大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

讚歎佛陀功德與威神力不可思議，能隨機緣教化，使眾生得以解脫。
。
此句指出修行者觀察生死輪迴為過患，因此顯揚佛法作為出離的橋樑，批判輪迴痛苦，讚嘆寂滅境界，展現出世間的覺悟態度。
。
此處展現菩薩教化弟子的善巧方便，因材施教，隨順根機示導，由淺入深，漸次開導，使弟子終至安樂涅槃。

此句指出修行者觀察五趣輪迴皆是無常、苦、患，從而生起出離心（厭離心）。
。
此句說明眾生於六道輪迴中受苦，主要涵蓋八苦（生老病死、飢渴寒暑、愛別離、怨憎會）以及因無常帶來的心理痛苦，輪迴不止，痛苦難以盡述。
。
此段描述眾生在輪迴中，因親眷分離而產生的極大悲苦，淚水與乳汁之多，喻輪迴時間之長與痛苦之深。
。
描述世間親人離別愛別離苦，因無常而顛倒，在輪迴中累積痛苦與無明。
。
此句說明修行者因深知生死之苦，發起厭離心，進而精進修行，依循道義追求涅槃無為。
。
此句形容眾生在無量劫生死輪迴中，因無明造業而受身死之苦，積骨如山、流血如海，凸顯輪迴之苦與生死事大，以此激發修行者生起出離心。
。
強調世間苦厄難盡，修行者應出家專精求道。
以「明者不貪屍形」喻修行人應觀身不淨，不貪著色身世榮。
。
此句為經文轉折語，表示接下來將以偈頌形式總結或讚嘆前文法義。

此句描述修行者透過智慧觀察六道輪迴的因果報應，瞭解地獄、餓鬼、畜生三惡道的痛苦，以及世間有情依業力而有的不同果報差別。
。
此偈描述眾生在輪迴中無法自主，受業力牽引而經歷親人離散與生死流轉的痛苦，喻生死循環無端，親情難長久。
。
此偈出自《修行道地經》，描述眾生在無始生死輪迴中，因離別親人與受苦所流的淚水及所飲用的母乳之巨，用以警惕生死輪迴之苦與慈母恩重。
。
強調出家修行的目的在於求道，須斷除對世俗榮華的貪著，以智慧認識世俗享樂如毒，故果斷捨離。

此偈為修行者思惟生死苦果與愛執之深，從而激發出離心，走向精進修道的過程。
透過觀察輪迴中的聚散悲痛（苦諦）、愛別離苦與恩愛執著（集諦），警悟虛妄執著，而採取精進遠離俗事、修習道法的行動（道諦）。
。
此喻行者遠離正法之地（如法）入生死險處（他國），遭煩惱重病（大疾病）而喪失慧命（死亡），失卻法身慧命修持（無良醫好藥）。
。
描述修行者在異國遇難時的悔恨與對娑婆/異域的厭離心，反映因緣果報中的苦受及其對執著境的捨離態度。
。
此喻行者遇明師指引，修習正法消除煩惱重病，恢復法身慧命（氣力強健），便不再流轉惡道（不至彼土），歸向本有自性。
。
此句警示修行人應少欲知足，若僅為衣食需求，不應再有世俗貪求。
。
此句描述修行者專注於自身定境，暫時摒除外緣與對他人的關注，強調自我調伏心境的狀態。
。
此句形容修行者（或眾生）在心識中生起對惡處的怖畏，因恐懼其惡果而心生畏縮、防護自身。
。
行者體悟五道輪迴無常苦迫，且淫怒癡等煩惱生死相續。
透過修習禪定與智慧（世尊教），依止涅槃（諮嗟泥洹）並斷除生死（毀呰終始），如良醫善治病，能解脫痛苦。
。
以此喻彼，說明佛法能治眾生心病，透過修行去除貪、瞋、癡。
。
此處將「死屍狼藉」喻為身心世界的無常敗壞。
五陰（色受想行識）為身心積聚，六衰（六塵）為惑亂之因，喻眾生在生死中如同屍骸狼藉般不淨無常。
。
此處描述修行者反思過去因恩愛執著而流轉生死，未能如實了知四聖諦，故受輪迴之苦。
。
此處描述小乘聖者雖證道，但因急於脫離生死（般泥洹），而未行菩薩道教化眾生。
須經佛陀開示煩惱即菩提（本無一）之理，體悟進退自在，方能進入不退轉地。
。
此為經文中常見的承接語，用於將前文的散文（長行）內容以偈頌形式重述或總結。

以此喻生老病死無常，眾生在無明執著中，於輪迴中遭苦無依，死亡慘烈。
。
描述修行者因遭遇逆境（殃）而生悔心，期許得善知識（良醫）解脫煩惱（疾）並回歸正道（本土），反思行錯處的過程。
。
此偈描述修行者因覺悟生死流轉的痛苦，產生出離心（畏生死患），並透過自責與精進，追求無為涅槃。
強調認識「五道周旋」的苦與依據「無為」義理專志修行。

此句描述修行者警惕臨終業報，因恐懼墮落而警醒不可懈怠執我，避免因執著而與正法背離，陷入生死幽冥。
。
此喻行者修行若不警覺、懈怠防護，如疲倦睡覺又不持時、備兵，易為煩惱賊所侵害。
。
以此喻說明修行者若不防護諸根、修習定慧（弓矢），當煩惱與魔軍（大賊）暴起時，心識將受損害；唯有精進有力者能擺脫煩惱束縛，雖過程艱辛仍能趨向歸宿。
。
此句描述為求世間利養而辛苦奔波、處處設防的狀態，喻修行者若不依正道，亦如經商者險中求財，難得安穩。
。
此句描述修行者因定慧力或護法守護，使外在險難（賊）自動退散，象徵內心煩惱或外魔因正法光明而消解。
。
此句解釋「窈窈冥冥」意指深邃的無明癡網，並具體說明依愚癡而起十二因緣（癡、行、識、名色、六入、更樂、痛、愛、受、有、生、老病死），說明眾生在輪迴中由無明引發痛苦的因果過程。
。
解釋「行治生」一詞即是修行之意，強調在日常生活中（治生）進行佛法的實踐。
。
解釋昏沉臥寐的深層原因，在於心未解脫，不識諸法實相（四念處之體），導致在昏沉中被無明所縛。
。
此處解釋「無行夜」之義，指行者若不思惟甚深經典的法義，即落入此種狀態，無法深入修持。
。
強調大乘菩薩道不僅重智慧，更重慈悲，若因恐懼而防禦，則是自私忘失大悲之心。
。
此處闡述修行者若坐禪未入定境，心逐外境被五陰六衰迷惑，因顛倒見而無法斷除煩惱，縱有福報也難逃輪迴。
。
以強壯者逃脫象徵修行者克服煩惱生死，歸家喻指證入涅槃，此處特指阿羅漢果。
。
說明阿羅漢知佛道究竟後，迴小向大，發菩提心修菩薩道。
。
此句解釋「與眾為伴」之相。
意指修菩薩道者需同修六度，與眾生同行菩提路，並非離羣索居，而是以六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）來與大眾結緣、隨順教化。
。
此處以「夜行」比喻深層的止觀修行。
修行者依循慈悲心，觀照萬法空寂，並在修行過程中保持中道，既不落入常見的執著，也不落入斷見的捨棄。
。
此句解釋修行道地經中「賊退還」的意涵，指證得法忍、智慧通達、體悟三界空性，令貪、瞋、癡等煩惱魔障消除。
。
承接上文情節，以偈頌形式總結或重申法義。

