強調覺知（識）的重要性。
修行者若能即時覺知妄念生起，便能止息心念，避免被煩惱覆蓋，以此控制心念外馳。
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此處強調因心存戲論與疑惑，致使聽聞六根產生偏差，屬虛妄分別，故不可取。
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教導在數息法門中應保持專注，數目與呼吸對應，不可散亂，心息相依，不應雜亂念頭。

此句強調修行應安住於戒定，以持戒相應法（戒應律）來行持修道（愛行道）。
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此句指出若對道法起貪著之心來修行，雖然是在行道，但仍屬貪念執著，與空觀不相應。
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此句描述修行者在四個特定時段（上夜、後夜、禺中、日夕）守護心意與飲食，這四種守護能幫助減少放逸，保持禪定與覺知。
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此處強調勤的本質在於心念的專注精進、不離於修習的狀態。
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指一日之中的四個重要時刻，適用於觀法修行。
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此句列舉三種修持法行：誦經以資慧命，經行以修定散，繞塔以種福田，係修行者日常修持之法規。
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此為修行「身觀」（身念處）之法，透過內觀五陰（五蘊）無常滅盡，及外觀身體各部位，破除對身體有實體、有我、有我所的執著，體悟身體無我、非我所，從而生起厭離與解脫智。
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此句描述觀身不淨中骨鎖觀的過程，顯現身體無常、腐朽之本質，藉以破除對身之執著。
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闡述諸法本性空寂，來去皆無實體，破除對現象界生滅的執著。
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描述修行者在運用計數或細分心念的方式觀察法義時，依然無法破除疑惑，顯示未能觀照破妄。
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此乃不淨觀中之觀死想，透過對死屍的精細觀察與憶持，破除對色身的執著，堅定修道心，屬於數數觀察思惟的修法。
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此句描述禪定中出入息相滅盡，證入無所有處定或空定之體驗，於止息中覺知寂滅相。
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此句說明觀察世間無常的結論。
校計思惟指運用智慧觀察，體認到一切世間有情（人）與無情（物）皆受無常法則支配，終歸於盡。
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此處描述禪定狀態下，心不散亂（意止已定），當下能如實觀察並體證法無我之空義。
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此處引經說明勤修精進，為修行首要條件，以勤除怠惰。
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指修習息道觀時，以數息來繫心，屬於安定散亂心、修習止觀的法門之一。
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指明所修習的第三種觀察方法或次第為思惟。

此句教導修持不淨觀或身念處，由內身觀察擴展至外身，並在觀修中深入檢視身體的組成與本質，以此破除我執。
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此句教導透過觀察他人屍體敗壞（不淨觀），來對治自身貪愛，破除身見執著。
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此句說明修習觀身法門時，範圍包含自身與他人，藉由觀察身體的本質來破除對身體的執著。
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此句強調內觀修行，透過審視身、意二處，斷除對五蘊的執取，不生貪著，即是自觀。
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此處教導透過觀察他人身體（如九想、不淨觀），來對治貪愛執著，使心意不染著於外色。
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法觀經教導身觀，此句指出因應修持階段或特定情境，不宜執著於觀身，以防落入虛妄執著。
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此句指出「自觀身」的錯誤偏差，即在觀身時產生了對自身相貌（肥、白、好）的執著，而非如實觀察身的不淨。
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此處教導修行者應警惕對他人色身的執著。
不應觀看他人身體的莊嚴相貌，避免因此產生貪愛染污之心，應專注於觀身不淨。
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此為不淨觀的修法，旨在透過對色身各種狀態（肥、白、膩、赤）與屍體腐敗過程的對應觀察，破除對身體與美色的貪著，體認色身無常與敗壞的本質。

