大藏經白話翻譯計畫

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此段描述禪修前行，以持戒為基礎，針對淫慾重的修行者教授對治法門，即「觀不淨」以滅除貪欲。
。
此處將修習不淨觀所觀察的對象分為兩類。
惡厭不淨指死屍等令人嘔吐厭惡者；非惡厭不淨指白骨、骨瑣等雖然是不淨，但不會引發強烈嘔吐厭惡感的對象，以對治不同的貪欲。
。
承接上文，詢問產生特定因緣或果報的原因。
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此處揭示眾生貪著六境，皆是由於貪欲而對色、形容、威儀、言聲、細滑、人相等六種相貌產生執著。
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此處教導觀「不淨」來對治「五欲」（財、色、名、食、睡）與「人相」之執著。
不淨觀中，觀不壞骨鎖可治身姿與語聲的慾望，觀敗壞體則能斷除更深層的貪愛。
。
此處闡述觀身不淨的修法，透過觀察死屍臭爛，將自身與屍體對等看待，破除對身體的執著。
。
此段描述修行不淨觀的方法，藉由先前的觀察引發厭離心，隨後在安靜處專注於不淨的影像，以對治貪欲。
重點在於將心專注於身體的觀察，若心散亂則重新專注，是修行修定與觀慧的結合。
。
此句說明在不具備外在死屍觀想條件時，透過依師受法與憶想，於自身修習三十六物不淨觀。
強調身體由種種不淨物組成，實為不淨之聚集，僅是名言假立的身體，藉此破除對身體淨妙的執著。
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此為禪觀中的內外交替觀察法，將對自身不淨、無常的體悟，平等類推至所貪愛的對象（外身），以斷除淫慾與愛著。
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此段教導禪修者在面對淫慾煩惱時的對治方法：先觀察淫慾的過患，若心念不息，則應發起精進力，通過思惟死魔與無常，對治懈怠心，呵責自己以生起攝心修禪的精進力，以期在煩惱中有所損減，在禪定中有所得。
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此句強調身體是不淨的（九孔流出），應當厭離而不應貪著，若如畜生般貪生怕死，將會墮入惡道（黑闇），應修正這種錯誤的執著。
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描述修行者在覺察心念散亂後，透過自覺的思惟與警策，將流散的意識重新帶回禪修的所緣境。
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此段教導修禪者在遇到障礙或心生怖畏時，應憶唸佛陀的智慧與教法的殊勝，透過正知正念令心喜悅安住，消除疑懼。
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此段強調修持心法之重要，以阿羅漢為典範，強調「伏心」為證果之關鍵，唯有調伏自心方能得六通自在，斷言此為唯一解脫道。
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描述修行者在修習不淨觀後，心生歡喜並對照初習道時的煩惱與現在的定力。
通過對比「上妙五欲」與「弊五欲」，顯示定力提升，煩惱已不能動搖修道之心。
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此句舉目犍連尊者前妻欲壞其定力之公案，說明禪修者需防範因緣假合的色身與世間欲樂的色聲香味觸誘惑，堅守清淨戒體。
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記錄尊者以偈頌形式闡述禪法法義。

此偈語出自《禪法要解》，屬於「不淨觀」的修行內容。
旨在透過觀察自身皮囊內部的骯髒虛假，破除對身體的貪愛與執著（我執），認識到身體本質不淨、不值得高貴，從而放下身見。
。
此偈運用不淨觀，破除對身體（色身）的執著。
透過將身體喻為穢廁，薄皮為掩飾，體認色身本質不淨，從而生起厭離心，不生貪著，這是禪修對治貪慾的法門。
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此句教導修持「不淨觀」，藉由對自身之厭離，斷除對身軀的貪著。
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此偈明貪染相。
色身外在裝飾為凡夫貪愛執著之處，智者知其虛妄不實，故不生迷惑顛倒。
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此偈為不淨觀，用以對治貪欲。
揭示身體本質為九孔流不淨的集聚，清淨外相僅是假象，愚癡者對此生愛染執著。
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此處運用身不淨觀，透過形象化比喻揭示肉體結構與內在污穢，以破除對身體的執著。
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此偈明觀身不淨。
指出身體本質是不淨（糞舍），凡夫卻生起貪愛執著（保愛），外表的裝飾（珠瓔珞）如同華麗的瓶子掩蓋內在的不淨，應從此中覺悟身是虛妄不淨。
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空性不可染污執著，猶如虛空。
擾亂禪修者，終因自身執著與妄想之火而自受其害，空性本身不受任何擾亂。
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此偈頌展現修行者斷除煩惱慾望，遠離感官享受（五欲），並破除煩惱魔與死魔之網的禪定解脫狀態。
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此偈形容禪修者修習空觀，內心契入如虛空般的無著境界，即便面對欲界天魔的擾動，也因無所執著而無法被煩惱染污。

強調禪修者在定力上要確切堅固，將心安住於所緣境（本緣），以此對治雜欲。
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說明根器敏銳者修禪時，若能專精不懈，快則不久，慢至七日即可得定。
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此指修行禪定或觀法時，中等根機者所需的時間。
三七即二十一日，指在特定期限內專精修習。
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說明修習禪法者因根機利鈍差異，證得果位之快慢不同。
鈍根者需更長久精進。
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以攢酪成酥喻修行次第，只要精進修行，必能成就佛法體性。
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強調修行需實踐「任習行」（如理修習），而非僅在口頭或認知上積累種種「方喻」（方便教法）。
若無實修，無法契入真理，如徒勞攪水。

此為經典中發問者提出疑問的格式語，開啟下文之教導。

詢問修行禪法時，哪些事項無法相應於無漏智慧、心不入定，或未達禪法要義。

此處為論師或前賢回應提問的用語。

本句指出無法透過常規懺悔滅除的重罪類型，包含不捨邪見、斷善根及三種覆障，並強調應避免此類惡行。
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此段說明大乘修行中依根性之別有二途：利根者重實智福德相應，根淺者則從誦經、修福、行十善等事相修行下手。

此為經典中發問者提出的問題，引出後文答辯。

此句問及檢驗禪定中攝心專注、心無雜念（一心）之狀態或徵兆。

此為對答形式中的答方語句，顯示隨後的內容為針對前問的回答。

描述禪定初期，因心專注而產生的身心輕安、煩惱暫伏、心清淨及光影顯現等定境瑞相。
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比喻修行初期的艱難與堅持。
精進修行（掘地）雖然初期無感（乾土），但持續努力必定能感通（濕相），最終必得禪定。

