大藏經白話翻譯計畫

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此乃經典開頭的「證信序」，顯示是阿難親自聽聞佛陀所說。

此為經典序分，記述佛陀說法之時間、地點及聽眾成員，確立聞法之時節因緣。

此段描述與會菩薩之神德與來源。
強調菩薩具備陀隣尼之總持功德，並具足慚愧心與忍辱行，這是成就三昧與法身的關鍵素質。
。
此句形容修行者心力堅固，能持佛法，且精進修學以期圓滿佛法。
。
強調菩薩修行者行持殊勝，心中時刻不離菩薩道心，並教化他人發同樣心願。
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此句強調佈施時的「三輪體空」與「心無罣礙」，心意已調伏（伏意）故不因佈施而生亂心，對執著之物能放下（無所惜），體現清淨佈施。
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以此清淨戒法作為莊嚴，用來修飾並清淨身、口、意三業，使之無染。
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以忍辱柔軟心為修行之力與鎧甲，能摧伏煩惱、防禦嗔恚。
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此句強調行者在漫長的阿僧祇劫中，即使面對極多量的修持，依然保持精進不退的毅力與修行態度。
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此句描述禪定成就後所得之他心通作用，非世俗欲樂，而是一種安住於定境自明他心的自在心境。
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描述持守此三昧者，智慧具足功德，能通達一切法，無有障礙。
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此喻如來三昧定力極堅固，無有任何世間法能與之相比。
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描述心住於平等法，不落愛憎二邊，如同四大般不生分別取捨，以此為基礎修習慈心。
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描述佛身光明遍照、自在無礙的境界，象徵如來智慧清淨、超越一切有為法的拘束。
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菩薩為度化眾生，表現出感同身受的悲痛，以此攝受眾生。
。
強調以平等法心看待世間，不落入二邊取捨，即是守護真心，不墮入執著的偏見中。
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此處闡述超越世間八風（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂）的如來三昧境界，強調「不以為會」即是超越世間相、體悟真性非集非散之理，不以世俗執著而集會。
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意指如來智慧明瞭，能令正法遠離邪教執著，並以定慧力令魔障歸順。
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喻佛法或值遇佛法者極其難得，即使傳說中罕見的優曇鉢花時常可得，也無法相比其稀有難值。
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此處強調以無求主動心態利他，此深厚心行名為「厚」，依此無上功德能成就涅槃。
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描述修行者成就「無極上僧那僧涅」之功德，喻其於甚深佛法中具備勇猛無畏的智慧與定力。
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此句說明修行者已得佛陀（怛薩阿竭）親自印證其修行功德，因此對於未來成佛的授記（受決）確信無疑，毫無障礙。
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強調身行與言論相符，並以真實（諦）的佛法來審查檢驗，契合如來三昧之真實義。
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描述佛陀光明殊勝，超越世間日月，並能令十方眾生感應聞名，象徵佛智普照與佛法殊勝。
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諸佛護持法法，使深奧佛法不滅，維持三寶傳承。
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描述修行者因定慧力，心心念念純淨，心德能遍及無量剎土，並能安住清淨境界中自由進出，親近佛陀而不退失初心。
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此句強調菩薩應具備般若（智慧）與漚和（方便），並隨順眾生根機與意樂，以佛法啟發教化，令眾生如願得法。
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此句說明佛陀或菩薩具足智慧，能洞察眾生根機與愛好，以隨順方便善巧引導，心不違逆。
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描述如來或大菩薩具備如大醫王般的殊勝德行，能根治眾生最根本的生死大病。
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說明菩薩因廣修供佛功德，而感得殊勝的佛身三十二相、八十種好。
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此句強調超越對「三解脫門」（空、無相、無願）的執著，證悟諸法性空，猶如幻化。
非實有之法，顯現如幻，無有自性。
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描述佛陀或菩薩智慧廣大，能理解世間所有音聲言語，並通達萬法本性，針對不同情境做出相應回答。
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描述修行者在如來三昧中，定慧等持。
持諸所欲指成就願行，曉了道事指智慧具足，洞悉修行次第。
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描述修行者在如來功德的感召下，運用五眼（五種認知層次）突破迷惘，證入功德與通達菩薩法藏的境界。
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描述修行者聞法後信心堅固，不再退轉，進而證得五種甚深的三昧境界，顯現自性定慧。
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此句說明修習並通達「一切心三昧」為成就如來智慧的因緣，入此三昧能了知諸心相而開顯佛智。
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此句強調佛陀的行持是萬行的基準與根源，其成就已達到福慧莊嚴、相好圓滿的境界。

列舉參與法會的諸大菩薩名號，顯示此如來三昧法會殊勝無比，為廣大菩薩眾所共尊共聽。

此處描述法會序分中，欲界、色界諸天神與眾多非人等護法眾齊聚一堂，共同期待聽聞如來三昧法要，顯示此經之尊貴與殊勝。

菩薩讚嘆佛陀為智慧根本，能渡眾生脫離愚癡幽冥，佛陀即是渡世之明燈。

此句強調佈施與修行力能令自他調伏，體現佛陀因地修行與果位功德，故應歸依無上佛尊。

此句描述佛陀殊勝的相好光明，能饒益眾生，令見聞者發心歸依供養。

此段讚歎佛陀以智慧度眾、降伏外道，其智慧與功德皆為至上，並表達對佛陀無緣大慈之歸依。

此句描繪佛陀破除魔羅執縛的境界。
因明瞭欲本無實體而無所執著（無所得），故眾魔無法動搖，破除欲魔與惡魔。

讚歎佛陀持戒清淨，超越諸天，心無罣礙，證得無上解脫。

描述眾生聞法或聞佛德後，因相應而生起無量喜悅，為入道之基。
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此處形容佛身莊嚴，如同世間最珍貴的寶物，令見者心生歡喜、生起淨信，屬見佛功德相。
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此句強調佈施與持戒、歸依的結合。
在實踐佈施後，能斷除貪瞋癡三毒，歸依具備如天覆蓋般廣大德行的佛陀或聖者。
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此偈頌讚歎佛陀依四諦法度化眾生，法音無盡，且是一切世間善惡行為的根本，故歸依佛足。

描述佛身（如來三昧體）超越世間男女相，清淨平等，為天人共依之境。
。
以此魔眾畏服的景象，顯示如來佛德殊勝，超越世間與天界，為三界尊。

此句描述菩薩以真實理地之正法修行，內心具足平等慈悲，其慈悲心能遍及所有眾生，體現如來三昧之境界。
。
頌揚佛陀作為眾生的導師，契證平等法性，具備無上功德，故應歸依。

描述佛陀圓音柔軟清淨的功德，能攝受眾生，令聞者心境悅樂。
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形容佛陀音聲殊勝清淨（梵），具足無礙辯才，能隨眾生機感而遍一切處。
。
讚歎如來妙音圓滿，並表達對佛法真理的歸信。

此句描述證得深法之智慧，已超越空、無相、無願三解脫門的執著，證入甚深不可得之實相智慧。
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此句描述修行者六根清淨並契入解脫狀態的層次，以此修行成就作為功德，並進一步歸命於佛等已究竟解脫的聖者。
強調內在根門的轉化與外在歸依的結合。

此句強調證悟因緣空性後的功德境地。
見地平等（無內外），契合真如（別於如作），能超越現象界之所見（過度諸所可見）。

此偈顯示如來身本無來去之相，並體達一切法空、如幻，顯現法性平等之功德，表達對真實法性的皈依。

闡述諸法實相，一切因緣所生法，本性空寂，無有來處、去處，故說無所、無生。
。
強調諸法空性，滅即是不生，非斷滅相，故無盡時。
。
此句強調菩薩依循如實真理而住，契入如怛剎那菩薩所示現的甚深三昧境界。

此句強調法性如實，若能如實觀察如怛薩（真如、實相之意）之法，則知其自性不動。
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喻佛身心功德堅固高大，勉勵眾生歸依安住能得如山之定力。

