大藏經白話翻譯計畫

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強調佛法難聞，正法難遇，因眾生根器與福德不同，即使值佛世亦未必能生喜敬心。
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此句說明修習禪定與修行正法所帶來的法喜，往往是具足根器的大人所樂受，而煩惱重的小人因執著而厭惡。
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描述眾生在輪迴中，無力脫離生老病死的痛苦境遇，應起悲憫心。
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此句闡述眾生因貪愛（恩愛）纏縛而失去智慧，無法覺知輪迴的危險，故在苦海中而不驚怖，處在五欲怖畏之中而不覺知。
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此句強調「無常」義。
世間的範圍大小（世界大小）以及現象的存在，都非恆久不變，體現了剎那生滅的道理。
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說明世間諸法剎那生滅，無有恆常，屬於無常觀的修習。
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此句觀身不淨與苦，闡明肉體為老死、疾病的依附處，以此破除對身體的執著。
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此句屬不淨觀，說明眾生因無明而產生淨倒，僅見皮表之假相，而不見皮內盛滿不淨之實相。
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此句將「老」比喻為賊，說明衰老會不知不覺中偷走眾生的青春與健康，使其形色枯槁，用以修持不淨觀或無常觀。
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此喻色身無常，因緣散壞後便失去原本的莊嚴與作用，以此警惕修行者不應執著假合之身。
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描述頂生王因其殊勝福德，獲得與釋天王在忉利天宮共坐的果報，顯現禪定或功德感應。
本句體現從福報昇華至禪定的坐禪功德意境。
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此句警示修行者，過去所造善因之果報，若不續修則亦無常，無法恆存，旨在勸勉應尋求不生滅之法。
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此句描述欲界天王所享有的五欲福報，在天人中是最高勝的，顯示欲界染樂的殊勝。
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藉由死時身心分離的劇烈痛苦，體悟諸法無常、苦的本質。
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此句說明欲的過患，指出貪欲享樂短暫，終究會導致苦果。
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此喻行者不可被惡法暫時的安樂表象所誘惑，應當警覺惡法最終會斷絕法身慧命的巨大災禍。
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觀身不淨，指出身體本質為穢惡，且九竅恆常流出不淨物，為坐禪觀法中觀身不淨之一，藉以破除對身體的執著。
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喻頑固之煩惱或業障（那利瘡），非世間因緣法（醫藥）所能根除，喻指若不修禪定智慧，煩惱難以消除。
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此句描繪身體之脆弱與受識支配。
骨骼若車，力量微薄。
筋脈如束縛，使識依附於肉體運作，強調色身受業力糾纏而轉生。
此屬坐禪所修之不淨觀、身觀，旨在破除對身之執著。
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指摘執著錯誤見解為妙道，且不知慚愧。
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此句為坐禪三昧經中「不淨觀」之修持內容，藉由觀察墳塚間棄置的死屍，觀想世間色身虛妄不淨，以破除對身體的執著。
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此句說明無常觀。
人在生前執著貪愛的財物與身軀，死後無一能帶走，徒增業累，應當在坐禪中觀察此身及世間物之虛幻不實。
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此句強調在坐禪中，應將心專注於觀想的對象（如前文所述之境），持之以恆，避免心念散亂，是為禪定專注的修持。
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此句比喻以智慧火炬（教法）破除無明（癡暗），依此觀察諸法實相。
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強調四念處為止息惡法、生起善法的根本。
不依四念處正觀，心則隨煩惱轉，造作諸惡。
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以此喻修行者若無禪定（鉤）制伏散亂心（逸象），則無法契入調柔順法之正道。
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描述世人庸庸碌碌，心隨境轉，執著於世間雜務而不自知。
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此句警示眾生因貪愛五欲而忽視苦諦，死魔來臨時則毫無防備，喪失慧命。
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描述禪修者若心繫俗務，則處於忙碌狀態，於他事亦無閒暇，心未能專注於坐禪。
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以此警惕修行者應當精進，死期無常，無法預期且終將到來，應在死時到來前成就道業。
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以此喻指修行者已得定慧體悟，煩惱息止，不再執著於定境方法。
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此句說明在修行慈悲觀時，獵人惡行與菩薩行慈悲心形成強烈對比。
無慈惠指缺乏慈心與智慧，因無慈而殺，無慧而不知因果。
不聽飲即是不給予喘息或行善的機會，極速殺害，強調瞋恚與殺心之重。
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喻迷於世法者，不知修行真理，徒勞無功。
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死至不待時是說死亡無常、無定時，人無法預期。
誰當為汝護指出在死亡來臨時，親友財富等皆無法作依怙，提示應及時精進修持。
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說明眾生因貪著五欲，心不知足，導致苦與束縛。
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此句強調無常的力量，即使擁有最高權力的世間國王，在生死或禪修中所面對的身心無常苦患面前，也無法倖免，用以警策修持者不應執著世間尊榮。
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強調神通與咒術（世間法）無法解脫生死輪迴之苦，唯有修持無漏智慧方能解脫。
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以此喻說明世間諸法均受無常遷流，再強大或渺小的個體都終將化為烏有，展現生滅無常的必然性。
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此句意在收攝心念，暫時放下對世間凡夫的關注，專注於諸佛無上正覺的境界，為下文修行做鋪墊。
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此句描述離欲超脫生死流轉後，身心不住於常，契合無常法印。
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此處強調因果關係，引導修行者審查自身所喜好的愛欲對象，屬於禪修中觀察過患的步驟。
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此句教導修行者須速離欲著，專注於證得涅槃之寂靜。
因欲貪為繫縛之本，故須悉捨而一心求道。
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此句警惕禪修者思考臨終時的業力與識神去處，尋求無常與死亡的真實見證。
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此句說明在修行過程中，眾生因緣不同，有遇正法與未遇正法之別，影響修行之進退。
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喻佛陀示現世間，以智慧光明照破眾生深重的無明煩惱。
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此句說明佛陀放光化導的功用。
光明象徵智慧，用以照破眾生對於人道中善惡、邪正的迷執，使人認清究竟何者為道，何者非道，即示導迷津之意。
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此為坐禪觀法中對自身來源的追問，旨在觀察身心非實有來處，破除對我相的執著。
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此為禪修觀法中的推尋詰問，藉由追溯法之生處，體察諸法無自性、無來處之理。
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此問在尋求能脫離生死繫縛、證得涅槃的處所或途徑。
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此處詢問有關禪修疑難的開悟者或指引者，強調尋求法師指點以破除坐禪疑惑。
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讚歎佛陀因地修行圓滿，成就一切種智，且感佛出世之難逢。
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此處強調在禪修中攝心守一的重要性。
放逸是修行的大礙，而「疑」是五蓋之一，透過精進攝心，能斷除對法義或修行的猶疑，使心念清明。
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此句指出修行者若心趨向邪惡，則會遠離真正能解脫的「實利」，轉而執著於弊惡之心，此為坐禪中應斷之相。
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勉勵修行者深入佛法真理，不執著於虛妄假相，體悟諸法實相。
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此句探問生死的不可預知性與死後去處的未知，強調業力牽引的幽微，提醒修定者對生死無常的覺知。
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以此喻說明壽命無常，生命脆弱，隨時可能終止，強調應警覺修行。
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強調坐禪法門依真理修行即易成就，大聖指佛陀，隨機指事演說妙法。
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強調智與智境（處）為內在自證，非從外來，屬禪定修行中的自性智慧體認。
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此句強調修行應持守不放逸的態度，專注且恆常地實踐禪定與佛法。
這是達成三昧的基礎。
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修習坐禪者可速證涅槃，此為滅盡煩惱、不生不滅的常樂境界。
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強調修行者應具備智慧以親近善知識（善人），並對佛法抱持誠敬態度，這是修行之基礎。
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此句強調觀身不淨。
因認知肉體本質污穢，從而生起厭離心，能斷除執著，脫離身苦與輪迴束縛。
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此句描述禪修的前行與正行，即遠離喧囂（閑靜）以調伏心念（修寂志），並採用端正的坐姿（結跏坐）於寂靜處（林間）專注禪思。
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此句強調坐禪時的攝心功夫。
攝持心念不散亂即是「不放逸」，以此明淨之心悟察內心運作與外在境緣的因果關聯，為智慧覺照之基礎。
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以此警惕修行者若貪著有為世間的安樂，將無法覺悟解脫。
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此句描述凡夫因愚癡而不觀察「無常」，對生死輪迴的變遷缺乏警覺，故無法產生出離心與進修的動力。
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此句形容煩惱與生死輪迴的嚴重與廣大，以此警示修行者必須深修禪定以斷煩惱，方能脫離生死。
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此句強調精進修行、不懈怠的重要。
修行者應以渡苦海（修行）為急務，若未證道（舡未辦），不應貪圖安逸（睡眠）。
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勸誡修習坐禪者應精進警覺，對抗昏沉睡眠，保持內心清明以入三昧。
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此偈強調修禪者雖受供養，仍不應放逸，因未脫離生死怖畏，故需精進修行。
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此句強調因果報應迅速且不可逆。
業力成熟時，身受劇苦，徒增悔恨而無法改變業報，勸誡當下依禪法斷惡修善。
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此句描述禪修者遠離貪欲、知足少欲的頭陀生活方式，藉由簡樸的衣食專注於坐禪三昧。
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此偈警戒修行者，應警惕因貪著禪定之味或世間五欲之味，導致修行破戒或禪定退失，自我毀壞道果。
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此句教導不淨觀或對治貪著飲食。
食物在舌尖雖有勝劣之分，但吞嚥之後，本質皆轉為不淨，不再有美惡之別，以此破除對滋味的執著。
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執著是苦的根源。
愛欲（執著）會引發憂慮、哀傷與痛苦，故修行者應當斷除貪愛，不再造作執著的因，以求離苦。
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說明眾生依循自身所造之善惡行業，在生死輪迴中承受相應果報，此即業感緣起之理。
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此處強調因果自作自受，應在苦受中警惕自己，安忍剋制，不再造作惡業。
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此句描述墮入畜生道之果報，即使在飢渴或食草等生存狀態下，仍對食物產生執著與貪味。
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此句描繪地獄果報。
因生前貪欲或造惡，故受吞鐵丸之苦，展現業力所感之劇苦境界。
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此句為坐禪觀行中，觀想餓鬼道之景象，藉由觀察不淨與苦受，生起厭離心。
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此句描述不淨觀中，對身內不淨物產生貪著的顛倒妄想，顯現執著之愚癡。
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此句描述禪修者在七寶構成的莊嚴天宮殿中修習禪定，顯示天界殊勝環境。
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此句描繪欲界天人之樂，屬於色、聲、香、味、觸五欲之享受，乃禪定修行者觀照欲界過患的對象之一。
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此句描述欲界人中富貴之果報，因過去生修持福德而得尊貴身與豐饒飲食。
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以此反問警惕修行者，對於過去已滅的無常境緣不應再生貪愛執著。
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此句描寫觀行者於世間輪迴中，體悟到即使是樂事亦是無常，從而生起對「苦受」與「樂受」的厭離心，此為厭離苦樂的禪觀內容。
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即便未證聖果，修習坐禪（此利）能得現法樂及後世益，故應精進。