此為三十四觀（此處經文列舉地大）中的身念處修習，教導觀身成分為地大所組成，破除對身體的執著。
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此為四大觀中對「水大」的具體觀察，說明人體內流動性、濕潤性的物質皆屬水，藉此破除對身體整體的執著。
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此處依《法觀經》論述身體元素，將溫熱與消化機能歸類為火大所攝，說明身心運作的火性功能。
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此句指出外在風大或內在氣息具有十二種特定的狀態或作用。
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此句說明人體三十二物（不淨觀對象）非實有，而是四大假合，旨在破除對身體的執著。
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詢問地大（堅硬性）的定義。
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以譬喻說明人之身命取決於外在養分（穀、精氣）與內在意識的結合。
依此《法觀經》經文，此句強調物質身體的形成源於外境與心識的和合，屬於因緣生成之法。
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修道者為求法、修持，適度地維持基本生活（衣食），並非貪著物慾，而是為了護持修行之主體（身心/道心）不致損減。
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此句闡述身根即無常，透過修行滅盡對身體的執著（無常想），體悟身非實有（無我）的道理，符合法觀經觀身如幻的法義。
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此句強調「觀身無常」的修法，旨在透過觀察肉身的脆弱與終極的毀滅，來破除對色身的執著。
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強調心為因果造作的主導，透過守護心念、專注一心，來止息惡業、修持善法。
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此句強調凡夫迷執於「身（四柯）」的色身滋養，卻忽略「心（意）」與「神識（魂神）」的修持。
導致受五欲（色、味）所惑，不能解脫。
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說明凡夫執身為我，是一切惡業的根源，因愛惜身體而生貪瞋癡，造作惡業。
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此句說明感官慾望對解脫的障礙。
修行者若對飲食生起貪著心，即被五欲所縛，遠離寂靜，故說墮苦。
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描述眾生因業力在生死中流轉，臨終遭遇惡緣而墮入惡道或受果報之情境。
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描述肉體死亡後的無常敗壞，以此觀身不淨，放下對色身的執著。
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此句依《法觀經》強調身本無實，乃心識運作所顯現的幻相，詮釋「心造」之義。
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此句強調物質身體與世間萬法皆有生滅，不可久住，說明「無常」的法則。

此處強調心念散亂、不歸於一（止）是苦的來源。
若不能透過禪觀剋制紛雜的念頭，終其一生隨妄想漂流，死後亦無所獲。
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承接前文，以此世間萬物皆隨因緣而生，皆是如幻不實、空無自性的，並非真實的存在。
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描述凡夫在生死輪迴中，誤以為有滅後復生的實體，在受苦的過程中造作善惡業，因不知因果去向而陷入虛妄的身見執著。
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強調修行之目的在於「斷」，即是透過實踐道法來斷除煩惱與執著，非僅外在形式。
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強調觀照四種無常（四非常）對修行證果的決定性作用。
未如實知見無常，則執著不捨，無法解脫。
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此句說明修習不淨觀（觀死敗）以破除身見，由認知世間無常空無，使心止於定，產生法喜。
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此句強調如法修行（得行）與心念安穩（心安）的因果關係，修行成就即能息滅妄想。
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指專注於《法觀經》所述之五法，心不散亂，即契合佛道。

此句為不淨觀（身念處）的初步，透過觀察身體髮膚之不淨與無常，破除對身體的貪愛與執著。
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觀髮無常、無我，一切由因緣造作的（化成）終將腐爛敗壞。
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此句描寫死屍相，引導觀修腦漿腐爛，破除對身體（頭部）的貪愛，認知身體本質為無常與不淨。
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此句以窖中積水流出坑洞，喻觀眼目之中無真諦可得，僅為不淨之穢液（汁），藉以破除執著眼根為淨的見解。
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此句觀耳根不淨。
耳根非實有常住之體，僅是物質性的肉團，無法真正留住或清淨內在的塵垢。
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描述身體污穢不淨，死後流出涕唾而歸於消壞，引導觀身不淨。
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此句列舉身體內部器官及病竈，屬法觀中對色身不淨之觀察，指出器官敗壞與惡血等不淨相。
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此句列舉人體內部器官依附於胃的物理構造，屬於法觀經中觀身不淨、分析身分構造的內容。
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此處描述身分身構造，為法觀之一，觀身不淨或身內構造，腎臟附著在脊椎部位。
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指因飲食習慣導致胃中積滯未化，是造成身體不適或障礙修行的因素之一。
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此處明示身體內在的穢污本質，用於不淨觀，觀察身體結構不淨，打破對身體的執著。
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此處描述人體內臟（小腸泡）所包含的排泄物，為法觀經觀察不淨的一環。
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此句描述死屍不淨，顯現肉身無常與汙穢，旨在讓人對色身生起厭離，修習不淨觀。
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此為不淨觀中九想之「壞爛想」或「骨鎖想」描述，透過觀察身體從下半身開始腐爛、骨節分離，體悟色身無常、敗壞的本質，以破除對身體的貪愛。
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此句描述佛陀三十二相中「真金身相」或「身體端直相」的細節，象徵修行圓滿、身心端正、無有諂曲，具有如法莊嚴的相貌。
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此句描寫人死後屍體腐爛，骨骼散落的過程。
意在透過觀照身體的不淨、無常與無我，破除對色身的執著，體悟「骨鎖觀」或「不淨觀」。
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此句描繪白骨觀中死屍變壞的過程，顯示色身虛妄、終歸磨滅，以生厭離心。
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此經文描述死後身體四大（風、火、水、地）相繼分離的分解過程，即身相的敗壞與變遷，用以觀察人身虛妄，終歸無常。
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此為不淨觀與死想觀的修習。
藉由觀察他人死屍與白骨，體悟自身亦會敗壞滅盡，從而破除對身體的執著，證悟無常即是空。
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藉由觀察呼吸止息（出息盡）的過程，覺知此身無常、虛妄，從而體悟身體本質為空，不生不滅。
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詢問前文因果關係的緣由。
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此句強調觀察呼吸與空性，體悟生命無常，以此契入命根無常的實相。

