大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此為佛陀繼續對舍利弗尊者宣說治禪病法門的引言。
。
此段描述因貪著音樂導致心神散亂、執著外境，引發病態（動風），屬於禪修中因心境散亂而導致的心理與生理疾病，需依治禪病法速治。

此為治禪病祕要法中的觀想法門，藉由觀想天女美妙形聲，對治貪著禪定或特定心境的禪病，屬境像觀。
。
描述修行者因禪定境界中出現天女，受其殊勝色聲吸引而起惑着（貪愛執着），此為修定時可能產生的魔境惑亂。
。
此乃《治禪病祕要法》中之「觀想不淨」以對治欲貪禪病的修持方法。
透過數息定力，令定境現前，觀想原本認為可愛的眼根轉生毒蛇，以此生起厭離心，斷除對女色執著的境界。
。
此為修行者於治禪病觀法中，見身中蟲類因貪嗔癡業而互殘相食的惡相，屬業報所感。
。
此為修習不淨觀中膿爛想或散壞想時，觀死屍被異類野獸爭食的情境，用以破除對身體的貪愛。
。
此為觀行不淨觀中之「觀色不淨」與「觀物不淨」。
透過修行者因定力所見之景象，對人體組成及執著對象產生厭離，斷除對女色的貪愛執著。
。
此句強調懺悔程序：就正知識、發露罪咎、以誠心悔過。
治禪病時，若因罪障發狂，需至誠懺悔以除障。
。
智者指修持禪定者，應透過教導觀照世間萬物皆非恆常，以治執著之病。

佛陀囑咐舍利弗受持對治執著音樂之禪修法門，強調莫忘此治病法。

此為經典結尾的常規「歡喜信受」句，顯示聽法大眾對所修禪病治療祕要法的認同與遵行。

此為佛陀為轉入下一個法門的承接詞，呼喚舍利弗專注諦聽。
。
此段描述修行中若樂於透過音聲讚歎修行法門或佛法，需注意其心境猶如風動樹葉般自然和雅，而非刻意造作，旨在令聞者歡喜受持，不落入音聲執著。
。
此段描述禪修中因四大不調引發的風大病相，風大擾動會導致心識散亂與憍慢煩惱相應，擾亂體內氣脈運作，使修行者無法安定心神，甚至陷入發狂狀態，故須即時調治。

此為治禪病祕要法中，針對憍慢心病所修的觀想法，透過觀想莊嚴音聲，對比自身之渺小與不淨，令傲慢心漸次平息。

此處教導行者透過觀想幢端明鏡的禪定修行法，屬於治禪病祕要法中的觀想訓練，用以對治特定心病。
。
此處描述因聲音憍慢、心不清淨而墮落的果報，顯現修行者若心不淨，死後會受業力感召化為惡鬼，顯現瞋恚相。
。
此段描述「治禪病祕要法」中，行者若於禪定中病相現前時，因心執著而感得夜叉夜叉鬼拔舌取心之恐怖相，代表禪病中惡相現前，心識驚怖震動之景，警示行者需依祕要法門對治，勿生執著。
。
此處描述禪修者在觀境中，將原本執著為美好的聲音（美音聲），轉化為如同汙穢辱罵之聲（罵詈無道），藉由對聲音的厭離心，破除對色聲香味觸之妄執。
。
此處強調在修習治禪病祕要法中，需依循八苦觀的內容來觀照世間苦諦，以生出離心。

佛陀叮囑舍利弗受持對治因貪著唱誦聲音而生禪病的法門。

記錄聽法大眾聞法後心生法喜，並決心依教奉行。
此為經典的「結尾奉行」部分，代表法會圓滿，大眾對治禪病之法具足信心。

承接上文，進一步開示，以舍利弗為尊者為對象。
。
此描述水定（水三昧）的禪修境界，透過觀想水大，達到身心融通、忘卻身見之境，如大海般廣大無礙。
。
此處指示修禪定若未調適身心，導致四大不調（火大、水大失衡）所生的病相，需即時對治以免障礙修道。