此段描述修行者在定中觀察五欲過患。
透過譬喻體認五欲如同臭糞般污穢、卑下，生起厭離心（呵欲），並對因無明而外求慾望的人產生慈悲心（憐愍），轉而追求內在的定樂。
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強調修行需動靜不二，以善法薰脩資助定力，並斷除障礙定心的煩惱，確保禪修進行。
。
此句說明修習禪定者應當觀欲界之過患，透過如病等七喻（病、瘡、癰、箭）思惟欲界苦相，並認識三毒（貪、瞋、癡）引發煩惱爭鬥，從而生起厭離心。
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總結前述的觀行方法，正確地依法修習觀照，即是修習禪法的入門階段。
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修習禪定時，若遇五蓋煩惱起，當以定慧力破除，使心恢復清明，如日光重現。
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此處教導以「知慚愧」與「憶持戒律」來對治淫慾蓋。
藉由觀察在道、捨欲的因果關係，斷除妄念。
。
以此譬喻警惕學道者，若棄捨五欲後又再貪著，如同喫嘔吐物般汙穢卑下。
強調在世間法中，再墮五欲是不淨且違背道心的行為，應徹底遠離以保持修行者清淨的身心。
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此處指在禪修中若心生厭倦或懈怠，是不妥當的修行心態，應當精進。
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此處喻煩惱如賊毒蛇，若不速斷，會斷壞慧命，故需即刻採取行動除滅之，強調防非止惡的緊迫性。
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以此說明五欲之法對修行人有害，應當遠離，因眾惡（惡業、煩惱）皆依附五欲而起，以此為依歸處。
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此喻行惡之人，初時相處看似無礙，久後必顯露欺誑本性，因嫉妒恚怒造作惡業，最終導致害人害己的痛苦果報，如抱刀受傷。
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此句說明欲貪無厭，無法獲得真實快樂，警示眾生五欲之患，應尋求超越欲界的解脫之樂。
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此句強調欲貪染心會導致愚癡（不見好醜）與無畏罪業，禪修者為避惡報故需除欲。

此處教導在修行禪定過程中，若雖離淫慾但又生起瞋恚心，應即刻覺知並對治，因瞋惱亦能障礙禪定。
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此處引發對眾生輪迴苦報的悲憫，強調從胎處即受苦，應生慈悲心而止息惱害。
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此喻行者應當如憐憫待罪之人，不應在他人受苦時再加折磨，意指修行應生慈悲心、止惡行善。
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說明修行者應斷除我執與三結（愛、慢等），即使是無法阻礙生天的輕微結使也應去除，何況是障礙更深、能破壞禪定與世間安樂的瞋恚心，更應斷除。
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此喻瞋心擾亂心識，如同沸水無法照物，使人失去理智與道德判斷，遮蔽清淨心與聞法智慧。
。
此句強調瞋心對修行的危害如同羅剎毀滅生命，對治方法是修習慈悲觀（慈心）以對治瞋恚。

此句說明修持禪定之前提為止息貪瞋，此時禪定所生之喜樂勝過世間欲樂。
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此句說明在修禪定時，若無禪樂（定境）支持，昏沉睡眠會損害修持。
睡眠被視為障礙心性、無法生起智慧的「賊」，能障礙世間法與出世間的修行。
。
此喻睡眠時識心昏暗，無法明見外境差別（好醜），如同死者。
透過睡眠障礙智慧，喻遮蔽諸法實相。
。
此句教導在禪修中若生起煩惱，應立即警覺去除，並思惟煩惱對修行的危害，不可放逸耽著睡眠。
。
此喻行者修禪觀時，當如臨大敵，須時刻警惕、精進守護根門，不可懈怠昏沉，以防煩惱賊害功德。
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此句警示修行者在尚未證得初步暖位、未脫離生死輪迴與惡道威脅前，不應懈怠放逸，應精進修行以求離苦。
。
本段描述對治睡眠障礙的具體身心方法。
先以生理上的動作（起行、洗面、觀星）轉移感官狀態，再引入「怖畏」之修法。
透過思維死王隨時可能奪取性命的緊迫感，生起危機意識，以此警覺心來驅逐昏沉，確保修行不被睡眠所蓋。
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描述修行者對於佛陀無上妙法生起歡喜信受的心境，確信佛法獨特珍貴。
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以此覺悟的喜悅消除禪修中的睡眠蓋（睡心），屬對治昏沉法。
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此處教導觀苦，透過思惟輪迴轉世的無盡苦痛，來對治愁憂的心理狀態，生起厭離心。
。
此句總結前文呵責睡眠的種種道理。
行者透過觀想睡眠的過患與不淨因緣，能生起警覺心，進而對治並消除禪修中的睡障。

此句教導以正念對治五蓋中的「掉悔蓋」。
透過對比世俗追求享樂的「掉戲」與修道者應有的自制，認識到掉舉與悔惱是修行障礙，應在禪修中攝心不放逸。
。
指行為或心理狀態與禪法修持原則極度相違，為應當絕對避免之事。
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強調禪修以攝心（專注、定力）為要，警惕散亂浮躁，此為《禪法要解》中禪定基礎的教導。
。
喻心若因掉舉（躁動）而動搖，則無法如實知見諸法實相（好醜）。
。
此處引述《禪法要解》中關於懺悔（悔）的修行方法與標準，即如經典所載。

此為對話結構，標示提問者。

此處探討《五蓋》中對應七蓋或六蓋的編制差異，詢問為何眠與悔二法被歸為同一蓋（掉悔蓋）。

回答提問的起始用語。

此句解釋睡眠、掉、悔為何合為一蓋。
因睡眠勢力微，且掉、戲、悔單獨不足以障道，故合為「睡眠蓋」來論述。
。
喻單一禪法修行不易成就，結合眾多修持與定慧力方能斷除煩惱。
。
此處解釋睡眠蓋的運作：心重感導致身重感，且睡與眠的覆蓋作用加劇，能障礙修行者修習道法，故將此二者合稱為「睡眠蓋」。
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本句界定「掉」（掉舉）的法相，特別描述在睡眠結束後，心識未能攝持，轉而攀緣外境五欲，導致煩惱生起的散亂狀態。
。
此喻行者暫時放下對色、聲、香、味、觸五欲的執著，心識得以在定境中自由遊作，然而心仍如猴般浮躁不安定。
。
此處描述掉舉（散亂）為心之擾動，因追求五欲而引生貪嗔癡等結使，進而導致行為造作上的過失，產生悔心，擾亂禪定。
。
指出掉舉與惡作（悔）相依相緣，共同幹擾禪定，因此在五蓋分類中將二者併為一項，稱為掉悔蓋。