此句強調身心意平等（三業空寂）為三世諸佛共傳之法，眾生皆能聞知此平等法門。
。
描述佛陀智慧圓滿，答問無礙，且具大悲心，不因眾生所問繁雜而生厭煩。

此句描寫請法者在讚佛後，審度時機，意欲請教心中疑惑的心理狀態與預備動作，表現出對佛陀的敬意與請法的慎重。

意指回答的內容取決於提問的具體內容，顯示佛陀依提問者的機緣與問題重點而開示。

提無離言菩薩請示關於菩薩成就「以法自在說」的莊嚴功德。
。
此處詢問一種能令菩薩快速契入甚深義理、無有障礙的法門（三昧）。
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此句問及菩薩具備的「他心智」能力，在如來三昧經語境下，指菩薩能如實洞察眾生種種心理狀態與動機。
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此句問及菩薩能隨心所欲地依喜好變化、化現形像的因緣與能力，強調其自由度與方便力。
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此句發問關於菩薩如何運用心識運作（心行）來證入甚深三昧的修行方法。
。
此句詢問菩薩在明白緣起法則下，如何進行度眾或修行等作為，強調依緣而行而不執著的智慧。
。
此句問及菩薩如何以六度（施、戒、忍、進、一心/定、慧）來莊嚴自身或功德，即修行六波羅蜜。
。
此句詢問菩薩如何成就超越世間凡夫執著的清淨梵天行，即證入空、無相、無願的三昧境界。
。
提問者詢問菩薩智慧尊貴的具體義理與界限，尋求佛陀對此概念的釋義。
。
此處提問關於菩薩修行獲得殊勝（相應佛法之勝妙果報或定力）的因緣。
。
此問在詢問菩薩如何依循先前所說的「是」（特定的三昧境界或法門）而超越煩惱、證得解脫。
。
此句詢問菩薩示現無礙，行於世間法與二乘法，卻不染著、不為其所滯礙的境界，展現般若無住的智慧。
。
此句問及菩薩的大智不執生死、大悲不墮涅槃的「不住生死亦不住涅槃」之三昧境界。
。
此句探問菩薩如何體悟眾生世間（人界）與佛法身的不二關係。
意指體證一切凡夫境界體性空寂，即是真法身現前，非離世間另有法身。
。
此句問菩薩體用不二之理。
不離本指契入法性本體（不生不滅），於離本示現指在幻化的生滅現象（離本）中隨緣示現，體用同時。
。
此句為提問，詢問菩薩如何因修行而獲得尊貴福報，意指該福報如國庫般豐盈且具庇蔭大眾之能力。
。
此處詢問「隨欲入道」之因緣與法門，即菩薩如何善巧利用眾生之慾求為入道方便。
。
此句發問關於菩薩圓滿現觀諸法實相的智慧與定義。
。
此句詢問菩薩如何行事方能恆常安住於真實理地，即所作皆依般若智慧而不顛倒。
。
詢問菩薩如何在世間法中行作而不生染著，展現智慧與解脫。
。
此句詢問菩薩在佛法自在成就中，何者為相貌最端嚴、無法超越的法門。
。
此為發起問句，探討菩薩如何藉由修持三昧，達成恆常與佛同在、不失佛見的境界。
。
此處詢問菩薩如何安住於真實諦理中進行修行與學習。
。
此問在於闡明菩薩證入空性，於萬法不生執著（取），亦不落斷滅見（捨），契合《伅真陀羅所問如來三昧經》之三昧境界。
。
此句提出問題，探問菩薩修行中「護一切」的具體意涵與法門。
。
此句為提出關於菩薩如何成就「至法輪轉」三昧的提問，探討轉法輪之法。
。
此句為詢問菩薩及阿惟顏（阿鞞跋致）的定義。

佛陀對所問法表示讚許，通常意味著對方契合佛法真理或其請求符合殊勝因緣。
。
此為《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》中音譯之尊者名號。
。
讚嘆菩薩所問契合真理，此教法能令眾生依循而得解脫安樂。
。
此處強調承擔弘法責任，以引導眾生之悲願，作為大乘佛法延續的關鍵。

佛陀指示大眾以清淨心專注諦聽即將開示的甚深法要。

此句描寫受法者對佛法生起希求心，欲聽受如來三昧法門。

菩薩以此四法修行，能於境界中無拘無束、得大自在。
。
提問者詢問接下來要列舉的四種法數目。
。
描述如來三昧所現光明之特質，能穿透一切物質與精神之隔閡，普照無餘。
。
展現菩薩行大布施時，內心超越對財寶的執著，財施無礙。
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說明護持說法者的功德。
若有通達經典之人講法且持續不中斷，旁人應給予鼓勵與幫助，共同成就法事。
。
此處強調法師說法應無所求，順應如來本願與不思議境，純粹為法佈施，不以說法為難事或謀利手段。
。
總結前文所列舉的四種特定事項。

此句說明修學深入諸法實相，需要具備四種智慧能力，且這些智慧與所修持的功德法是相輔相成、不相脫離的。
。
承接上文，詢問特定的四法內容。
。
此處指深入洞悉十二因緣的生滅與無常道理，並非單純的知識理解，而是如實的真知。
。
此句教導將心比心，體悟自他平等，以慈悲心看待眾生與自身無異，是修持菩薩道的慈悲觀。
。
此處闡述般若波羅蜜多觀點，觀生死如幻，體達生死空無來去，不生執著。
。
說明諸法無自性，空與空本為一體，現象即本體之空。
。
總結前文所列舉的四種特定事項或教法。

指四種能洞察眾生心念與修持功德狀況的智慧或法門。
。
此句為提問句，旨在引出後文對於特定「四事」的解釋。
。
法身即如來實相，究竟清淨，遠離一切煩惱染污，故稱無瑕穢。
。
描述佛陀或三昧境界中，殊勝莊嚴的相好顯現，代表功德圓滿的顯露。
。
指依循如來所教導的四種特定事項（四事）來如實觀察諸法實相。
。
強調心念的堅固與定力之關係，心不散亂受損，即能入定。
。
總結前文所列舉的四種修行或成就之事項。

指出四種教化眾生的方便法門，能夠契合眾生行為與根機而教化。
。
詢問有關四種具體事項或修法。
。
指菩薩智慧不二，體達諸法平等之義。
。
描述佛陀或菩薩平等教化眾生，無有遺漏的悲願。
。
透過智慧觀察，如實知曉一切現象（諸法）的真實相。
。
描述佛心清淨，並具有能淨化眾生心性的功德力，體現佛心與眾生心相應的淨化作用。
。
總結前文所列舉的四種法義或因緣。

此句說明菩薩以此四事知眾生心之動向，進而化導。
。
詢問特定四種供養物品或事項。
。
描述佛陀的般若智慧遍一切處，無有障礙，能深入一切法界與眾生心行。
。
描述成就三昧後，其智慧觀照世間法時，已無煩惱與無明之阻撓，達到無礙的境界。
。
心境不二，即無分別心，契入如來平等三昧。
。
描述修行者斷除昏沉、睡眠及貪、瞋、癡等五蓋煩惱，身心清淨，不為煩惱所染。
。
總結前文所述的四種事項或修行法門。

指特定因緣下，所造作的善惡業因不會滅失，終將受報。
。
提問關於四種特定事項或供養之內容。
。
在此經語境中，強調諸法本性空寂，無可斷之煩惱或虛妄法，顯現平等一味之義。
。
此句描述在觀照諸法空性後，內心亦不對境生起執著，契入無著三昧。
。
此句強調於佛法中體悟因緣空性，隨順佛陀的智慧示現，做到以法相應、以法護持。
。
此句強調無我觀（無人、我執），若能依此般若智慧隨順修行，即不離佛法正道。
。
總結前文所列舉的四種特定事項或教法。

此句指出有四種特定的項目或心態，能讓佈施功德更為殊勝圓滿。
。
詢問特定四種事項的內容。
。
指佛以殊勝的相好光明莊嚴法身，顯現於世。
。
描述如來依眾生根基與愛好，展現相應的色身或妙相，以契合其機感。
。
描述如來三昧境界中，所得色身相好殊勝。
。
此句強調如來三昧功德或所行法門廣大無邊，無法被窮盡描述或數算。
。
總結前文所述之四種具體事項或法門。