強調坐禪前必須以持戒為基礎，清淨戒體是修禪的前行條件。
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此句詢問是否為極重之惡業，強調身口意造作惡行帶來的嚴重後果。
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此句為質疑之問，探究修行者是否真能持戒清淨而無重罪，意在檢視戒行。
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此句承接前文，指明在調身、調息等基礎後，進一步教授通往涅槃的坐禪修行方法。
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指修行者違犯了所受持的戒律。
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此句說明在修行禪定受到外緣幹擾時，應理性面對並審視緣由，確認對方破戒的行為。
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此處指稱對較重戒條的認知或論述，在修行語境中強調持戒的嚴謹性。
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以毀形不需照鏡喻業障已成，無法掩飾，指示應當精進修行、修福報，致力於來世解脫的因緣，而非糾結於當下業報。
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以此喻貪欲熾盛、不修定慧之人，如枯樹無根，即便教化（溉灌）也難生出功德（華葉）與菩提果實。
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此句說明若坐禪者除根本重罪外破其他輕戒，應立即引導其透過如法懺悔來清淨戒體，確保禪修心境無悔。
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此句描述在學者身心清淨的基礎上，導師運用禪定神通（天眼、他心智）觀察學者根機，對症下藥，教授能趣向正道的禪修方法。
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此處教導在未獲神通宿命通的情境下，透過觀察禪修者相貌或直接詢問，以辨識其偏重的煩惱（三毒），從而對症下藥。
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此句為坐禪修行前的勘問，詢問修行者對染污的感官慾望（婬欲）是否熾盛，以決定是否需修習不淨觀來對治。
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詢問修行者是否多瞋恚煩惱，此為對治禪修的前行審查。
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此句為對治與觀察語，意指若多愚癡闇鈍，應勤修智慧以除之。

詢問關於修習觀相的方法與定義。
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此段描述多婬欲性格者的外在表現與心境，屬於貪欲增上之相，多與放逸、輕浮、貪愛相關。
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此形容心散亂、外求世俗智巧之人，雖有世間才華，卻因執著外境與文字，導致內心煩惱畏怖，無法安住定境。
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此段描述在特定禪定狀態或心理狀態下，心仍染著五欲（色、聲、香、味、觸）及世間福報的狀態，屬於未斷除欲愛、執著於世間安樂的心理特徵，雖有善行（福業），但尚未出離世間繫縛。
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此乃《坐禪三昧經》中描述障礙禪定、愛欲心重之身行相貌，屬於貪欲增上之人的特徵，顯示內心貪著世間色聲香味觸法，難以定止。
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此描述凡夫心識（識神）躁動不安、執著世間五欲（所止）且缺乏禪定力（志如獼猴）的散亂狀態，屬於坐禪時心散亂的景象。
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此描述坐禪者若未修習對治，身體嬌貴弱不禁風，且心念散亂、情緒起伏大，無法安住忍耐，對世間得失過度執著，且心態隱蔽，非修定之正行。
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此句描述衰老相，提示身為無常、不淨，應對肉體生起厭離心，進而修習禪觀。
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此句描述修學禪定者若心不專注，流連外境，多情多求，便會落入執著諸法恆常的「常見」邪見中，障礙解脫。
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此段描述坐禪者應當具備的處世與修養態度，包含親近善知識、謙下忍辱、明辨是非、慈悲為懷，但也指出部分心性特質（如自大、貪欲）若不控制則會影響修行，雖有遠志但若無長遠遠慮則事不究竟。
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此段描述特定性行者（如貪欲、瞋恚、愚癡以外的特定類型）在世俗社交與生理特徵上的表現，強調其敏於觀察、善於言辭但人際關係不深，且具備一定的威儀自我管理能力。
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此句描述凡夫心性不定，雖行佈施或救濟，卻因貪愛財物而生後悔心；雖得利益，又因貪求無厭而喜忘。
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此句描述修行者雖有心禪修，但因習氣深重、難捨欲愛，導致定慧難成。
雖然因執著習性而難以精進，但因未生大惡心，所作罪業較輕，尚有修持餘地。
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此處總結前面所列舉的身相、態度、觸碰等行為，皆屬於貪愛婬欲的表現，修行者應辨識此種種相而生厭離。

此段描述瞋心重者之身心現狀與造作。
因瞋火燒心，故多憂惱、暴躁；行為粗魯，且因瞋心驅使能忍受極大之身心痛苦以行惡；事事不順心，喜歡爭鬥。
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此形容心懷嗔恚或執著時，外在顯現的醜陋相貌與難以相處的狀態，反映內心不調柔。
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描述修行者若未調伏嗔心與貢高我慢，心性會變得像膿瘡般敏感、具毀滅性且固執，無法接受正法調伏，難以開導。
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此描述禪修者或受持法門者之特質，因心專注而持誦不忘、多巧、勤奮、敏捷，並具備定力與深沈的智慧修養。
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此句形容具備禪定與智慧修持者之心性品格，如獅子般勇猛精進、堅定不移、善能攝眾、謙下無慢，於修道事能究竟圓滿。
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此句描述具備利根（聰慧、利於修行）的師者形象，包含記憶力強（憶念不忘、憶持）、思惟縝密（多慮思惟）、勤學（誦習）、樂施（多施與）以及心胸坦蕩（小利不迴）的特質。
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此處描述禪修者若不依正見，雖有離欲之表象，卻易墮入「慢」與「斷見」之過失，非正確坐禪境況。
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此段描述坐禪修行中，因定力顯現而導致的身心特徵與處世態度，屬相貌與根性的具體顯現。
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此句描述心識對境的頑固性與矛盾性，雖有離欲之能，卻習於造作重罪，強調修行中對心性的覺知與調伏。
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總結前文所描述的種種心境與外在表現，皆屬於瞋恚煩惱所顯現的特徵。

此處描述愚癡者的身心狀態，因迷暗不明（愚癡）而導致無法正確如實知見，身心懶散、高慢自傲、心念反覆、偏執顛倒。
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此處形容學禪者心不沉定，缺乏敬信與羞恥心，導致行事輕躁、愚鈍渾戾，無法趣向禪定。
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此句描述修行者若缺乏智慧與精進，表現出不擇友、親近外道、迷昧善惡、智慧愚鈍及心態懈怠等相狀，皆非禪修成就之因。
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此段描述心行不善、違背正法之相。
因心無慈悲，故謗施破法；因無智慧，故處事愚鈍、瞋怒、貪求，因而不信正法。
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此句描述修行中若心生顛倒，會導致排斥善友、否定因果、不辨是非、無法悔過、親友遠離及口業造作等惡行，屬於障礙禪定的心念與行為。
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此段描述坐禪中因定力不足，心識昏亂、顛倒妄想的狀態，反映身心垢穢與迷糊，難以得定離欲，墮入煩惱與罪業中。
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指出前述執著於種種身心現象，皆是內心不明白因緣法、執著自我的愚癡狀態。

此處指示修習坐禪者，針對淫慾偏重之根機，應以觀察身體污穢不淨的觀行法門來克服貪愛。
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此處指示修習「慈悲觀」以對治瞋恚煩惱，為對治禪修法的一種。
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針對愚癡重的人，修行「觀因緣」法門（即十二因緣）能破除無明，對治癡病。
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此句指出「念息」（安那般那）是專治「多思覺」（尋思散亂）的禪修對策，屬於對治偏重的修法。
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此處針對「等分」煩惱之人，指明「唸佛」為對治此類偏多煩惱的修持方法。
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說明禪修中產生的不同心理或生理過患（病），需對應不同的禪修觀法（法門）來進行調伏與治療，體現對症下藥的原則。

坐禪時為對治貪欲煩惱所修持的第一種觀想法門。

此段描述「不淨觀」的修習內容，透過觀察自身三十五種不淨物，以對治貪愛身體的淫慾煩惱。
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此處列舉墓園九種屍相（九想），透過觀察屍體腐爛過程，破除對身體淨妙的執著。

此處列舉七種由感官刺激產生的愛染（愛著），顯示多淫慾者對色、聲、觸等境產生細分執著，屬於貪煩惱的具體表現。
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此處教導以「不淨觀」來對治對色身的貪愛。
青瘀觀是九想之一，藉由觀察身體死後腐爛變色的過程，消除對外表美好的執著。
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此為對治貪愛身體容貌之貪欲，修行不淨觀中「膖脹觀」與「散壞觀」，觀身死後膨脹散壞，破除對端正相的執著。
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此為對治貪愛身體儀容之修持。
透過觀想屍體腐爛、血流骨露的污穢相，破除對色身美感的執著，生起厭離之心。
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此處教導針對音聲愛著的對治法。
觀想咽喉阻塞導致命終，令行者體悟聲音亦是無常、苦、無我，斷除對聲塵的貪愛。
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此處教導以不淨觀中的「骨鎖觀」與「乾枯觀」來對治對色身細滑的貪著，透過觀想皮膚剝落、骨骼顯露，乃至身體枯槁敗壞的形象，破除對色身的執取。
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此句為修習慈心觀的緣起，指示對眾生修行觀法以培養慈悲。
依據坐禪三昧經，應對眾生修習「六種觀」來調伏瞋恚、生起慈心。
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此句描述在禪修觀行中，若心生貪愛執著，會導致心散亂而遍觀諸相，或在不同觀想中切換，此非定心之相。
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總結前述修習觀察屍體朽爛等九相，稱為不淨觀，用以對治貪欲。