此為經典中發起提問的標示詞。

此句探討「悔」的心所性質。
若是真心懺悔改過，是清淨法；若墮入追悔、憂惱不休，則成「惡作蓋」，阻礙禪定。

此處為問答體中的答辭起首。

此句指出懺悔的意義，犯戒後能真心悔改並不造，便能消除障礙禪定的五蓋。
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此句解釋「蓋」之定義，指惡作罪業後憂悔不息，因煩惱覆蓋心性，令心散亂不能入定。
。
此句說明運用觀察因緣的方法，來對治禪修時的掉舉與悔惱煩惱，使心恢復平靜。
。
此指修止時，將心意安住於特定的觀修對象（緣）而不散亂。
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修習禪定時，若對法門生起疑惑，應立即以智慧止息疑心，以免障礙定慧。
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承接上文，詢問原因。
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此段說明「疑」煩惱的過患。
不同於愛、慢可能帶有世間樂受，疑是障礙修習禪定與善法的根本煩惱，使人停滯不前，因果上導致墮落。
。
指出修行中產生疑心會阻礙前進，疑是障礙正道的煩惱，應立即對治清除。
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此段闡述對佛陀智慧與教法的絕對信心，透過體認佛陀「一切智」的明辨能力，進而生起依教奉行、斷除猶豫的禪修心態，是修習禪法時的正信正見。
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強調修持定慧必須依據真實法義（如實）與佛陀所教導的法度（如法），方為妙法。
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此句表自謙無有能籌量諸法之聖智，依凡夫之心難以真實度知諸法實相。
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此喻喻修習禪法需有智慧相應，若無智慧（利器）而欲對治煩惱強敵，徒增魔業受害。
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此句強調欲透視諸法實相，必須依賴修定所產生的智慧，不可僅憑妄想空談。
。
指前述見解或行為不符合佛法義理與因果邏輯。
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說明弟子應對佛法生起正信，若心存懷疑則如同外道。
應反思自己已受教導，不應再有疑惑。
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此句指出疑、悔（患）等煩惱屬於蓋障，能遮蔽清淨心而生自欺，非禪修所應有。
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以此喻明行者若知煩惱、惡法（刺客）之危害，即應斷除或遠離，以保法身慧命。
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疑心（心所）會欺誑修行者，使人產生邪慧（疑慧），從而遮蔽真實的禪法智慧。
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以此喻說明心受苦受惱（病疥），若不對治而放縱煩惱（搔之轉多），痛苦會加劇；依教奉行（良醫授藥）則能止息煩惱（疥癢自止）。
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此段闡述修行中若執著於外在「事」相解析諸法，會滋生更多疑惑。
真正的禪法強調直接契入實相，當下息滅疑慮，非在文字事相上求解。
。
此句教導修行者對禪修中產生的種種疑心（疑結）要生起警覺並主動呵斥、斷除，不可令其滯留。
疑是障礙禪定的煩惱。
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描述修行者透過思惟修習，淨除心障（五蓋），以正定力（初禪）離欲界煩惱，達到離生喜樂的初禪境界。

此為經典中發問者提出的問題開端。

詢問初禪定境（初禪相）具體的顯現狀態或特徵。

回答問題之起首語。

此句描述禪修過程中，透過正念制伏煩惱（五欲），雖未達根本定，但已進入欲界定或未到地定時，身心所產生的輕安光澤之境。
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描述初禪成就的定境：由禪定力使身體構造轉變（四大調柔）、心離欲染（離欲惡不善），進而得色界細四大所造的身體光明。
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描述修行者修習禪定後心性改變，能放下對世間八法（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂）的執著，安住於清淨的功德善法，對精細的欲樂（天五欲）與粗糙的欲樂（世間五欲）都失去執縛能力，展現出遠離貪瞋的修持成果。
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說明證得色界初禪定境時，身心顯現的相應狀態，如離欲、喜樂等。
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描述初次證得初禪時，因未曾有之定樂而生的驚喜與對修行成果的確認，指出初禪離生喜樂的殊勝感。
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描繪眾生因無明而執著五欲，在不淨法中追求假樂，因顛倒迷惘而陷溺輪迴，處境堪憐。
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對比欲界與初禪定之樂受。
初禪樂為「身依定生」之清涼樂，能遍滿全身（內外霑洽），與欲界婬恚熱惱之受截然不同，具「除熱惱」之功效。

此句描述修行者在證得初禪後，審視自身所學的修行法門，並列舉出多種可修習的對治法門（唸佛、不淨、慈心觀），皆屬攝心入禪的方便。
。
承接上文，意在引發對前述法義原因的解釋。
。
說明思惟修習（行思力）能增進定力與觀慧，促使禪定深化、觀心澄明。
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此段說明從初禪進入二禪的過程中，因有漏道會視初禪的「覺、觀」為煩惱（有漏的邊地相），如同欲界五欲一樣惱亂定心，故欲厭離覺觀以進修無覺無觀的二禪。
。
此句說明在修習無漏禪法時，若已離初禪貪欲，則利用已得的無漏初禪（無欲境）來審查並呵斥尚帶有煩惱習氣的覺觀（粗細心）。

此處為經典問答結構的起點，開啟法義的辨析。

此句對前文僅列覺觀為初禪擾亂因素提出質疑，意指結使（煩惱）亦是亂心之源，應當並論。

此為論書中啟動論述的標誌語，承接前文提問，展開禪法要義的解釋。

此處定義初禪階段的粗細煩惱（結使）為覺與觀二種心所。
。
承接上文因緣，引發下文解釋原因的問句。
。
說明初禪階段雖有善的覺觀，但若產生耽著，此覺觀即轉為煩惱性質。
因初禪層次尚淺，此時的執著主要體現在覺觀本身，尚未生起更細微或其餘的結使。
。
說明修定者初得「覺觀大喜」時，若貪著此喜樂會導致定境喪失，故當警覺並捨棄此喜心，方能深入定慧。
。
說明二禪定因離開初禪的「覺」、「觀」尋伺作用，能獲得更殊勝的禪定喜樂，故稱捨小利得大利。

此處為佛典論議體裁，標示下文為提問內容。

此句對「覺觀應滅」提出疑問，探討滅除覺觀是否等同於滅除初禪所有煩惱。
根據《禪法要解》，覺觀為初禪主要粗動因素，需特別滅除以契入更深禪定，而非指初禪無其他煩惱。

此為對話中回答的引句。

此處定義初禪（離生喜樂地）的特徵，覺（尋）與觀（伺）是禪定中細微的心理活動，依此經典語境，應指善的思維運作。
。
此句說明修習禪定須滅除初禪之「惡覺觀」（貪愛等），因其為通往更高層次禪定（二禪）的障礙。
。
覺觀（尋伺）屬欲界或初禪，雖是善性，但若執著留滯於此，會障礙禪定昇進，故在更深定境中需滅除覺觀。
。
本句闡述從初禪通往二禪的修行過程。
修行者需體悟到欲界、初禪的覺觀（粗細思維）皆是障礙解脫的賊，善惡皆需滅除。
以譬喻說明五欲濁心、覺觀擾動，強調滅盡覺觀方能得內心清淨，證入無覺無觀的二禪定喜樂。

