禪要經
禪要經
失譯人名在後漢錄
訶欲品第一
此句強調教導禪定者，應根據修行者根機施以攝受與引導，著重於四攝法的應用及在定前建立信戒基礎，體現《禪要經》重視根機與定戒並進的修行架構。
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說明禪修的進階次第，先以信與戒為基礎，進而伏除幹擾心神的外境欲求。
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列舉六種依於色身而起之貪欲，此為禪定修習中對「五欲」之具體細化，屬色慾範疇，為障礙禪定之煩惱。
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此句為對治五欲貪愛之修持方法，透過觀察身體的不淨，破除對五欲的執著。
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此句為對治貪欲之法，透過觀修人體骨架斷裂，破除對有情身體之執著。
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此為不淨觀修習的一環。
經由觀察屍體，破除對色身形貌的執著，進而息滅因儀態與聲音而起的貪心，斷除此二欲能幫助禪修者攝心專注。
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此句說明以不淨觀（觀壞屍）為手段，達到破除六慾貪愛的因果關係。
- 行者：追求佛道修行之人。根相：根機的相貌、資質。四攝道：佈施、愛語、利行、同事。示教利喜：示現、教導、利行、歡喜，攝受眾生之法。淨信戒：清淨的信心與戒律。
- 淨信：對佛法真理生起清淨無染的信心。
- 六慾：指色、聲、香、味、觸、法等六塵所引發的染著慾望。
- 五欲：指色、聲、香、味、觸等五種欲塵。不淨之相：觀察身體為九孔不淨等污穢相狀。
- 人相欲：執著於男女相貌之貪欲。骨人分分斷相：白骨觀法之一，觀想白骨節節折斷分開，以破除身體完整之錯覺。
- 全屍：死後尚未敗壞的屍體。威儀欲：貪著異性坐臥行走姿態。言聲欲：貪著異性聲音。
- 壞屍：指死亡後膨脹、膿爛等不淨相；六慾：指色、聲、香、味、觸、法之貪欲。
行者求道欲修定時，爾時法師應隨根相行 四攝道，示教利喜、廣淨信戒。淨信戒已，次除 六欲。所謂：色欲、形容欲、威儀欲、言聲欲、細 滑欲、人相欲。著上五欲，令觀可得不淨之 相。著人相欲，令觀骨人分分斷相。觀彼全尸， 能斷二欲：威儀欲、言聲欲。若觀壞屍，悉斷六 欲。
此處明示修習不淨觀的方法，透過觀察死屍之腐爛，對治對自身及他身之貪愛執著，認識身體本質不淨。
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透過修習觀法，正確認識事物本質後，內心對五欲或世間法產生了厭離的情緒。
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此句教導修習「不淨觀」的場所與方法。
取得不淨相後，於安靜處自行觀察身體的污穢，強調修行不淨觀在境上隨處可得，用以破除對身體的貪愛。
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此句教導禪修初步，藉由定心於內身，防止心猿意馬，是修止（定）的基礎功夫。
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此處指修行禪定所需的第二種資糧，即是聽聞教法後進行憶持與思惟。
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此為三十六不淨觀（身念處）的實修內容，透過觀照自身由髮毛齒爪等組成，且皆是不淨之物，以破除對身體的執著（我執）與貪愛。
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此句屬不淨觀教法，說明眾生色身本質污穢，且在輪迴（五道）中受苦無依，強調身見之虛妄與輪迴之苦迫。
- 不淨：即不淨觀，為五停心觀之一，觀察身體之污穢以治貪欲。死屍臭爛不淨：九想觀中之前幾想，觀身死後敗壞。我身不淨：觀自身如死屍般不淨。