此句為破除身見之問，探究若身本不淨，貪愛執著從何而起。

此句教導以「不淨觀」破除對身體淨相的執著。
因淨身與臭腐爛身同為一體之不同狀態，故不應執一捨一。
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此句教導修持不淨觀時，應超越對身見的執著，不僅厭離臭穢，亦不貪著淨相，體悟身無自性。
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指法身與化身在實相上平等無二，依此理故能令眾生得利益。
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此處指出在「淨」與「不淨」二元對立中，實體淨不可得。
眾生因狂惑顛倒，將本質不淨者虛妄執著為淨，即是《坐禪三昧經》中觀破執的修持方向。
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此段描述破除顛倒妄想後，由現象觀察（不淨觀）契入實相理體，轉而了知現象亦為暫用之假法，非實有體性。
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此段描述觀察死屍的體性，藉由破除對色身命根、諸根的執著，修習不淨觀與無常想，從而斷除貪愛。
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說明人雖具備身心活命的物質基礎，但因無明顛倒，心識惑於境而生執著，不識真心。
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此句說明修不淨觀。
因貪愛心作祟，視色身為淨；若貪愛止息，即可正確認知色身不淨的真相。
。
以此反問句論破身心為「實淨」之執著，若為實有之淨，則不應受因緣影響而轉為不淨。
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此句以喻顯法，說明「淨」與「不淨」乃因觀點（識）而異。
若依無明顛倒，則如狗食糞般誤認穢身為淨；若依智慧如實觀照，則知此身從內到外悉皆不淨，用以破除對身相的貪著。
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此段經文以剝皮觀的修持，教導行者思惟身體內外皆是不淨，從而破除對色身的貪著，認識身內三十六物（髮、毛、爪、齒、屎、尿等）皆屬不淨。
此為坐禪法門中破除身見、修習不淨觀的具體內容。
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此句屬九想觀中之「不淨想」。
透過觀察肉體來源及自體本質，認知色身充滿污穢，藉以破除對色身的貪愛與執著。
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透過觀察與思維，確認生命體的身心內外皆具不淨相，藉此破除對身體的執著。

說明修習觀法（禪觀、止觀）因修行時間與熟練度不同，而有初、已、久三種品級差別。
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此處教授「不淨觀」的初期階段，透過「破皮想」剖析皮囊以除貪著，進而觀「赤骨人」達到持心專注、心不外馳的定境。
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此句教導坐禪者在修止時，若心識外散，應當將散亂於外境（諸緣）的心思收攝，回到禪定當下。
。
此句教導白骨觀的進階步驟，透過去除皮肉想，專注於頭骨，以此對治貪愛身相，使心專注不散亂。
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此句教導坐禪者當心念散逸於外境（諸緣）時，應主動收攝散亂的心念，歸於定境。
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此為安那般那念或坐禪法中之繫心法，指示將妄心繫縛於身體特定部位，以定止散亂，從局部觀想中體認身相虛妄。
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此為不淨觀中的白骨觀法，要求修行者將心念專注於五個特定部位觀想骨相，以達到攝心不亂、除滅貪欲的效果。
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此偈明坐禪攝心之要，強調收束外散之念，專注內觀，於心起念時即時制伏，以得定慧。

此句教授禪坐時心力交瘁的調適法，教導要收攝散亂的心念專注於修持的對象，捨離對外在緣境的追逐，以守護禪定心境。
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以此喻心，心如獼猴躁動不安，繫於修持之境（柱）上，令其不馳散，待煩惱力盡，方得暫定。
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此喻說明修定時，以所緣境（柱）與念（繩）來攝持躁動的心（獼猴），令心安住，不隨外境流散。
。
此喻行者修習禪定時，應如乳母護嬰般專注警覺，防護心念不令散亂墮落於煩惱與惡道中。
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此句說明調心入定之次第三地，強調以次第漸進的方式，將散亂心攝持專注於修觀的對象（緣處）。

此句描述入禪定後的初步身心現象，即「修相」。
透過長久專注於相應禪法，身心會產生輕安舒適的生理反應（柔軟輕便），並出現白骨觀法相（白骨流光），顯示心專注於禪定而得靜定。
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總結前述修習方法，指出以此種觀法即能達到內心清淨的狀態。
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描述修習坐禪者於初學階段，因禪定力成就，契入色界初禪定心之狀態。
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此句說明修禪定者，雖處欲界身，因心已契入禪法，身心呈現色界輕安的狀態。
此時四大調和，產生身心愉悅的樂受。
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此為坐禪三昧經中修習白骨觀之進程，行者觀前視骨，見白骨放光且清淨，代表觀想專注於淨相。
。
此處解釋「淨觀」之義，即通過觀想肉體為白骨，消除對肉體的執著，達到內心定住於一處的淨化境界。
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指修習坐禪三昧所現的三種相狀（如前所說），屬內在證量體驗，非外人所能見。
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此句描述上三品修行者在禪定修習初期的狀態，即雖然在這一生初習，但先前未曾發心修行。
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此句指禪修者已對坐禪法門熟練，並開始針對特定禪定層次（如三禪、四禪或相關之身相）進行專注修習，強調行持的持續與身心體驗的深入。
。
強調坐禪修行非一蹴可幾，需經長時燻修與身心投入。

指對治心中忿怒瞋恨的第二種修持方法，通常指慈心觀。

此處教導對治瞋恚的方法。
依修行者的熟練程度，將慈心觀分為初、已、久三階段習行，藉由修習慈悲心來對治嗔恨煩惱。

此為對治瞋恚的初階修法，強調修行者應先從易於生起慈心的對象（如親人）入手，作為慈心觀的基礎。
。
此處詢問慈心觀中關於「親人」的定義以及發願給予親人快樂的修習方法。
。
此處教導在禪修體驗到身心舒適或滿足慾望時，不可隨欲而轉，應將此樂境轉化為慈悲專注，保持心境不散亂。
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此處指導坐禪者在起妄想異念、攀緣外境時，應行「攝心」，使心歸止於禪定狀態。
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此為修習慈無量心之次第，由親而疏，由易至難，從親人擴展至中人（非親非怨者）。
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此句詢問慈悲觀中，對於關係普通（非親非怨）的「中人」，如何修習「與樂」的慈心。
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此為修習慈心三昧的方法。
當修行者自受法樂時，應將此樂推及眾生，藉此對治瞋恚並強化慈觀的專注力。
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此句教導坐禪者對治散亂，將馳散的外緣與雜念攝心歸一，是攝心入定的修習方法。
。
此為慈心觀的修持次第。
初學者先對親愛者起慈，待習行成就後，為破除分別心並圓滿慈無量心，須進階教導對怨憎者平等起慈。
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此句問及慈心觀中，如何施予眾生快樂的具體方法與智慧。
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此段描述慈心觀的修持，將由定而生的身心樂受，轉化為平等心願。
不僅止於親愛者，更將此清淨樂受推及怨親與世間眾生，令怨親平等，廣被世間，展現自他平等、大悲周遍的禪觀境界。
。
描述修行者心境清淨廣大，對十方眾生生起同體大悲，清明見知，獲得喜樂，終至成就慈心三昧的禪定狀態。

此句提出慈心觀修行中的挑戰，即如何突破親疏怨親的執著，平等地施與慈悲。
強調在怨敵身上修習憐愍與慈心，是修行平等心的關鍵。

此句強調慈心之體，即給予眾生喜樂，修慈心三昧者應當如此實踐。
。
承接上文，意指詢問造成前述情況的具體因緣。
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此句強調應以慈悲心看待他人過失，不因私怨而否定其過去所造作的清淨善因，應當見善惜善。
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此為《坐禪三昧經》中慈悲觀修法，透過思惟眾生在無始生死中互為親眷，用以對治瞋恚心。
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強調修行者在面對逆境時，透過忍辱能獲得功德與利益。
。
此處強調在修習坐禪法門時，應常念持仁慈博大的心境，以無量慈力作為修行基礎。
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此句說明修習「忍」需要對境，怨憎之人（違境）是修忍辱行的因緣，透過視仇敵為修忍法侶來消除嗔心。
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此句說明在修習忍辱時，怨敵能對應引發忍辱心，因其能成就忍行，故視為對修持者有幫助的「親善」，而非單純的仇敵。
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此段說明瞋心對修行者之危害，瞋報為眾惡之首，因瞋心具破壞力，發起瞋心對待外境時，亦同害自身慧命，故說燒他自害。
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此段教導修習禪定者，應以內在的忍辱修行相應外在的僧服（法服），在面對惡聲詈罵時，應當檢束身心，不應變色生嗔，保持沙門的威儀與定力。
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此處強調五受陰為苦本，因執著五陰而招致苦果，為惡業叢聚之處，難以脫免苦惱。
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以此喻說明煩惱欲刺傷心，若無法斷除外緣，應修忍辱行以保護心念不受苦。
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引述佛陀教導的用語，用以引出後文經文。

此句說明因果報應的自作自受，瞋恚心會招致惡報，使自己受害。
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此句強調忍辱的功德，不對瞋恨心做報復反應，能在修行上克服如同大軍般強猛的煩惱。
。
此句強調「不瞋」是修持佛法中「大人」（聖者、菩薩）的內在修養，即在對境時能不生瞋恨心。
。
描述愚癡者（小人）生起嗔心時，其心執著、固執的狀態，如同山一樣堅固難拔，形容瞋恚心重。
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此處強調瞋心如同劇毒，能損害修行者的善根與慈悲心，造成廣泛的業力殘害。
。
強調自他平等，害他即是害己。
在坐禪修行中，若生害心，會破壞慈悲與定慧，導致戒體或善根滅失。
。
此句喻瞋心障蔽智慧。
瞋恚發作時，心陷入迷闇，無法如實照見諸法實相，如同盲人。
。
瞋恚屬於煩惱垢，障礙修行，使本具清淨心染污。
。
此處強調瞋恚對修行坐禪者危害甚大，障礙清淨心，故需速速斷除，以防損害禪定功德。
。
此喻行者應速斷除煩惱（毒蛇），以免損害慧命。
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描述修行者心中生起的瞋心猶如毒藥，種類繁多且數量無邊，會傷害禪定與慧命。
。
此句教導透過修習慈無量心，對治瞋恚煩惱，是坐禪修止觀的基礎行持。
。
總結前述修習慈心定境的方法，能息滅瞋恚、安穩眾生。

《坐禪三昧經》中列舉的第三種對治愚癡（無明）煩惱的修習方法，通常指修習界分別觀或因緣觀。

本句針對愚癡眾生提出對治法，強調應依據修行者的資歷與進度（初習、已習、久習），對應修持不同的因緣思惟法門以破除無明。

此句為坐禪初學者教授十二因緣中之兩支，教導觀察生與老死、無明與行之因緣相依關係，以生起觀慧。
。
此句強調坐禪時攝心專注於特定法門（思惟），制伏散亂心（不令外念），以達成定境。
。
此句教導坐禪者對治散亂，將向外馳散的念頭收攝回定境中。
。
此段描述十二因緣中從行到有的流轉次第，為修習緣起觀的內容，說明因緣和合而生起後續法。
。
此句強調禪修中對於所緣境的專注，不讓心攀緣外境。
。
此句說明坐禪時，若心識攀緣外境，應當攝心返歸內觀，不使其散亂。
。
此句教導以觀察十二因緣之順生門來修習智慧，說明有情眾生流轉生死之因果鏈，乃禪觀中對於世間實相的觀察法。
。
此句強調坐禪中專注於特定法義思惟，藉由專注內攝，防護心念攀緣外境。
。
此句教授坐禪攝心之法，修行者應覺知外散之心，主動將緣於外境的心念收攝，返歸本處，不令馳散。