此偈描述修行者因畏懼死後墮落，而發起真切的皈依心。
正視無常與惡道風險，能斷除對「我」的執著，將身心依託於三寶以求度脫。
。
此喻行者若懈怠放逸（睡眠），則煩惱惡賊將毀壞慧命財寶。
。
此偈描述修行人若得力，可在中陰境脫離險難。
證得羅漢道後，自知因執著於涅槃寂靜，而視生死為障，故不願再入生死，此即羅漢的修行界限。
。
喻修行者集結強有力的善知識與正法，嚴加防守心性，使外在魔擾與內在煩惱賊不敢侵犯，最終退散。
。
行者體悟涅槃為究竟歸宿，超越有為生滅，進而生起自利利他的菩薩心願與慈悲行。
。
此偈顯示菩薩修習深空行，超越斷常二見，得自在力而度生死。
不著於空即是「不著無所斷」，於生死中遊化自如。

意指修行者雖然修習四無量心，但若無大慈悲心相應，則非究竟的菩薩行。
。
以小龍降雨侷限，譬喻羅漢所修之慈悲喜捨（四等）僅是有限的無量，相較於佛的究竟圓滿，功能尚不周遍。
。
以龍王降雨喻菩薩慈悲平等，普施法雨，利益眾生無差別。
。
此句描述佛陀依修行者心境能力施教，設定適當階段（現限），使修行者不急躁逾越，循序漸進至徹悟真理之境。
突顯佛陀智慧與方便善巧，針對迷執處予以引導。
。
此喻為譬喻法，以父養子喻佛陀慈悲教化，衣食醫藥喻修道資糧，說明佛陀視眾生如子，盡心調御。
。
此段描述為人子者未盡孝養之道，違背倫理因果，亦顯世間無常，年老體衰時所受之困境。
。
此處描述因宿業緣，當受縣官處罰之果報，強調對因果的承受。
。
此段描述迷途之人聞正法（父教）而生驚恐怖畏，繼而懺悔、歸順佛法，決心修行孝道以超凡入聖。
強調自省愚癡、依教奉行以報親恩之修行態度。
。
此段描述世間孝道之極致。
子為報恩而不惜身命，契合修行道地中積累福德、善根之意，由「唯念二親不自顧身」體現修行者以無我之心實踐孝行。
。
以此世間情境喻親親得宜，父親能自得其利（明珠）並得眾歸仰，子則感其慈而孝，強調慈孝相依之果報。
。
此句指出若修行者僅以自我解脫的弟子心態行持，未發起如佛般的廣大慈悲，即為欠缺。
。
在此經文語境下，將「父」作為根源，喻指心、意、識三者為精神活動的三種形態或功能。
。
在此經脈絡下，以「養長子」比喻滋養煩惱。
婬（貪）、怒（瞋）、癡（癡）是導致眾生流轉三界、執著不捨的根本原因，如同養育子嗣使其茁壯。
。
以衣食隱喻眾生為色受想行識、六塵、十二因緣所縛，不得解脫。
。
此句解釋修行者若持續追求供養，根源在於內心對情慾的貪著與不滿足，應當警覺並守護根門以息滅貪欲。
。
此處以世間父子喻修行，覺知世間無常，欲求斷除六根（六入）對塵境的染著，以求解脫。
。
在此經語境下，將世間孝道與歸命佛陀連結，指出信受佛法、實踐正行即是真正尊奉佛陀。
。
此句強調孝道為修行善法之本，積累福德智慧皆基於孝養父母之尊卑有序。
。
以此喻說明修行者深入法海，透過圓滿七覺支（七覺意）的修學，最終達成解脫的阿羅漢道果。
。
此處記述佛陀以至孝（慈悲）之心，觀照弟子根機，引導僅滿足於聲聞阿羅漢境界的弟子，發菩薩心，迴小向大。
。
此處以「得照明珠之父」喻修行者得定（照明），若能進一步減少微細煩惱（更少），則能親見十方佛，顯現智慧無礙之境。
。
頌，指偈頌（Gāthā），以韻文形式重述或總結前文法義。

此喻世間眾生依止佛陀（父）求法與庇護，喻眾生在生死中依賴福報。
。
此句強調為人子應盡孝道，奉養年邁父母，體現世間倫理與修行道地之基礎。
。
此句描述在修行道地中，若隨逐惡緣、造作惡業，將會遭受極大的追查與酷刑，比喻惡業感召的苦報。
。
此喻行孝道能感得福報，如子奉養父，得寶令父煥發。
喻義修行法財供養，能令自性清淨，福慧增長。
。
描述修行者在愛欲貪求中，雖然外表對教法（父）表現孝順，口談佈施持戒等修持，但心境仍被情慾障礙，需警覺知足之修持。
。
本句描述修行者從聲聞果位迴心向大，修行七覺支證得羅漢果後，受佛開示進而發菩薩心，獲得證悟後的無礙解脫境。

此喻顯示眾生在生死大海中，若離開佛法護持（岸邊），即易受煩惱魔（大狐）追逐危害，喻修道途中需警惕無常與魔障。
。
喻修行者警覺外境誘惑（狐），收攝六根（藏頭足）以避煩惱（摶食），心境需如堅固甲冑般不動搖。
。
喻修行者若能如鱉守護根門、定心不動，外在欲魔（狐）便無從下手而自行退散。
。
此處顯現求神力庇佑以脫離恐懼的心境，欲轉化身形以求絕對安全。
修行道地經中常用此類比說明因緣與怖畏。
。
此句說明修行者透過禪定與智慧，調伏對五陰的執著，消除內外魔障之幹擾，最終達成寂滅解脫的境界。
。
此處將龍的威神力與菩薩行願結合，強調修行者若具備菩薩的慈悲與智慧，便能超越魔障，具足守護與救度眾生的能力。
。
承接上文長行，轉以詩歌體裁（偈頌）總結或重申法義。