教導修行者應先觀察內心，滅除妄念，隨後將心念守在正法中，以安住於定慧。
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此句強調修行應重內在心性實質，而非外在形象。
心若未解脫，一味追求外在物質或世俗現象（萬物），便與道相違。
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此處闡述內觀思惟，即觀察內心活動與外境的無常性。
透過認知（識）滅除對念頭的期盼，進而覺知外物壞滅的本質，以此破除對「我」與「我所」的執著。
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此句探討臨終心念（意念）對死後去處（持何等去）的關鍵影響，強調死心相續的因果關係。
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強調受持經法是修行持善與專一的基礎，並能帶來修行上的喜樂。
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此句教導對財物應無所執著，明確界定「我所」的界限，體現佛陀捨離世俗物慾的態度。
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此句教導以無常觀破除對恩愛的執著。
思念世間愛別離相會導致心亂、造業，應當轉而守護身心清淨，修行以求證涅槃。

此句描述佛陀運用觀照能力，從專注一心乃至窮究九次第定，體認色身（四色）皆是無常，最終將趨於消滅的空性實相。
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此句描述死屍腐敗過程中的青瘀相，為法觀經中觀死屍不淨的步驟之一，用以破除對身體的執著。
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描述死屍腐爛過程中，膿血溢出孔竅之相，以此令修行者觀修肉體不淨、無常。
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此句描述死後肉體經過腐爛、蟲食、骨化、灰化之不淨過程，為「九想觀」中「噉想」與「骨想」的具體寫照，用以破除對身軀的執著。
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此句說明修行者應洞察構成物質世界的四大（地水火風）皆為空性，進而破除對四大為「我所」的執著。
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說明眾生因輪迴流轉，曾歷經不同性別、身分及異類畜生身，承受種種勤苦與死難，強調生死輪迴中身分與果報的無常與痛苦。
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此句闡述因果報應，即便今生轉世為人，若從事殺生行業，或因前業墮為卑賤身，死後仍需墮入惡道承受殺戮之報。
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呼喚正在修行佛法的人。
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以此問句引導對無常的觀察。
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此段描述死後身體無常、敗壞的現象，透過「諦念」（如實觀察身不淨）來生起厭離心，破除對色身的執著。
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此處詢問不怖畏一心（真如、實相）的理由，意在探究心性本淨、無所怖畏的法理。
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強調專注一心是修行之本，既能感召天界福報，亦是通往涅槃解脫的關鍵路徑。
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九道即六凡三聖，屬因緣生滅法，本質為空。
知九道空，即不執著，歸於法界一心。
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此段描述禪定中專注滅念後的一種境遇，強調心念止息（滅念）後能到達特定狀態（拘深國），並指出「見」（認識作用）在不在、運用與否的觀念，強調境由心見。