此句說明依持淨戒莊嚴身心，能感得轉輪王果報，且此福報不使菩薩忘失利他度生之菩提心。
。
此句指出成就帝釋天身之因，在於以菩薩慈悲智慧之心來修持莊嚴，顯明世間尊貴果報源於殊勝心行。
。
此句描述菩薩示現梵天身時，心境卻以菩薩的智慧與慈悲為莊嚴，顯現空有不二、不執著世間最高定境的修行狀態。
。
此句描述修行者遠離三惡道，得生善處，並以菩薩的慈悲與智慧心（菩薩心）修持自身，莊嚴佛果資糧。
。
總結前文所列舉的四種修行或境況。

指菩薩成就四種忍辱，用以莊嚴自身福慧。
。
此處提問在「佛說伅真陀羅所問如來三昧經」脈絡下所指的四種重要法門或法數。
。
描述佛陀聲音清淨殊勝，能令不同根性的眾生，依各自的領受而得到利益。
。
形容佛陀或殊勝境界的音聲極其微妙，具足種種音聲功德。
。
此句指出眾生本性皆趨樂避苦，這是由於執著世間樂境而生的愛染心，是繫縛生死的原因之一。
。
意指於修行中持續積聚善法福德，使其堅定不移、恆久不壞。
。
總結前文所列舉的四種事項，為本經特定情境下的歸納。

此處指明莊嚴菩薩精進行的四種具體項目，強調精進對修行的莊嚴作用。
。
詢問關於四種特定事項或供養的內容。
。
喻修行者定慧力深，如金剛般堅不可摧，邪法不能動搖。
。
描述真陀羅（緊那羅）王因發大乘心，對所有眾生皆平等施予深厚的慈悲與德澤，不分親疏。
。
此句強調修行者在利他與自利上的精進德行。
具足辦事且不悔，顯示菩薩行處的堅固決心與不退轉；學問無厭，顯示對佛法智慧永無止境的追求與廣學。
。
此句說明依佛法修行，令眾生內心希求的善法、資具皆得圓滿，顯示佛法能成就世出世間果報。
。
總結前文所述之四種特定的修行或相應事項。

此句指出有四種特定的修行行持，能以禪定法門來莊嚴行者的身心與功德。
。
在此經語境中發問，尋求關於四種特定佛法事務的定義。
。
此處列舉修行者應具備的四種行為規範，強調行為的端正與心念的專一，與真陀羅所問如來三昧經中對於持戒與行儀的要求相符。

此句指出有四種法門或行持，需要依靠智慧來成就其殊勝莊嚴，顯示智慧在修行中的重要性。
。
此處提問以引出下文四種特定佛法或行持。
。
此句顯如來三昧境界，離四相（我、人、壽、命）之執，於法體不落有、無二邊，無執著亦無斷滅。
。
讚嘆佛陀或菩薩所行之化導事宜極為殊勝尊高。
。
此句形容如來三昧境界之廣大無礙，能以智慧通達世出世間一切法，無有障礙。
。
此句描述如來通達一切諸法實相，已斷除對諸法空相或殊勝法門的恐懼，顯現自在無畏的功德。
。
總結上文所述之四種法事或義理。

此句說明修習特定之四種善法智慧，能感得生於梵天之果報。
。
詢問修行或供養中所指的四項特定內容。
。
此四事指修行者以空性慈悲攝受眾生、教化憐憫、總持諸法以護持正法，並對一切眾生持平等心且不離佛智。
乃是基於空性智慧的慈悲與護法、平等、不退心。

此處強調四種特定的修行狀態或境界，恆常與般若智慧相應，不可分割。
。
詢問特定四種法或條件的具體內容。
。
菩薩依止四禪（四靜慮）為根本，能於修學大乘道中安住定慧，不退轉於阿耨多羅三藐三菩提心。
。
行者雖修持能達特殊定境之四事三昧，但藉由如來之方便智慧（漚和拘舍羅），而不墮入定性之無色界果報。
。
此句強調心若得自在，其言說即與法性相應，不離真實法義。
。
描述修行者成就三昧力，能同時親見十方無量佛，意指空間障礙消除，佛法身遍滿之境。
。
總結前文所列舉的四種事項、狀態或條件。

此處指明能獲得如來三昧之四種自在事。
。
此處提問關於供養或護持佛法僧的四種資具內容。
。
指內在煩惱與外在境緣皆不離自性寂滅，無有生滅實體。
。
修持者以智慧通達諸法因緣生滅、無實體性的道理，不被虛妄相所迷惑。
。
在此經語境下，指修持般若智慧，將其視為破除煩惱、執著的根本能力。
。
強調修行需離我慢。
若有貢高我慢之心，則障礙修持與解脫；反之，若能放下執著，不自傲，便能趣入解脫之道。
。
總結前面提及的四種情境或法項。

指修學深入般若智慧的四種法門或條件。
。
詢問關於特定四種事項的內容。
。
論述若明知貪欲過患卻不實質斷除，執著於兩邊，則無法契合不偏不倚的中道而證果。
。
此句強調菩薩不畏生死，能知生死虛妄，並依據方便善巧（漚和拘舍羅）在生死中行菩薩道，而不隨生死流轉。
。
此處描述三昧境界中，智慧能明辨世間與出世間的真偽（政道/非政道），能不被境轉，亦不因畏懼而逃避捨棄，在顯現中安住正知。
。
自覺愚鈍，故藉由思惟十二因緣的流轉與還滅，來破除無明，尋求智慧。
。
總結前文所列舉的四種法事項，確立該部分的義理範疇。

說明聖者或修道者示現教化，能處於無所求之心。
此處「四事」於原文未詳列，僅顯示無求態度。
。
此處提問在《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》語境下，所謂的「四事」是指什麼。
。
此句說明菩薩在修行三昧時，通達諸法實相如同幻化，能在如幻的法界中莊嚴佛土，所作所為因知其如幻而無執著，達到真實的智慧，此四種認知與修持能力為四事。

指出四種修行狀態或法門，能超越生死束縛，但未究竟證入無餘涅槃。
。
提問句，針對上下文將要列舉的四種特定法義進行提問。
。
此句說明菩薩因唸佛心生平等慈悲，並運用「漚和拘舍羅」（方便）來堅持本願，展現了四事（四種修持）的內涵。

以此四事觀察，可知有情眾生本性具足、未曾遠離法身。
。
提問句，意在引出後文關於四種特定佛法或修行項目的內容。
。
強調觀一切眾生與法身皆本自如是，非假造作。
。
此句說明佛陀對一切眾生之智是無師智、不假造作的自然本能。
。
指眾生本具的真如本性（人自然）與般若智慧（慧自然），於此法性生起不疑的信解。
。
說明修行者體悟到眾生主體與涅槃寂靜皆本自如是，非造作而有，以此契入平等無生之法忍。
。
總結前文所述關於如來三昧的四種相應事境。

論述現象雖從本體而生，但眾生卻在虛妄的無本（無實體）中產生見解。
。
此處詢問四種特定事項的內容，為下文列舉四事作引導。
。
行者常思惟涅槃，意欲圓滿佛法修證，令心遍知法界。
。
此句描述如來以神通力示現不同身相與功德，為令與會大眾種下法緣，體現佛陀隨緣度化、方便示現的智慧。
。
菩薩以善巧方便示現逆行，誘發眾生發心修福，體現同體大悲。
。
此句描述菩薩為度化眾生，不惜捨身，並能隨類應化，針對尊貴者示現更尊貴的身分，以折服並引導其修持三昧。
。
總結前文所列舉的四種特定事項或教法。

此句說明修行三昧的特定法門，透過四種要務，使修行者從有分別的思維轉入無分別的禪定境界。
。
提問者請求解釋特定的四種法門或事物。
。
在此經脈絡下，體悟生死無常之理，心不貪著，即顯現本然的清淨心。
。
說明眾生長劫輪迴受苦，現今憑藉智慧的力量覺悟，擺脫苦因苦果。
。
此句教導以般若智慧觀察世間與出世間法，無有我、我所，乃是深入空性、體悟無我理的觀行。
。
描述涅槃（泥洹）的狀態為寂滅、無為，遠離一切煩惱熱惱。
。
總結前文所述應受持或具備的四種因緣、行持或處境。