此處詢問一切智人（佛）與餘人（凡夫）的明暗差別，探究無明的實質定義。

在此語境下，將「無明」定義為對諸法實相完全無知，是導致繫縛的根本因素。
。
此句說明無明為造作輪迴之根源，導致惑業苦的因果顛倒與行為偏差，遠離真理實相。
。
引述《坐禪三昧經》中關於無明相貌的章節內容，作為前文論述的依據。

指缺乏智慧以辨別正法（益法），且未能行善積德（德業），因無明而無所適從。
。
此句比喻煩惱（結使）非無因自然而生，乃是由於內心執著與外境觸對，如鑽燧（因）與鑽木（緣）而生出火（煩惱果）。
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描述內心執著不善之法（惡法），導致無法修習善法，障礙解脫與禪定。
此處強調心態上的執取與遠離。
。
此句說明煩惱如賊，不僅損害現世智慧，亦令過去已修與未來當修之功德明性劫盡，損害三世慧命。
。
此句指凡夫顛倒妄想，於無常、苦、無我、不淨的五陰身中，執著為常、樂、我、淨，是為四顛倒。
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強調僅靠外在的精進刻苦學習與窮盡教法，若無智慧契入，依然無法體證空性實相。
。
喻凡夫在充滿惑業苦的世間險道中，因無智慧眼，如盲人般危險摸索前行。
。
此句闡述惑、業、苦三道的因果循環。
煩惱為因引發業力，業力為因感召苦報，展現了眾生繫縛於生死的根本邏輯。
。
顛倒取捨，違背禪修戒律與正知見。
。
喻修行者若無智慧照明，在無明（闇）中追求邪見（非道），必然會因業力或煩惱（株）而招致挫敗（躃地）。
。
說明障礙智慧的因緣滅除後，定慧等持的般若智慧現前。

此句延續前文十二因緣的順生觀，以「如是」指代前文的修習法，說明無明緣行、行緣識……乃至老死的緣起法則同樣適用。

此處質疑智慧不足的愚癡眾生，面對極深奧的佛法因緣觀，何以有能力去觀行觀察。

此處將愚癡者分為兩類，首論其無分別、無智慧之狀類比於畜生。
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此處描述因不正見（邪見）與無明（癡）交織，導致心性闇昧，無法如實知見真理的狀態。
。
強調修行三昧（坐禪）需要藉由觀察因緣（十二因緣或諸法因緣）作為切入點，達到定慧等持。

本句指出坐禪修行中，第四種用以對治尋思、覺察等妄想分別的修持方法。

此句教導針對思覺（尋思）煩惱偏重之人，應修習觀呼吸的阿那那那法門，以止息散亂，入於三昧。
。
此句依禪定修習的經驗程度，將修行者分為初學、已學、久學三種層次。
。
此為安那般那念（數息觀）的初步方法，透過數一至十的入出息，調伏散亂心，令心專注。
。
此句教授數息觀（安那般那念）的具體操作方法。
透過數數、隨息，使妄念減少，達到心專一境的禪定狀態。
。
此處列舉坐禪修止觀的六種次第或層次，是修習定慧的系統化方法。
。
此處詢問十六特勝中「數息」的修持方法，即阿那般那三昧六門（數、隨、止、觀、轉、淨）之第一門。
。
此為安那般那念（數息觀）的具體修法，透過專注於呼吸的吸入與呼出終點來數數，藉此攝心定意。
。
此處指十息念數息法。
數息須順序從一至十，若中途亂數或數錯，必須重新從一開始，以鍛鍊專注力，去除散亂。
。
此喻依循因緣邏輯，計算方法正確則結果必然增長，以此喻修行依正確法門則定慧增長。

此處詢問修持數息觀的原因，旨在引出數息法門對調伏心念、止息散亂的功用。

此偈說明修習無常觀的殊勝利益：容易成就、斷除妄想、專注一心（禪定基礎）。
。
說明身心本質為剎那生滅的無常性，因前後相似的相續現象，導致凡夫難以如實見到其空寂無常的實相。
。
此句說明修持安那般那念時，透過觀察呼吸的生滅，能快速體認無常的理則。
。
此句說明修習安那般那念（數息觀）時，應將心專注於數息，進而停息妄想思覺。
。
此列出「尋」（思覺）的六種內容，屬於散亂思維，亦是坐禪時需覺知並止息的尋求狀態，其中親裏、國土、不死為對親友、國土、壽命的執著妄想。
。
此偈明坐禪行者修止觀之次第。
需斷除欲覺、恚覺、害覺（粗）及親裏覺、國土覺、不死覺（細）共六種思覺妄想，以期證得清淨法身。
。
以此喻說明坐禪修行（修定）需次第除粗細煩惱，方能得清淨真心。

此問為引出坐禪時心性躁動、散亂的顯著心理現象，相對於細病（細微煩惱）。
。
詢問關於坐禪中較為隱微的病態（身心障礙）。

此處明示欲、瞋、惱屬於麁顯之煩惱（覺觀/尋思），為修行坐禪時應先對治者。
。
此偈意在破除對世間相（親情、國土、壽命）的細微執著。
病指執著，若對此三者生起「覺」（念頭、貪著），即是修道障礙。
斷除此分別執著，心趨清淨。

此問在於針對修行初期，煩惱根深且覺觀粗動（六思覺）導致心難定者，尋求斷除散亂、契入禪定之法。

說明世間厭離心與正觀為煩惱遮止階段，唯有藉由無漏智慧才能斷除煩惱根源。
。
詢問修行上正確如實的觀照方法，即依禪定智慧觀察法相。

此句描述欲愛所帶來的世間過患，強調追求與守護五欲皆在苦中，以此教導修行者應知足除欲。
。
此句說明世間財物等執著，無論得失皆苦，失去時苦於憂惱，得到時苦於欲求無滿，呈現慾望帶來的無常與匱乏本質。
。
此偈揭示五欲之本質為無常、虛妄（空）且招致煩惱，勸誡修行者認清欲之過患而修離欲。
。
以此喻勸導修禪者若心生欲染等煩惱（毒蛇），當速以觀慧斷除，不可放縱使煩惱增長而受損害。
。
描述修行者觀照世間樂境之本質：無常（不定）、虛妄（不實）、無真實價值（不貴重），執著此種境界為樂，屬於顛倒妄想。
。
此段經文承接前文治淫慾法，說明阿羅漢對治弟子欲覺的具體教誡，強調持戒清淨與遠離易生慾念之環境為修行的基礎。
。
此句形容貪愛執著如同毒蛇般充滿內心，緊緊纏縛使人無法解脫，是坐禪中需警惕的心理狀態。
。
此句警惕禪修者戒行與心念的矛盾，強調守持身戒雖是基礎，但若心念仍被貪欲焚燒，則尚未真正成就定慧，仍處在煩惱中。
。
此句警惕修行者應守護心念，出家即應精進求道，不應放逸心神於外緣，是關於攝心持戒的教導。
。
此句強調生命長成仰賴父母與宗親的恩德與護持，為報恩的基礎。
。
此句描述臨終時親眷大眾的愛別離苦，試探修行者能否放下對世間的執著，是對無常與愛執的考驗。
。
描述修行者若未伏欲，心常處於欲覺（欲尋思）中，在欲境中嬉戲，這是貪愛不止、無法厭離五欲的狀態，為散亂與繫縛之因。
。
描述眾生深陷欲愛（慾望之火）之中，對貪著的對象樂此不疲，難以分離，無法解脫。

此句強調對治貪欲的方法，包括呵責貪慾念頭之過患（呵欲覺），以及以正觀（如不淨觀等）來斷除貪欲（除欲覺）。

此句為請示對治瞋恚煩惱的方法。
瞋恚覺即對境生嗔的尋思、思惟活動。

此處為經典問答結構中，對上述問題的解答句，顯示接下來的內容為經主答問。

強調生苦之普遍性，勸誡眾生在苦受中應保持心境平靜，避免瞋恚生煩惱。
。
此句說明慈悲觀能對治瞋恚，因心專注於慈悲則無嗔恨處，二心不能並起。
。
慈悲能對治瞋恚，如光照暗。
說明慈悲與瞋惱互不相容，應修慈悲以斷除瞋恚。
。
強調修行不應僅止於外在持戒（事持），更需攝心斷除內在瞋恚，若有瞋心則戒體不圓滿，無法獲得法義功德。
。
此喻行者修定時，雖已除煩惱污垢，若不善護根門，又復染著五欲，如洗象塗泥，徒勞無功。
。
描述世間有為法（特別是眾生身）無法脫離衰老、生病、死亡的本質，並遭受種種身心痛苦的逼迫，屬於苦諦的範疇。
。
指出修行人若因動念而生瞋心，雖表面想利益他人，實則增長煩惱，與善法相違。
。
此偈明瞋心之過。
瞋恚乃心之火，能燒功德林。
害人之心尚未加諸於人，因瞋心熾盛，自身清淨心與福德已先受損。
。
此句教導坐禪者以慈悲觀對治瞋心。
行慈悲是外在修行與內在心態，能止息瞋惱。
。
強調心念與行為的重要性，透過思惟善法、習慣佛之所念（禪思、智慧），使心與佛相應，這是坐禪修行的基礎。
。
教導坐禪者斷惡修善，以善念住心，透過心念的調伏得到禪悅。
。
此偈明修行者因修習禪定，感得當下與未來皆享法樂，最終契入無為的涅槃境地。
。
此處強調「不善覺」（惡覺觀）對自他的負面影響。
在《坐禪三昧經》中，覺觀是禪定之障，若任由惡覺（如欲覺、嗔覺、惱覺）在心中堆積，將直接破壞定心與慧利。
。
強調不善心行不僅損害自己（我），亦損害他人（彼），使他人清淨心失壞，此為損人不利己之因果報應。
。
以此譬喻修行者若失守心念，法寶功德即為煩惱賊所奪。