此句教導以四念處的觀點來對治貪、淫、瞋、癡四種煩惱，強調有為法無常，應趨向無為安隱。
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本句強調觀「非常（無常）」是斷貪與解脫的關鍵。
若缺乏對無常的覺知，心識將持續繫縛於愛欲，導致墮入三惡道中的薜荔道。
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此喻世間法無常、如夢幻泡影。
不可執著於虛妄相，因緣散時即歸空。
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此句闡述無常與空觀。
萬法從生至死、從成至壞，皆處於瞬息萬變的動態過程，最終無一法可得，故勸誡莫對虛妄之相生起執著貪念。
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此句說明在世俗諦中，妻子與財產同樣屬於人所擁有的緣起現象，喻世間無常的執著對象。
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詢問前文因果道理的理由。
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此偈以飛鳥聚散比喻親眷相聚的無常，強調財產與親情皆無法恆常擁有，因緣盡時必當別離，藉此勸誡應體悟無常。
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強調有漏心在生死輪迴中，無法止息造作惡業，憂苦亦不能免罪。
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此句強調修行者應少欲知足，以戒定慧為依歸。
透過約束慾望、簡化生活（一衣一食），專注於禪定，遠離世間貪執（地止），時時自我檢束身心清淨，最終達到斷除渴愛、心念空寂的境界。

此問探求修持佛法中「行道」（實踐）與「守意」（攝心）的起始與基礎，旨在確立修行的根本入手處。

此段描述世界成劫後，光音天人下生人間，初期壽命長遠，隨後因執著六塵（色聲香味觸法），引發貪愛，導致六道輪迴生死循環的開始。
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此句強調真心本淨，無明煩惱與六根門頭執著非心性本具，乃是因感官運作而產生虛妄的欺誑相。
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此處描述六根對六塵之覺知，心對應造作，依五陰（五蘊）而成身心運作。
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此句說明意根與意識結合，構成六塵（六衰）的生起。
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此句說明業力感報。
因造作善惡業因，故招感老病死苦果，並依業力在五道（地獄、餓鬼、畜生、人、天）流轉。
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此句強調修行人透過守護六根，不令心神外馳於六塵（六衰），藉由觀心與坐禪，滅除執著生死之意識，以達斷除生死之目的。
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此處指證悟道果時，導致輪迴的五陰（色、受、想、行、識）執著與煩惱悉皆滅除，契入無為。
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此句強調由空性智慧（知本無）入手，透過專注於空相（念空想），作為直接契入涅槃（泥洹）的修行路徑。
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詢問修行上防護意念、不令妄動的道理與必要性。
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此句強調意根（心識）造作惡業，並受六塵招感而導致五道輪迴。
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此句描述修行者雖欲以四念處守護心念，但心識仍在妄想中散亂，顯示定力未定，需持續精進對治散亂。
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此句教導欲滅除妄想的修行者，須透過觀照「諸行無常」與斷除身執（身十事）來達成。
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此句說明三業（身口意）的運作與停歇，受限於五陰（五蘊）與六衰（六塵）的交互作用，非自主獨立。
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在此語境下，三定指身、口、意三業的靜定狀態，透過無知、無念達到對外境的止息。

強調修行需依循四種核心要素，透過持戒與破除障礙（啟封）來契入聖道。
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承接上文，詢問所要列舉的四種法相內容。
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此處闡述遠離三惡道的首要關鍵，在於從認識「苦」諦入手，進而止息對世間萬物的貪著（不向萬物），以此因緣開啟遠離三惡道之門。
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此句教導修持不淨觀或身空觀，透過如實知見身體非我，破除身見愛執，藉此修行功德得生欲界天頂。
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此句說明修行者若能真正覺知世間無常的義理，心中不再貪戀趨向，便能超越並出離十八天處的束縛，得十八天啟。
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此處闡述超越世間法，需正知空性並離於空執，方能真正通達（得出）二十八天的境界，不被空見所縛。
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此處強調對「空」的理解若落入斷滅見（空滅），便非正道，會墮入邪見。
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指修行人透過覺知五陰之苦、空、非身、無常，而能解脫。
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此處解釋「得出」的具體含義，是指修行超越了特定的障礙界限（四要界），進而契入第一禪的定境。
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此處描述色界或更高層次天界眾生之身形特徵，因光明殊勝而無身景，反映其物質構造與凡夫不同。
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詢問前文因緣或理由。
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此處指在修習法觀的過程中，因精進或特殊因緣導致身體的敗壞或壽命終結。