以鱉縮頭足喻菩薩守護根門、內攝心念，因不為外境（羅網）所縛，得證解脫神通，猶如龍神自在。

喻世人勤求世間名利，備嚐艱辛，卻常遭無常（賊）侵襲，不僅無所獲，反而失落身心善業。
。
此句說明在修行中，運用善巧方便（聰明計謀）來利益大眾與供養，是累積福德的途徑。
。
此句描述由觀察世間無常等四念處，進而得禪定證果的過程，說明小乘羅漢若能再發心，亦可轉向大乘菩薩道。
。
此偈描述通達空性者的境界：了知四大無我（內外空）、行慈悲度生而無度生相（三輪體空）、修持解脫智慧。
最終證悟平等無二的真如法性，超越時空限制，心境猶如虛空。
。
此為經文中銜接長行與偈頌的過渡語，預告後續將以韻文形式重宣或總結前述教義。

比喻修行者應如商人遠行般精進，修習「惡露不淨觀」以斷貪愛，觀察「諸行無常」以破執著。
。
此偈意指菩薩體悟法性平等，煩惱即菩提，不需要在生死與涅槃二法中遠求，於自性中即可成就平等覺悟。

描述修行者因畏苦而生厭離，雖欲求脫離，但因尚未破除「我執」與未能實證「空性」（不了本無），故產生「急於自度，忽略利他」的偏頗偏小（自乘）傾向。
。
以此喻說明若自身修持不足、智慧羸劣，在生死危難（如煩惱熾盛或命終時）無力超越，僅存貪生之念亦無濟於事。
。
此句強調具備修行之心時，佛陀因應其根機教授對治三毒（貪、瞋、癡）的法門，明確指出涅槃（泥洹）是究竟安樂，鼓勵眾生離煩惱闇，趨向智慧明。
。
以導師譬喻佛菩薩，大賈人喻求法眾生，曠野斷水草喻輪迴中佛法稀缺之困境，意指在迷途中需智慧引導。
。
導師以方便智察知眾生疲厭，於證道中途化作化城以安頓之，令暫歇息以利後續進程。
。
感嘆在惡道受苦時間長久，祈願脫離災難，體現修行者對解脫處境的關切。
。
此句描述在特殊情境下（如夢幻、禪定或特殊神通）心念與境界的快速相應，隨念即至，故應消除恐懼。
。
描述眾人沉溺於五欲享樂的狀態，為後續劇情發展做鋪墊，展示世間逸樂的無常與執著。
。
此處喻世間國土皆為心所造，若心生厭離虛妄之念，虛妄的境相即自行消滅。
。
描述世人對於不尋常的修行行為或因果現象產生疑惑，顯示出凡夫心對於智慧行持的不解。
。
此句顯示修學者因畏懼生死道長而生退心，導師指出此「患厭」心態乃是體認到涅槃路遙的心理狀態。
。
如來為度化眾生，運用善巧方便（化城）讓眾生暫歇，待眾生厭離幻化境界，再予以隱沒，令其趣向更深法義。
。
此句說明佛陀教化眾生之緣起，弟子因生滅流轉之苦而生怖畏，急求脫離三界火宅，故佛示以脫離生死之法。
。
此句描述阿羅漢依教修行，能斷盡煩惱（三垢）並證無為涅槃，但也指出阿羅漢可能在證果後產生「自我滿足」的見解，顯示其與佛道圓滿的差別。
。
此處闡明無上正真道非僅在於發心，而在於證得無生法忍並成就一切智，強調實證深法纔是究竟通達。
。
以此喻說明世間有情依於國土，國土若有災難，眾生便處於痛苦之中，以此引喻修行人若不持戒修福，亦會遭逢心靈或境遇上的災殃。
。
此為經文發起問答的轉折句，用以標引後續即將詳述的三項法義內容。
。
列舉三種減損眾生福報、障礙修行的災難。
此為修行道地經中對於世間減劫或環境惡劣的描述。
。
此喻行者若遠離正法、流散他趣（五趣），若不遇明師或正法（不國安），則長劫沉淪難以回歸佛道（不可反）。
。
以此修行道地經觀點，將「國」喻為眾生生死輪迴的三界範圍。
。
此句解釋「三厄」的具體內容為「三毒」（貪、瞋、癡），此三者能污染清淨心，引發災厄。
。
此處解釋「捨詣他國」意指阿羅漢修行成就，脫離生死羈絆，前往超越三界之境。
。
說明菩薩以甚深智慧（法忍）不執著於涅槃，而能自由出入生死輪迴（三世）來度眾生。
。
說明阿羅漢因對三種困境仍有恐懼，雖證涅槃而未發大心回入娑婆度生。
。
此句為經文轉折詞，標示接下來將以詩歌體裁（偈頌）重述或總結前文教理。

此喻意為眾生在修行道上因畏懼生死艱難而畏縮，佛陀暫設化城（涅槃假象）以安頓疲勞心智，促使其繼續前進。
。
此偈描述佛陀顯現神通教化後，觀察眾人已生厭離娑婆之心，便隱沒示現入滅或休息，顯示教化契機。
。
此偈描述佛陀體察眾生困於生死怖畏，故顯現超越生滅的「無為」涅槃法，引導眾生出離欲、色、無色三界之苦。
。
此偈描述佛陀於入滅前夕，示現化度眾生之殊勝法門，核心在於令眾生體悟「無生」之理，從而達成究竟的普濟渡化。
。
比喻眾生因無常苦難散失，若遇佛法安定便有緣歸依，否則流轉。
。
此偈對比聲聞與菩薩心境。
聲聞畏懼生死而急求離欲；菩薩則具足般若與大悲，不畏生死險難，於世間度化眾生。
。
此偈頌讚佛菩薩運用靈活的「權慧方便」度化眾生，使眾生各依根器證得相應果位。
喻如大船師不辭勞苦，運載眾生度過生死苦海，體現大悲願力。
。
描述佛陀法身無處不在、普遍顯現的性質，非指肉身之來去，而是體現真理的法身如陽光普照般遍及一切處。