此句描寫情境，問者詢問被劫持者之身分與情狀，用於引導坐禪者觀察外境逼迫的情境。
。
此處展現修行者因無所執著、不蓄積世間資財，故能遠離對失財的恐懼，從根本上消除外賊侵害的可能。
。
描述修行者以善根為法寶，但為「覺」、「觀」（尋、伺）此煩惱賊所擾，損害修道功德。
。
此喻世財可防，但能損害修行善根的煩惱與死魔則無處可逃，警示應當防護心念，修行禪定。
。
此句說明運用呵責法（訶瞋恚）與正觀法（正觀除瞋恚）來對治瞋恚心，係屬坐禪對治法門。

此為《坐禪三昧經》中對於斷除內心煩惱覺觀的提問，尋求對治惱恨的方法。

此句描述眾生因業力而遭受種種病苦折磨的現象，是說明病苦的普遍性與持續性。
。
喻死神如賊伺機殺身，眾苦相逼，身陷生死輪迴。
。
此句描述惡人加害善人的惡行，顯示缺乏慈心與仁愛，造作惡業。
。
此句說明惡業因果報應迅速。
意念或行為尚未完全作用於他者時，因惡因緣之故，惡報已先降臨於自身。
。
指出凡夫煩惱屬世間煩惱（可恕），但其本質為惡業之因。
修行者應清楚認知，而非標榜自己修善，以免陷入「執著修善」的世間業因。
。
此句指出修行者悖離清淨道，在心識上生起瞋恨與嫉妒等煩惱，阻礙證道。
。
描述因貪瞋恚而造作惡業，此舉違反慈悲喜捨，故業報極深，需警惕。
。
此處強調修行人若心懷嫉妒，即使身處阿蘭若處，亦會摧毀自身功德，阿羅漢運用神通與智慧教導其認清嫉妒過患。
。
此偈強調修持者應從內在積累功德（如戒定慧）來感得外在供養，而非外求。
功德是莊嚴法身的基礎。
。
戒律為定慧之基，若無戒而修禪定多聞，則如虛妄不實的染衣，對修證無益反而毀壞法身慧命。
。
此句教導修禪者自檢心性，若身心卑劣卻貪求供養，是顛倒行徑，應知慚愧。
。
此偈描述欲界眾生受身體生理與環境因素帶來的大量苦報，呈現苦諦的具體現象。
。
此句為對因果善報之疑情，見身心受苦而善人反遭惱害，探究痛苦與惱亂之根源。
。
此喻行者觀身不淨、受是苦，如瘡待治，又如罪人處於恐懼煎熬中，以喻修無常、苦想之逼切。
。
此句探討在眾生遭受極大苦惱時，修習慈悲觀應是拔苦與樂，若方法不當反而加重苦受的矛盾情境，意指慈悲需依智慧而行。

此句說明對治煩惱覺觀的方法。
覺念生起時，以智慧呵責其過患，隨後以正觀（如不淨觀等）除去該惱亂覺念。

此句問及坐禪時如何對治貪愛親戚眷屬的妄想（覺），為禪修中除散亂執著的初步。

此句教導以業感緣起的觀點看待世間關係，破除對親疏的執著，體悟生死流轉中唯業相隨。
。
說明眾生因愚癡無明，在輪迴中對緣起緣滅的親疏關係產生虛妄執著，不識世間無常。
。
以此喻說明眾生因緣和合而暫聚，緣盡則散，無有常定，勸喻不應執著世間和合。
。
以此世間親疏關係本質為緣起假合，無固定實體，一切皆由因緣果報所定。
。
喻世間萬物本無自性，皆由因緣和合而生，因緣散盡而滅，空無主宰。
。
此處闡述世間法中的孝養倫理，強調因果報應與對待父母的應有態度，教導當隨順長輩意願，不可違逆。
。
說明親疏關係在因緣法下是會轉變的，愛慾可能導致痛苦與斷離，以此破除對親情執著，契入平等心。
。
以畫師自畫自愛為喻，說明眾生心如畫師，於自心所現之境（如作婦女像）生起染污愛著，對外境起執，而非外境本身有可貪之處。
。
此句警示不要執著於過去生親緣的假相，修行應當專注於當下，親緣亦是緣起性空。
。
說明親人因緣轉瞬即逝，沉溺於過去世親眷的思念中不僅無實益，更會因世間無常而陷入無邊的執著與流轉。
。
以此喻警示修行人不可貪戀已捨離的世俗親情，應當斷除執著，否則如同再喫污穢的嘔吐物，是顛倒行徑。
。
此句警示出家者莫忘初心，染衣乃外在解脫相，若內心仍貪愛世間，則與解脫不相應。
意在指責出家而仍貪染之矛盾。
。
此偈明親眷執著為繫縛之因，強調三界無常、眾生業力輪迴，親疏關係皆非恆常，應破除對親緣的貪愛執著以求解脫。
。
此段描述臨終時身心分解的狀態。
強調在死亡關頭，意識（心識）喪失，身心的無常狀態以及親情在生死業報面前的無能為力，旨在破除對世間的貪著。
。
此段法義在於修習親疏平等觀。
透過觀察親眷關係的無常性（初生非親、死時非親）與強合性，來破除對特定親友的執著，進而生起厭離心。
。
此處運用觀想破除對親情執著。
指出親人離散或死亡時的痛苦妄執，實乃虛誑。
藉由正觀，能斷除親眷的情執與妄想。

此處詢問修習不淨觀或遠離欲想中，破除對居住環境（國土）產生執著之妄覺（覺）的方法。

此處指修習唸佛或念國土觀時，若對國土生起貪著，反被貪染之因緣（覺繩）牽縛，無法解脫，墮入欲界罪障之處。
。
此句說明當明瞭心性法爾如是之本質，即不應於心起執著，應依般若智離相。
。
承上啟下之問句，引發下文對道理或因果的說明。
。
此句說明世間因惡業果報導致災禍（時節轉）與飢饉（疲極），顯示依報國土皆屬無常，勸誡修行者不應於世間執著安樂。
。
此段闡述苦諦的普遍性與輪迴的本質，說明無論轉生何處，只要具足五陰之身，便無法逃脫老病死的循環。
。
在此經脈絡中，國土優劣不單看物質環境（安隱豐樂），更關鍵在於能否帶來身心止息。
若仍生煩惱（結惱），則物質豐裕亦非究竟理想。
。
此處從「處」與「心」兩方面定義好國土。
能除雜惡處（外境），能薄結使（內心），即是遠離惡緣、修習定慧的理想環境。
。
此處明示眾生所受苦楚包含身體層面，為坐禪修行所欲觀照與解脫之苦。
。
指坐禪時因妄想或身體不適而產生的心理苦受。
。
指出世間處處有苦，無法逃離生老病死等基本煩惱，強調娑婆世界苦惱普遍存在的本質。
。
此處列舉六種穢惡國土的相貌，說明世間有種種災禍與不安穩因素，屬於眾生共業所感的環境。
。
此偈明坐禪觀行中，應以正觀破除對國土境之惡分別與執著，得心定與清淨。

在此經語境下，詢問去除對於恆常不滅的錯誤認知（不死覺）之方法。

此句教導修行者在修行坐禪時，應放下對自身世間優越條件（出身、才技、勢力）的傲慢與執著，以謙下心入禪定。
。
詢問前文因果道理的理由。
。
此句強調死主（死神）無情，無常到來時，世間的一切外在條件與身分差別皆無差別，眾生平等受死。
。
此句強調身為苦本，因其遷流無常且為煩惱依處。
凡夫因對壽命長短的錯誤認知而生起虛假的安定感，本質上是不明法性的表現。
。
承接上文，詢問導致前述狀態的因緣理由。
。
此句總結前文所述之貪欲或執著，乃是導致內心憂慮與惱亂的根本源頭。
。
此處將構成身體的四大（地水火風）比喻為互相衝突的毒蛇，意指身體本質上是不安全、不安穩的，處於無常與衝突之中。
。
此句強調人命呼吸間的無常。
出息之後未必能再有入息，說明生命極其脆弱，不可執著壽命為恆常。
。
此句說明在修習定境（睡夢狀態喻）時，無法單憑期願而必然清醒（即心不隨妄境），強調定力未成時意識無法自主的難處。
。
此句強調死亡的不定與無常，人類因執著我見而對即將到來的死亡抱持虛妄的僥倖心理，此種錯誤認知不可信憑。
。
此喻行者若修慈心觀未成，反生瞋恚心，如同殺賊般暴戾，失去了修行應有的悲憫。
。
此句強調死力之無常與不可逆，強調死苦是世間共法，不論智慧福德，眾生皆無法抗拒死主之權威，以此警示修行者精進坐禪、諦觀無常。
。
強調即使有持戒與精進的修持，若無般若智慧，仍無法從根本上超越生死無常。
。
此偈明人命無常，不可執著常樂我淨之邪見，當正視死隨時而至的實相，進而修習禪觀。

此句舉例阿羅漢勸導弟子生起厭離心、投身修行，強調從煩惱思維（覺）中解脫的重要性。
。
詢問引發覺觀（尋伺）的因緣。
。
此句說明眾生死亡無定時，從胎內至老年皆有死緣，強調生死無常，死法界遍佈於一切時空。
。
此喻眾生壽命無常，死期不定。
如花果之凋落，不限於成熟與否，老少中夭皆有可能。
。
此句強調修行者若與破戒或煩惱障重者（大力賊）共住，將無法安心修習安隱道，警示須遠離惡知識與煩惱因緣。
。
喻煩惱與死法如虎藏匿，伺機讓人喪失功德慧命。

此偈明世間無常虛幻。
既然世間萬物如水泡般轉瞬即逝，修道應當勤行，不可推遲待時。
。
此句警惕無常，修行不應等待老年，因壽命難保。
為坐禪三昧經中警策修行者勤行精進之意。
。
以此喻說明人身處於無常之中，內有種種煩惱（風），外有生老病死（水）摧殘，猶如危樹，不可恃怙。
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喻世間無常，生命脆弱，剎那間即可能結束，不可依恃短暫的安樂而懈怠。
。
此喻說明受生乃父精母血、前世業力（罪福）與眾生自體三者因緣和合而成，死生輪轉如穀物生長收割，乃業力之顯現。
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此喻世間有為智德與享樂皆為無常，如日光雖明，終歸黑闇，未能出離生死。
。
勸誡行者不要陷入決定論（命活）的邪見，此種邪見會導致懈怠，應當精進於當下的禪修實踐。
。
此處指示在修習坐禪觀察諸法實相時，若執著於追求「不死」（涅槃）的覺受，仍屬於一種妄想執著，故應正確觀察而予以去除，以契入無所得的空性。

