身觀經
身觀經
西晉月氏國三藏竺法護譯
經典開頭的「證信序」，指阿難尊者親耳聽聞佛陀說法。
- 聞如是：即「如是我聞」，表尊者親承不謬。
聞如是：
此為經典的通序，交代佛陀說法時間、地點與處所，以建立法會時空背景。
。
佛陀引導比丘觀察肉身之組成，指出身體裝滿不淨物，破除對色身的執著，體悟肉身不淨的本質。
。
此處形容色身不淨，九竅常流惡物，顯示身為苦本。
。
此句教導觀身不淨，指出肉體恆常污穢、恆常流瀉不淨物，透過如實觀察身體的骯髒面，來對治對色身的貪著，故說可生慚愧心。
。
此句描述五陰熾盛苦中的「怨憎會苦」，冤家指生起怨恨心之人，相聚一處為苦。
。
此句探討在身患疾病時，修觀者能以平等心對待病痛，不生厭離心。
身病但心不隨病而苦，此為身觀的修行境界。
。
此處觀修身體無常敗壞之相，狐狼噉食喻肉體消亡，警示應生起厭離心、慚愧心，不應貪著虛妄不淨之身。
。
在此經脈絡下，對「貪淫」此一煩惱的產生與執著提出詰問，指引修行者自我檢視貪愛的根源。
。
此句強調因果報應非外在賦予，乃由自心造作感召。
細微的造惡也能累積為巨大業報，應時常審視自我起心動念。
。
比喻身體由骨骼等不淨物積聚而成，本質如同屠宰場存放骨骸之處，用以觀察身體不淨。
。
比喻貪、瞋、癡等煩惱火熾盛，能燒毀功德法財。
。
此偈喻眾生顛倒，將身受之苦貪著為樂。
因無明（癡）而對苦受生喜，不知此貪喜即是毒害。
。
詢問不畏懼如同羅網般束縛身心的煩惱之原因。
。
此句說明眾生因愚癡而貪求財色，皆是為了滋養色身，卻陷入貪欲煩惱。
。
說明生命無常，呼吸間即是生死，且人類壽命有限，應體認無常而精進修行。
。
指身為苦本，不僅是苦的本質，更會與種種痛苦情境相遇合。
。
透過審察身不淨、苦、無我等特性，破除對身體有「我」或「我所」的執著，審視終不可得。
- 一時：佛說法時。舍衛國：中印度波斯匿王之國。祇樹給孤獨園：須達長者給孤獨與祇陀太子合建供佛之精舍。
- 比丘：指出家修行的男性佛教徒。身：指由皮肉筋骨血等組成的色身。身見：指執著此身為真實、我、美好的錯誤見解。
- 九孔：眼二、耳二、鼻二、口、大便道、小便道，共九竅。
- 常不淨：觀身不淨的修行內容，指身體本質不淨。
- 冤家：指懷恨怨懟之人。合：會合、相聚。
- 與病俱：心與病痛並存，不生抗拒。
- 不慚：不知羞恥、不感慚愧。於此指對不淨無常之身生起貪愛而無厭離心。
- 貪婬：貪愛淫慾，為煩惱因緣。
- 少可多罪：指微細造惡亦能累積感得極大業報。
- 屠杆屠機：屠宰場的架子與機械器具。骨聚：骨骸堆積之處。
- 熾火：比喻煩惱火之猛烈。
- 癡人：指無明顛倒、不見身苦實相的眾生。
- 羅網：比喻束縛身心、障礙修行的煩惱或惡法。
- 本命：指個體生來所賦予的壽命期限。
- 苦合會：指五陰身與種種苦法相遇、聚合。
- 觀：運用智慧審察觀察；可者：指可執持、可為我所依的對象。
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是 時佛告諸比丘：「是身有肌膚髓血肉，含滿 屎溺，自視身見何等好？常有九孔惡病；常不 淨常流，可足慚。常與冤家合，為至老死；亦 與病俱，何以不惡？身會當墮、會當敗，以棄屍 地中不復用，為狐狼所噉，何以見是不慚？誰 說貪婬？如佛言：少可多罪，自心觀是。如屠 杆屠机為骨聚；如然熾火；如毒藥痛為旋， 癡人喜，為喜不自知。何以不畏羅網？貪婬為 癡，財錢穀金銀牛馬奴婢，人為命故求。命在 呼吸，本命亦自少，極壽百餘歲；亦苦合會。觀 是，誰為可者？