指依循四種特定的法，能斷除對世間種種謬見與執著，得正知見。
。
此處為佛陀在《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》中提出問題，準備闡述四種特定的修行或供養事項。
。
描述修行者現前慧眼與佛眼，並達到法印加持、不退轉的殊勝境界，總結為清淨、慧眼、佛眼、已度諸法印阿惟顏等四項功德事項。

指菩薩成就四種無礙解（四無礙智），能於法、義、辭、樂說自在，從而決斷眾生疑難。
。
提問語，承接上文詢問四種特定事項的定義。
。
此四事指修行者在真陀羅所問如來三昧經語境下，達到無障礙、通達諦理、廣大包容與不離陀鄰尼（陀羅尼）的特定境界。

說明菩薩隨緣度眾而不染著世間法，行於世俗而體達空性。
。
詢問佛法中定義的四種具體內容或事項。
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指如來智慧明瞭世間一切現象與法則。
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意指依前述如來三昧力，能令眾生解脫生死煩惱。
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此句形容心境平等，不再受對立的情緒所縛，是修行中捨離二邊執著的狀態。
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此句說明心性本淨的理體。
眾生本源清淨，超越一切染著，故無能污、所污。
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總結前面提到的四種修學內容或事項。

指能使佛法正法久住的四種行持或條件。
。
此處提問關於供養或護持佛法僧的四種資具事項。
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此句列舉菩薩於心、慧、智、方便（漚和拘舍羅）四法上得大自在，說明依真陀羅所問經義，於此四處得自在為四事功德。

承接前文，引出四種特定法門或事項。
。
此處詢問四種特定之修行或供養內容。
。
此四事（不離佛、讚佛相好、導人發心、常唸佛）為修行者成就特定三昧的關鍵資糧。

此處指在寂靜的禪定或心境中，能如實了知萬事萬物（諸法）的真實相。
。
詢問佛陀關於四種特定事項的內容。
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此處指聖者以清淨道法（智慧）能徹知世間俗事，不為所縛。
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指對於世間與出世間的一切法，皆能通達明瞭的智慧。
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指菩薩深入佛法，因無疑惑而心契法性，不動不退。
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此句強調超越二元對立的「有、無」執著，於法無住，故不隨世俗因緣而造作輪迴業力，顯現智慧定力。
。
總結前文所列舉的四種特定事項或教法。

此句指出佛陀教化眾生時，因具備四種特定的因緣（心境或功德），故能內心清淨無貪。
。
提問關於四種受用資具的內容。
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此四事為菩薩成就大乘因緣的質直心、不諂曲、利他心與無我慧的具體表現。

此句指出有四種特定的修行或法門，具有守護、防衛一切的功用。
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詢問特定四種事項的內容。
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菩薩修行法：捨身憂他（慈悲）、以法為樂（持戒/禪定）、不自以為解（謙下/智慧）、以法長養（長養慧命）。
此四者為內修外行之資糧。

指出導致眾生在生死中持續輪迴的四種因素或行為。
。
詢問有關四種事項的內容。
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此句描述修行者得持陀羅尼法門與相應的自在神通力。
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此處指真如法性無有窮盡，非有為法之生滅，故稱無盡滅。
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描述內觀智慧現前，自然地在內心深入覺知諸法實相，不依外求。
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指菩薩智慧通達，能如實了知眾生的根機與心念。
。
總結前文所述的四種特定事項或教法。

此處列舉四種修行事法，指引能趨入阿惟顏（Avaivartika，不退轉）之修持狀態。
。
詢問有關四種特定法事或事項的內容。
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此句顯現大乘菩薩法門「生死即涅槃」之義，雖然已證無生、超越生死束縛，但為了度眾生，依然示現於菩薩行中，不離菩薩道。
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描述菩薩因證得無生法忍，能於生死中自由度眾而不受染污，體證生死即涅槃。
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此句描述菩薩已證得不退轉地之印記，象徵得定與不退。
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此句說明菩薩因獲得佛印，到達十道地（菩薩十地）後，能依循修行次第悉曉了諸法實相，具足智慧。
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總結前面提及的四種特定行為或修行項目。

此句描述佛說法時的瑞相，震動與光明象徵佛法殊勝，能震醒眾生與破除無明。
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此段描述諸天人以音樂、散花等種種清淨供具，恭敬供養佛陀，並發出讚嘆，表現出對佛陀智慧與功德的尊崇。
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此句強調佛果乃經由長時劫的菩薩行積累而成，且大眾有緣親聞此深妙法行。
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說明能與會聞法者皆因宿世善根成熟，非偶然。
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此句強調受持讀誦與為人廣說《伅真陀羅所問如來三昧經》的功德，以及菩薩行法應契合如來三昧。
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指眾生因聞法而契入真如三昧，獲得無漏法身之利益。
。
此句為承上啟下之問辭，用以引出下文解釋原因。
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意指機緣成熟，得以聽聞佛陀所宣說的甚深三昧法門。

此段描述法會聽眾聞法後的獲益，包含凡位大眾發起成佛之願心，以及高位菩薩證得更深層次的法性體悟。

菩薩請示如來滅度後，依受持、讀誦、讚歎、供養此經所得之功德果報。

強調修行者在佛法上建立與菩薩無二致的堅固信心。
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菩薩行於無上佈施，以身施與眾生而不求回報，內心坦蕩無怨，體現慈悲與無我。
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佛陀以無邊的慈悲（無極大哀）為體，發起教化、利益眾生的行動（教照），這是如來三昧的慈悲體現。
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以此句譬喻菩薩求法之心應如大海般廣闊無邊，能容納一切法，永無止境，強調求法精進的精神。
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發心護持如來所說之三乘教法、正法。
因欲護持教法，故能深入三昧。
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強調修行人以修習法門的功德滋養慧命，因持法功德，雖身死仍得殊勝果報。
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行者入深福慧，成就所發本誓願力，感得諸佛護持。
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修持如來三昧定力，能令行者降伏內外魔障，從而徹底解脫生死的恐懼。
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此句強調依循八事（修行因緣）而在佛滅後能證得法身功德，說明修行與果位的因果關係。

此景象象徵法會將臨、聖者現身之瑞相，地平代表心平等，動代表動轉有情心識。
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此處描述佛陀威德感應，使枯木生枝葉並向佛致敬，象徵自然萬物皆受佛法感化，顯現「情與無情同圓種智」之瑞相，非指死物有情識。
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承接前文喻象，說明其他具備同樣條件的樹，同樣符合所設定的義理喻旨。
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描述佛力感應下，清淨莊嚴的顯現與光明遍照之境。
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描述感官經驗，僅聞樂聲而未見形像，強調境緣的特殊性。
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描述佛陀入定或說法時，殊勝的香氣從雪山（冰山）與香山飄散而來，象徵香氣殊勝、佛法普及，展現法界一體的情境。
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描述殊勝供養景象，表示自然現瑞，花朵盈滿，象徵三昧境界的殊勝莊嚴。
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描述佛陀示現成道或說法時，環境感通之瑞相，樹出花、奏音樂，象徵佛德感應與境相莊嚴。
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此處描述佛陀坐處上方殊勝莊嚴，珍寶華蓋與珍寶鈴垂珠象徵佛法殊勝清淨，所發妙音能普化十方三千大千世界，表佛法攝受力無遠弗屆。

舍利弗見證殊勝顯現，請示佛陀此非同尋常的瑞相所依之根本因緣。

此段顯示伅真陀羅王率領眾多眷屬來見佛，展現該王具大威德與因緣，為後文聽聞三昧法門做鋪墊。

此段描述佛陀宣說法瑞時，感得樂神伅真陀羅率眾前來，象徵殊勝法會之感應與殊勝莊嚴。
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此喻形容供養之花朵繁多且從空而降，如同天雨，展現神變與殊勝的供養情境。
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描述大眾見佛的儀軌。
頭面禮敬意為至誠頂禮，繞佛三匝表示恭敬與圓滿，前住意為隨侍在側。