此偈明坐禪除妄想、斷結成道之次第。
從粗唸到細念依次去除，心淨結盡，得安穩處，為出家修道之究竟成就。
。
此句描述坐禪修行達到特定階段的殊勝果位：心得自主，三業清淨而斷除輪迴受生，能多聞佛法，得證報果。
。
強調在禪修的正確時機（得時）精進破除煩惱魔軍，成就禪定勇猛之力。
。
此處強調若僅止於煩惱的暫時去除，尚未達到完全斷除，故未達坐禪修行的極致（健）。
。
此段描述坐禪修行者破除煩惱，獲得涅槃清涼，並以禪定、根、力、七覺分等三十七道品之中的法門，幫助眾生解脫三毒煩惱。
此乃修習「阿那般那」（安那般那）等坐禪三昧所成就的殊勝功德。
。
此句說明在禪修時若心散亂，應運用阿那般那（呼吸）的六種法（六妙門）來攝心，斷除妄想思慮。

問者質疑針對斷除思覺（散亂）的法門不止一門，為何特別偏重數息，旨在辨析不同禪法對治雜唸的特點。

此段說明修習數息觀相較於不淨觀等「餘觀」，有其特定的鬆緊與攝心難易特性，說明為何特定修行者需選用數息。
。
以此喻說明調伏妄心之難易，若心如牛則易馴服，心如獼猴般散亂則難守護，需多費心修習禪定。
。
此段說明修習安那般那念（數息觀）時，攝心專注的重要性。
心若外逸（他念）則數目錯亂（失數），故在修行初期（初斷思覺）應透過數呼吸來對治散亂，達成定心。

此句為坐禪修法之指導，明示由「數息」進階至「隨息」的階段，旨在止息散亂妄想（思覺），將心專注於氣息的出入全過程，以達定境。
。
此句教導修持數息觀時，出息（呼氣）時應專注於氣息的長短，而非計數。
這是安那般那念中「隨」與「數」的應用指導，屬於修止（奢摩他）的具體方法，強調呼吸盡時的覺知。
。
以債主追債喻業力或煩惱緊隨眾生，無有停息，因緣成熟必受果報。
。
此句引導禪修者觀察入息與出息的性質，探討兩者在觀照上是否有實質差異，促使深入體悟息的無常與空性。
。
此處探討息的出入變相，指引修習安那般那者觀察息的運作形態，問其性質是否不同。
。
此句描述安那般那念（數息觀）中，對呼吸出入差別的覺知，意指細緻分別入息與出息的長短、冷暖等相異特性。
。
承接上文，詢問產生特定狀態或道理的原因。
。
此句描述安那般那念（持息念）中，對呼吸冷暖觸受的覺知，以此專注心念，攝心入定。

此處探討數息觀中，對入、出息為單一或雙重計算的定義。
。
承接上文，詢問產生該現象或教理的原因。
。
此句說明呼吸的無常與相續相，出氣之後必有入氣，連續不斷。
。
此喻說明法無定性，隨著外緣（含或吐）而改變狀態，冷暖相待，無有自性。

對錯誤見解的直接否定，示知此非正法行。
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說明心念與氣息的因果關係，強調息的無常性，息生滅迅速。
。
此句描述安那般那念（出入息觀）中，息出入狀態的瞬間變化。
當入息時，前一狀態滅去，安住於息滅的當下，非在出、非在入，觀察息的生滅無常與無我相。
。
此處依據身體年齡階段說明息相之差別，用於坐禪中觀察息的長短等相，以明息非恆常一相。
。
此段描述坐禪中，注意自身氣息流動的情景，觀察風息在體內生起、運作至滅去的相似相續過程。
。
以此喻說明心識若無處所拘束，便無法長存，顯現心法之無常與空性。
。
說明坐禪時，風息的入出乃是依循新的引導因緣而生，非恆常不變。
。
以此喻說明世間法非單一因素造成，而是依眾緣（扇、手動、空氣等）和合而有，顯現緣起性空的道理。
。
觀察呼吸（入出息）的緣起，體悟到身體及現象界是虛妄、變異、無常的，為坐禪觀法的一環。
。
此句說明呼吸的緣起，出、入息皆依因緣（口鼻、心動）而生，並非有恆常的主體在呼吸，藉此觀察打破對「我」的執著。

此處闡述息與四大皆是風大所攝，內身與外境的四大（地水火風）本質相同，為觀身無常及身空之修行法門。
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說明識陰由因緣所生，並無自性主宰，以此破除對識的自我執著。
。
此句延續前文，指五陰（五蘊）、十二入（十二處）、十八持（十八界）皆非實有，應當如是觀行。
。
此句解釋安那般那念中「隨」的修法，強調心念緊隨呼吸的入出，當下覺知。

意指修習禪定者在確立依止佛陀教法的正見後，應當落實於實際的行、止修行中，不離法義。
。
此處列舉安那般那念（入出息念）中的基本修持方法，透過專注於風（氣息）的出入，以達到止定。

此處詢問修習止（奢摩他）的原因，旨在探究止在坐禪中的作用。

說明坐禪中進入定境的原因，在於止息分別思惟與攝心不散。
。
此處說明修習阿那般那（數、隨）時可能遇到的障礙，指出心散亂與躁動是導致禪修不穩固的主因。
。
此句說明「止」的修持能減少外緣與雜念，使心達成專注一境的狀態，為定之基礎。

此處教導觀息法門（安那般那念），強調如同守門人般，清楚覺知呼吸的入與出，不須刻意控制，僅做客觀的觀察。
。
此處強調修習「止」定時，心念專注不散的狀態與前述道理相同。
。
此句描述數息觀中觀察氣息呼出時的身體行經路線，屬身念處的細緻觀察，用以攝心。
。
此處描述數息觀（安那般那念）中，觀察氣息入體時經過的身體部位，旨在使心專注於息的細微運行過程。
。
修習止禪的方法，核心在於將心專注於單一對象而不散亂。

此句強調止觀雙運的修習方法，即心專注於特定法門（止）並深入觀察其本質（觀）。
。
藉由觀察出入息時五陰生滅的差異，對治散亂，令觀慧增長，專注於無常等觀，即是數息觀中進一步的「觀法」。

修習轉觀法門，經由捨風門、離麁觀，進而觀察氣息無常，以此修習定慧。
。
此句教導坐禪者從觀照身心（五陰）的生滅無常，延伸至觀照呼吸（入出息）的生滅無常，旨在體悟一切為緣起無常，破除對身心與氣息的執著。
。
此段描述坐禪中觀察呼吸（息）的生滅與空性。
透過觀察入息（初頭息）與出息（後息）的無來無去，領悟息是由因緣暫時假合，非實有體，從而打破對息相的執著，此為轉動、變換觀察視角以顯空性的方法。

強調在得止觀的基礎上，必須進一步淨除煩惱與雜念。
此處「淨法」對應「心獨得清淨」的果，說明心淨的修持機制。
。
論述從相似外道法（異學）轉向相似聖道之善有漏道，以此階段的修行修習為清淨。
。
此段闡述坐禪修行中「四念處」之身、受二念處的修行次第，指出若未能由身入受且清淨，則尚不符無漏聖道的標準，指示修法進程。
。
此句說明修習安那般那（入出息）禪定，配合十六特勝之觀法，能從世間有漏善根，進修至苦法忍之聖位，最終證得無學盡智，此修行次第即為清淨的內涵。

說明坐禪三昧經中，安那般那念之十六特勝中，入息與出息各有六種對治或觀察的方法。
。
此處教導攝心繫念於呼吸，透過譬喻說明因生理狀態（如恐怖、負重、喘息）而產生「短息」的修習觀境。
。
描述修行坐禪至極度疲勞後，心靈得到釋放與喜悅的過程，類似於困境解脫的感受，以此狀態定義息長（呼吸調適至長定狀態的相貌）。
。
此處明呼吸（息）因應隨順鼻端或腹部等不同處所，而顯現出長短之相，旨在指導坐禪者覺知呼吸狀態。
。
此句描述安那般那（持息念）禪修中，對氣息遍滿身體的覺知與觀察。
透過定力，體悟氣息從頭到足、遍佈毛孔的細膩身受，如同水分子滲透沙粒，強調息與身的高度相應。
。
此句描述安那般那念（持息念）中，關於「遍身覺知」的修持。
在呼氣時，覺知氣息從足至頂，精細地滲透全身毛孔，體會身體氣息的通暢與全面感，如同水滲沙中，無處不至。
。
以風箱喻息，教導禪修者觀察口鼻呼吸進出皆滿之相，為數息觀或安那般那唸的觀察法。
。
此為不淨觀或風大觀之修持，藉由觀照身體內部猶如藕孔魚網般空虛不實，破除對身體實有的執著。
。
此句說明修習安那般那觀（數息觀）純熟時，能感知氣息遍滿全身毛孔與九孔出入，非僅侷限於口鼻之相。
。
此句強調覺知呼吸遍佈全身的體驗，以此止息身行（粗動），並專注於安那般那（入出息）念。

此句教導在修行初階段（息）時，面對影響修持的身心障礙（懈怠、睡眠、沉重），應主動精進除遣，以專註定境。
。
描述禪定中身心轉依的現象：因定心而生輕安、喜悅，並配合調息（念息）修行。
。
此句描述由「除障」轉為「修定」的過程。
滅除昏沉、掉舉等障礙（除懈怠睡眠心重）後，心調柔（輕柔軟），於定境中生起喜心，為「輕安」的體現。

此句描述由入息念轉修受念處的禪修次序，痛念止即是對感受的止觀。
。
此句描述禪定進程，從「身念處」進一步實證「受念處」（痛念）的止定，並在定中真實領受喜受。
。
此處闡述修息法中，從體驗「喜」到「樂」的心理狀態轉化。
由心與心所法（受、想、行等）的實相觀察，能從微細的喜受逐步深化為較粗的樂受。
。
在此語境下，說明二禪中初起的細微喜悅（心受）稱為喜，喜悅擴散至全身（身受）稱為樂的修行定境差異。
。
此句依《坐禪三昧經》定義初、二、三禪中樂受的不同名稱。
前二禪的樂受與喜根相應，故稱「喜」；第三禪離喜妙樂，樂受更細，名「受樂」。
。
此句為坐禪修法，強調在定中對內心活動（心行）與外在呼吸（息入出）的同時覺知與繫念。
。
此句總結心的種種活動狀態，將心之生滅、染淨、散攝、邪正等相貌總稱為「心行」，顯示心念之變動相。
。
此句說明修習安那般那念時，若喜心自然生起，應維持當下覺知（念息入出），此喜為先前禪修受用自然流露，非刻意造作而得。