此句描述修行者雖具大乘發心，卻因不依止善知識，陷於緣覺自了之偏執，導致修行路徑與無上正等正覺的目標背道而馳。
。
此句指出「有想」修六度之果報。
即使修習六度萬行，若帶有「有所得」的執著心（有想），雖可得殊勝果報，但非究竟無上正等正覺。
。
此句強調若執著佛的色身為實有，不識此為方便示現，則無法契入大乘空義，而受限於偏真法性，墮入緣覺偏空境界。
。
此喻行者志求佛果（大海），卻在權小教法（陂池江河）中滿足所得之少許功德（水精、小明月珠），誤以為已得究竟大智慧（金剛尊光）。
。
說明菩薩退心之因在於未悟「諸法空相」與「佛身無住」的道理。
如來體相空寂，超越時間（三世）與空間（出入）之執著，若執著形相則會退轉。
。
指出對空性產生定執的過失，強調見空需配合正確的修習過程（行），而非僅執著於空境。
。
描述緣覺（辟支佛）境界，雖已斷三界見思惑，但因無悲智雙運，故停滯於化城之果位，無法進趣佛果。
。
以此喻說明眾生未能親見真理，因錯認相似之法而生顛倒見，執邊見為正見。
。
此句警示修行者，若僅追求小乘果位（緣覺）而無法發深大乘智慧心，雖發心欲學正覺，最終會退墮至偏真涅槃的緣覺境界。
。
在此經脈絡下，若修行者具備厭離世間之心，佛陀即教授觀十二因緣等緣覺法門。

此喻世間無常，衰老腐朽（身心危脆）中煩惱火（火）已然生起，險象環生。
。
以此喻明眾生沉溺五欲，不知無常火災已至，難以自拔，亟需法父施教救拔。
。
此段描述「火宅喻」情節，父親（佛）運用「方便」教化，為度化沉溺於世間欲樂（諸子）而陷入危險（火難）的眾生，運用巧智與權巧之術（伎樂、賜寶）使其離苦得樂。
。
此句描寫眾生（諸子）受佛陀（父）的教化（命、聲）而遠離三界火宅（舍），趨向佛道（父所）。
佛陀依眾生根器，平等賜予大乘佛法（寶車、好乘）作為修行的載體，無有偏私。
。
此處喻眾生於聲聞、緣覺乘（異珍）之後，終歸大乘一味法（一等珍）之教化過程。
。
此處長者喻佛，殿宇喻三界，柱腐起火喻世間無常、五陰熾盛（三火），暗示世間危險，應求出離。
長者伎樂呼出喻佛以方便法門引導眾生出離三界苦火。
。
此處喻佛陀對眾生平等愛護，依眾生根器給予相應的大乘妙法（珍寶車乘），體現慈悲與善巧方便。
。
以此喻說明眾生所居的三界如同火宅，雖為舊有，卻已無常敗壞，不可久居。
。
以此喻說明眾生因貪、嗔、癡三毒繫縛，導致在生死苦海中循環不已，無有出期。
。
此以「柱內火然」譬喻行者心中生起種種顛倒想念，為修行中需覺知並止息的妄心。
。
以此句定義修行道地經中「長者」一詞是指如來，表佛陀為解脫長者。
。
指出修行者若心散亂放逸，就會受困於三界欲貪之中，不得解脫。
。
在此語境下，作伎樂指涉依佛法因緣而說罪福因果之行，非指世俗歌舞。
。
此喻出自法華經火宅喻，以羊、鹿、牛三車喻三乘教法，令眾生出離三界火宅。
。
此段比喻《法華經》中「會三歸一」的思想。
父親（佛）賜寶（一乘法）予諸子（眾生），揭示唯有一乘道，無有聲聞、緣覺、菩薩之三乘區別，眾生於最後究竟時方能契悟真實法。
。
在此處轉以偈頌形式總結或宣說法義。

此喻三界如火宅，眾生執著欲樂（五樂）而不捨，不知危險（無常），佛陀（父親）見眾生受苦欲壞而生悲憫。
。
以此喻說明佛陀雖顯現世間種種教化跡象（如作伎樂、賞賜），實則皆依因緣法而生起真實智慧，體現佛智不離緣起。
。
此偈描述佛陀於行者臨終時示現，授以不二法門（大乘平等法），顯現佛陀慈悲與大乘教法之殊勝。

此句指出修行若執著於佛之色身相好，即是未能契入「本無」（空性）的境界，墮入色相執著。
。
此喻世間世尊（轉輪王）具足福德（七寶、強勇之子），廣受歸仰，以此比喻佛陀世尊具足無量法財福德，為世間所敬仰。
。
描述佛陀時代城市規模巨大，以此顯示居住環境的寬廣與莊嚴。
。
此處描述禪定境中或淨土中殊勝的宮殿景象，四寶（金、銀、琉璃、水晶等）象徵功德莊嚴。
。
描述轉輪聖王治世之福報境界，呈現物質與精神生活豐裕的景象。
。
此處列舉修行道地經中，治理者應具備的四種正向品德，作為修持或攝受的基礎。
。
描述眾生對聖帝的敬畏與信仰，此處以父子喻主從或敬重關係，顯示尊卑有序與敬信之情。
。
以此喻慈心之懇切，愛敬平等，如母愛子般無私與深切。
。
此句強調護法之王若有正法教化，人民或修行者應當順從奉行，體現佛法與世間王法在護持正法上的結合。
。
此喻眾生歸依佛法僧三寶，如同離不開天地養育，強調三寶是眾生慧命的根本依託。
。
此處描述因果報應，指現世所得的安樂果報，源於過去世的福德薰脩（本祐）。
。
喻修行者慕求無上法，然於道途中因疲倦，誤入權巧異道（偏小或世間安樂），將虛妄幻境視為究竟歸宿，遂停留而退失進趣大乘之心。
。
此句警示世間欲樂往往潛藏鬼神攝受的危險，修行者若沉溺其中而無覺知，將墮入魔網，無法自拔。
。
描述修行者誤入惡道（鬼神國）境地，由休息天王警示其處所屬性，顯示修行過程中需辨別境界的清淨與否。
。
此句描繪眾生因轉輪聖王具足正法威德，而生起敬仰追隨之心，體現依德攝眾的因果。
。
此句強調智慧（深義、空性）對菩薩道的重要性。
若空有發心而無智慧，則未能契入佛法核心，雖有佛法在世也等於無。
。
此段描述緣覺乘（辟支佛）修行者在樹下觀萬物無常苦空，雖體悟身心非長久，但僅證到緣起性空的一分理，未徹底通達萬法本性空（本無）的深義，即自認成就，未發菩提心。
。
描述佛陀入滅前展現甚深教法，破除對十二因緣實有性的執著，開顯緣起性空的教理。
。
此句強調空性智慧與大悲願力結合。
若能通達體空（本末空）而不住三世與三界，更無取著涅槃的相執，方為真正如實的度化眾生。
。
此句為經典中轉折與引出偈頌的慣用語，表示前後法義的銜接。