此處為經典問答結構的提問起首。

此為發問句，旨在探討進入第二禪時所呈現的定境與心理狀態。

此為問答體裁中，受問者進行回答的發語詞。

此處描述禪定中離散亂的狀態。
覺觀（尋、伺）屬於思惟層面，動搖內心，滅除後心則定靜。
心定則能顯現真理，猶如平靜的水能映照萬物，達至「賢聖默然」的禪境。
。
三、四禪已無語言音聲，相較於二禪仍有覺、觀之尋伺語言因緣，此時尋伺止息，故稱為默然。
。
說明第二禪（定生喜樂地）之喜樂，勝過第一禪（離生喜樂地）。
第一禪依離欲而得喜樂，第二禪依初禪定力進一步生起喜樂。

此處為經典問答結構的提問起頭。

此句探討禪定名相。
初禪名離生喜樂，二禪雖亦離初禪結使，但依其禪定特徵有別，故不以離生名之。

此為問答體裁中，對於先前問題的回答開始。

說明此定法雖具離煩惱的功能，但因其修行重心與顯現形態多依止於定力，故立定為名。
。
此段定義二禪行者之離欲狀態。
離欲界（欲貪），但尚處初禪與二禪間之「中間禪」或未至二禪定，對初禪依舊有味著，故離初禪味而未全離色界縛，尚未產生二禪定生喜樂之「離生」相。
。
此段描述從二禪向三禪邁進的修行過程。
行者發現二禪定中仍有細微煩惱（愛、慢、邪見、疑）會遮蔽定心，破壞定境。
若要進入三禪，必須認清這些煩惱如同盜賊般障礙修行，因此必須斷除二禪的煩惱，才能成就三禪的功德。

此為經典中發問者提出疑問的起首語。

此句對「三禪」的修行法門提出疑問，詢問為何三禪需以離喜、捨受為前行。
三禪喜受已滅，唯有離喜修捨，方能契入三禪極靜妙樂。

答覆提問者關於禪法之疑義。

此處說明二禪的「喜」若執著不捨，會變生煩惱。
喜心過度導致心念不正，進而引發貪、瞋、癡等結使，故二禪的喜在此脈絡下被視為結使的根源。
。
說明結使為無利之繫縛應斷除，並指出「喜」雖是禪定中的悅樂，但仍屬滯礙，必須捨棄喜受才能證入更深細的第三禪境。

此為經典中發起問難的用語，表示下文為提問內容。

此句辨析修行中「喜」的性質。
貪著五欲之喜（不淨罪）應捨；清淨禪悅之喜（淨妙）則是眾生所樂，不應盲目捨離，意在釐清何者為障，何者為道。

此處為問答體中的答句開始。

此句指出執著心（生著）是產生罪業的根源。
若對境界起執，即墮入「罪門」，障礙禪定與解脫。
。
此處闡述在禪修進程中，應捨離初、二禪的喜受，方能趣入更寂靜微妙的功德境地。
這是一種為了追求更高境界而捨棄當前微小執著的修行智慧。
。
此句說明由二禪之「喜」進修三禪時，觀喜心亦屬無常。
喜是苦因，若執著二禪之喜，當喜受滅去或變化時（無常），即生憂苦。
此為觀「喜」為「苦、空、無常、無我」之法義。
。
此文解釋從二禪入三禪的過程。
二禪以「喜」為樂，但喜心仍有動搖，故稱為「麁」（粗）。
三禪捨離喜受，進入更寂靜的「細」樂（樂受），屬於捨念清淨的階段。
。
此句詢問第三禪中遠離喜受，進入更深寂靜（離喜妙樂）的具體特徵。
。
此段描述從第二禪的喜受，過渡到第三禪無喜之樂的修習過程。
關鍵在於覺知「喜」帶有狂惑性質，屬於「麁法」（粗法），而非真正的「妙」法。
修行者必須對「喜」生起警覺，如同遠離羅剎般捨離，才能契入「第三禪」的極致樂受，並結合念與巧慧，遍滿受用此離喜之樂。

此為經典中發問者提出疑問的起首語。

此句對應經文對特殊定慧狀態的說明，提出為何未提及初禪、二禪之疑問。

此為問答體裁中，回應前文提問的語句。

此句說明第三禪的特徵，離第二禪的喜，受遍身樂，並以捨受和正念來駕馭，不生執著分別。
。
此處指出三禪定境中，若未能平衡禪定與智慧，容易產生的三種心理狀態偏差（沉、掉、迷），需正知覺察。
。
此段指導第三禪修行者對治心之三病（沉、掉、迷悶），修持「一心」以趣入「樂」受的禪定狀態。
透過精進與智慧調整心念至中道，為入第三禪之定心體性。

此處為經典問答結構的起點，顯示有疑請示。

此處引經論述第三禪所攝之兩種樂受，旨在區分禪定中樂的層次。

此為問答體裁中，對前述提問的回答起始。

對比初禪與二禪以上禪定之樂受層次差異。

此處為經典問答結構的起點，顯示有疑問者提出問題。

此處區分樂受、感官滿足的快感，以及超越煩惱的平靜之樂（無惱樂），為禪修中對樂受的認識。
。
此處詢問三禪樂超越前二禪樂的原因，因三禪樂不依喜根而依捨念受，最為寂靜微細，故稱第一。

此為問答體裁中，答話者所說的開頭語。

說明第三禪樂殊勝，雖有三種妙樂，但因其領受的樂受在禪定中最高無上，究竟無餘，故定名為「樂地」。
。
論述二禪以上纔有的「定生喜樂」與「離生喜樂」之區別。
此處指出初禪雖有樂，但非二禪以上特有的「餘二樂」（定生喜樂、離生喜樂），故不以此為名。