此處詢問修行者在坐禪中顯現特定儀態（喜悅）的動機與因緣，探討內在禪定狀態與外在顯現的關係。

此處明示修習坐禪者需對治散亂與攝持二類心態，散心求定，攝心防掉，以達三昧。
。
修習觀法能斷除煩惱，隨唸佛法之功德能生起禪悅歡喜，從而安住於道。

此句教導在修行中若遇心境低落，應當運用正知正見自我鼓勵，調整心態至喜悅法樂，以利禪定修習。
。
此句說明在修持攝心的過程中，應以呼吸（入出息）作為繫唸的對象。
若遇到心念散亂、難以自主的情況，修行者應運用意志力強行收攝、折伏妄想，以達成禪定的境界。
。
強調禪定於修行中的核心地位。
本經主張攝心不亂是契入實相與解脫的基礎，心若散亂則無法與禪三昧相應。
。
此句說明修習止觀時，將解脫的知見（心作解脫）與數息觀（念息入出）結合，若心不入道，則強制攝心以達定解。
。
此喻行者修禪時若不慎染著外緣（蒼耳黏身），需透過正念（人之幫助）漸次修行，以去除煩惱障礙（去除蒼耳）。
。
此句強調心力作用，心為造作煩惱的主體，故心亦能解脫一切煩惱縛結，恢復清淨。
。
總結前述修習，當心念專注於止（定）並運作相應的觀行，即能達成解脫。

透過觀察氣息與諸法現象，領悟生滅無常與空性，破除對「我」的執著，達到不執著生滅、人我的空觀。

此處教導觀修無常，將有為法的生滅離散與呼吸（入出息）結合，透過知息之無常，體悟萬法皆是生滅散壞之本質。
。
出散觀即觀察有為法從因緣出、因緣散而滅的生滅相，契入無常與無我。

此句為坐禪法門，教導在修習息念（安般）時，結合對離欲境界的觀察，雙修止觀。

此處教導將息出入息與盡滅之觀結合。
隨處觀察結使與苦的寂滅，心便安住於寂靜，此為觀身心無常、空、盡之修行方法。

此句教導坐禪者在呼吸禪（入出息念）的基礎上，深入觀察並放下身心五陰，因為一切染污愛著的身心現象皆是因緣生滅的有為法，斷除這些煩惱纔是最極致的安樂與平靜。
。
總結前述觀察法相的修習為「隨法意止觀」（依循法義的定慧觀察），並歸納此階段修行為「十六分」之一。

此處指坐禪中針對貪、瞋、癡、思惟、等分（平等心）五種不同根性所設的對治修行方法。

此處指示第五種坐禪法門，適用於業障重或煩惱偏頗不顯的行人，透過專注唸佛來治煩惱與除重罪。
。
依修行時間長短，將唸佛三昧的修持者分為初、中、久三種層次。

此為坐禪觀像法門的初步工夫。
教導初學者藉由審細觀察佛陀的身相莊嚴，將外在的佛像轉為內心的定像（取相），以達成心專注一境的定境。
。
此為禪修中觀佛法門的初步工夫，強調藉由外在佛像作為攀緣境，透過高度專注達到心不散亂的定境。
。
此為坐禪修持之法，透過專注佛像來制伏雜亂散心，令心住一境。
。
此處屬坐禪治心之法。
當修行者心散亂、不能繫念一處時，教以「責心法」，令其自省心識乃輪迴受苦之根源，藉此調伏攀緣、不住之散亂心。
。
描述地獄受報情景，因過去世造作惡業，感得受用此等熱鐵銅汁之苦具，身心焦燃。
。
描述惡報境況，受愚癡果報而飲食污穢。
。
此句描述六道輪迴中餓鬼道的境遇。
因往昔慳貪不捨之業，感得受用飢餓痛苦的果報。
。
此句描述在禪修或因果語境中，若得人身卻處於貧困匱乏的果報狀態。
。
此句說明即使生於天道，亦非究竟安樂，依舊受貪欲愛著所縛，若失去欲樂則生憂苦，顯現欲界無常與苦之本質。
。
此句說明因順隨煩惱（汝）而導致身心遭逢種種逼迫苦果，顯示貪愛執著為痛苦之根源。
。
此處展現禪修者（主體）對妄心或煩惱（客體）的強制約束，強調心的馴服與依循正法。
。
此指修習止觀時，將散亂的心念專注於一境（繫心一處），不再讓妄心導致煩惱痛苦，是制心攝唸的修行。
。
此句描述煩惱（汝）對修行者（我）的糾纏，以及修行者決意運用智慧（事）對治煩惱的過程。
以相制相，在禪定修習中破除執著。
。
此句描述坐禪修定至心不散亂時，契入定境，心眼開明，於定中親見佛像光明，此見與肉眼所見之佛像明相無異。
。
此句說明修習禪定時，心安住於所緣境的狀態，即是初習禪者應有的思惟與作意。

此句為坐禪修持中，對於定境現前影像的審查與觀照，避免執著於幻象。
。
此句指出所觀之像即過去世釋迦牟尼佛的形相，屬坐禪觀想境。
。
此句強調觀察因緣假合的形像（佛像），本質不來不去，觀照色相空寂，不執著於境相的相應。
。
此句描述坐禪觀想中，憶念過去佛初降生時的殊勝瑞相，藉由震動天地之相，堅定對佛功德的觀想。
。
此為佛陀三十二相之首，象徵持戒堅固、行正道，腳心不凹陷且與地緊密接觸，亦代表心境平等安穩。
。
此為佛陀三十二相之一。
千輻輪象徵佛陀法輪常轉，能摧破眾生煩惱與無明，示現功德圓滿。
。
此處描述坐禪前行或身相的特定細節，指長為相法之一。
。
此指佛陀三十二相中「足下平滿相」在足跟部位的具體顯現，象徵福德圓滿。
。
此為佛陀三十二相之一（手足縵網相），象徵能以法網攝取眾生。
。
此句描述佛陀三十二相中之「足下平滿相」與「足趺高滿相」，象徵修行福德圓滿，步履安穩。
。
此處列舉坐禪時可能出現的第七種幻境相，為特定名詞音譯，多與魔擾相關。
。
此處描述坐禪身相之第八點，手部位置需平穩安放且自然垂下超過膝蓋，有助於定心與坐姿端正。
。
此為佛三十二相之一，喻喻法身清淨、煩惱不現之相，在此坐禪語境中指攝心不散，身相殊妙。
。
形容佛陀身形圓滿，如同尼俱盧陀樹一般，圓形對稱，從各個方向看都平等無缺，象徵福德莊嚴。
。
此處描述身心安穩、氣血通暢的坐禪生理現象，喻指修行細微處的覺受。
。
此為佛陀三十二相之一（髮旋相），顯示世尊因地修行之殊勝果報，象徵法輪右轉、順應佛法。
。
此句描述修習禪定所獲的果報，形容身色莊嚴清淨，如黃金般殊勝。
。
描述禪定修行者所得之殊勝果報，身體自然發光，象徵定慧等持之相。
。
此處指修習禪定者顯現的相貌，皮膚輕薄細膩，為定力與清淨心之反映。
。
此指佛陀足下、手下、肩、頸部等七處骨肉平滿豐實，為因地修行成就福德所感之相。
。
此為三十二相中之身相描寫，形容腋下平滿適中，象徵身體福德莊嚴，坐禪時身安穩。
。
描述坐禪時上半身挺拔威儀，如獅子般穩固不聳，此為坐禪功德之相。
。
此指坐禪修定時，身體姿勢自然安穩，相貌端正不傾斜，展現定心相。
。
此為佛陀三十二相之一。
象徵佛陀修行圓滿，福德具足，承擔無上菩提而無所畏懼，亦表平等慈悲之相。
。
此指佛陀的三十二相、八十種好中，因修菩薩行之果報，牙齒齊整密緻共有四十顆，表其言行一致，所言誠實。
。
此句描述佛陀三十二相中的「齒白齊密相」，此相因實行十善、愛語、實語等因緣所感，象徵佛陀語言攝受眾生、純淨無染的功德。
。
描述佛陀三十二相中「牙齒」之特徵，表淨白無垢、能摧伏煩惱之義。
。
此乃三十四大人相之一，象徵具足威德、無所畏懼，能演說如獅子吼般之正法。
。
此處形容修行者在坐禪中產生對禪定樂受的耽著，進而體驗到極精妙的禪定感受。
。
此為佛三十二相之一的「廣長舌相」，象徵如來生生世世不妄語、說法真實。
。
此乃坐禪得定後，成就三十相中之「梵音相」，聲音清淨、遠聞、和雅，使聽者心安。
。
此處喻佛陀音聲如迦蘭頻伽鳥般美妙，能令聞者歡喜，為三十二相中之音聲相之一。
。
此乃坐禪三昧經所列三十種好相之一，描述成佛時眼目清淨如紺青色，象徵智慧深邃。
。
此處形容佛陀三十二相中之睫毛相，如同牛王之睫，意喻睫毛柔順、不雜亂，展現莊嚴相。
。
描述佛陀三十二相中，頭頂髮旋右旋、頭頂肉髻骨相具足，象徵智慧尊貴。
。
此相表示智慧光明，顯現佛陀眉間相好，右旋表順理法。