- 如是觀：指前述的觀修內容；厭患：對世間煩惱生起厭離憂患。
- 不淨觀：觀察身體污穢不淨的禪修方法；自觀：自行觀察；相：指死屍等不淨之相。
- 繫心：將心思專注、繫縛。馳散：心向外散亂不專。
- 聞法：聽聞佛法。憶想：憶持思惟所聞法義。
- 三十六物：指身中髮、毛、爪、齒等三十六種不淨物；生藏：指腹內未消化的食物；癊：指隱蔽處的黏液。
- 五道：指眾生輪迴的五種趣向，即地獄、餓鬼、畜生、人、天。
- 熾然：形容痛苦如烈火般猛烈焚燒。
- 可僫：令人厭惡、憎嫌。
可得不淨，有二種觀：一即死屍臭爛不 淨，我身不淨亦復如是。如是觀已、心生厭患。 取是相已，至閑靜處，山澤塚間、空舍樹下，自 觀不淨，處處可得。繫心身中不令馳散。二者 聞法憶想。分別自觀身中三十六物：髮、毛、爪、 齒、涕、淚、涎、唾，汗、垢、肪𦙽、皮、膜、肌、肉，筋、脈、髓、腦、 心、肝、脾、腎，肺、胃、腸、肚、胞膽、痰、癊，生藏、膿、血、屎、 尿、諸蟲。臭穢不淨聚以為身，往來五道熾然 眾苦，猶如浮屍隨流東西，所至之處物皆可 僫。
此段為不淨觀之「觀身不淨」，透過分析身體的構成物質（骨、肉、筋、血）與生理功能（九孔、腸胃）皆為不淨，破除對色身的執著。
並指出心識受妬、慢、惡與貪慾驅使，以顯身心俱穢。
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此段闡述修行者接受供養時應具備的觀想法，旨在破除對食物與利養的貪著。
透過將受施觀為火毒或不淨，並反省自身空慧不足，以維持心靈的清淨與遠離執著。
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以此修行禪要，具備慚愧功德，即能超越生死輪迴，堪受世間供養。
- 九孔：眼二、耳二、鼻二、口一、大便道一、小便道一，為身體排出不淨物之處。妬慢惡心：指因嫉妒、傲慢、惡毒心念所構成的心理活動。溪壑：比喻貪慾深廣，無有滿足之時。
- 三欲：指對飲食、睡眠、淫慾的貪求，此處特指須除之雜念。
- 信施：指信眾出於信仰而行之佈施供養。
- 白淨：指修行者本具或應守護的清淨無染之法。
- 惡露：指身體排出的膿血等不淨物，此處比喻因貪愛而生的污穢不淨心境。
- 空慧：指徹悟諸法實相、了不可得的真空智慧。
- 慚愧：具足慚、愧二心所，能恥過改惡。福田：堪受供養而能長養世人福德者。
又念我身，以骨為柱、以肉為泥、筋纏血澆， 如瘡如毒，皮毛九孔以為門戶，腸胃胞膜以 為庫藏，妬慢惡心謂以為身，貪求無厭猶如 溪壑。是故行者除三欲想，受信施時，如火毒 想，救諸蟲想，繫死屍想，涎沫、齒垢、污滋味 想，我無空慧壞白淨想，貪愛因緣成惡露想。 如是思惟，慚愧具足，能度生死、為世福田。
此為「骨鎖觀」（白骨觀）之細部觀想次第，由下而上、由肢體至軀幹，詳觀人身骨骼構造，旨在破除對身體之「淨想」與「我執」，進而觀想無常、苦、空、無我，屬禪修初步淨化妄心之法。
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此句教導修習「不淨觀」或「白骨觀」時的用心方法。
將思惟的影像清晰化至如同親眼所見（左右思惟皆如目見），並將此觀法運用在所緣的外相上（所著外身亦如是觀），達成觀想的真實感與專注。
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此句為不淨觀之內容，透過觀察人體內部骨骼構造與外部孔竅不淨，破除對身體的貪愛與執著，體認色身污穢之本質。
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此段為《禪要經》之不淨觀修行，透過將身體觀想為死屍及死後十一相，破除對身體的貪愛與執著，進而生起對世間的厭離想。
- 骨人：即骨鎖，觀白骨人身。；趺骨：腳背骨。；脛骨：小腿骨。；髀骨：股骨，大腿骨。；頷骨：下顎骨。；膊骨：肩骨或肩胛骨。；心骨：心口位置之骨。
- 左右思惟：指細緻、反覆地審慎思惟。所著外身：指心中所緣念、觀想的外部對象（如白骨、不淨相）。
- 三百二十骨：謂人體骨骼之數；皮囊：喻指人體，外皮如袋；九孔：眼二、耳二、鼻二、口一、大便道、小便道，總稱九孔；惡漏：不淨之流溢物。