此為經典中問難的發起語，引出修習禪法者的疑問。

此句探討禪定狀態中，有喜受與無喜受（捨受）的差別，屬於禪法中的觀察。

此為問答體裁中，答者之開場語。

此處將樂受分類為由心所生的「喜根」與由身所生的「樂根」，屬於受蘊的分析。
。
說明喜受在禪定中的層次，喜受通常與初禪（離生喜樂）及二禪（定生喜樂）相應。
。
此處定義三禪之樂根。
相較於二禪之喜俱，三禪捨離了喜悅的悸動，僅存寂靜之樂，故稱無喜樂。
。
此句說明在欲界及初禪的樂受中，依感受的粗細程度，分為身受的樂根與心受的喜根兩種。
。
此處依《禪法要解》界定，樂受中較粗的分別為喜根，較細的分別為樂根，區分二禪喜與三禪樂的差別。
。
以此喻說明心遠離熱惱，得到清涼喜受的狀態。
。
此處形容禪修者體會到清涼寂靜的感受，以入池沐浴喻禪定之樂。
。
說明三禪禪定過程中，因粗細煩惱（覺觀、大喜）的去除與否，導致樂受在身體層面遍滿與否的差異。
。
此句說明四種樂受中的第一種，指欲界眾生依六根對六塵所起的喜樂受，因其與喜樂相應，故稱喜根或樂根。
。
在此經語境下，初禪有尋、伺，身識受樂，意識受喜，故樂、喜並存。
。
在此經語境下，說明二禪定境中的意識喜樂感受，屬於五受根中的「喜根」。
。
此句說明第三禪的樂受與前禪不同，無喜之踊躍，唯有內在深細的樂受遍滿，故稱為樂根。
。
此處闡述對定樂生起執著而守護，反而成為障礙解脫的煩惱，雖得定亦需不著定。
。
在此處禪修語境下，強調世間樂受（包括禪定樂）亦是無常，若心生耽著則會生起苦患，故應修無常、苦、無我，離欲求真解脫。
。
此喻世間欲樂的本質為苦。
求不得苦、求得後貪欲不滿足之苦、守護財物之苦，說明世間富貴為苦本，應對欲樂生厭離心。
。
此句說明眾生因執著樂受，在求樂、享樂、守護樂的過程中，因樂具有無常、敗壞相，最終皆引生苦果，故以智慧覺知而捨棄欲樂執著。
。
此段說明修行者在禪定進程中，因洞察前三禪之樂仍有過患（覺觀擾動、喜動、無常），而逐次捨棄，追求更高、更安穩的四禪境界。
強調捨棄欲樂與禪樂的層次，重在「安隱」。

提問者發起疑情，請求解答禪法義理。

此句探討從有尋有伺等定境再往上提升，捨棄粗定進入細定或滅盡定的捨心所依。
。
此句探討在禪定修習中，執著於定樂對進一步修慧的影響，意指捨離定樂才能進修空觀解脫。

此為問答體裁中，答者之開端語。

本句說明行者不應沈溺於色界禪定的世間樂，應以涅槃寂滅為目標。
藉由第四禪清淨平等的安穩狀態作為基礎，進一步修持聲聞、緣覺或佛道，達成解脫。
強調「捨禪樂」是為了成就更高層次的「涅槃三利」。

在此禪法要解的脈絡下，引出修學者對禪法疑義的發問。

此問旨在尋求分辨第四禪禪定境界的特徵與指標。

此處為問答體中的答句開始，表示對前文所問禪法的解答。

此句說明第四禪的修持特徵。
第四禪前已滅除前五識之苦樂與意識之憂喜（捨念清淨），達到捨受與專注平衡的狀態。

此為經文中常見的問答體，標示提問者發問。

此句探討離欲與滅苦的階位。
第三禪離喜妙樂，雖無苦受，但仍有微細樂受需要斷除，以趣向四禪的不苦不樂受。

此處為問答體裁中的答句起首，表示禪師回答前文的提問。

此處說明煩惱斷除的兩種方式。
總相斷指在見道位（須陀洹）時，以無間道比智，一次斷盡所有屬於見所斷的結使，非逐一斷除。
。
此為破斥或否定前述論點之詞，說明對方的主張與事實不符。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文所舉法義之因緣解釋。
。
此段辨析「苦、樂、憂、喜」的滅除次第，指出若非針對欲界粗重身苦（苦），而是針對心境（憂喜），則非欲界苦。
反映修定時對受蘊的處理。
。
說明三禪之樂仍屬無常，若執著則為苦因，故需斷除，彰顯苦、空、無常義。
。
此句說明三禪之樂亦屬有為法，終歸於滅，若以此為樂即是苦因，故應於樂受中觀照其無常變異之苦相，從而斷除對樂的貪著，即是斷苦。
。
此句說明在禪定修行中，滅除受陰的次第，首先滅除欲界的憂根與初、二禪的喜受。

記錄請問者開始提問的用語。

此問旨在釐清斷除「憂受」（心理層面）與「苦受」（生理層面）在修行次第上的區別。
即便未離欲界，透過禪定亦能暫時壓制苦受，但憂受的斷除與離欲的層次直接相關。

此為對答格式，引出下文解答。

此處闡述離欲時憂、苦二根的差別。
離欲僅能斷除憂受，因身體仍有感受故，苦受尚未根除，故不可謂之苦根滅。

在此禪法語境中，標示後文為對禪修法要的提問。

此句引用三禪有「樂隨眠」（生住樂滅苦）之理，推論初、二禪的「喜受」亦應具備此無常相，並非單純的恆樂，意在破除對禪定樂受的執著。

此為問答體裁中，回應前文提問之答語開頭。

此句指出第三禪（離喜妙樂）的特性為苦樂憂喜皆滅，而初禪（離生喜樂）與二禪（定生喜樂）尚有喜樂受，故不同於三禪的「捨念清淨」。

此處為經典問答結構的提問起首。

此句探問佛陀不宣說某種法教的特定原因，意在尋求法義的判教依據。

此處為問答體裁中，對之前提問的回答起始。

此處闡述三禪樂雖極微妙，但因「執著」與「喜粗」仍存無常與苦之隱患。
強調在禪定中若心有所住，便非真解脫，且三禪喜受未能遍身，故雖對失壞較無憂，仍非佛法終極宣說的安樂。
。
此段解釋第四禪的「捨念清淨」。
強調第四禪行者已捨棄前一禪（第三禪）的樂受，行於平等平靜的不苦不樂受中，內心無憶念亦無悔恨。
。
此處闡述四禪中捨念清淨的狀態。
修行者因超越了憂、喜、苦、樂的感受，心念達到純淨不染的狀態，即是念清淨。