描繪伅真陀羅王手持樂器，準備奏樂供養之情境，琉璃表清淨無雜。
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承接上文，詢問產生該現象或教法的原因與因緣。
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承接前文，明示此法門或境界乃佛陀因地本願之本質。
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描述伅真陀羅演奏妙樂之殊勝境況，以樂聲周遍三千大千世界顯現佛法神變與共鳴。
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此句強調欲界天人的音樂雖美，但與佛如來三昧所發之聲不同，意指世俗欲樂無法等同佛法智慧之聲。
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承接上文，詢問造成前述情況的具體原因。
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描述佛音之殊勝，能遍覆一切音聲，顯示殊勝三昧的威德力。
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描述欲界與色界的天人集會於佛所，呈現法會因緣與聽法眾之殊勝。

描述佛陀以音聲演法，使三千大千世界（娑婆世界）的物理山河大地感應震動，呈現如舞蹈般向佛作禮的景象，象徵顯現動靜一如之佛力與法音震驚冥靈的莊嚴境象。
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此處描繪聞法大眾身心歡喜，由定發慧，契入佛法歡喜境地之瑞相，顯示眾生根機皆大歡喜，於三昧經法深起信解。

描述聲聞乘聖者斷欲、修定、見真理的成就。
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詢問舞動的因緣，暗示現象背後有其特定目的或契機。

聲聞眾雖證果，但定力尚未達定慧等持的自在境界，仍受音聲境界幹擾而心動，顯示未脫離微細煩惱（即「不能制其心」），與菩薩的三昧境界有別。

此句描繪摩訶迦葉的賢聖德行：年尊、知足、持戒，展現尊者身為頭陀第一的風範，自然感得眾生敬愛。
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此句比喻修行者若心無定力，身體便會像小兒般躁動，無法自我約束。

以風喻佛法感化之力，以大樹喻傲慢或頑固之眾生，強調在佛陀威德感化下，眾生無法自持。
。
承上文所提因緣，詢問具體原因。
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描述乾闥婆王琴聲的殊勝威德，喻為隨藍風起，令聽者震動不能自持，顯示如來三昧力或妙音之不可思議。
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讚嘆修行者所修持之功德極其殊勝，無法用世間尺度去衡量或承受。
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說明佛陀圓音廣大，超越且涵蓋聲聞乘的境界，顯現大乘佛法殊勝。

此處強調智慧者觀阿惟越致（不退轉）菩薩以定慧力處於聲塵而不動，因見聞此如來境地而啟發無上菩提心。
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強調大乘功德（琴聲喻）深廣殊勝，遠勝於聲聞乘之威神力，無法令大乘行者動搖。
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此句說明淨土或殊勝境域的音樂，非唯定力所現，實乃佛威神力加持與自身福德因緣共同招感（自他力）的結果。

此處描述三昧境界中，音樂能演說平等、解脫、淨空之法，強調諸法平等一相，體性本空，無高下之分。
。
此句強調「人」與三世（過去、現在、未來）皆無實體（無我、空），破除對主體的執著，顯示人名僅是假名，猶如空谷迴音，不可得。
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此句延續前文，喻示諸法如幻，眾生音聲亦然，皆是不生不滅、空無自性的如來藏顯現。
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此句依《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》語境，顯現「幻境即真」之理。
剎土皆因緣假合（剎所已故，指剎土為能取所取之顯現），歸本性空，故說無剎。

描述佛剎如幻，超越生滅相，顯現諸法實相空寂。
。
此處闡述「自然」之法義，意指諸法本性空寂，無識、無所有，非由造作，非因緣和合，即是空無所有本然如此的狀態。

此處強調因緣所生法無自性，故外在之身儀、內在之心思，皆無真實的行體可得。
。
此句強調智慧、文字、名稱皆本質為空，屬非有非異之般若義，顯如來三昧境界中無實體法可得。

此句描述證得如來三昧者，對於名色身心現象透視為空無所有，行為不再執著，安住於無窮盡的過去空寂中。

此句強調通達聞法根源之空性，對諸法不生執著，體悟無來無去、無所住著的如來三昧境。

描述一種滯留於文字名相、但能盡知文字法，卻不於文字生起校量分別心的狀態，強調文字與法相的分別。

描述定中現象，依持定力，體悟萬法無所有。
本源轉變，此心與境不相知，顯示定境中離能所之境。
。
此句強調能觀之心與所觀之境皆無生，當體即空。
了知此空性之慧，即是契入佛法的體現。

此偈頌描述修行者達成平等心的解脫境界。
透過斷除感官執著（諸根），打破時間（三世）與法界（前後法）的對立，使智慧契入如來三昧的無量功德中。

說明凡夫因執著「名色」而深陷輪迴，造作諸業導致生老病死循環。
唯有依緣起正見，斷除無明，方能止息業報輪迴。

執著我、人相，即是與無我、無人相的法本（法性）相違背。

闡述般若空性，我與諸法皆無定住執著。
能契悟此無住空理，即是真正的歡喜信受。

此句以自然現象比喻佛法或真理的顯現，喻指超越人為造作的無上法則。
。
此句強調諸法實相即「我」的本體，非由他緣而成，故名自然。

闡述體證「我人空」的自然空性後，能證入陀隣尼印（總持印）之三昧境界，進而通達諸解脫門（脫門戶）。

此句強調諸法空性平等，無高下之分，為如來三昧之體性。

此句說明相與空皆非實有，若執著有「空」可得，即非無相法之本義。
強調法相與空性皆不可得，離有無二執。
。
此句強調超越言語文字執著，從而顯現法的不同層次（上中下），乃無相三昧的體現。
。
此處闡述文字相（語言符號）非自主存在，而是由於心之本體（本來面目）不可見、心本自具足（本來故）且恆常運作，才產生了文字的延續與應用。
強調字相無自性。
。
此句說明若能通達諸法如幻無所有，即能斷除生死輪迴的根本（本際）。

描述如來或菩薩體悟空性，不再受生死限制，卻能在世間行菩薩道利益眾生。
。
本句強調實證「本際」（法性、空性）平等為「慈哀」的根本。
不落二執的空性智慧，纔是真正的平等大慈悲。

此句說明修習慈心成就後，能超越情緒化的苦樂二執，達到平等的境界。
因為心不隨境轉，超脫愛憎，故稱上人。
。
此句闡述契入諸法實相（本）後的狀態，即體悟寂滅無生之法，不論語言表述與否，實相法體不增不減，故法學者心無貪欲希求。

此句闡明「聲」即「空」性。
音聲依緣而起，無實體可得。
說者、所說、所聞皆為因緣假合，無有真實自性，故云「不誠」。

此句描述佛以音聲說法，眾多菩薩當下證悟法性不生不滅，心安住於此真理而得法喜。

提無離菩薩針對伅真陀羅王讚佛之音的來源發問，意在彰顯佛陀三昧神力所感之聲，非從常處出。

此句說明伅真陀羅王具足智慧與能力，能為大眾開示佛法真義，佛陀預示其將為問法者演說。

記錄聽聞讚歎後，佛陀對伅真陀羅確認發聲處的場景，顯示顯發神通或境教的緣起。
。
此句強調音聲之生起處，旨在引導觀照音聲非實，唯依緣而起，對應三昧境界。

此處詢問音聲之生起處，旨在引導觀察聲音無常、無主宰，本質爲空。
由佛陀主動發問，藉以破除執著音聲為實有的見解。

此句強調法由空性生，展現如來三昧境界不二之理。

提無離菩薩發言，呼喚伅真陀羅名字，引出後文對話。
。
此句探討聲音與意念的關係，質疑聲音是否非由心意（意根/第六識）所造作生出，意在引發對聲塵與意念生滅的觀照。

此處探討聲音的來源與身之關係，旨在引發對「聲」本質的思考，非由身體直接產生。
。
詢問幻化境界是否由心識所幻現，探究心與境的關係。

此句強調法非從身、心二法而生，顯示身心皆非實體，亦非實有之生因，破除執著身心為生法之源。
。
詢問前文因緣、理由。
。
說明身為五蘊所成，屬有為法，依因緣而生滅，不具恆常性。
。
以此世間有為法（草、牆）無常之喻，說明現象非恆久不變，終歸於滅盡、毀壞，闡述無常性。
。
此句強調「心」的實相本體為空性，非物質存在，無五根可緣。
以「如幻」形容雖無實體卻能顯現作用，教導應於現象中體悟空性而不執著。