描述無常迅速，壽命隨時日消逝，終致終結的自然法則。
。
以此喻說明壽命如急流與日月運行般，時刻迅速流逝，一旦命終便不可逆轉、無可挽留，顯示身命的無常與脆弱。
。
此句強調無常到來時，世間財富名利皆無法帶走，亦無法減輕死亡帶來的痛苦與不樂，揭示財物無常與非真依靠的教理。
。
此處強調在修習身觀時，對所緣境應持平靜心態，不應生起厭離感，以保持觀修的專注與正確。
。
此處承接前文，強調對色身或世間法不可生起貪愛樂著，應觀其無常、苦、空。
。
此處誡勉行者不可僅滿足於個人解脫的無餘涅槃，而應具備大乘自他兼利的悲願，避免淪於自利小乘。
。
強調自力修善的當下因果。
。
強調自業自得的因果律，所行善業，自然感得相應果報，無需外力。
。
此句對「以知當死」為樂的觀點提出質疑，意指認知到必死事實本身並不能帶來真正的解脫安樂。
- 命：指壽命；盡：指壽終。
- 疾河水：喻壽命飛逝無常。日月盡：喻壽命終盡。不可得：指命終後無常法性不可挽回。
- 厭：指對境生起的厭煩、不喜心。
- 不可樂：指不應於不淨、無常的世間法中生起樂著心。
- 無餘：指無餘涅槃。謂煩惱既斷，餘依亦盡，不再受生死苦果之境界。
- 自作善：親身行作善業
- 所自作：親手所做。所應自然：相應的自然果報。
- 當死：意謂死期屆至。
「如時過去，便命稍少，命日俱盡； 如疾河水，如日月盡，命疾是過去，人命去不 復還，如是為不可得。人死時命去，設使若干 財，索天下奇物亦一切有，死時對來亦不 樂；亦不可厭；亦不可樂；亦不可自樂無餘。但 可自作善。所自作善，所應自然。若以知會當 死，當有何等樂？
此句指出若不修觀身不淨，即便壽命延長，也只是在貪欲中沉淪，無法解脫。
。
此句強調身壽終即死、業報相續的自然法則，勸導體認無常。
。
探討意地（意識）產生貪愛時，感受上為何會伴隨快樂的因果機制。
。
詢問前文因緣果報的理由。
。
描述心離散亂、專注一境時，自然產生的寂止與內在喜樂，即止觀中輕安喜樂的體現。
。
此句說明世間愛別離苦雖痛，但無常感與執著會隨時間淡化，世人多為貪愛所縛，無常觀淺。
。
此處喻世間貪愛執著的對象，終將隨身觀無常而破除貪愛。
。
說明身外之物乃至於親近的人，皆屬無常且非我所有，與前文所述之對待色身的執著與結果並無二致。
- 亡去：指身死、命終。
- 意愛：意識層面的貪愛、執著
- 不念：不思念、不執著雜念。自靜：自然寂靜。極意：內心深處、極度心意。
- 兒已死啼哭：指喪子之痛，喻世間貪愛執著。
- 愛兒婦：喻指所疼愛的兒媳，在此處指稱貪愛的對象。
- 家室：指配偶與家庭成員。
- 知識：指朋友、熟人，在佛典中常指志同道合或交往的對象。
「人可墮貪婬，設使久壽；設使 亡去會當死。何以意愛俱樂？何以故？不念自 靜，極意受悅。兒已死啼哭，不過十日，過 十日已後，便稍忘之。愛兒婦亦爾！為家室 親屬知識亦爾！
死時財物與身體皆不可得，唯有業力隨身，決定下一次的投胎受報。
。
此喻貪欲如無底洞，因執著「有」（存在）而追求世間果物，即便所得有限，仍欲無止境地追求，無法因一分所得而生厭離心。
。
詢問修行三十五樂觀想後所能獲得的特定利益與功德。
- 勤苦治生：辛苦經營生活。綺好：華麗愛好。陰去：五陰滅盡。受形人：受胎得體。
- 有：指三有，即欲有、色有、無色有，喻為執著存在的貪愛狀態。