此處為經典問答結構中，提問者發問的起始句。

詢問第四禪特有之「清淨」意涵，區別於前三禪的樂、喜、捨受。

回答提問的起始用語。

說明初禪因尚有「覺」與「觀」的粗細思惟擾動，念頭無法保持絕對清淨，如風中點燈，有質料卻無法發揮作用。
。
說明二禪定雖屬意識一識攝持，但因內在喜受（喜受）過強，定心反生散亂，未達平等、寂靜的「念清淨」狀態。
。
三禪樂受殊勝，若生起貪著（著樂心），則會擾亂心念的安定，因此在禪法中不將其歸類為最高層次的「念清淨」。
。
此處指離欲界煩惱，達到四禪專注一心、心境澄明，故念頭清淨。
。
對比下地（欲界定）與未到地（近分定）之差異。
下地因有粗糙的出入息幹擾，定心難持；未到地因息微細或無出入息，心易攝受，從而達到念清淨的禪定狀態。
。
此段說明四禪中以第四禪捨念清淨，無動搖，為實證真禪，餘前三禪（初、二、三禪）皆為趨向此處的方便道。
不動處指在此定中無呼吸動相，亦無苦樂憂喜所動。
。
此句以善調馬為喻，說明修行者若得第四禪定（極定、不動定），心性柔和堪能，以此定心修習三十七道品及無色定等法，皆能隨心所欲地快速成就，因第四禪能發無量神通法力。
。
問起因緣，欲顯下文禪法義理的理趣。
。
此句描述第四禪定定境。
由於捨離苦樂受，心念純一清淨，極致調柔，能隨意修習禪定功德（如同鍛鍊黃金），成就解脫之器。

在此禪法要解的脈絡下，此句為承接上文佛法義理後，發起提問的起首語，代表教理問答的開始。

此為發起問句，探討修習四無量心中「慈無量」的具體方法與成因。

此為論體中針對前文提問所展開的正式回答之起始語。

此段描述慈無量心禪修的擴展過程，從特定範圍眾生逐漸擴大至十方無量眾生，以四禪定力發起普遍願眾生得樂之慈心。
。
此喻依於心識念頭而生起諸法。
消水火珠之滅喻眾生業力（水劫）盡，龍王動心念喻第七識或妄心起念，依心生水喻業感業力現前，水滿天下喻此念擴展至遍滿欲界諸處，示現依心起法之體性。
。
本段闡述「慈心觀」的修行轉化過程。
以水火為喻，說明慈悲能對治瞋恚之熱惱。
修行者透過禪定力將慈心由內向外擴展，從世間層次的清淨樂，提升至出世間的禪定樂、涅槃樂，乃至佛陀的實相之樂，體現了慈無量心的普遍性與深廣度。

此為經典中發問者提出疑問的語句，標示問難的開始。

此句引用阿毘曇（論典）定義慈三昧的修習內容，即慈悲觀中令眾生得樂的觀想。
。
此句引用經典質疑「四無量心」中慈心修習的範圍與定義。
若慈心三昧已能使遍滿十方的眾生受樂，質疑者認為慈心不應僅限制在「願令眾生得樂」的定義上。

此處為回應前問。

描述慈心觀從初步願求到深入三昧，最終現前親證眾生得樂的禪修進程與境界。
。
此喻修行禪定，初從微細處入手，漸次精進，最終能燒盡煩惱習氣，喻修慧轉深。
。
此句說明慈悲觀的修持層次，從最初的願代眾生苦，修習到慈心轉成，能令眾生悉皆得樂的觀成境界。

此為經典中發問者提出的問題開端，開啟後續的禪法教導。

此句詰問「得樂」之實體。
若依實相而言，無有一常一實的眾生能得樂，因「得」與「樂」皆是因緣和合的假象。
凡夫執著有我能得快樂，故是不顛倒中的顛倒。

此為對話結構中的答辭，指出針對所問內容之回答。

本句指出禪定法門的兩種修習觀照方式，即體（實相）與用（利用）的結合，以此破除執著。
。
比喻修行者須具備智慧以辨別法相（貴賤好醜），並善巧運用法門（治用）來修持。
。
此句說明在禪修中對於「相」（修行境相）與「治用」（對治煩惱的應用）的掌握能力差異。
知相與治用相結合，纔是成熟的禪法運用。
。
此段說明「觀」與「修」的差異。
賢聖（如須陀洹）雖有智慧能觀察四諦，但若不修四無量心則無法啟用（生起）。
相反，凡夫雖修功德能得四無量心，卻因無「觀實相」之智慧，無法證入聖位。
強調止觀雙運、教行並重。
。
說明阿羅漢因禪定與智慧雙具（俱解脫），能修習無緣大慈等四無量心，非僅是生天之定。
。
此處闡明四無量心（慈悲喜捨）雖屬有緣慈，但能對治瞋恚等煩惱，有實際的解脫作用，故非虛妄顛倒。
。
此句強調空性，眾生本無實體。
此處質疑偏執觀苦為實而觀樂為倒的法執，意指在實相中無苦無樂可執，無眾生可苦可樂。
。
此句說明顛倒即是對於空無我法的實相產生虛妄執著，特別是於無眾生體中執著我相，以及執著常見、斷見（邊見）等偏執。
。
以此喻說明人是五陰和合而無實體（假名），能如實知，則慈心無染，不生我執顛倒。
。
此段指出執著「有眾生」或「無眾生」皆非中道，皆屬邊見，應破除對實有與實無的二元對立。
。
此處闡述慈無量心禪定所產生的殊勝功用。
依慈定力，能令修行者見眾生離苦得樂（如一切入觀之定境）。
並以定中能轉變境界色相的「境隨心轉」能力，類比說明慈心應能普遍觀察到眾生本具的樂相。
。
說明世間貧富貴賤各有苦樂與煩惱，皆為業力所感，彼此境遇不同，反映出世間苦樂的不平等與無常。

此處為經典問答結構的起點，提問者尋求關於禪法的解說。

此處詢問除了普通禪修情境外的特殊惡道處境，如何應用禪法觀行。

此為問答體裁中，對提問進行答覆的標示，表明以下內容為答辭。

此段描述地獄眾生因心識顛倒，於極苦中仍生起虛妄樂受（顛倒樂），顯示受陰相雖苦，但愛著不斷，亦有虛妄攀緣之相，非純粹無樂。
。
此段闡述菩薩以神通力、慈悲心，結合教化、隨緣佈施與身口業行，實質利益眾生，令離惡趣苦、得種種樂，展現大慈悲的實踐與成就。

提出問題以引起下文，為經文結構之一。

詢問修行慈無量心所能感得的殊勝果報。

對前問的直接回應，表示禪法要解的解答內容開始。

此句說明慈心功德，慈悲能生防禦力，使惡人惡事無法加害，因果報應，欲害人者反害己。
。
比喻以不正確的觀念或方法（如邪見）妄圖損害正法或高深禪定，結果只會自我毀傷，無法動搖正法分毫。
。
此處指禪修者若能守護口業，上述五種邪語無法動搖或破壞已建立的禪定心。
此五者為口之惡行，需防護以維持心境清淨。
。
以此喻說明修持禪定忍辱時，心如大地，不為外在瞋恚、毀謗所動搖。
。
此喻修定者心智已得調柔，如虛空之無所對待，不生瞋恨損惱，且柔軟無礙，能順應禪定境界。
。
此段說明修習慈心定力，能令眾生不起毒害之心，得慈心護念之果報，展現慈悲心平等對待之殊勝力量。