- 死屍想：觀身如死屍的無常；青瘀想：死屍變色；膖脹想：死屍膨脹；膿爛想：腐爛流膿；破壞想：形體潰散；血塗想：血污不淨；食殘想：禽獸噉食；蟲出想：屍蟲繁殖；骨鎖想：骨節連鎖；分離想：骸骨散落；腐敗想：徹底化解；世界眾生無可樂想：對世間無可貪求。
若 觀骨人，二足甲骨、指骨、趺骨、踝骨、脛骨，膝骨 髀骨、胯骨、腰骨，脊骨、頸骨、頭骨、頷骨，兩手甲 骨、指骨、掌骨，腕骨、臂骨、肘骨、膊骨，胸骨、心骨、 齒骨、肋骨。左右思惟皆如目見，所著外身亦 如是觀。三百二十骨相拄在內，皮囊九孔 惡漏於外。如是觀身，猶如死屍為鬼所起，行 來語默常是死屍，即於我身作死屍想、青瘀 想、膖脹想、膿爛想、破壞想、血塗想、食殘想、蟲出 想、骨鎖想、分離想、腐敗想、世界眾生無可樂 想。
此處教導以三種空觀（緣起空、幻化空、第一義空）來對治心裡的恐懼。
理解恐怖的根源在於對虛妄現象的執著，以空性智慧破除執著，回歸清淨本性。
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以此無常觀警策心性，破除懈怠，精進修行。
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強調末法時期修行的艱難。
得人身、遇善師機率極低，且環境惡劣，正法式微，正理不被認同，喻修行難度極高。
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此經文描述不肖出家人與世俗惡行結合，導致正法衰落、禪定修行受損。
強調破戒行為會引發惡法蔓延與修定障礙，導致極大的黑暗（無明）時代來臨。
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此句描述修行者內受煩惱、外遭魔疫與世間惡境擾亂，沉淪於八苦輪迴中，體悟自身正處於危殆禍患之中，生起厭離心。
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描述內心無真修實證，徒有修行之表，仍在煩惱中造惡，未入定慧之道，當墮惡道。
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此句警惕修行者不應執著五蘊假合的色身（屎囊），而生放逸心，應精進調伏心念，依禪要修行。
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此句說明身不淨觀，指出色身為弊惡之物，為聖者所呵斥，應觀九孔常流不淨，以破除對色身的執著。
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警惕修習禪定者若貪戀色身、行為墮落（如畜生道），死後將墮入無明黑暗（惡道），無所依怙，應斷貪愛。
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強調人身難得且短暫，若不把握當下修行出離法，一旦墮入惡趣將萬劫難復，喪失解脫機會。
- 因緣虛妄空觀：觀察一切法因緣生，本性虛妄空寂；幻化無所有觀：觀察現象如幻，本無實體；第一義空清淨智觀：破除一切執著的究竟智慧觀照。
- 懈怠：心不精進，懶惰放逸；老病死苦：生老病死四苦，強調無常；電逝：比喻生命迅速消逝。
- 人身：依報中之正報，得修道之主體。善師：能指導正法之導師。佛法欲滅：喻末法時代。曉時燈：喻佛法無法發揮破暗作用的處境。
- 惡法：違背佛法正道的罪惡行徑；大闇：象徵正法隱沒，無明黑暗；破定因緣：損壞修行禪定的契機與條件。
- 八苦：指生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰盛苦。外魔魔民：指障礙修行的外在魔眾與眷屬。
- 煩惱賊：比喻惱亂眾生真心、劫奪功德法財的煩惱；禪定法：止觀之法；法衣：僧服；惡趣門：地獄、餓鬼、畜生三惡道；正定：正確的禪定、佛法正見。
- 屎囊：比喻色身污穢不淨；憍恣：憍慢與放恣；制伏其心：調伏散亂執著之心。
- 大黑闇：指極度無明、無光明之惡道，如地獄或幽冥境。
- 出要：出離生死輪迴的要道；惡趣：三惡道，指地獄、餓鬼、畜生；解脫：脫離生死繫縛。