- 三十五樂：指觀想中產生的三十五種身心喜樂境。遍之：遍滿、充滿之意。
「以勤苦治生致財物，自愛身 命綺好，人死時皆棄所有，身僵在地，下入 於土，但為陰去，生隨行受形人；譬如樹果實 已見，如是為有人意墮有中，天下一切果 物，一人得不自足，若得一分，當那得自厭無 有數？三十五樂自樂遍之，當為有何等益？
再也抓不住，貪婬也是如此。沉迷的夢境看似有快樂，其實像黑暗
的陷阱，就像魚鉤上的肉餌；就像樹上的果實，果實很少但味道濃，失去時反而增添
執著，是造作惡業的根本，修道之人從不採用。
眾生迷執於世間慾樂（苦索）所帶來的罪咎，誤以為苦是好的而趨之若鶩；卻反將清淨修持（靜索）視為毒害，於少苦多苦中皆因愚癡而無法出離，此句警示眾生顛倒妄想。
。
以此類推，觀察到的數量不論多少，其本質皆是同樣的空性或身觀道理。
。
以此身受苦如病痛、排泄困難為喻，說明有身即有苦，強調觀身是苦的實相。
。
以此喻說明眾生對無實質快樂的身心貪著不捨，如同狗咬無肉之骨，徒增徒勞。
。
以此喻警示修行者應當覺知貪欲習性如同野狗貪食，難以調伏，若不警惕將帶來危害，故應生起怖畏心而遠離。
。
強調因果業報之迅速，惡業習氣若不即時對治，將導致墮入惡道之果報。
。
此喻喻貪欲本性虛妄。
夢境顯現雖如實，醒時不可得，明貪欲於實體中亦無所得，不可執著。
。
此句喻欲樂無常，看似有樂，實則如魚遇餌般危險，轉瞬即逝，不可貪着。
。
此句警示貪著世間虛妄之樂（如樹果實）會增加煩惱（增結）並造作惡業（惡作本），偏離離欲清淨的修行正道。
- 苦索：指世間慾望與隨之而來的痛苦糾纏。靜索：指寂靜、遠離貪欲的教法或修行。毒𧈭自身：將有益之法誤認為毒害。
- 如多少：指前文所列舉的種種身觀對象數量。亦爾：指同樣的道理、平等的結果。
- 如病：比喻身體生病、不自在。大小：指大小便（排泄）。苦：身心受折磨的體驗。
- 骨無有肉：比喻無實質樂受、無常的身心。
- 欲狗：喻貪欲習性如狗般貪婪。
- 墮惡：墮入惡道，指三惡道。
- 劇夢：強烈的夢境。黑𧈭：喻危險物或陷阱。鈎餌肉：喻誘惑物，看似有益實則帶有殺機。
- 增結：增加煩惱糾結。惡作本：造作惡業的根源。
「人 已逢苦索受罪人意，為是所好，謂有所益，不 欲受靜索為毒𧈭自身，如少多亦爾！如多少 亦爾！如病為大小亦苦；譬如骨無有肉，狗得 齩之不厭。如是欲狗習，是亦難得，已得當多 畏之。是習所不久，人亦墮惡。如人見夢，已寤 不復得，貪婬亦如是。劇夢如夢為有樂，如黑 𧈭如鈎餌肉；如樹果實，實少味多，亡為增 結，為惡作本，道家常不用。
也有天上的美麗樹木；也在端莊美好的花園裡；也能得到天上的玉女。已經成為天人，不會厭倦天上的五種快樂，現在又怎麼會厭倦人間的快樂呢？
描述修行者即使生於天界，亦能放下天界感官享受與物質環境的執著，體現身觀經的離欲修行。
。
此句描述修行身觀成就後，所處果報環境之莊嚴，形容外境的殊勝。
。
此處描述世間福報，指修持者可感得天上殊勝玉女之果報。
。
此句比喻執著於現有之樂（天樂或人樂），因貪著欲境而難以生起厭離心。
身觀經中以此顯示眾生執身執境之迷執。
- 舍樂：捨棄天界的快樂享樂。色樹：指天界中色相莊嚴的樹木，代表色塵緣境。
- 端正：莊嚴、美好；苑園：園林、處所。
- 玉女：天界殊勝之女性，表世間福報之果。
- 五樂：指色、聲、香、味、觸等五種天欲樂。