此處教導以觀想金翅鳥威德力治禪病（如龍、羅剎所化之病），以金翅鳥王之無畏降伏障礙。
。
此句描述在禪修觀想中，因怖畏與執著而導致身體元素（水）的變化與幻化，顯示身境受心識怖畏影響的過程。
。
此句描寫定境中出現之怪異景象，比丘在禪定中若執著此境便會受惑，且無法得清淨法水（定力），顯示心為境轉。
。
此處以金翅鳥燒蛇隱喻修觀時，業力所現之幻象，喻虛妄業相如幻師幻人般終歸隱沒，且此業障入於修道者身，呈現業力果報相。
。
此為治禪病祕要法中，針對因定力引起腹瀉（下痢）的對治方法，藉由藥物與觀想火珠來溫暖身脈，以治療寒熱不調之病。
。
此為治禪病祕要法中之觀想法門，藉由觀想特定藥神與香藥，依循心念定力感得藥物治療定中病障。
。
修持治禪病法門前，應先確立求證無上正覺以度眾生的願心，作為修持之根本。
。
描述禪修中若因風等四大不調而生病，藉由祕密法藥調治，能令色身病苦永除，專心修定。
。
此處承接上文，意指若上、中等禪病皆須對治，則更低劣之下等禪病更應處理。

此為祈請或感召特定神祇的儀軌前行。
強調身（澡浴、斷五辛肉酒）與心（靜處、數息、稱名、念像）的淨化與專注，以相應神力。
。
在此禪修治病過程中，雪山大神等善神現身，依序以法、藥、禪三種方式幫助行者消除禪病與業障。
。
說明在治禪病過程中出現的神祇並非凡夫鬼神，而是具備高深證量、位居唯識或大乘教法中所述「五地」（難勝地）的菩薩化現。

此為《治禪病祕要法》中，針對禪修所致病症，依序稱念十二白光神以求加持驅病的方法。
。
描述修行者在見到諸神後，一一請教不同的法門以去除禪病。
。
此段描述修持祕要法得定後，依彌勒菩薩之示現，進而得見文殊菩薩及諸佛，顯示得此定力之殊勝感應，屬於禪病治療與觀定成就的過程。

強調戒律清淨為禪修見道的前提。
持戒清淨則能感應殊勝因緣，於禪定中見證道果跡象。
。
此偈強調嚴持戒律之重要，即使犯戒，在神王引導下誠心懺悔且時日充足，仍可得見諸大菩薩並獲證道果。

此處描述因禪修體內水元素失調導致腹瀉等病症，教導以特定藥物（娑呵藥）對治病障，進而清淨業障以利見道。
。
總結前文，勸誡聽法者對治禪病之法要銘記在心並如實奉行，以防禪修退轉。

記錄大眾聞法後的心境與信受態度，顯示教法被如實接受與承擔。

承接前文，以此稱呼啟發聽法大眾對下文的注意。
。
描述修行火三昧時，體內四大不調或觀力過猛導致的生理現象，火焰自骨節與腸胃生起並波及脈絡。
。
此句描述坐禪出定時出現四大不調的生理症狀，屬禪病現象，應依照治禪病祕要法之方法速疾治療，避免病重。

透過觀想琉璃、寶花、化佛、白毫光等清淨聖相，以「轉識成智」的定力，消除觀想境中由心火所化之火光（病相），轉為瑞相金龍，體現淨化內心妄執的治病修行。
。
此段描述治禪病中，行者觀想特定景象（火上花臺與清涼甕）後的心理喜悅與身體行動，藉由攀附觀想之清涼境來對治熱病妄想，最終仍歸於對佛的敬禮。
。
此處描述觀想修持中「化佛現光、甘露灌頂」的除病景象，藉由佛光與甘露的清涼特性，比喻清淨內在身心、息滅瞋恚與煩惱熱病（火光），使身心轉化為清淨（琉璃）與妙智（寶花）。

此為治禪病祕要法中的觀想法門，藉由觀想特定天神持淨水解毒，來消除因修禪而起的毒氣魔障。
。
此處展現寶珠治病的祕法，以特殊摩尼珠置頂，流出藥液灌注五官以治療禪病，強調見珠即除病的速效。
。
此處展現摩醯首羅大菩薩以定力化現佛像與仙人，並宣說治病法門，顯現禪定具足不可思議的度化功能，即「甘露門」，用以治癒禪修者的身心病苦。