若心恐怖，應作因緣虛妄空觀，猶如幻化 無所有觀，第一義空清淨智觀。若心懈怠，當 自責言：「老病死苦甚為至近，命如電逝須臾 難保！人身難得、善師難遇、佛法欲滅、正言似 反，如曉時燈雖有無用！惡人出家助俗毀法， 貪婬邪濁令道衰酢，惡法增長大闇將至，破 定因緣眾患甚多。內諸煩惱、外魔魔民，鬼疫 行災世間空荒，惡對揚謗諸惱萬端，八苦輪 迴晝夜無捨，我身可哀屬當斯禍。於煩惱賊 未有微損，於禪定法未有所得，雖服法衣猶 思欲味，內實虛空俗人無異，諸惡趣門一切 皆開，諸善法中未入正定，於諸惡法未畢不 作。我今云何著是屎囊而生憍恣，不能精勤 制伏其心？如此弊身賢聖所呵，不淨可僫九 孔流出。若貪此身與畜生同，死投大黑闇，當 復何依？今得人身不能出要，若生惡趣，解脫 何由？」
那時說偈語：
此句教導坐禪者在調心時，應如鞭策馬匹般警惕散亂之心，使其安住於禪修境位（本處），並透過正知見勸發內心喜悅，平衡禪修中的精進與輕安。
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此句讚嘆佛陀證得解脫，其智慧與法身（慧命）恆久不變，並以神通光明恆常化度五道（天、人、畜生、餓鬼、地獄）眾生。
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此處對照道教教義，指出其在理解與實踐上的簡易性，作為禪要經對比參照的內容。
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此句描述修行者在確立導師後，生起依止心，進行虔誠供養讚嘆，從而獲得禪定中的輕安喜悅，屬歸依與敬信之修持。
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此喻行者修禪定得自在力，已與諸聖眾平等，於佛法中無畏懼，不再退轉。
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此句強調禪定修行中制心一處的重要性。
心若專注如貓制鼠，則能攝伏六根，進而成就六神通的自在境地。
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強調修行者應當自覺主動地調御散亂之心，以斷除生死輪迴之根本。
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此喻行者受業力所縛，陷入禪定迷悶或生死牢獄中，無方便可脫離之境。
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以此喻說明在特定病狀下，唯有特定的一種法（即使被視為不淨者）能起治癒作用，顯禪法因應病症之獨特性。
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行者在修習不淨觀時，察覺心念容易動搖，受到世間八法（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂）的幹擾而無法安住於禪定。
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此句強調證道後心境如山，不動不搖，超越精妙與粗劣的五欲誘惑，顯示定慧力。
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此句舉出大目犍連尊者證果後仍受昔日宿緣幹擾的公案，意在說明修行者雖證羅漢，在業報未盡前，仍可能面臨世俗慾望的誘惑與外緣的破壞，強調定力與警覺的重要性。
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此句為經典承上啟下之文，顯現佛陀針對目連尊者開示之語境。
- 鞭心：警策散亂之心。本處：所緣禪境。勸發：勸導激發禪心。
- 解脫法王：指佛陀；慧命：佛陀智慧為命，象徵佛法不滅；五道：眾生輪迴的五種境界。
- 道教：指以道家思想為基礎的宗教信仰與修持體系。易解易行：指理論淺顯且修持法門直接易為。
- 歸命：把身心性命歸投依止。香華：香與花，供養物。
- 天帝：指帝釋天，喻指殊勝依怙；遊空無畏：比喻定慧自在，無所恐懼；菩薩、阿羅漢：指證悟聖者。
- 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根；六通：天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡六種神通。