此偈喻凡夫求菩提，卻在有為法中執著虛妄相為真實，如小王誤認凡城為聖王國，未能通達究竟大智。
。
此處記述休息天王破除鬼道眾生執著於虛幻權位（大帝轉輪王）的妄見，使其體悟自身因果與真實境況，消除驚怖恐懼。
。
描述修行者從無明迷惑中覺醒，親見聖者威德，進而皈依奉事，精進修持的過程。
體現了從迷轉悟、親近善知識的因果。
。
此偈說明菩薩修學過程中，若智慧不足會暫墮聲聞緣覺果位，唯有深入修行佛陀妙法，方能證得究竟佛果。
。
此偈頌描述佛放光之威德，重點在於佛以平等心救度眾生，去除眾生貪嗔癡毒。
。
此偈頌說明修行能斷除生死苦縛。
修行者藉由開發智慧，證得清淨本性，如同太陽照破黑暗，能澈悟並度脫欲界、色界、無色界之迷惘。

此段描述修行者體悟生死輪迴的根源在於「癡」（無明），因未能照見萬法「本無」的空性，執著四大為實有，故而受縛於三界六道中。
這是對輪迴機制與凡夫執著的自省。
。
以幻師化人為喻，說明眾生因無明，將如幻的世間色身現象誤認為真實存在。
。
說明凡夫因愚癡而執著有「我」與「身命」，未悟透身體乃由地、水、火、風四界假合而成，從而產生貪著。
。
此喻行者因聽聞修道艱難，心存恐懼，致使心識動搖，將外境（諸塢石木）錯認爲魔障盜賊，展現妄想執著與驚怖心。
。
描述眾生因業力恐懼或迷失，而失去依止、散亂無依的狀態。
。
此處以導師告誡旅人勿中途放棄喻修行者在艱難中須堅持正念，以防道業盡失，強調修行恆心與對正確指引的依怙。
。
此句描繪貧苦眾生迫於生計，不得不仰仗豪富，喻眾生於生死中無依，需依恃福田或佛法以解脫。
。
此喻行者修道應先安住心念、共同護持，運用智慧察知外境與煩惱（賊），若無障礙則勇猛精進，遇煩惱現前則以定慧堅志對治。
。
提問語，承接上文，意指詢問原因。
。
此偈描述惡行若無節制，勢力會如滾雪球般擴張，導致災禍呈幾何級數增長，最終無法挽回。
強調一念之惡的連鎖反應及其嚴重的果報影響。
。
此句描述大眾依教奉行，心住正念（嚴待）而使外在的威脅與內心的煩惱（盜賊）平息，體現修行中定力與警覺的作用。
。
描述大眾因佛陀智慧而生敬信，讚嘆佛陀智慧超越世間層次。
。
描述修行者依止師長或奉行教誡的恭敬謹慎態度，於身語意中嚴守規矩。
。
本句闡述菩薩修行核心：體認三界、五陰如幻不實的空性智慧，以此智慧教導眾生，並在生死中修持而能滅除對自身的執著（不惡生死），教化十方。
。
此句對比菩薩的無畏度生與小乘者因志小畏懼、急求寂滅而導致無法究竟，甚至退轉的心理與狀態。
。
此句強調受菩薩教化，能使有智慧者皆發起追求佛果（無上正真道）的殊勝心願，彰顯菩薩道教化的功德。
。
指在此前文義理之後，以偈頌形式總結。

本偈強調修行需觀身如幻（空），並警惕心念若不專注於正法（不正），即使理解空性也可能因心邪而致追逐邪法，強調正知正見的重要性。
。
以此譬喻說明眾生因無明幻覺而生虛妄恐懼，若得善知識（導師）開導破除妄想，心神即可恢復平靜。
。
此偈頌描述菩薩證悟本無（空性）後，能無礙地為眾生演說深法，展現明瞭的智慧。

描述菩薩從學道到成佛的修行過程：依循六度無極智慧，以空性智慧觀察世間，歷經長久時間積累功德。
。
此段以世間官位從小到大、層層遞進以至尊貴的過程，比喻修行者在修行道地中，心境與功德亦是循序漸進，由凡入聖，乃至證得極高位階，藉此喻顯修行進展的必然性與層次感。
。
此句描述菩薩修行次第，從初發心佈施等六度，藉由修持定慧以制伏六根、斷除三毒與陰蓋，終至體悟三三昧（空、無相、無願），證得不退轉，接近佛位。
。
以此喻修行人漸次修治心垢，由粗入細，終能恢復本具的清淨智慧與覺性。
。
菩薩修行需經歷漫長劫數，透過實踐六度以累積福慧資糧，最終自覺覺他，成就佛果。
。
承接前文語境，轉用偈頌形式總結或讚嘆法義。

此偈以世間官位等級由低至高，乃至尊貴的天帝，譬喻修行果位層次之增勝。
。
此偈頌說明菩薩透過漸修功德與具體修行六度，必能成就佛道並度化眾生得大安穩（涅槃）。

此句描述菩薩在定學上的修行次第，藉由專注一心（定力）來減少煩惱污垢，並昇華修行志向，體現從定發慧、淨化身心的因果過程。
。
此處以採寶者為喻，說明修行者應具備堅定不移的精進心。
修行入佛法大海，需如入海採寶者，無視環境艱辛與路途遙遠，不被世俗苦難動搖，方能最終集合福德與智慧之緣，成就入海採集覺悟珍寶之功。
。
此處展現菩薩為救濟眾生貧困，向龍王求取寶珠，顯現平等佈施、無吝嗇心的修行態度。
。
此處描述佛光普照，蒙光者不因承接光芒而使自身福德耗損，顯現佛光無盡與加持力之不可思議。
。
喻修行者獲得佛法智慧（珠），蒙佛加被，速證菩提（還），進而能化導眾生，使舉國安寧。
。
描述菩薩以平等心、慈悲喜護四無量心修道，專注於唸佛與化度眾生。
強調長時專精修行，不雜俗念，依循大乘教法，最終得見十方佛、獲得定力（三昧），並能宣說法要。
。
以此喻說明所得之殊勝法寶或功德，能夠廣泛利益一切大眾。

以此譬喻專注一心而成就的感應。
雖然沒有神通的實力（無有神足），但若能長期專注於一念（夙夜思想），便能在夢境或定境中達成所求（夢中得往見之），說明瞭心念專注的力量。
。
此句描述菩薩修行唸佛三昧的次第：定心專注、恆久不息、行不懈怠、累劫不厭，最終成就佛果。
。
此句說明菩薩修持道法時的慈悲心境，將此慈悲與哀愍施予一切眾生，體現菩薩平等利他之行。