此為佛陀囑咐弟子應當專注於修持法門，強調憶持不忘對於對治禪病的重要性。

經典結尾的常規表達，描述聽法大眾聞法生信、依教奉行，代表對佛法智慧的體認與實踐。

此為佛陀繼續對舍利弗宣說治禪病祕要法之辭。
。
此為修行治禪病時地大觀修出現的幻境，黑山與鳩槃荼（厭魅鬼）象徵地大受陰魔影響所現之醜陋相，屬於地大觀境中的一種定境幻象。
。
描述禪修境界中，因心念變現或業力感召，出現外在威脅（夜叉爭山）與內在驚恐（鳩槃荼驚怖）的魔境相，行者需保持定力觀察。
。
此為禪修中因心生恐懼而見到的虛妄鬼神境，鐵棒有山象徵惡業重壓。
。
此為禪修中因心動而產生之魔境、幻象，非真實物。
夜叉擔山形容恐怖或異相，意在令修行者生驚怖或執著心。
。
此段描述禪病幻境中，瞋心引發羅剎與夜叉的衝突，藉此顯現心識執著所造作的惡道幻相。
。
描述禪修者因心散亂或觀法不當，所見之毘舍遮鬼（噉精氣鬼）恐怖相貌，顯示此鬼之兇猛與惡穢。

描述禪修者在治禪病祕要法中，見到不淨觀等恐怖境界時的真實身心恐懼反應，為定境中產生的恐怖相。
。
此段描述禪修中因心生驚怖，感得羅剎等惡鬼相現前，呈現貪瞋癡煩惱熾盛、殺戮殘暴的內心境界，為禪病中魔境之描寫。
。
此處描述《治禪病祕要法》中禪定者因修行境況所顯現之惡魔景象，顯示病禪不除，外道惡鬼作亂，恐怖相現前。

此處描述禪觀中所見之淨相（或不淨相），藉由毘牟樓至的特殊形貌，揭示欲界中關於生身不淨、深重慾愛與業力感召的恐怖相狀，以此令修習者對色身產生厭離。
。
此段描述治禪病祕要法中，因定境偏差或業障所顯現的惡鬼形貌。
此為自心業力所感之虛妄境界，非真實外境。
。
此為修行治禪病祕要法時，觀想火坑處所顯現之幻相，大龍象徵禪定中可能生起的猛烈瞋心或業力境象。
。
此鬼相象徵因執著與嗔恚而生的惡道眾生，其身有萬足與毒蛇，代表貪嗔癡等業力纏繞，為治禪病觀想中出現的惡相。
。
此段描述觀想禪定中見到特殊的餓鬼形相，強調餓鬼因惡業招感，形體巨大且遭受吞吐毒火、負山而行的苦楚，屬於觀想罪報的內容。
。
此為禪修病中業障所現之恐怖境象，表貪嗔癡等煩惱相，連尾異體喻煩惱纏縛與種種幻化相，狼牙如石尖表煩惱銳利堅固。
。
此為禪修中因心生怖畏或業障所顯現的異相虎境，屬虛妄幻境。
。
此為禪觀修持中化現的境界，描述觀想對象的形象特徵與出現方式。
。
此處描述因禪病或業力導致身中化現各種惡獸鬼魅，代表貪嗔癡等煩惱魔障顯現，皆為虛妄化作，擾亂修行者。
。
描述阿鼻地獄及其眷屬（神、鬼、蟲）所持刑具與搖動山嶽之恐怖景象，顯示地獄變相之真實與可怖，令修持者警惕。

此為治禪病祕要法中之觀想境，透過觀身巨大、骨節如山、臍中出水，治因身見或妄想所生之禪病，象徵轉化身心執著。
。
此處形容觀想中，身體四大元素（地水火風）失調，如毒蛇作祟，水火相剋，象徵業力與病相顯現。
。
此處描述禪病境界中惡業所感之可怖景象，十惡意指殺、盜、淫、妄言、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見，羅剎為暴惡鬼神。
。
此處描述因修習祕要法，鬼神因畏懼或業障現前，出現恐怖相狀後形體解散，示現無常。

描述因禪定修持過程中出現境界，因心執著而產生驚怖或過喜的情緒失衡，導致精神紊亂的禪病。
。
此處指見到禪修中產生身心病相時，應不拖延，立即依祕要法進行對治，以防病魔作擾。