- 伏心：調伏散亂執著之心；生死：輪迴不息的境界。
- 廁孔：比喻極微小、不可能通行的狹窄通道。
- 糞：此處特指能解毒的特殊藥物或喻法，非指日常污穢之糞。
- 諦觀不淨：真切觀察自身或他身的不淨相，對治貪欲；八法惡風：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂這八種動搖心志的境界，喻為吹壞定心的惡風。
- 大目連：釋迦牟尼佛弟子，神通第一；羅漢：即阿羅漢，殺賊、無生、應供；伎人：歌舞表演者；莊飾：修飾裝扮；壞：破壞戒行或定力。
- 目連：摩訶目犍連的簡稱，佛陀弟子中神通第一；偈言：佛經中以詩句形式宣說教理的詩偈。
如是鞭心，還攝本處，又時勸發，令心喜 悅。「解脫法王慧命常住，神通光明恒照五道。 直說道教易解易行。既是我師，我得歸命，香 華讚嘆，心安喜悅。如依天帝遊空無畏，諸大 菩薩、阿羅漢等，皆我同伴。以能伏心如猫制 鼠，諸根調順，六通自在。我亦如是，應自伏心， 求出生死。如囚在獄，四顧牢密，唯有廁孔更 無異路；如人中毒唯糞能治，更無餘藥。」思惟 是已、諦觀不淨，復作是念：「初習行時心多進 退，八法惡風吹破我心；我若得道心安若山， 上妙五欲尚不能壞，何況弊欲？」如大目連得 羅漢已，婦將伎人盛自莊飾欲壞目連。目連 爾時為說偈言：
內部充滿不淨，沒有一樣是美好的東西。皮囊裝著屎尿，九孔經常流血，
如同鬼魅毫無正直，怎能值得自我尊貴？你的身體如同移動的廁所，薄薄的皮膚覆蓋，
智者遠遠捨棄，如同人們離開廁所。如果有人了解你的身體，像我這樣厭惡，
所有人都會遠離，如同避開糞坑。你的身體自我裝飾，用香花和瓔珞點綴，
凡夫愚人貪愛，智者卻不迷惑。你是不淨的聚合，匯集各種污穢惡物，
即使穿著珍貴華美的衣服，也如同裝飾廁所。你的肋骨緊貼著脊椎，就像椽子依靠在樑柱上一樣，五臟都在腹中，污穢得像糞桶。我看你本質不淨，就像五色的糞便，雖然用珠寶瓔珞裝飾，外表好看像彩繪的瓶子。如果有人想執著於空性，從頭到尾都無法沾染，你想來擾亂我，就像飛蛾自投火中一樣。一切欲望的毒害，我現在已經完全滅盡，五欲早已遠離，魔王的羅網也已經破裂。我的心像虛空一樣，對一切都不執著，就算天界的欲望來，也無法污染我的心。墮入世俗就會生起世間的痛苦，生命短暫像閃電一樣，老病死一到來，沒有人能抵擋。沒有親人可以依靠，也沒有地方可以藏身，
天界的福報都會用盡，人的壽命又怎會長久？最脆弱的莫過於生命，就像風吹散浮雲，
浮雲消散得非常快，人的身體和生命也不會長久相連。身體死去魂魄分散，應該明白這不是我的身體，
要把握時機努力精進，人生難得，不要虛度於凡人之中。生死輪迴不會斷絕，是因為貪愛欲望和追求美味，
滋養憤怒只會增加墳墓，白白承受各種痛苦。身體像死屍一樣發臭，九個孔流出不淨之物，
就像廁所裡的蟲子以糞便為樂，愚癡貪愛的人和這身體沒有差別。」即使身處宮中明亮之地，享受五欲的色相和美味，
心志卻不甘於這些快樂，常常思念幽靜隱居的禪修生活。日夜觀察窗戶，有天人合掌說道：時機已到，現在可以出發，眾人技藝者皆已入睡。世間沒有值得歡樂的事，總是與憂愁煩惱相伴，恩愛正聚合時，必然還會面臨別離。家人彼此輪流哭泣，不知道死後將往何處，智慧之人見到苦諦，因此修行學道。世間歡樂的日子很少，憂愁煩惱卻極多，怎能承受這些苦，皆是自己所造，不由他人。世俗之人以恩愛為樂，道人卻視為怨家，富貴是痛苦的根源，如同鳥兒墜入網羅。人的生命極為迅速流逝，五匹馬也追趕不上，殘存的生命日漸減少，每個人都應該自己深思。恩愛正好聚合的時候，夫妻興盛之後必然會有衰敗，
所以要自己拔除執著，獲得正道後自然會回來。
此句教導觀身不淨，透過對骨骼、皮肉、內臟充滿污穢的觀察，破除對色身執著與愛染，是禪修中觀境的一環。
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此偈明示身體虛妄不淨，猶如裝滿排泄物的皮袋，且九竅常流不淨，本質並無價值。
如同餓鬼般的業報體，不應對此產生貪愛執著而生慢心。
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此偈運用不淨觀，揭示肉身內在污穢、僅外皮包裹的本質，勸誡修行者對身體生起厭離心，莫執著外表而應遠離身執。