「是人在天上舍樂， 亦天上色樹；亦在端正好苑園；亦得天上玉 女。已得天人，不厭天上五樂，今當那得厭天 下樂耶？
描述身觀中對骨骸狀態的觀察，強調死後屍體腐化至骨、筋的階段，用以觀察身處無常。
。
此句觀身不淨，指眼、耳、鼻、口、大便道、小便道等九孔常出不淨物，顯示身非清淨。
。
此處指明身觀中所列舉的具體數目為六十三種分類。
。
此處形容色身因貪欲而招致病苦，如同百病之極，強調貪著色身帶來極大痛苦。
。
此處揭示身觀的內容，說明身體是由肉血等不淨物所構成，旨在破除對色身的執著。
。
描述身觀中，觀察身體死亡後皮肉腐爛生皮的狀態，以破除對肉身的貪愛。
。
此處描述身觀中對於外在環境或內在因素導致身體受冷熱風邪侵襲的觀察。
。
此處形容屍體腐爛生蟲的穢相，用以觀察身體是不淨、非我、無常的假合。
。
此偈描述因殺害他人與執著身不淨而招致劇烈苦果的因果法則，強調親作與身業的惡報。
。
描述身體不淨的現象，涕唾為體內不淨物，此處觀察不淨觀的生理狀況。
。
描述身觀中，身體不淨的現象，指不淨物從口中流出。
。
描述身體不淨的現象，屬於身觀中對身體組成與代謝的觀察。
。
此句描述身觀經中對身體不淨與苦的觀察，指出穢物出處，顯出身之虛妄與不淨。
。
此句教導修行者觀照塚間不淨，藉由死屍醜陋恐怖的真實相狀，生起厭離心，破除對身體的執著。
。
此句說明身體本質是不淨種子，外在的妝扮如香粉、脂澤等，如同以黃金塗抹於穢物之上，無法改變身體本質不淨的真相，以此教導觀察身不淨。
。
此句指出因無明（癡）而對身觀產生顛倒認知，認定非正法為正法，導致心識迷亂，未能如實知見。
。
此偈描述肉體外表雖經妝飾（如畫瓶）或具誘惑（如覆草之坑），本質實則虛假不淨。
眾生若貪愛執著，終將因無常與污穢本質而產生悔恨。
- 二百日骨：指人死後經過二百日，肌肉腐盡僅存骨骼的狀態。
- 六十三種：此經中特定的身觀分類總數。
- 百病：泛指因身分與貪欲所導致的眾多病苦。
- 肉血：指構成身體的成分，是不淨觀的觀照對象。
- 生革肌：指死屍腐爛而生之皮肉。
- 中寒熱風：指寒、熱、風三種導致疾病的因素。
- 屎溺：屎與尿，指屍體腐爛的穢物。千蟲：形容蟲類繁多。千孔：形容屍體腐爛後的孔洞。身：指虛妄不淨之色身。
- 劇：指劇烈的苦報。不淨：指有漏之身或不淨業。
- 涕：指鼻涕、鼻液等不淨分泌物。
- 㵪唾：指流出的口水、涎沫。
- 腋：指人體肩下臂上之處，身觀中用以觀照不淨。
- 下孔處：指排泄器官。屎溺：糞便與尿液。
- 塜間死人：指棄置於塚間的不淨死屍；惡劇：喻指恐怖、厭惡、無常的景象。
- 不淨種：指身體由垢穢種子所生；紺黛：古時畫眉的青黑色顏料。
- 癡：愚癡、無明；意亂：心識迷亂、認知顛倒。
- 畫瓶：譬喻身體外表經過裝飾、赤如坑覆草：喻身體內部污穢不堪，如覆蓋草的赤坑。
「為取二百日骨，骨百二十段為筋纏； 為九孔常漏；為六十三種；為百病極；為肉血 和；為生革肌；為中寒熱風；為屎溺為千蟲， 皆從身起，中亦有千孔。亦有劇，為親已壞他， 為從是不淨出；從鼻中涕出；從口㵪唾出； 從腋下汗流出；從下孔處屎溺出，如是皆 從身出劇。塜間死人，誠可惡劇。舍後可惡處， 身所有不淨如是，為不淨種，為從是本來如金 塗餘物，為衣故香粉脂澤赤絮紺黛；為癡人 見是為是意亂。如畫瓶赤如坑覆草，人所抱 愛後會悔。」
記錄聽法者聞經後的恭敬態度與對法義的信受，表示經文教導已圓滿。
比丘聞經跪拜受，道教如是。