此為治禪病祕要法中，運用觀想日天子光明來對治黑暗（象徵昏沉或煩惱障）的觀行法門。
。
此句說明在「治禪病祕要法」中，觀想次第應循序漸進，一日成就後再進行下日之觀想，以鞏固觀行。
。
此為「治禪病祕要法」中白骨觀的修持步驟。
觀自身白骨白如雪山，並有日照，旨在明淨色身、破除執著，藉日光之明相來對治內心昏闇，深化骨鎖觀的修習，修習骨鎖觀以對治貪欲及肉身執著。
。
此為觀想修行法門之一，藉由觀想月天子及其宮殿、眷屬的清涼境界，來對治禪定中產生的燥熱病症。
。
此為《治禪病祕要法》中觀想修法之一。
在心影像中層層遞進，觀想第三山有日，用以對治特定禪病。
強調觀想的精確與無異，「如上無異」表示持守前述的觀想情境。
。
此為《治禪病祕要法》中觀法之一，於定中觀頂骨白雪山上有日輪、月輪，藉此淨除病障，屬特殊修持儀軌。
。
此為治禪病祕要法中的觀想修行，透過觀想日輪光明顯耀，用以破除修定時產生的黑暗想或昏沉病。
。
此為《治禪病祕要法》中觀想白骨山的禪法，透過觀想白骨、角、月光，以此白骨觀治禪病，使心專注。
。
此為治禪病祕要法中的觀骨色身觀，透過觀想骨頭清淨如寶，對治執著身為不淨的煩惱，此處專注觀想星宿與寶珠相，令心不散亂。

此為治禪病祕要法之觀行，藉由金翅鳥王威德力（喻大智慧或觀智）攝伏蛇龍（喻貪瞋癡等煩惱病），象徵以禪定觀慧摧伏病患障礙。
。
此處描述禪病中出現鬼神亂影，皆因往昔破戒罪業所致。
破除恐懼恐懼與罪障的唯一方法是懺悔並重持戒律。
。
此處描述修習觀行時，因持戒（屍羅）清淨使心無垢濁，導致禪觀中所顯現的日月光明境界更加增勝明亮。
。
此處以摩尼寶珠上的感應現象，象徵行者若修行失當、心口違犯戒律（突吉羅），會導致心境污濁、心體光明的日月星宿（智慧、光明）受阻。
。
此喻行者修定時，若起猛烈嗔恚（阿修羅王）與惡念，將遮蔽智慧光明（日月星），導致定境退失。
惡心、惡口與破戒，如盜賊般搶走修行功德。

強調修行前置作業，以戒淨、懺悔為服藥（入定/修法）之基礎，清淨身心。
。
此為治禪病祕要法中的骨觀行法。
強調攝心一處，透過具體的觀想（數息、閉氣、骨鎖觀）來對治禪定中產生的妄想或身心病患。
。
此句承接前文，指示在禪修觀想中出現星月等光影境相時，應如前所述以定慧觀照其虛妄，不執著。
。
此為治禪病祕要法中，觀骨節間身相光明之境界，描述骨鎖觀明利時的細緻景象。
。
此為禪觀中見到世界毀滅之景象，四日出象徵猛烈火災，致使海水大幅乾涸，顯示世間無常。
。
此形容禪觀中出現破壞世間的極烈現象，象徵無常與熾然之苦，為治禪病之觀法。
。
此為《治禪病祕要法》中之「六日想」觀法，藉觀想熾熱景象以對治特定禪病，觀行者需專注觀想諸山融盡，心不散亂。
。
此為治禪病祕要法中所觀想之火光三昧境，象徵觀想力成熟，定中現火光相，明照大地。
。
描述禪病中鬼神羅剎現前之相，火幢象徵業火、火光三昧或毀滅性力量，隨逐不捨。
。
描述修行者由欲界上升至色界禪定天時，因未斷除業障所感之「火大」災厄仍隨身而至，無法因禪定而免除此境界之火患。
。
此處描述因執著無色界定而導致禪病幻境，呈現如在地獄火聚中受苦的情境。

此為《治禪病祕要法》中觀想骨鎖（骨山）以對治身病與妄心的禪修方法。
將身體觀為金剛骨山，象徵以禪定智慧（金剛）堅固身心，不為物質身體的四根（地水火風）所動搖，並在骨間觀想四蛇（四大）與摩尼珠（心性），以達身心清淨。
。
此為《治禪病祕要法》中觀法之一，教導行者在特定禪境中觀想佛影與經典描述之場景，以達成定慧境。
。
此為觀想七佛眉間白毫放光以清涼水洗淨自身骨節的禪定修法，藉由觀想佛身相好之清淨相，對治身內煩惱與熱惱，使身心皎潔清淨。

此處描述禪觀中所見景象，五金剛輪代表摧破煩惱之智慧，於空中宣說苦、集、滅、道四聖諦法門。
。
修習白骨觀時，若能專注不散，即能感應釋迦牟尼佛現前以水灌頂，象徵除滅煩惱、得清涼解脫。
。
承接上文，指其餘六佛在治禪病祕要法上的教導與前文一致。