喻眾生雖有佛性（日光），但因無明煩惱（盲眼）而無法體證真理，處於憂苦之中。
。
詢問面對困境或煩惱時的具體對治方法。
。
喻修行者依止具德導師（神師）得聞法味（甘露），令心中煩惱障（內病）消除，智慧心眼（眼精徹）開明，能如實遍知世間實相（察八方上下及諸人民）。
。
強調即使初發菩提心，若內在六入、五陰、三毒煩惱未除，受業力障礙，無法親見諸佛實相。
。
此句描述菩薩因受深法，修四無量心（四等心）而證入空性（三界空），依此定力（三昧）能感通十方佛境，並在出定後實踐救度眾生的悲願。
。
以此喻明眾生本具清淨心（珍寶）若依附於煩惱無明（水精、瑠璃），則展現出煩惱的相貌。
強調心境依持之關係。
。
描述菩薩因專精唸佛，得定而見十方佛，此見佛之境非依自身力量，乃是依佛的威神力與本德。
。
承接前文論述，以詩歌體裁（偈頌）總結義理。

此喻修行者發起精進心，如入海求寶之過程，必須持之以恆且具足大願，方能獲得自利利他的究竟法寶。
。
此句描述菩薩修行法相：實踐攝受眾生的四恩（四攝），懷抱慈悲心奉行佛道，並專注精進於定慧等持的三昧法門。
。
比喻菩薩透過強烈的精進心（如思念玉女），專注於觀佛，終能感通顯現，具足見到十方諸佛的能力與境界。
。
比喻眾生迷失本性如目冥，得佛法（良醫）薰脩而顯現智慧（眼明）。
菩薩因此專志依止佛陀，精進不懈，終至成就。
。
比喻菩薩依定慧力，能顯發如佛般的智慧光明，依從佛陀教法廣度眾生。

菩薩修習慈悲觀，將一切眾生視同親眷乃至自身，破除親疏差別感，體現平等大悲心。
。
菩薩為度五道眾生，雖受無量輪迴之苦，仍堅固道心，不退菩提心。
。
此句強調菩薩行者應具備廣大慈悲，以不厭倦的心報答四恩，並以此度化眾生脫離虛妄執著，體現自利利他的菩薩道精神。
。
此喻修行過程，初時如新月般微弱，透過每日精進修行，智慧與福德日漸增長，終至圓滿，能破除黑暗，顯耀眾生。
。
此句闡述菩薩修行六度次第，強調經長劫勤苦修行後，達到身心言行一致的境界，並生起視十方眾生如父母的平等心。
。
比喻佛法修行（如三十七品）由淺入深、次第成就的過程，非一蹴而就。
。
描述菩薩從初發心，因趣向佛道而斷惡趣、證六度、獲無生忍與佛慧，最終成就轉法輪與示現滅度之功德，利益後世。

此喻行者修道之次第，如建大屋需根基牆壁層層累積，修行亦須先修福德、持戒平地，漸進禪定智慧，方能成就巍巍道果。
。
描述世俗情境中舉辦宴會、熱情款待親朋好友的場景，為後續敘事做鋪陳。
。
菩薩修行不厭勤苦，並由見眾生輪迴之苦，發起與虛空同等的慈悲與無蓋智慧，體現了悲智雙運的修持。
。
此段描述佛陀證果後的功德與教化。
以戒定慧圓滿之「道德」，現應化身於三界化度眾生。
透過莊嚴相好吸引眾生，以「師子吼」（譬喻佛說法無畏）令眾折服，最終使眾生依自身因緣契入三乘教法。
。
此句為經文轉折，由長行散文轉入韻文偈頌的標示。

描述初地菩薩在修行初期，即具備平等慈悲心，視眾生如子女，體現大乘無緣大慈之精神。
。
此偈喻修行如樹生長，需經歷由芽至實的過程，循序漸進。
行者若能如農夫播種般精進，定能獲得修行的實質成果，功不唐捐。
。
描述菩薩循序漸進修行，直至功德圓滿，體證平等法性之吉祥果位。
。
此喻修行需由基礎紮實做起，漸次增修，直至圓滿成就。
。
對比世俗的享樂與菩薩的度眾行為，顯示菩薩以身作則，用無漏智慧光明照耀並解脫沈迷享樂的眾生。

提問關於超越世間或一般修行的殊勝行持之定義。
。
描述菩薩從初發心，歷經不退轉地與無生法忍，直至成就一生補處（阿惟顏）的修行階位過程。
。
詢問共修菩薩因何個別因緣產生特定之修行狀態或異相。
。
此句說明空觀與緣起法。
破除對三界五陰的實有執著，明瞭四諦非實體，並揭示十二因緣乃無明緣起，體認諸法虛妄本空。
。
此句指出「癡」本身無實體（無處所），若對無實體之空境產生執著，即是癡的表現，顯示妄執因緣。
。
以此喻說明世間萬物本無自性，空無所有。
修慧者能如實觀照，不被幻相所迷，洞達萬法空寂。
。
此句教導菩薩觀三處（內、外、內外）為空，如野馬等六喻，破除對諸法實有的執著，名相假有而體性不可得。
。
此喻夢中境界之虛幻豐饒，反映世間幻相如夢、王法嚴峻與物慾豐足的情境，用以對比夢後皆空。
。
此段描述因緣果報之情境，喻修行者若遇正法、得善知識，心生歡喜並行持，能得尊貴果報。
踴躍無量形容內心至誠的法喜。
。
此處描述禪修者在觀境中察覺五陰遷流與業力牽引，顯現出在惡道中受生的變幻相狀，用以觀照生死輪迴之苦與無常。
。
描述因修持得力，死後往生欲界天，享受七寶宮殿與欲樂之果報。
。
此句描述修行者透過夢喻，體悟五道輪迴虛妄不實，體證空性（本無不可得）。
以此般若分別慧，契入無相（無處所），達權實並行（權慧具足）的菩薩境界。
。
以此喻說明心、身、境皆無實性。
修行道地經教導由觀心幻化，進而體悟身（五陰、六入）與境（五塵）皆如夢境般虛幻，並非實有。
五道即眾生輪迴處。
。
此偈描述般若空慧的境界。
當體悟「見」的本質是空（無所見）且遠離夢想顛倒時，即證得無極（無限/涅槃）智慧。
此智慧是不需依循漸次修行的頓悟體現。
。
在此修行法門講述完畢後，以偈頌形式總結法義。