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此處觀身不淨。
闡述色身污穢不淨的本質，若能如實知見，能破除對色身的貪著，產生出離心。
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此偈明示對外在色身修飾的貪著，凡夫生執，智者看破。
應於禪修中觀身不淨，不為身相外物所惑。
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以此喻指人身本質為三十六物等不淨，不應對外在的華服裝飾生起執著與傲慢，旨在修持不淨觀以斷除貪愛。
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此偈為不淨觀，用以觀察身體構造，破除對身體的貪愛與執著，體認色身垢穢的本質。
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此偈為不淨觀之教導，揭示肉體本質虛妄污穢，雖經修飾，外在美貌僅如包裹糞便之華美瓶器，旨在破除對色身之貪愛。
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此偈明空性不可染著，喻魔境對修行人無能為力，因修行人安住於空。
染污空即執著於空境，乃空性不可得；魔欲擾亂定心，反自招煩惱，如同蛾投火。
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此偈顯示修行者已斷除煩惱（欲毒、五欲），超越魔境束縛，獲得自在。
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以虛空喻心之體性本空，不著萬法。
強調若能心無所著，外境（包括天魔）皆不能染污。
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此偈描述輪迴世間之苦與無常。
人因業力投生世間（墮俗生世），壽命短促如電，無法抗拒老病死的到來。
這顯示了無常力大，死相現前時，世間的一切強權都無能為力，警示應速修禪要，莫待無常。
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此偈闡述無常法。
世間親屬、居處皆不可依賴，即便生天亦有福盡之時，更況人間壽命短促。
意在勸導修行者了知世間無常，精進修持。
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此偈運用譬喻說明生命脆弱無常，如風中浮雲般迅速散壞，勸誡修行者正視色身與生命不久住的本質。
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此偈明示色身無常，不可執為真實「我」體，應把握時間精進修持，莫失難得之機。
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本偈闡明生死輪迴的根源在於對「欲」與「味」的渴求。
因貪而起瞋（怒），造作惡業導致身壞命終（益丘塚），使眾生在無意義的循環中徒受煎熬。
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此偈運用不淨觀，剖析身體本質臭穢，破除對色身的貪著，顯示凡夫貪身如廁蟲貪糞，皆因愚癡所致。
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即便身處世俗慾望環境，內心依然依止佛法禪定，不被色相束縛，展現了厭離五欲、嚮往禪悅的志向。
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此處描述修行者（如太子）欲出家或修行時，天人示現守護，顯示世間欲樂（伎）已停歇，是追求解脫的時機。
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此句說明世間無常的本質。
因「無常」故，恩愛聚合亦難長久，終歸別離，揭示世間法不值得貪著的「苦」諦。