此為佛陀召喚聽法大眾之詞，指受持佛法、以此為修持的弟子，即「治禪病祕要法」中接受教導者。
。
此處教導應對五蘊（色受想行識）作苦、空、無常、無我的觀察，是為四念處之體，以破除執著。
。
此句說明修觀慧時，由身、四大、五陰之空寂，體證與虛空同的畢竟寂滅境界，契入空、無相、無願之解脫門。
。
此處描述修行者藉由前述因緣，觀照世間遷流無常、終歸毀壞的本質，進而生起對四聖諦（苦、集、滅、道）的現觀。
。
描述修行者修習安那般那念，能速斷煩惱結，證得初果。
烔然形容煩惱炙熱糾結之相。
。
此句描述在禪定中修習出入息，若能在極短時間（十息）內遠離欲貪之流，即可證得斯陀含果。
強調禪定修持對斷除欲惑的速度與力量。
。
描述修行者在極短時間內斷盡欲界煩惱與貪結，證得三果阿那含，不再投生欲界。
。
此段描述修行者在短時間內運用空觀，達到心境無礙，並安住於證悟的智慧狀態，最終斷除根本煩惱。
。
此段描述禪定中出現的景象，象徵定力與智慧（大勇猛將、慧光法幢）的聚合，以及堅固不動的定地（金剛寶座）顯現，進而開演般若空理。
。
此處描述禪定境中化現的五個金剛輪，於左膝旁自然流露出具備九種無礙與八種解脫境界的殊勝佛法，象徵智慧與定力的顯現。
。
描述修行者進入特定三昧（定境）而住立於佛前，表示佛所護念之境。
。
此句描述佛陀廣泛開示特定的甚深禪定境界，指此定如金剛般堅固、能摧碎煩惱。
。
描述修行者修習禪觀至深，身心執著感消除，證入能摧破煩惱、如金剛般堅固不壞的定境（金剛三昧）。
。
此句描述修行者證得阿羅漢果的境界，斷除一切見思惑，成就無學道。
喻指煩惱徹底解脫，不再受後有。

此句描述修持此祕要法門初見瑞相，即七佛白毫光現前，光明化現種種寶物之莊嚴景象，象徵修行感應與菩提心相應。
。
此段描述十方佛以光水淨化行者色身關節，並由白毫相光中開演四無量心的具體法門，作為治病與修禪之觀想法。
。
此句說明在基礎禪法教導成就後，進一步修習慈、悲、喜、捨這四種無量法門，以擴大心量、破除怨親對立。
。
此句敘述修行者在成就慈、悲、喜、捨四無量心後，進一步教授十種能令心明淨、照見實相的禪修法門。
。
說明色相（物質）的本質即是空性（緣起性空），非同於色滅後的空見（滅空見），此為正確的空性見解。
。
此處描述修習空觀後，進一步教授特殊的修行法門（六法），為治禪病祕要法的一環。
。
此處指示在修習治病祕要之六法後，進一步修持六念法門，特別強調觀想佛陀超越物質形式的真理法身，以破除對身見的執著。
。
此句說明在修習禪定觀想佛法身後，進一步將此功德迴轉趣向菩提、實際等處，為修持治禪病法的重要心態轉折。
。
此句強調修持治禪病法後，應以迴向功德為基礎，發起大乘菩提心，以四弘誓願（眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成）行菩薩道，誓不捨棄眾生。
。
此句說明修持治禪病祕要法中，完成特定的四種誓願後，即可成就菩薩戒的持守。
。
此句強調受戒後需修習佈施波羅蜜（檀波羅蜜）。
因初學，其施心與般若智慧尚未圓滿，故稱「相似」以顯對比，旨在修習捨心與離貪。
。
此句強調在檀波羅蜜（佈施）成就基礎上，進一步修學其他波羅蜜，此處特指治禪病中次第修習的善法。

此描述禪修深入內外空觀時的境界，身心體驗轉化，得諸佛顯現灌頂、繫繒的加持象徵，並相應於空性智慧的開示。
。
此句描述菩薩修行初階，由證悟心性本空，進入菩薩十地之初的性地，亦即乾慧地，強調觀空為入道之本。