此偈頌說明萬法皆空之理。
透過禪觀分析人身與五陰的組成，發現其無固定不變的本體（無處所）；進而體認四諦與十二因緣等教法與流轉律，本質亦是如幻如化，不應執取。
。
此夢兆描述夢中享受世間欲樂與權勢，通常對應修行者在此階段的心境或相應的福報景象。
。
此偈描述夢境的虛妄與無常。
無論是經歷地獄、餓鬼、畜生的劇苦，或是天上的享樂，皆為業力所感之境，在夢中無法真實現起。
。
此偈描述修行者透過智慧觀察三界五陰虛妄如夢，了知因緣所生法無實處所，從而體證無生法忍，達到空有不二的境地。
。
此偈闡述性空平等之理。
道法本自平等，無有遠近之差別執著，如虛空空寂。
心若契悟本自空寂，不生執著，便能頓悟如日照般的大光明智慧。
。
此偈闡述空性智慧。
依《修行道地經》脈絡，真正的智慧超越能所（得失），證入不來不去、不一不異的絕對空境（道），本覺自性平等無相。

提問關於超越世間或凡夫常規的修行法門。
。
說明眾生因無明而妄生我執，導致心生執著而受束縛，因執著不除，欲求解脫反成束縛。
符合本經破除我我所、證知無我之法義。
。
此句強調縛與脫皆因執著而起。
若能離執，縛不可得，則解脫亦無，當下即是無縛無脫的空性自在。
。
以此喻說明心性本淨，外在的煩惱妄想（五事）雖生滅於心中，卻無法真正染污自性清淨心（虛空）。
。
說明心性本空，五陰毒害（喻為五事）無法障礙本具的明瞭覺性。
當智慧通達無礙時，能直接契入深法忍，不受循序漸進的階位限制。
。
此段以喻說明凡夫因宿業貧困，至佛所因檀越施食而發善心，強調雖處貧厄，若能發心亦是修福之緣。
。
此句強調修行者應盡力修持財施，供養三寶以植福田，並行慈悲施予貧窮，為修行道地中資糧位之行持。
。
描述乞士因自身福薄招感困境而起自責心，體現因果業報之理。
。
此段描述修行者思惟後，身處特殊境界（樹影不移），象徵心定則境靜，且身體塵垢自然消除，威儀自現，暗示心淨則身淨、依報隨正報轉的修行感應。
。
此段描述選拔賢君的過程。
透過「樹蔭覆之」的異相，象徵其德行感應，顯示即使在俗世選拔中，亦重視內在修持之超異德行，暗示具備慈悲與定力者堪為領導者。
。
描述因德行感召，人民歸順擁戴的情境，體現修行者得眾心之果報。
。
以此身分廣施仁政教化，以福德資糧供養三寶，即是修行道地中積聚福德之法。

此偈明真實慈悲與無相佈施。
透過認識五陰、六入、十二因緣之生死因果，體悟本無（空）之慧，從而生起無緣大慈。
在度生時空靈無礙，不見有眾生相與我相，了達如夢幻泡影之空性（如響、猶虛空）。
當修持契入此不退轉法門時，證得無生法忍（阿惟顏），即是有德而無所得的般若行。
。
此喻智光現前，煩惱（眾冥）盡除。
體認到法性本自平等，無偏私（適莫）。
在煩惱與解脫的實相中，不見「縛」與「脫」的實體。
。
以此喻明自性本具，不假外求之理。
真如佛性如金山本有，悟者求之即得，不需作意費力。
。
此句闡述眾生本性清淨（自性清淨），若能覺悟此慧，便能契入佛道，如虛空般無障礙，強調自性本自清淨之理。
。
在此處承接上文情境，開始以詩句形式進行總結或讚嘆。

此偈描述貧窮者遇聖而知宿罪之因果警覺。
由貧困求索之境，生起自責之心，明白因果不虛，乃懺悔修行之始。
。
此偈闡述發菩提心者修習慈悲，若有權力則行佈施，以慈心與財施利樂眾生。
。
描述菩薩示現為王之因緣，因德行感召，得眾人奉迎為王，並能依正法治國、護持佛法。
。
此偈頌描述菩薩體悟諸法本淨之理，藉由無上的功德與智慧，實踐普度眾生的願行。
。
此偈頌讚佛陀持戒清淨，具度化五道眾生除生死闇之功德，喻其智慧圓滿，照破幽冥。

此句引出修學法門中，對於佛身功德（身相）的初始求知與觀照因緣。
。
詢問修行道地經中特定教法所指向的究竟旨歸或目標。
。
記錄阿難向佛詢問遠方來者身分的情境，作為引出後文說法的契機。
。
佛陀呼喚阿難名字，準備開示教法。
。
形容極其稀有、殊勝，未有前例。
。
描述修行者因心念或其他障礙，雖欲求見佛卻未能如願，呈現因緣未熟或心不相應之狀態。
。
形容佛陀示現滅度或隱沒，超越了世間相的住處。
。
描述修行者因心念有礙或因緣未熟，雖有覲佛之行卻無所見的心理狀態，顯現外相與內境之差別。
。
詢問修行中「察念」這一心所對境的定義與內涵。
。
說明法身無相，是為了對應眾生的人我執著而顯現化身（應身）。
。
以此喻說明聲（果）依於對（因）而生，顯示諸法緣起相依、互為因緣的道理，無對則無聲。
。
此句強調法身本質為真空絕相，不可見，若欲以色身之眼求見，即落入相執，違背法身本意。
。
描述修行者在思惟法義後，證入無生法忍與萬法平等空性，最終超越凡夫境界而證入正覺。
。
此句為經文轉折處，由散文體轉為詩歌體（偈頌）來總結或重述前文法義。

此句引發對佛身相與佛德的探究，欲求見佛、認識佛之本質。
。
詢問修行道地中，關於宣說佛法義理的實質內容。
。
描述阿難尊者因外境而發問的情節，顯示行者對法境的覺知與互動。
。
此句為佛陀對殊勝法義或境界的讚嘆，顯示其希有難得。
。
描述修行者在定境或感應中，尊者身相忽然隱沒，因心生疑惑而詢問法身去處。
。
此頌說明佛身與慧的無作（無遊）、空性（空體）、普遍（無不周）、因緣應感（嚮應）與平等（等心）的性質。
體解空慧相應的真理，能達至如空般無礙覆護的境界。

菩薩以智慧觀察身由四大假合，本質空寂無常，猶如幻象，不生執著，從而修行救度眾生。
。
以此喻說明身心如假借之物，無實我、無我所，破除對五陰的執著。
。
此喻說明世人因無明所蔽，無法認清因緣所生法（五陰）為空無我，而錯誤地執著有一個恆常的「我」存在。
。
此句強調觀察因緣和合之法，悟入「人無我」與「法空」的真理，三界皆因緣虛妄，體性為空。
。
此句強調五陰與十二因緣本性空寂，無來無去，如同幻影。
修行者若能體悟此空性，不再執著形名，即能超脫三界生死，進入法性之城。
。
承接上文意旨，以偈頌形式總結或讚嘆修行義理。