此處為佛典中發問的提問標示。

承接前文敘述之慈悲功德相，進一步詢問慈心定或慈悲法門的具體定義。

在此禪法問答情境中，表示回應學人前文之提問。

本文定義慈無量心，從行陰相應、心所法性質、界繫、心相應、業與報、修證、斷結、覺觀、喜受、息、賢聖凡夫、受陰相應、緣境廣大等維度，詳細剖析慈法的性相。
。
闡述修持清淨、慈悲、利他之心，即是修習梵行，能通達清淨境界，為諸佛所行法。

記錄此為請法者提問之發語詞。

此句發問慈心的具體修行方法。
慈心為四無量心之一，指給予眾生快樂的意願。

在此處為問答體中的答句開端。

此段闡述修行者應破除外在裝飾相，培養內在慈心以調伏傲慢，乃修習禪法之基礎態度。
。
此處教導沙門身著袈裟時，應以慈悲心攝心，對境不生貪染，並以精進修行來相應他人的信施，不使信施徒然受用。
。
強調比丘修持慈心定（四無量心之一）之重要性，以此功德相應於佛陀教法，使信眾供養不落空。
。
行者修習慈心觀，能成就殊勝功德，於五濁惡世中得護持而心境清涼、不被煩惱所燒，具足自在力。
。
此段說明修習慈心禪定能產生防護力量，使修行者在充滿煩惱的欲界中，免受外在怨敵毒害。
此力量如金剛鎧甲般堅固，能抵禦鬥爭與傷害。
。
此段解釋慈心功德，能對治瞋恚，為凡夫積聚無量淨福之關鍵，顯揚慈心在世間法中福德最勝。
。
此句說明修習慈無量心能破除欲界瞋恚，為出離三界的方便法門，並指出慈心與七覺分（七覺支）的修持關係，是聲聞、緣覺乘的禪修法要。
。
此句強調大乘菩薩道以救度眾生為目標，而發心的基礎在於慈心（與樂）。
在《禪法要解》中，慈為四無量心之首，是發起菩提心的基礎。
。
修習慈心觀（慈心三昧）至成熟時，平等對待親人、仇人、中立人，能得廣大福德與無量果報。
。
此段列出修持慈悲觀（慈心三昧）的十六種前行與助行，屬於禪法要解中的定共戒與修定方便，旨在透過身語意三業的淨化與規律，迅速成就並穩固慈心。
。
總結前述的十六種修習次第或觀行方法，能夠協助修行者成就慈無量心定（慈三昧）。
。
此句說明「悲」的修持。
悲心不單是同情，而是觀察眾生在六道（特別是三惡道與世間諸苦）中所受的苦楚，將其苦境相貌納入心中，從而激發起更強烈的拔苦欲求。

此處為經典問答結構的起首，表示向佛或上師發問。

此句問起欲愛等樂境為何本質上是苦，屬禪法中思惟世間虛妄之處。

此為禪法問答中，回答者開啟對話之語句。

此句闡述「樂受」本質為無常、因緣生，且因無法停駐而生起不足之貪欲，故本質為苦。
依據禪法要解，揭示欲界樂之生滅相。
。
此喻欲界天人耽著五欲，心識迷亂，沉淪生死，於壽盡臨終時方知世間無常。
。
以此說明定愛之苦。
即使是色界、無色界的高層次禪定，若產生愛味執著，仍未能脫離業報輪迴，雖定境中暫時無苦，但終非寂滅之樂，屬行苦、壞苦範圍。
。
此句說明眾生輪迴於惡道時間長而於善道時間短，故善道僅如客居。
從解脫法義看，五蘊遷流皆是不安，佛陀基於眾生難免輪迴之實相，故立苦諦，明示三界皆苦而無究竟之樂。
。
此處闡述悲心的生起次第。
悲心根基於對眾生「顛倒想」與「輪迴造業」的洞察。
眾生因無明，以苦為樂，並在求樂過程中造作新的苦因（業），導致憂惱持續，不知厭離。
菩薩觀此而生起欲令眾生離苦的悲憫心。
。
此處指引讀者參考《大智度論》（摩訶衍論）中對四無量心（慈悲喜捨）的詳細論述，以補足本作未詳盡說明的悲心內涵。

此段闡述喜無量心之修行，透過觀照苦樂相無定、唯心所現之空性實相，破除執著，以此智慧通達菩提。
諸法無定相故，一切心念轉變皆由心造，故成就佛道非難事。
。
描述因禪定修習中依願獲境，心中產生歡喜受，屬修習禪定過程中的心理反應。
。
此句描述行者因初分戒精進，而引發離欲與禪定功德的心理活動，顯現持戒精進與定慧的因果關係。
。
以此喻說明修行者在禪定中憶念善法功德，能產生極大歡喜心，此喜能助長定心，如商人獲大利般歡喜。
。
此段闡述修行者觀法利因緣，歸功於佛陀自覺覺他之功德，強調隨順佛教修行即能獲益的因果關係。
。
此段描述修持唸佛觀時，透過觀想佛的色身相好與功德法身，能令修行者產生法喜，是禪定中引生喜受的方便。
。
此句強調佛法具備徹底止息苦惱、成就究竟常樂的獨特功能，因確信佛法殊勝而生歡喜心。
九十六種指古印度多樣的外道觀點。
佛法以此獨特的斷苦證樂能力，超越世間一切修行。
。
此句列出三種佛法中的第一種，定義涅槃為究竟常住、不壞的法性。
。
指出修習正確的八支聖道是邁向涅槃解脫的直接方法與橋樑。
。
指出十二部經（教法）的內容核心在於指導修行者修習八正道，以趨向解脫。
。
行者思惟修習禪法與正理，契合佛陀教導，故內心生起歡喜。
這是禪修過程中修正見、正念的喜悅。
。
強調智慧與實踐的結合。
通達空性實相，在修行上依循八正道等正法，不落入外道或執著的邪徑，便成正人。
因其見法，故佛弟子眾在所有徒眾中為第一。
。
行者自覺已入修行環境中，體認大眾為能共同修習的真實伴侶，有利於禪法精進，產生親近善友之念。
。
修習禪法因緣功德，心生歡喜，進而發心慈悲，願眾生皆得法喜。
。
描述禪定修習中，心力由散亂轉為成就，並以此定力普見眾生同受法樂的境界。