此處探討如來身心本質，意指如來身非肉身、心非妄心，旨在破除執著形聲之實有。
聲出乃因緣和合之幻用。

說明萬法唯心所現，音聲非從外來，乃由心念動機而自然顯發。
。
此句對比「念生聲」與「空生聲」，顯示聲性本空，不離空性之理，強調聲音與空性之不二關係。
。
詢問前文因緣之辭，問明如來三昧之義理緣由。
。
說明聲音（聲塵）其本性即是空，並非滅音之後方名為空，因聲體無自性，故不離空。

此句藉由聲音的產生說明「緣起性空」的道理。
聲不自生，待緣（空）而有，顯現聲音本質為空，即聲音的體性空。
。
此句說明聲音是無常、非實體的因緣法，顯示音聲起滅無常的特性。
。
此處強調「滅」並非實體，亦是空性，破除對涅槃的實體執著，顯現諸法本然空寂之理。
。
此句說明諸法平等之因。
以虛空無相、無差別喻諸法本性平等，顯示法性空寂。
。
此句顯示般若空性，有無不二。
有所說相與無所說相皆是如幻，當體即空，故說為平等。
。
此為佛經中常見的發問句式，用以承上啟下，引導出下文對原因或法義的詳細解釋。
。
說明諸法性空，故無差別相。
。
此句強調諸法空寂之理，非肉眼所能直接窺見。
諸法如幻，超越形相，故說僅能聽聞受持，不可執取為實有之相。
。
強調語言文字（聞）與法本體（實相）的不二與非一，聽聞當下若執著於聲音文字，便見不到真實的法相。
。
說明聲音本性空寂，若能如實證知聲性，則聲不染著於法，即聲與法皆不可得。
。
此處強調諸法空寂、離相，本不可覺察。
眾生能聞法音，純屬如來的方便權行（漚和拘舍羅），並非實有可得之聞，旨在破除對聞法相的執著。
。
強調菩薩運用「漚和拘舍羅」（方便智）契入法性，體達諸法空相，故能遠離對「法」的執著與希求。
。
此句強調「無所希望（無希求心）」能引發「固力（真實堅固之力）」。
因無貪執，故能由羸弱轉為堅強，具足不受外界破壞的堅定力量。
。
此句闡述空性與無生無滅的實相，指出萬法本來無生，故無所斷。
。
闡明諸法無自性生，故無實體之生者與受者（無所屬），顯現人法二空之理。
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執著為繫縛之因，若離於「我」及「我所」之執，則身心遠離重擔，得輕安境。
。
描述修行者在業障消除後，達到身心輕安、清淨的狀態。
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此句強調清淨與垢染的對立與不並存，因淨而無垢，顯示法性本淨，垢穢皆因妄執而有。
已得清淨者，自然契合無垢之法性。
。
此句形容證悟真如實相後，心境空寂無依，離諸執著，故顯現明朗清淨的智慧之境。
。
意指心性本淨（甚明），若對此清淨心體起執著，視為實在之體，即落入邊見過失。
。
此句教導面對過失的心態，關鍵在於正知過失後，不再留戀、執著於過去的錯誤（無有想），即是放下執著，不生後悔與妄想。
。
此句形容超越妄想執著後的禪定或修行境界，心境處於更清淨高上的狀態。
。
說明菩薩忍辱的層次與廣度。
從向上進階之忍，到無所不忍的圓滿境界，涵蓋了法忍（空）與生忍（人）。
。
此問用於追究前文因果，詢問事情發生的原因或道理。
。
說明空性即在人身與現象中，非離開人而另有空，體現不二法門。
。
詢問「空」的具體定義或指涉對象。
。
闡述在空性智慧中，能對無想（無相）與有想（有相）皆安然忍可、不生執著，達到不二的平等心境。
。
承接上文，詢問導致前述果報或現象的根本原因。
。
闡述三昧境地中，對「想」的空性認識（無想），並在無願與有願的禪定狀態中安住（忍），展現超越有無二執的空三昧境界。
。
詢問前文因緣，引起下文義理。
。
此句顯示如來三昧中，願想非由生滅心造作，而是法爾自然的顯現，空無自性，故無願本。
。
此句強調法性平等，涅槃與生死不二。
諸法寂滅相即是泥洹，以此空慧在生死中不生怖畏，即是忍。
。
詢問前文因緣或理由的問句。
。
此處以「夢」喻生死，說明輪迴現象本無實體，唯心所現，空無所有。
。
此句強調菩薩體悟「無生忍」後，能超越二元對立的有、無執著，透過一相智慧，證達一切法無二相的境界。
。
此句強調「得忍」（無生法忍）後所見之實相，體悟諸法性空，不來不去，住於法性本定。
。
此句強調法住法位的平等觀，體證真理者能見一切眾生與法同在的本性。
。
此句說明修學此三昧者，能契入「無所從生法忍」，體認諸法如幻，本無生滅，樂於此忍中，體會到聲塵本空。
。
此句強調法忍與法本之空性，超越言句執著，法性空寂不可言說。
。
此句強調佛法超越語言文字的侷限（言詮不及），真理需親自實證，非僅憑言語說法可得。

此句描繪菩薩讚嘆伅真陀羅以深智慧契入法性（忍），並能運用所證得的種種忍力，向佛陀請教甚深的三昧義理。
。
詢問修行者累積功德並供佛的修持程度與資糧。
。
描述眾生隨順煩惱欲求放縱的程度。

佛陀以極大的恆河沙數與星宿數量為喻，對比後面將提到的更廣大或難測之法義，強調世間可知之數與佛法深廣之別。
。
說明伅真陀羅供佛數量極多，藉此顯示其廣大福德與因緣。

提無離菩薩就伅真陀羅供佛功德與成佛速度之間的因果關係提出疑問，探討功德與成佛的對應關係。

菩薩為成就佛道，於利他、修行等十事精進不懈，故無厭足。
。
承接前文，引發列舉十個事項的提問。
。
此段列舉菩薩行持菩薩道時，於供佛、積德、學法、定慧、觀察、說法、教化、護法、修度、化導等十個面向，精進不懈，直至成佛，心無厭倦滿足之境。