此句為佛陀交付治禪病祕要法中之特殊三昧。
治地三昧能針對禪修中增上慢心、無明與三毒熾盛的恐怖境界進行對治，故囑咐受持以防退轉或發狂。

記錄聽法大眾聞法後發起歡喜心，並承諾實踐佛法修行，為經典流通分常見結尾。

承接上文，轉換下一個觀修主題的用語。
。
此為禪觀中的境界，描述修行者在定中觀想風大，覺知色身孔竅與風大之相互作用及顯相。
。
此為修習「治禪病祕要法」中，觀骨瑣骨白如雪山後，觀體內風大失調、生出「藹吉支」蟲的生理/心理觀想境界。
。
此描述病魔擾亂禪修之相，意指種種惡鬼神現身幹擾，行者應明辨為虛妄幻境。
。
此處描述因禪修境界不當引發的生理與心理病變，屬治禪病祕要法中的病相，需即時採取對治手段。

此處教導治禪病需從觀想力入手，透過觀想具德的大仙人（實為菩薩化身）來建立信心與消除身心障礙。
。
此為治禪病祕要法中，觀想特定仙人前來護持以消除風病、定心修行的觀法。
。
此處描述禪定修行中，因妄想風動，以咒術與花（表定慧）制伏風大，使狂亂的心念（龍）止息，不再作祟。
。
此為治禪病祕要法中的觀想法。
觀「龍」（象徵病源或煩惱）如芭蕉般虛脆，皮皮相裹，寓意無實體、空虛且窒息，以此觀破除對病象的實有執著。

記錄佛陀宣說治禪病咒語的場合時機。

此為《治禪病祕要法》中之咒語。
以禮敬三寶及大仙聖王為前導，藉咒語威神力，使修禪者消除業障、除治禪定病。
本咒特色在於專治禪坐產生的種種心病、身病。

世尊宣說此治禪病咒，並強調其承傳於三世諸佛，顯此呪具有殊勝傳承與法力。
。
此偈明神咒功德殊勝，能令惡人淨心、調和四大身心、治病、消滅煩惱種子（使）及業障犯戒，即身成就，功效廣大。
。
此句列舉該陀羅尼的三種異名，顯示其具備治病、斷無明煩惱、乃至親見聖眾說法破除煩惱結縛之殊勝功德，係依治禪病祕要法所述之功效。

時值說法機緣，佛陀以偈頌形式總結或宣說法要。

此偈強調法性空寂無依，若能如實觀照四大假合之身，明白其空無自性，則煩惱使（煩惱）無法毒害修行者。
。
此偈明治禪病之法，藉藥力、禪定、咒力與唸佛力，斷除煩惱（結使）之根，達到身心安穩的狀態。
。
此句描述修行者斷除貪欲與煩惱，心無執著，達到不再生起貪求的狀態，即是解脫。
。
此偈描述禪定成就後，心無怖畏（恬怕），得六通自在，並能運用陀羅尼總持法門，弘法利生。

此段強調能得聞此特殊治病、持戒陀羅尼者，必是過去生在無量佛所廣修菩提心者，強調淨心與行持之功德。
。
此處強調實修《治禪病祕要法》的殊勝功德。
依教奉行，能迅速斷盡煩惱（四沙門果）並成就菩薩道，達到速疾證果的境界。

記錄聽法大眾聞法後修行進境，得特殊能力（神通），顯示所說法門殊勝。
。
此處顯現佛陀以大悲力醫治因禪修錯誤導致的禪病，使其聽法而得解脫，顯示業報與佛法化度。
。
此段描述修行者在禪觀中得天神護持，病苦消除，感發殊勝道心，並感得天花散供的瑞相，象徵修行顯現清淨與敬信。

此段描述佛陀說法後，天龍八部對佛陀教化頑強眾生（羅剎行人）並令其恢復本心之教法表示讚歎與共鳴。
強調佛法能調伏惡見，轉化為清淨莊嚴的狀態。
。
讚歎佛陀開示微妙法義。
。
以此喻難遇，強調正法、佛或殊勝法門的稀有難逢，如三千年一開的優曇華。

描述法會現場大眾為尊崇佛法與說法者，依序以偈頌的形式進行讚嘆。

此偈頌描述釋迦牟尼佛的尊貴出身，透過世間血統之尊貴，對比其已成就之出世間法，顯現佛陀身相莊嚴。
。
描述佛陀降生時的殊勝景象，示現超越世間的威德，顯現瑞相以示法運之興。
七步象徵超越六道，大千震動示現感通十方。
。
描述佛陀示現成道之景，強調捨離世間貪愛，於堅固真實之定慧（金剛道場）中戰勝煩惱魔。
。
描述修行者成就佛果後的身心清淨狀態，因身心皆淨，故能感應佛果，發起虔誠的禮敬。
。
讚歎釋迦牟尼佛具備無上慈悲，其教法殊勝，能引導眾生徹底解脫生死輪迴。