此段解釋捨無量心的修持狀態。
不應偏執於愛或憎的情緒，而應如同對待小兒般平等觀照，心境安寧暫歇，不糾結於苦樂喜受，達到平等捨離。
。
本段說明修習四無量心時應注意的偏頗。
慈與喜易導向樂受而致放逸，悲則易導向苦受而生憂惱，故需以「捨」來中和調適，使心平等，不陷於兩極的過失。
。
此處闡述修習「捨心」來對治禪定中產生的貪愛（對善者）與瞋慢（對不善者）二相，不陷入二元分別。
。
此段闡述四無量心（慈悲喜捨）的功能，對治瞋、惱、憂、憎愛等煩惱，以此禪法去除心之障礙。
。
此喻行者應專注於度化眾生得解脫之整體因緣，而不執著於個體枝節。
體現禪法中應以智慧觀察眾生根機，運心無礙的方便行。
。
此處闡述世間的感官舒適（樂受）源於環境的調和與物質的滿足，即「順受」之樂，屬於禪法前行中對世間樂的認識。
。
此處定義「喜」為因外在欲境滿足而生的心理反應，屬於禪修中需要觀察的感受境。
。
在此禪法脈絡中，「眾事」指修行止觀所需的眾多助道因緣。
若失去這些修行條件，因心有不足而生起憂惱。
。
承接上文三事，若具足則非捨，若無此三事則稱為捨，即無貪、無瞋、無癡等捨心。
。
此處闡述修習四無量心之行者，以柔軟心發願自他同樂的慈悲觀行。
。
此句描述在禪定修習中，心境轉化為柔軟相，體認到世間豪貴與眾生之樂，體悟身心安樂的平等觀，為慈悲觀或欣樂境的禪相。
。
此段描述慈喜禪修法中，從內在定喜、外在供養喜來修習喜無量心。
並藉由觀察眾生生老病死苦，對比自己能忍與眾生不能忍，生起悲憫心（拔苦）與智慧分別（籌量），進而深化對眾生苦惱的認知。
。
此句描述在禪修觀行中，若能如實觀察眾生苦惱，自然生起拔苦的悲愍心。
。
此為禪修中觀察外境苦相而生起悲心的禪觀修行，透過觀察世間刑罰苦楚與惡道報應，體悟一切皆苦，進而引發對眾生的慈悲心。
。
此段描述捨無量心之修習。
行者不僅自身捨離憎愛，更進一步觀察欲界至無色界眾生，皆取其「不苦不樂受」的空寂相，以平等心觀照一切，契入平等捨。
。
以此譬喻佛陀對於眾生如獨子般疼愛，欲將世間福樂與出世間功德盡予眾生，顯現慈悲心。
。
此喻行者修禪初期若遭障礙，世尊生悲；若依教法去除障礙，世尊生喜；待行者定慧成就，能自主修行，世尊即放下教導之功，行者自得解脫，喻佛護念修行至成熟之過程。
。
此段描述慈無量心的修行境相。
行者平等看待眾生如子，將世間樂事施予眾生，並藉由定力成就慈悲觀，見一切眾生皆得安樂。
。
此句說明慈悲觀中「悲」的生起機制，以慈心為基礎，因見苦相而引發欲拔苦的悲心。
。
此段描述悲無量心與喜無量心的轉化，在悲憫眾生受苦後，見眾生得離苦受樂，隨之生起隨喜之心，即是悲喜互補的禪修觀行。
。
此處描述禪修者在慈心觀等法門中，內心柔軟，能平等觀待眾生，使自他皆得法喜的心理狀態。
。
此段描述修習捨無量心（捨定）的具體過程：由定起觀，取眾生平等的相貌，進而生起怨親平等的捨心，藉由定力成就此種平等境界，使心離苦樂憂喜，得煩惱的清涼。
。
此處解釋捨無量心，強調對眾生過失的包容（捨離追究）以及對順境恭敬的淡定（不生愛著），屬四無量心之一，出自大乘禪法。

此句說明修習淨觀之人依經驗程度分為三品：初、已、久三種修習狀態。
。
此段教導初學者修習白骨觀（不淨觀之一）。
藉由破除皮囊不淨的假象，轉而專注於「白骨人」的觀想，此為收攝散亂心、對治貪愛的禪修方法。
。
此為白骨觀之進階，教導透過專注觀察頭骨，攝心止觀，不使心念外散，以達成定慧。
。
此為禪法修習中觀的一種專注法門，旨在繫縛心念於身體特定部位，斷除外在雜唸的攀緣，以達成定境。
。
此喻行者修止時，心若散亂外緣，應以正念收攝，心雖疲馳，然依止修力，終能歸定，令心安住，如猴被繫鎖。
。
以獼猴喻心躁動不安，需以念鎖繫於所緣柱上，修持止觀。
。
以此喻說明觀心修行需如乳母護子般精勤專注，透過漸進的定力訓練，使心專注於禪修境（緣處）而不散亂，達到心久住的定境。
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此處描述初得禪定時的身心狀態與現象。
三相指身柔軟、白骨流光、心得靜住，此屬淨觀，代表進入色界定境的初步現象。
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此句強調禪定中制心安住的工夫。
得勝心指因定力而生之殊勝心境，重點在於制伏散亂，使心專注安住，即一心之義。
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此指在觀像（如骨人觀）修持時，若能令心專注安住於微小處（一寸），即可進一步擴展觀照，不可停滯於赤骨人階段，需觀成（白骨）等觀。
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此句描述由「赤骨觀」轉入「白骨觀」的修持法，強調專注於特定觀境（白骨人），並運用止的功夫，攝心不使散亂於外界緣境。
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此句描述骨鎖觀之成就境。
行者心專注於骨相，因淨心而引發白骨發白光之禪相，此光遍身，象徵定心清淨明朗。
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修習白骨觀時，定中見骨人相清晰，觀察到心相生滅無常如流水。
因修定心息而生輕安快樂，此定樂遠超世間欲樂。
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此句教授觀身不淨的修持次第，從單一外身擴展至多身，最後觀想範圍遍及閻浮提，旨在破除對色身的執著。
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此為不淨觀的深化修法。
透過將觀境由廣（閻浮提）縮狹（一寸），訓練專注力，於假想的不淨處體悟心不隨境轉的清淨本性。
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此句為不淨觀的觀察，旨在透過剖析身體結構（骨與皮）的虛妄，破除對身體的貪愛與執著，體認色身無常。
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此處形容對愛欲或執著不捨所帶來的嚴重過患。