此句說明「寶如來三昧」的功德，得此三昧能成就財寶具足與說法自在的果報。

佛陀開示前，囑咐大眾專心聽聞法要，以求深入領會。

此為聽法者對佛陀法教表達恭敬與受持的意願，顯現聞法前應具備的誠敬心。

強調菩薩在發心時，對三寶持不盡思、不盡取之觀，因敬信三寶而發起無量法寶。

此處為佛陀對伅真陀羅所問內容的提問，引出後文關於八十種具體法相或三昧的闡述。
。
強調菩薩念念不忘無上正等正覺的智慧，此心不忘即是真正的世間寶藏。
。
強調信心於修行中之寶貴，於逆境亦不退失。
。
強調修行者應恆常修習善法功德，不生懈怠，此堅固不退之心即為殊勝法寶。
。
強調修行者在如來三昧中，定心與願力持守不失，即為修行之真實法寶。
。
此處定義真正的「寶」在於內心的捨離與佈施之質，強調施予時無執著心，且功德或願力隨佈施而增長。
。
強調心念專注於菩薩（智與悲），此純淨之心即是真正的無價寶，勝過世間財寶。
。
強調修行應從內心發起莊嚴，從而戒止殺、盜、淫三種身體惡行，即是真正的寶貴。
。
心為諸法之本，心淨則語業自清淨，此種清淨言語在教法中被視為珍貴的善業。
。
描述修行者內心清淨莊嚴，斷除惡念，此清淨心即是真寶，喻心性本淨。
。
描述修行者因持戒而心不造惡，以戒法莊嚴內在，不生貪欲與嗔恨（不念人惡），此清淨心與操守即是無上寶藏。
。
描述修行者成就三昧後的境界：心境離執，對眾生無親疏遠近之分，此平等心為無上珍寶。
。
此處強調以忍辱為心的修行莊嚴，將忍受諸惡視為珍寶般的修行持守，體現修行者處於如來三昧中的忍辱功夫。
。
為成就菩薩道而不惜身命，是真正的寶貴行為。
。
此句說明平等心（無憎愛）與不動心為真實寶藏，不被外境擾動。
。
以此堅固精進的心行，為修行者之殊勝寶藏，能成就如來三昧。
。
此句強調心力專注與成就意願的重要性，依於三昧之力，令心作所依隨、欲成即成，故喻為寶。
。
強調修行者具備直心（意行直）與恆常不忘的菩薩精進心（所作不忘），此二者即是功德寶藏。
。
描述修行者心入禪定三昧之深境，已得發起殊勝定力，於所作事皆能自在，如此定慧功德即是寶。
。
此處強調修行者以清淨心求法，並將所得之慧匯歸、融合於如來諸智，纔是真實法寶。
意指求法的心與智慧合一，此種修行心境殊勝。
。
聞法後不懈怠，能持誦修習，因精進而生功德，故稱之為寶。
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此偈顯示真寶乃指心無所得、超越求心之法。
由無希求心故，不落求取二邊，契入如來三昧體性，故名為寶。
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強調修行者對法應持真誠無偽之心，不為求名而飾虛言，此真心實性即法寶。
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強調心念與行為皆契合佛法正道，即是真實的功德法財。
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強調聞思修相應，將聞法應用於實踐並審慎省察，如此心行即是真寶。
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此處強調具足智慧後，能依自智而不盲從外緣，此種自覺的堅定信念，即是殊勝的寶貴特質。
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以無極慈心自護，顯發心性之寶貴，非外在財物所能比擬。
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此句強調佛菩薩的大悲心，基於平等視一切眾生而無差別，此種「平等大悲」即是無上寶貴之處。
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此處描述菩薩修行中，心與法契合的狀態。
透過守護自身所修持之法，內心不向外求，自得法樂，以此作為修行的真實資糧與寶藏。
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描述修行者心境達到極致的平等觀，視一切法無二無別，此平等心即是真正的寶物。
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此句說明入功德者心境，因證得功德法財，超越生死怖畏，不再視生死為勞苦。
此處「寶」喻功德法財。
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此句強調菩薩行者的利他心與無我相。
將教化與饒益眾生置於自身利益之前，這種慈悲利他的心行被視為珍貴的菩薩道（寶）。
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此處強調法佈施之寶。
行者樂於將自身所得之法教給予他人，使他人得學，此無私分享佛法、法身慧命不匱乏的心，為無上寶貴。
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此句描述佛心（或大聖者心）具備大智慧與大神通力，能圓滿覺知世間並教化眾生，故稱之為寶。
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此句警示若親近惡友，在未聞正法之下盲目學問，不僅無益，反成招禍之本。
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強調親近正法、遠離邪友對修持三昧與成就功德的重要性。
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心境平等，不再生起對立分別之心，此平等之習即是如來藏之寶。
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此偈意指了知生死的虛妄病態，以智慧隨順眾生根機（入一切人意），此度生之方便即為無上寶物。
強調自知生死與應機說法的智慧。
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此處喻心能調伏煩惱、對治諸病，具足功德如寶，乃指如來三昧之妙用。
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此處強調修行者因尊重法性與教法，故能平等看待眾生，不對無智者生起輕慢之心，以此平重心視為修行的珍寶。
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此句強調修行者應當內調心性，滅除貢高我慢，外能忍辱順逆境界。
內無慢、外能忍，纔是真正應受尊貴的「寶」－即佛法中內在的定慧功德，而非外在財寶。
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心無諛諂直心而行，不為求利而曲意逢迎，此正直之心即是修行法寶。
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此句強調持法不忘，因心與法相應而住，能以此持法功德為修行之寶。
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此句強調以護持佛法之念來報佛恩，此心即是至高之寶。
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此處強調修持者若具堅固深厚的報恩之心，此菩提心即是珍貴的法寶。
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此句強調面對外境侵犯時，若能不起報復心，即是修行忍辱行，為難得之寶貴心境。
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此偈頌讚歎修行者於山間靜處修習，堅守清淨法不被染污，是為佛法寶貴之處。
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此句強調欲求出家修行、趣向正道的志向，因能解脫故被視為珍寶。
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此句強調修行者應在道法上知足，並剋制己心防範惡業，以此修行心態與行為為寶。
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強調知足之修行能帶來內在平靜與外在和諧，此種精神富足與法喜被視為真正的寶貴。
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說明菩薩對世間名利與出世佛法的心態差異：對世俗應少欲知足，對正法應永不滿足地精進修行。
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強調修行者應攝心自守，遠離喧雜，能持戒清淨者即是難得之寶。
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此句強調菩薩於功德法財好樂無盡，並以無量相好莊嚴作為真寶，體現因行圓滿。
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此句強調菩薩應具備無厭足的求智慧心，目的是為眾生解疑，展現智慧的利他性，此即菩薩之寶。
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唸佛之心，與佛無間，心佛一如，故為真寶。
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強調念法與說法皆相應於法，此乃真寶。
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說明修行者透過恆常憶念僧伽的功德，能使其修行趨向並達到不退轉的聖位，體現了僧寶在引導解脫上的尊貴價值。
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強調修行者應當堅持戒律，堅定修學菩薩道的心，不離開菩薩行處，以此為真寶。
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以無我貪之心行佈施，此清淨心與行持即是殊勝法寶。
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此處形容修持者心念專注於高尚境界，契入即將成佛的候補位，此心念與境界極為寶貴。
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謂心具足如實知見，徹知諸法空寂本源，通達世出世間一切諸有，此明心見性之慧即是真實寶藏。
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心能如實照知諸法空性，不壞實相法身，名之為寶。
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此句描述具備如實知見與盡知眾生心語的智慧，能通達事相，為修行者所具之殊勝智慧珍寶。
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此句說明修行者心境自在，能以平等、智慧滿足眾生，此種自利利他之功德即為真正的珍寶。
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強調修行者得陀隣尼（總持）之力，能聞持不忘，此持法功德如寶，能生善法。
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此句強調心智通達諸法實相（本法），對於自然而然存在的真理（自然）徹底明瞭，達到無分別的智慧狀態，故稱為寶。
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此句強調護持慧學，正知諸識乃因緣假合、如幻不實，若能如是觀察，即是修持真寶。
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強調修行應細心明辨真理，藉此證得解脫，並能護持所修之正行，此心性如寶般珍貴。
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此句強調心護法、知眾生本然自性之功德，此為真寶。
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此句強調若能契悟無常、苦，進而對三界生死不再執著，此等心境即是世間稀有之寶。
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闡述體證「無我」與「無人」相的實相即是無上寶。
因無我執與人執，如實知見諸法，故稱寶。
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描述修行者心入寂滅境，形容本自寂靜的涅槃狀態。
強調深入無餘涅槃的寂滅法性，是為佛法真寶。
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此句說明修習「三三昧」（空、無相、無願）能使心契入涅槃境界，此智慧與解脫心法即是真正的珍寶。
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此偈闡述本性無生無滅的道理。
若能心解脫此生、壞、滅的戲論，即契入無生法忍，此境即是真寶。
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藉由體悟外境皆如幻而不實，斷除對世間的貪著與希求，此堅固不移的空性智慧即是真寶。
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歡喜依教理明辨十二因緣緣起性空，從而破除對世間的染著與愚癡煩惱，此智慧修行即是世間與出世間的真寶。
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描述證得如來三昧者對境明瞭，能契入不二法門，遠離執著，此智慧即為殊勝寶物。
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強調不執著於二元對立，以無二的智慧（一事）認識世間空性，此無二相即是殊勝法寶。
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描述修行者之心能圓滿諸行，且在超越色相名言的執著後，達到自在無礙的境界。
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此句強調心法相應，稍微趨近三昧境界，因法義具足，即顯示其珍貴如寶。
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此句強調修行者之心若能匯聚三十七道品（三十七菩提分），並以此智慧運用、超度一切法執，即是真正的寶藏，即法寶。