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此偈明示世俗對生死的迷惘與修道者的覺悟。
世人因執著家室情愛，面對死亡時充滿恐懼與無知；智慧者因深觀五蘊苦諦，體悟生死無常，故能尋求真理、修習禪要以求解脫。
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強調世間苦多樂少，且一切痛苦果報皆由自身業力所招感，非外在因素或神祇所定，突顯自業自得的因果律。
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此句強調世俗情愛與富貴為修行之障礙，執著於此會如鳥墮網般受困於生死輪迴中，應視為怨敵而遠離。
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此偈意在警示無常，生命迅速流逝，死亡迫近，勸誡修行者應體察壽命日減之事實，勤修禪要。
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以此無常之理，勸導世人於恩愛相聚時認識盛衰規律，當自拔脫愛執，趣向道果。
- 皮囊：喻不淨的人體。九孔：眼、耳、鼻、口、大便道、小便道。鬼：指餓鬼道，喻身體如鬼般不淨。
- 汝身：指有漏的肉身。智者：明辨因緣、具觀慧者。
- 屎坑：喻身體污穢不淨，如屎坑般令人厭惡。
- 凡愚：凡夫愚癡者。智者：有智慧者。惑：迷惑執著。
- 不淨聚：指由髮、毛、爪、齒等三十六種污穢物所積聚的身體。
- 五藏：指心、肝、脾、肺、腎等五個內臟。屎篋：裝糞便的容器，比喻身體內部充滿污穢。
- 五色糞：比喻肉體本質污穢不堪；珠瓔珞：比喻外在的華美裝飾；畫瓶：比喻外表美觀而內在不淨的色身。
- 虛空：喻心性無相、無所障礙；著：執著、貪染；天：指天魔；染：煩惱污染。
- 墮俗生世：業感果報而投生世間。電光：比喻壽命短暫速朽。豪強：強大有勢力者。對來：老病死境現前。
- 恃怙：依賴、保護。天福：天人所享有的福報。盡：窮盡、終止。
- 最脆：極度脆弱、不堅固；浮雲：比喻生命虛幻無實；形命：形體與生命體。
- 魂靈：指意識主體。精進：於善法中努力不懈。
- 嗜味：指對欲境所產生的耽溺與愛著。
- 益丘塚：指眾生因業力不斷投生又死亡，使墳塋的數量持續增加，象徵輪迴不止。
- 唐：虛空、白白地之意，指所受的苦難對解脫並無益處。
- 叉手：合掌，表恭敬。眾伎：指歌舞侍奉的伎樂天女或欲樂。
- 恩愛：親愛貪著之情；憂惱：憂愁煩惱。
- 家室：指眷屬、家人。苦諦：四聖諦之一，如實知見三界苦境。慧人：明曉世間無常苦空之智者。學道：修正行以求證涅槃。
- 憂惱：指身心的痛苦與煩惱；自作不由他：強調苦報乃由自身造業而起，即自作自受之意。
- 五馬：喻極快之速度。
「汝身骨幹立，皮肉相纏裹， 不淨內充滿，無一是妙物。 皮囊盛屎尿，九孔常流血， 如鬼無所直，何足以自貴？ 汝身如行廁，薄皮以自覆， 智者所棄遠，如人捨廁去。 若人知汝身，如我所惡厭， 一切皆遠離，如人避屎坑。 汝身自嚴飾，香花以瓔珞， 凡愚所貪愛，智者所不惑。 汝是不淨聚，集諸穢惡物， 雖服珍妙衣，如莊嚴廁舍。 汝脇肋著脊，如椽依梁棟， 五藏在腹內，不淨如屎篋。 我觀汝不淨，猶如五色糞， 飾以珠瓔珞，外好如畫瓶。 若人欲染空，終始不可著， 汝欲來嬈我，如蛾自投火。 一切諸欲毒，我今已滅盡， 五欲已遠離，魔網已壞裂。 我心如虛空，一切無所著， 正使天欲來，不能染我心。 墮俗生世苦，命速猶電光， 老病死時至，對來無豪強。 無親可恃怙，無處可隱藏， 天福尚有盡，人命豈久長？ 最脆不過命，如風吹浮雲， 浮雲壞甚速，形命不久連。 身死魂靈散，當知非我身， 勉時力精進，難得不過人。 生死不斷絕，貪欲嗜味故， 養怒益丘塚，唐受諸辛苦。 身臭如死屍，九孔流不淨， 如廁蟲樂糞，愚貪身無異。」 雖明在宮中，五欲色味間， 志意不甘樂，常思幽隱禪。 晝夜觀牕牖，有天叉手言： 「時至今可行，眾伎皆睡眠。 世間不足樂，恒與憂惱俱， 恩愛正合會，當復之別離。 家室轉相哭，不知死所趣， 慧人見苦諦，是故行學道。 世間歡日少，憂惱甚太多， 安由得此苦，自作不由他。 俗人樂恩愛，道以為怨家， 富貴是苦本，如鳥墮網羅。 人命甚速駛，五馬不能追， 殘命日減盡，各各自思惟。 恩愛正合會，夫盛當有衰， 是故自拔出，得道當來歸。」