世尊以金手摩頂，表示對此禪病修法極為重視，並正式囑託舍利弗與阿難二位大弟子弘傳。

記錄聽法大眾對所說祕要法的感應與信受，象徵法教的受持傳承。

經典開頭的「證信序」，表示這部經是阿難尊者親自聽佛陀所說的，藉以證明經文的真實性。

此為經典的通序，交待「信、聞、時、主、處」五成就中的時、主、處。
明確指示講法地點。
。
此句記述長者子出家依止名師之緣起，並說明由大迦葉尊者傳授數息觀作為治心、習禪的入門基礎。

此處描述因禪修心散亂而引發的「鬼魅著」之魔境，鬼神示現奇形異相，並以強烈觸受（拍擊搔弄）來幹擾禪定心，口唱密語（垖惕垖惕）為鬼神咒語。
這是治禪病祕要法中屬於「魔治」的色身幹擾現象。
。
描述禪修中出現光影幻境（如旋火輪等）幹擾心神，導致禪定專注力散亂，無法在所緣境上安住。

修習禪定若出現身心病症相應的境界，必須立刻依照祕要法門進行對治，不可拖延。
。
此段描述治禪病祕要法中的斥責觀想法。
教導修行者識破心中恐懼來源（鬼神），透過堅定心志、指名道姓地斥責，以破除妄想魔障，使心安住於定。
。
此句指出因邪見而導致喜好破戒的行為傾向，屬不善根性。
。
此句強調行者於禪觀中遭遇魔擾或幻境時，以持戒之功德力作為心理依護，確信清淨戒力能禦外邪，故心生無畏。

強調出家人必須持戒，在法會或禪修前藉由誦戒序來攝心、檢視持戒狀況，是治禪病之基礎行持。
。
此句強調持戒的功德與護法力量，藉由攝心守戒，令外在的鬼魅障礙自動消除、退散。

記錄聽法者（阿難）聽聞前文後，發起請示的對話起首。
。
此句強調依循佛陀教法對治特定鬼魅，能獲免惡難、解脫縛著之果報。
。
此處指示教導「安般」（數息定）的時機為佛滅後千年。
對象包含四眾，地點需在「靜處」。
。
描述在禪定修持中，鬼神魔擾現出鼠形擾亂身心之情狀。
。
此句描述在禪修中因心生顛倒，感知到種種擾亂心神的幻聽景象，屬於「魔障」中的聲塵魔境，意在警示修行者不可執著這些幻象。
。
此句描述禪修中可能遇到的外境魔擾（狐魅）。
狐魅透過變現美色、親近身體、言語引誘等手段，幹擾行者心境，致使戒律受損、偏離正道。
。
此句描述修行者因禪病業障，在定中或夢中顯現墮入畜生道（狗）的恐怖境界，承受號哭之苦。
。
此處形容禪病者在定中因心風妄動，見到的種種惡獸禽鳥形象之一，屬鵰鳥類。
。
描述禪觀中出現的幻境，萬種聲音皆是外境幻化，不可執著，應安住於定。
。
此處描述禪修時可能出現的魔境擾亂，魔眾化現小兒相並發出聲音以分散修行者專注力，擾亂禪定。
。
此處描述修禪者若不依正法，可能產生的「地、水、火、風」四大擾動的幻象與障礙，稱之為病相。
此為心識散亂所顯現的擾亂境界。
。
此處描述因禪修誤入歧途導致的心智失常與戒行退失，是治禪病時需面對的行為與心性失衡問題。

佛陀應阿難請求，以此警句要求集中心念，準備宣說禪病治療之法。

佛陀指示針對受鬼神作祟致病的四眾，傳授相應的治療法門。
。
此段說明垖惕鬼的業力因緣。
雖曾近於聖果，但因邪命破戒受擯而生瞋心，導致墮入鬼道，並以此惡願持續障礙修行者。
。
此句說明造作極重惡業之人，壽命長達一劫，且在此期間受苦，劫盡後墮入最痛苦的阿鼻地獄，顯示因果報應不爽。
。
此句教導在治禪病時，需專注於特定觀法之名字相，一心專注以防心散亂。

此為《治禪病祕要法》中，佛陀宣說治禪病咒語的脈絡，此處點出作夢帶來禪病之惡夜叉名號。
。
此處教導禪修者在夢中失精時的對治方法，強調透過懺悔來消除因為「垖惕」（恐懼、憂慮、心不平靜）所帶來的生理與心理障礙，恢復禪定狀態。
。
懺悔往昔惡因，並以禪修戒律束縛心念，對治外在惡鬼與內在六情放逸，屬治禪病之法。