菩薩透過智慧觀照物質與情境本無實體（空），從而超越生死與涅槃的對立見解，體悟平等法性。
。
此偈以借物喻修行應放下對身心與外物的執著，體悟無我，消除愚癡障礙，歸還本來面目。
。
此偈意在說明超越生死輪迴的關鍵在於破除對心、意、識的實有執著。
當見到心意識亦是緣起虛幻，即能超越生死迷境（海江），體悟三界如幻。
此為菩薩持誦修學的智慧。
。
此偈揭示煩惱即菩提、體空觀的義理。
五道輪迴與現象本質皆是虛幻（如野馬），既然本性空寂，罪惡亦能成為開悟的機緣（佛種）。
體悟此空性，顯發不生不滅的法身。

此句強調頓悟與體證空性。
佛法真理（如來之行）超越言詮，證悟時如同日光普照。
修證空義者，超越道俗二元對立，契入無名相、無分別的虛寂法界。
。
此喻顯明佛法不待因緣造作，在煩惱垢染（污泥）中亦能自然生出清淨智慧（蓮花），顯現自性無漏功德。
。
描述菩薩在世間法中修持，透過智慧照見三界苦難本空，達到生死與涅槃不二的境界，能在煩惱中度化眾生。
。
此處引出偈頌，用韻文總結前文的教法。

描述修行者發菩薩心，透過深入分析空性與事理本末，精進修行道法，最終成就智慧與神通。
。
比喻菩薩生於煩惱世間而不為煩惱所染，以菩薩心行教化眾生，依無住法門顯發正覺。
。
此偈以蓮華出淤泥喻修行者在世間而不染，以四種顏色喻慈、悲、喜、捨四無量心。
修行至此超越凡夫次第進入不退轉地，成就勇猛降伏煩惱的首楞嚴三昧。

喻菩薩修習般若智慧，證悟諸法空性，心無罣礙，自由自在，不落兩邊執著。
。
描述菩薩行者成就道慧後的心理狀態，強調空性與悲智雙運。
菩薩雖入道慧卻能運用善巧方便不倦，心境空靈無著，故能於生死與涅槃中保持中道，不偏廢、不取著。
。
以五色根於草木、草木根於地等層層相依的譬喻，說明世間萬物皆是緣起無常，沒有獨立不變的根本實體（本無所有），藉此破除對實有自體的執著。
。
此處以浮雲隨風氣聚散為喻，說明諸法因緣生滅，本質上並無來去之實體，強調無常與空性之理。
。
此句強調破除我執以體悟空性。
三界如風無住，意指空性無常。
若執著「我」存在，則依此我執而生三處（欲、色、無色界之繫縛），若體認空無我，則生死執著頓消。
。
此句顯示超越二元對立的境界。
若無煩惱（明）亦無執著（冥），體悟淨垢不二，便證入本性空寂，無所出入。

此喻顯示微小之力（小蟲懷金剛）能動搖極大之物（閻浮大樹），寓意若依持堅固不壞的佛法智慧，能摧伏巨大的煩惱或業力。
。
樹神觀察到眾生因無明或怖畏而心生動搖，故發問以引導其自省。
。
此句描述有情世間與器世間的共存關係，因他物依附而產生苦受，隱喻因緣和合中存在的牽絆與不安。
。
此處展現定力或禪觀境界，大鳥雖立而修行者不動搖，考驗定力。
。
喻指渺小眾生在龐大煩惱或強大果報上，因愚癡無知而心生恐懼。
。
以此喻說明心性或微細煩惱的力量強大，非表象所能衡量，能令本不動者動搖。
。
在此經脈絡下，將初發心的菩薩譬喻為「小蟲」，象徵其在修行道地之初，心性脆弱但具備成長為大乘聖者的潛能。
。
以此喻喻三界之廣大無邊，且為眾生依附之所，如同樹木茂盛。
。
此句說明菩薩修行至特定高位（深慧、阿惟顏）時，因福德智慧力感召，使大千世界發生震動的瑞相，象徵法力變現與境界轉化。
。
此喻行者雖得聲聞小果，若不發大乘菩提心，亦無法感通佛法深妙功德。
。
承接前文敘事，以偈頌（韻文）總結或重述教理。

以小鳥停樹喻凡夫依附世間，戰慄不安喻心不堅定。
菩薩透過特殊修行（超行）成就，展現出能動搖三千大千世界的威力與心境。
。
描述修行者成就堅固定慧，能解脫生死苦惱。
如同金翅鳥（迦樓羅）般具有大能力，於三界（欲界、色界、無色界）中自在，不再受生死業力牽纏，喻指自利利他之大乘行者。

此句比喻智慧高超的菩薩，在體悟深妙法門時如同頓悟，不受次第限制。
若能洞徹本性空寂的道理，心境達到如虛空般平等、無所執著的境界，即可證入不退轉地。
。
此喻比喻佛陀或妙法之殊勝，能普覆世間，消除眾生煩惱惡業（諸毒），令眾生（好人）得安隱，喻佛法具滋長智慧、長養善根之功德。
。
描述淨土景象，藉由地平、七寶、甘露等境，顯現福德因緣所感之清淨與安樂，惡道與怖畏不生。
。
此描述修行感得之福報果報，環境調順、物質豐足、內心平靜無惱。
。
此喻譬喻佛陀智慧或法音之弘廣，能廣大普施，照破世間無明。
。
此句描述凡夫於生死中頓悟緣起性空（本無）的深慧，達到無罣礙的自在境界。
。
此句描述菩薩化身為佛時，其光明具有清淨眾生貪嗔癡三毒垢染的作用。
。
此句說明佛陀長養弟子安穩，旨在令四眾弟子奉行正法，依道而行。
。
此處喻以佛陀平等施教，令處於五道（地獄、餓鬼、畜生、人、天）的眾生消除執著，得平等智。
。
此處將七寶喻為七覺支（七等覺支），意指修行者內心自然成就的七種覺悟要素。
。
以此喻演說菩薩法能潤澤眾生心田，如甘露滋潤萬物。
。
此句描述修行成就的情境：因斷生死、證神通，從而達到不退轉的聖位。
。
此句為承上啟下之文，表示接下來將以偈頌形式總結或宣說法義。

此偈以「卒立為王」喻菩薩修行位階之轉升與成就。
強調菩薩依憑深奧無極之智慧，從因位疾速或必然地趣向果位，最終圓滿佛果並廣度十方。
。
此喻依空而起之物，比喻法身無為而顯萬象，雖依真如（空）而顯，然樹與地之相儼然有序，寓意真俗二諦互彰，顯現菩薩成就佛果之功德與利他境界。
。
此偈頌揚弘傳甚深佛法之功德。
凡夫若能頓悟深法並傳播，能令眾生脫離三塗苦趣，並以平等慈悲之心平等度化。