八十種隨形好之一。
指佛陀頂髻高顯殊勝，無法見到頂端，象徵智慧深廣無量。
。
此為坐禪者相貌端嚴的描述之一，屬於行儀或相貌的修行功德特徵。
。
此句描述佛陀三十二相中眉毛的特徵，紺琉璃色顯示清淨、莊嚴，表法身湛然。
。
在此語境下指坐禪時耳根清淨，不被聲音所惑，為修行根具之條件之一。
。
此指修行坐禪三昧，身體能得極大堅固力，如同那羅延金剛神般無有損壞。
。
此指禪坐時之身相要求，骨骼節節相扣，不散亂，能維持長時間專注。
。
此處描述坐禪中出現的轉身境象，形容轉身時之威儀與敏捷。
。
此句描述修行坐禪三昧者，達到輕安自在、身心離欲的功德相，非世俗凡夫行走之相，為一種身心調柔的瑞相。
。
此處描述三十二相中與爪相關的微細特徵，象徵持戒清淨所感之色身功德。
。
此句描述佛身三十二相之一的膝蓋特徵，象徵修行圓滿，身體健全，不現卑劣相。
。
此指坐禪時身體應清淨，不生垢穢，符合威儀，有助於定心。
。
此指修習禪定成就時，色身遠離麤強滯礙，轉為輕軟、調適之狀態。
。
此為坐禪調身之要點，強調脊椎與體態的端直，以助益氣血流通與心神安定。
。
此為《坐禪三昧經》中觀佛色身三十二相之一，形容手指的形態。
。
此句描述菩薩殊勝色身之第十五種細相，指紋絢麗猶如畫作，顯示自性功德莊嚴。
。
此句描述如來三十二相中，因修持定慧，血脈深隱，肌膚平滑不粗糙，為清淨果報之相。
。
此指佛陀三十二相中馬陰藏相之餘相，顯現身形圓滿相，表功德圓滿。
。
修習禪定使身心輕安，由內而外反應於身體，令皮膚滋潤不乾燥、有光澤，為坐禪身心轉變的表徵。
。
此句強調坐禪時身體的控制，需保持姿勢端正（自持），不可懈怠、萎靡散亂（不委陀），是身儀止持的規範。
。
此指坐禪入定時，息道通暢，感覺身體氣息盈滿，即修息止觀所獲之身心感受。
。
此指坐禪時身體儀態（如坐姿、表情）合乎法度，莊嚴端正，有助於定心，屬於持身安禪的一環。
。
指坐禪處所沒有騷擾，適宜修定。
。
此句描述修習坐禪三昧所獲之果德。
因心攝受不動，顯發內在威神之力，能令一切眾生恭敬怖畏，震伏魔外。
。
此處樂觀係指如實觀察一切享樂皆屬無常、苦、空、無我，非為貪著，而是依此觀法斷除對世間樂的執著，從而獲得禪定智慧。
在坐禪三昧經的語境下，這是一種修行禪觀的方法。
。
此為坐禪修習所得之微妙容貌相，指面容端正莊嚴，不顯狹長。
。
此指坐禪時調整身形，使容貌端莊，內心清淨不散亂，不令表情顯露煩惱相。
。
此指佛陀三十二相中之脣色鮮紅，因修集廣大福德而感得此殊勝色相。
。
此為佛陀三十二相之一，形容佛陀面貌圓潤豐滿，猶如滿月，象徵福德智慧圓滿。
。
此處觀響聲（聲音）如空、如幻、深妙不可得，能破除對聲音的執著。
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此為三十二相之一。
臍輪深圓，象徵福德深厚、身相端嚴。
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此為佛陀三十二相之一（右旋相）。
象徵佛陀修行之德，亦顯相好清淨，隨順法性右旋。
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此指佛陀手足豐滿，不如常人般骨節突露，象徵圓滿具足眾德。
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此乃坐禪三昧所成就之身相，因功德圓滿，肢體柔軟靈活，隨心所念而能應現。
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此處形容坐禪相，肢體不歪斜，表定慧均等之相。
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此為佛三十二相（或八十種好）之一。
手紋長者，象徵福德深厚、慈悲智慧深遠，非淺薄短促之相。
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此處形容如來手掌紋路連貫不斷，為三十二相之一（手足指縵網相之衍申或手紋相），象徵福德連綿、吉祥殊勝。
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此顯慈心禪定力，能化導兇惡眾生，令其忿恚轉為和柔。
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此句描述佛陀三十二相之一的「面廣姝好相」。
因過去世修持廣大慈悲、攝受眾生，感得面部如滿月般端嚴、廣長適中，具足姝妙之相。
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此形容佛陀容貌莊嚴、圓滿、清涼，令見者生歡喜與淨信。
為三十二相之一。
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此指修習禪定成就者，因身心寂靜、慈悲薰脩，自然顯發威德與親和力，令見者心生安寧，消除恐懼，體現禪定攝受眾生的能力。
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此形容佛身殊勝果報，顯現禪定與神通力所生之妙相。
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此為坐禪修持得力之瑞相，修行者口出妙香，能感應眾生喜愛佛法，屬禪定福德感應。
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此形容坐禪時身相安穩、威儀具足，如獅子般威猛而不動搖。
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此處以象王行動穩重不輕躁，譬喻修行者在定中或出定後的舉止安詳，不失禪定威儀。
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比喻行者在修行法門時，應如鵝王般安詳、有序，不急躁，在禪觀中保持定力與智慧的平衡。
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描述餓鬼道果報身形，此為四十六種餓鬼身形之一，形容其頭部特徵。
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此指在坐禪所成之聲功德，能清淨滿足，具足辯才妙音。
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在此語境下描述坐禪修法中的具體名相或對治內容。
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列舉坐禪中某一項具體境界或數目之序數。
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此處描述禪定修行中，觀察身體生理相狀以辨識心性或體質的方法。
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此句描述佛陀三十二相之一。
舌薄且廣長，象徵誠實無妄語，善於宣說微妙法語。
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此處描述禪定修持中，身心轉化所顯現的清淨妙相（身意清淨）。
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指坐禪中見到眼相廣闊長大，為修習特定禪定所生之景象，需保持定心不取相。
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此為不淨觀修行中，觀察身體周身毛孔皆充滿垢穢之相，藉此破除對皮膚與形體的美好執著。
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此為佛陀三十二相、八十種好之一，描述佛陀肢體末端色澤鮮潔，表徵過往修持清淨善業，令見者心生歡喜。
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此指在坐禪時，因氣息不通暢，腹部沒有隨著呼吸正常的起伏運作，屬於坐禪中因氣滯而產生的身體現象。
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坐禪儀規，不宜挺腹使氣，以維持坐禪時的身心專注與禪定狀態。
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在坐禪中，調伏身體，使身相不動，以利於心念專注、止息妄動。
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此為坐禪時身體昏沉、氣血不暢所產生之定障，妨礙心專注於禪定。
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此處指坐禪修行中，因心境開闊或禪定力，體會到如來身相高大無邊的殊勝境界。
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此處指坐禪時身形相貌的變化之一，即身長相。
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此處描述佛陀的三十二相之一，因過去世修行持戒、佈施等淨業，感得手足柔軟、肉滿、色澤淨潔，無有粗澀。
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此形容坐禪時見到光明遍照的定境，表示修行者心境明淨、定力通達，光明自行運作，不假外求。
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此句強調在坐禪修習中，對待一切眾生不分親疏怨親，悉皆平等看待，無有差別愛憎之心。
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行者教化眾生時，應離名利貪欲與執著，不以得弟子為求，體達法性空寂，心不染著。
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指調整聲音的技巧，使聲音宏亮充沛，恰到好處，不致太少或太多，適合教化大眾。
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此句說明修行者能以無礙辯才，運用眾生能理解的音聲語言來宣說佛法，體現契理契機的教化方式。
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指修行者於坐禪三昧中，因定慧力而成就言說教化之辯才，能通達無阻。
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此指教化時，依循修行的層次順序，前後連貫、不間斷地宣說佛法，使聽者能循序漸進地理解。
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描述眾生在坐禪觀相時，對於第七十種特定相狀，受限於肉眼或智慧未達，無法徹底看清、理解其盡頭。
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此處描述貪欲心重的特徵，心識隨眼根外流，對於欲境不能自拔，缺乏自制與知足心。
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此乃坐禪三昧經所述大人相之一，由修行成就而感得頭髮柔軟潤澤之殊勝相。
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此為如來八十種隨形好之一，描述佛陀頭髮之美質。
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此指在坐禪修定中，身心安穩，頭髮自然整齊而不散亂，為入定之象徵。
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此處列舉佛陀成就百福莊嚴中之身體特徵，髮不破壞象徵身業清淨與福德圓滿。
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此為佛陀身相殊勝之處，因無量劫行菩薩道，慈悲柔軟，感得頭髮柔軟。
相較於凡夫身之粗澀，代表佛身遠離執著與剛強。
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此顯佛陀三十二相中「髮色青黛相」，象徵佛法殊勝清淨，非凡夫髮色可比，顯示福德圓滿。
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此指坐禪時因心念散亂或魔事所現之幻象，頭髮向上糾結之相。
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此相表示修行者福德深厚，得身相莊嚴。
頭髮濃密亦象徵智慧不減、思維綿密。
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此處描述三十二大人相或八十種好中之特殊紋飾，表示福德吉祥。

此段描述佛陀從初生、出家、成道至初轉法輪的關鍵行儀與功德，展現佛陀之光明、神通、降魔及教化眾生的覺悟境地。

此句強調憶唸佛身功德之法，因佛身殊勝能感發無量智慧功德，故修行須專注，令心不馳散。
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此句教導修禪者若心散亂緣於外境，應當攝心返歸內定，為修止（定）之初步工夫。
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此處闡述坐禪修行因心專注不亂，能現前觀見佛色身與聞法，此乃心想所成之定境（觀像唸佛）。
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此句描述修行者透過直接請示佛陀，得以破除如網般錯綜複雜的疑惑，顯現對禪法或教理的確信。
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此階段為坐禪者在獲得初步憶唸佛陀（唸佛定）後，進一步深入思惟佛陀本體（法身）與智慧功德，以深化唸佛三昧的定境與功德觀察。
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此處列舉佛陀的十個尊號（或十一號，依斷句而定），代表佛陀具足萬德，是世出世間的導師。

憶念十方諸佛殊勝威德，觀諸佛平等，皆具無量神力德用。
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描述禪定中觀照佛身自在顯現，一與多互即互入，無礙不可思議之境界。
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此句描述禪定成就（如地遍處定）後，定心能轉變物質顏色（色界定神通力）的境況，隨心所欲顯現所緣。

此句敘述修習唸佛三昧的具體觀法，重點在於攝心專注於佛身相與佛功德，遠離雜念，達到心意集中與自在的狀態。

此句教導坐禪者在心散亂於欲境或知覺時，應運用定力與精進力，主動覺知並制伏散亂心，使其專注專一。
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強調思惟暇滿人身與佛法難遇的珍貴，確立以佛智與明辨智慧為修行最高指引。
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承接上文，意指詢問造成該情況的原因。
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強調佛陀因大悲心捨身救眾之重恩，警誡行者應當專念，不可忘恩放逸，此為坐禪者當唸佛恩之意。
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強調佛陀出世為眾生開示正道（三乘共行之因與果）的關鍵性，無佛即無解脫途徑。
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強調法供養（修行與弘法）之功德遠勝於物質性、身體性的肉身供養，因法供養能直接導向涅槃。
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此段強調唸佛法門不論當下是否有體證，僅就佛恩深重與唸佛最終能獲致三昧智慧的因果，勸誡應當精進專念。

強調藉由專注禪定達到見佛境界，並以請益來斷除疑惑，成就唸佛定境。
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此處指修習坐禪能除滅與禪定相應的輕罪（等分）及其他深重罪業，顯示禪定淨化罪障之功德。