此經文描述鬼神因所處位置不同而有不同的名稱。
依據《治禪病祕要法》語境，此處指修行時可能遭遇的異相與鬼神類別，依其所在位置（虛空、牀褥）定義其名稱。
。
此段列舉治禪病祕要法中，治禪病所依據之咒語名及其能降伏或對治之各類鬼魅神怪，多為修行時產生的幻相或障礙。
。
此句列舉治禪病祕要法中需知悉的六十三種鬼神名號，屬於該法門中攝伏障礙的對象。

此段法語指導修習禪定若遇鬼神擾亂，以修數息禪定止息妄心（閑靜），並憶念七佛名號，最後持誦陀羅尼咒來對治障礙。

描述佛陀或聖者在教導法門後，隨即宣說用以加持、護持的祕密咒語。

此為治禪病祕要法中之陀羅尼咒句，藉由特定咒音之力，對治修禪定時所生之病症。

此段描述在禪修中若因心散亂招感「垖惕鬼」現幻境惑亂，解決之道在於持咒、唸佛、誦持戒經，藉由持戒與定力（數息）攝心，使鬼魅降伏而不再作亂。

此句強調受持調伏身心、摒除惡鬼的儀軌對於修行者得定與修行的重要性，佛陀特別囑咐阿難傳持，旨在保護四眾弟子修行淨念。

此為經典結尾的結經語，顯示大眾聽法後生起信心並依教奉行，象徵法義的傳承與實踐。

承接上文，進一步開示的發語詞。
。
此段描述坐禪中因氣脈不通或外魔幹擾產生的病相（禪病），修行者不應執著幻象，應修習特定對治法門以除障礙。

此為《治禪病祕要法》中觀想治療的特定儀軌，藉由觀想具備療效的菩薩與法水以對治禪修引發的四大不調。
。
此為對治禪病或修持觀想法中的特定觀境，透過觀想神力與白光淨化，使禪修者身心調適，化解僵硬或不適之相。
。
描述修行治禪病時，因見闍婆童子以仙人花與妙藥加持，身心障礙（身苦、鬼神擾）盡除的感應境界。

菩薩與諸神王依眾生不同根基，結合大乘平等智慧與世間禪定、醫藥呪術，以達到治癒禪病、契入佛法之目的。
。
描述修行者因禪修感應，得見賓頭盧尊者及聖眾前來，並宣說治癒禪病之法。

此乃治禪病祕要法中之觀想治療法，透過剜頂、灌油之空觀，對治執著身見之重禪病，並非世間真實手術。
。
描述禪修者觀想梵天持金色藥水灌注全身，象徵以清淨藥法治癒禪病，使身體氣脈充滿，恢復健康。
。
此處喻菩薩為能醫治眾生禪病的大醫王，依眾生根機宣說種種對治法門。
。
此句說明修持治禪病法門時，若心存聲聞小乘意向，依賢聖指引，可證得初聖果。
。
此句強調發大乘心為基礎，依循修持菩薩所傳法門，能成就使諸佛現前之禪定境界。

此處指示修習禪定前的調身準備，強調初期需寂靜端坐以安定身心，隨後進入數息觀的修行步驟，為治禪病之基礎。
。
此句為修禪者教導在修定中若產生病障（聲音幹擾、身體病痛），應以藥物配合心智專注與調整四大來修復，以維持禪修之身心狀況。
。
此句強調持戒要細膩用心，對微細戒律（輕戒、威儀）不可輕忽，應發起守護眼目般的警覺心，並以重病人依從良醫的態度奉行戒法，是禪修者建立淨戒的關鍵。
。
此句比喻禪修者應精進不懈，依循正法對治禪病，使心性煖相增長。

佛陀叮囑阿難尊者須用心護持、不忘失此禪定祕要，強調法門之重要性與受持之專注。

記錄經文聽受與結集者之信解行持，顯示此祕要法門之真實與神聖性。

此段描述佛陀斯那尊者具備極高之福德與智慧，且內外明徹、口誦巨量經偈，為禪定與大乘教理兼修之高僧，足以作為大眾楷模。
。
此句描述沮渠親自聞法並能憶持不忘。
在禪修過程中，對於教授內容的清晰記憶與不滯礙的持誦，是修習祕要法的基礎。
。
紀錄經典抄寫完成的時間與地點，展現結集與流傳經典的因緣。