強調成就寶如來三昧需要修習並具足特定的八十法。
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此句說明證得如來三昧者，已超越世間與出世間法之執著，達到了境智不二、煩惱即菩提的空性平等見。

提問關於欲求作為珍寶的定義與內涵。
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詢問三寶中「道寶」（修行路徑與證果）的定義。
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列舉欲界中享有殊勝欲樂的生命形態與統治者，以顯示欲寶的涵蓋範圍，皆屬世間有漏果報。
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說明即便身處尊位，享有天上人間的尊貴，依佛法因緣觀，當體即空，不應生起驕慢執著，需遠離驕心。
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菩薩因欣求佛智而對如來三昧生起愛樂心，此種淨欲能成就功德，故名欲寶。

此處將『道』視為三寶之一，強調其具備化導世俗的功能，使其脫離生死流轉。
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此問在於釐清度化世俗凡夫（俗）所依據的具體法門為何。
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意指當下所顯現的狀態，即是真實的佛道之法，法無定相。
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承接前文，啟問產生前述情境的因緣道理。
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強調修行中智慧對慾望行為的導向作用，以及具智慧者能契合佛道法則。
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此偈以世間、天界八種殊勝現象比喻佛陀的智慧（慧尊）於一切法中極為殊勝、獨一無二，因此智慧如王，能統攝萬法。
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闡述眾生因得受此法，能行安隱坦途，脫離生死，故得度脫。
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此喻如來三昧力用。
智慧（炬火）能破除無明（冥），顯現真理（明），其力用巨大，能徹底降伏煩惱與魔軍。
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此喻如來以殊勝佛法應病與藥，化導眾生。
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此句強調教導者（師）需具備通達世出世間法的智慧，方能正確引導他人。
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此喻行者若掌握心性之本（弭），發出的智慧之箭（射）能遍入諸法實相，無礙通達。
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此處以力士持兵擊人之必殺，比喻某種法力、業力或定力之作用極其迅猛且無可抵禦，一旦發動則目標無法逃脫其效用。
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喻以如來所說之空性智慧，能破除眾生無明煩惱。
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承接上文，詢問導致前述義理的緣由。
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此句說明修持或運用某種法門之目的在於淨除煩惱垢染。
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描述修行者成就平等心與無諍行，因心無對立故無傷害與怨恨，所行皆達究竟圓滿。
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此句說明因智慧與忠質的本性，能成辦至誠之事，達到「止意」（真誠專注、安住真實）的修持。
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以此經典語境，契入「一切平等」的般若智慧，即能從根本上斷除十二因緣的糾纏與輪迴。
這是如來三昧的體現。
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此處闡述「神足」與「功德」相合，形成修行的根本或功能基礎，意指神通力非虛妄，而是具足功德所成。
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強調知行合一的後作力，即在聞法後，能於實際修行中去實作。
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無智而為智，意指無住於智慧之相。
若無智相可得而行智慧，方為無上正覺。
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此處強調洞悉人間苦、無常等因果軌跡，即能體悟佛法之核心，不離世間而求真理。

此句強調「即體即用」與「轉化」的修行觀。
寂靜（涅槃、空性）非外求，故言已寂而寂；觀慧亦如是。
在無明闇冥中欲顯發智明，當無明闇冥消除，智慧光明自然顯現，明闇不並立。
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說明此清淨光明具備本然（自然）、離垢（無垢）之特性，具備淨化其餘煩惱垢染的功能。
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此句說明如來法身遠離一切界（地、水、火、風、空、識等差別），超越有為法，故不可見。
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此句描述修行由內在寂靜進而超越對「空」的執著。
因「入空」的修持，證得無相，故能過諸空相，非空非不空。
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此句說明若能滅除對世間法執著的種種見解（諸所見），則心不虛妄緣念，契入無想三昧之體。
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此句闡述「無願」三昧。
因無所求而心寂靜，此寂靜境即為無願想之體現，不生依於願求而起的妄想。
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此句闡述如來三昧境界，強調證悟者超越欲、色、無色三界後，體達諸法實相即是無相，因其本性與「空」平等無二。
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承接上文因緣，引發下文對道理的闡釋。
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強調佈施的本質在於心無所求，而非外在的財物施予。
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此處戒的定義為內心超越執著，斷除我執與慾望，無所希望即無求。
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在此經語境下，說明當心不住相，不生執著時，契入空性，即是成就忍法。
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此句強調超越取捨的空性智慧。
若有持、捨之執，即非精進。
不取不捨，心境空寂，方符真實精進。
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此處禪指如來三昧，因法性本自具足，無所得故無增，無所失故無減，此乃實相禪定。
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在此經脈絡下，真實慧體超越一切言詮、定位與思量處，故說不可知之處所即是慧。
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強調菩薩在三昧中入一切境，皆由般若智慧為主導，並與方便善巧（漚和拘舍羅）相結合，表現智方便互用。
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此句喻如來三昧之境，如夢幻無實，故無我執之莊嚴；雖無我執，卻能廣作功德，以已離染著，行於無所住。

指出智慧作為功德寶藏，是菩薩成就特定三昧的關鍵條件。
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以此喻形容佛陀如來藏海或三昧法門包羅萬象，具足一切功德法財，生起智慧珍寶。
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描述菩薩入此定後，心量廣大能包容眾生，並顯現法性會合之義。
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以此光明與根本之法，顯現三寶功德無窮盡、不可思議之特質。

菩薩請問關於伅真陀羅王是否已證得特定三昧之修證狀態。

此句說明佛陀說法乃因眾生（在此為伅真陀羅）發問而起，展現相應的教化。

提無離菩薩詢問對方是否已證得所說之如來三昧。

強調此三昧契入無我平等之理，超越了執著得與不得的主客體觀念。
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說明此如來三昧體性甚深，非凡夫或執相者所能證得，強調不可得的空性義。
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說明此三昧超越色法與五陰（痛、癢、思想、生死、識）的範疇，非世間意識所能測知。
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此句強調「如來三昧」為不可思議、超越感官與世間名相的空性智慧。
三昧本體離諸戲論相，非生滅有為法，超越能所對待，故以不可觀、不可視來顯其體。
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強調三昧（定）中若存有「能觀之我」的相執，即非真實的如來三昧，亦即遠離能所二相。
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詢問前文因緣道理之詞。
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說明虛妄分別的產生，是由於執著於因緣和合的表象而起念。
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此句闡述三昧的體性離相。
因緣想屬分別識，真實三昧處於平等無差別的真如實性，故無因緣的取相。
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此句闡述「平等」之法義，意指諸法體性空寂平等，吾人與一切眾生亦平等無二。
在佛說伅真陀羅所問如來三昧經之語境下，這強調了不二法門與平等慧。
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詢問前文因緣義理之辭。
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說明三昧（正定）非實有，因其本性與一切法同為「空」，故說三昧亦是「空相」。
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此句強調「無想」即是三昧的真實相貌。
在《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》語境中，意指離絕一切妄想相，纔是真心不妄、不動的如來三昧。
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此處闡述「無願三昧」的體性。
真實定相不依賴於慾望或祈求，心無所求即契合三昧本體。
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此句強調眾生本性清淨之平等相，即如來三昧之境界。
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闡述人無我之理即是真實定相。
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此句依《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》語境，強調身、觸、心皆無自性可得。
破除我執，知「知法」、「見法」亦非實有，因能知與所知皆空。
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詢問前文因緣或道理。
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強調般若波羅蜜或如來三昧之法，非是由凡夫的貪執希求心所能成就，應無所住而生其心。

此句指出世俗眼光僅見表象，未能理解佛法善巧，在如幻的法中，隨欲自恣皆為如法（三昧境界），顯示理事無礙。

此句強調深慧（般若）與漚和拘舍羅（方便）的結合。
菩薩因通達方便，能靈活度眾，體現了般若與方便不二的境界。
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樂音能轉化眾生，促使因緣成熟而發殊勝菩提心。
此段顯示樂音法門之教化力量。
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菩薩運用智慧（慧）與善巧（漚和拘舍羅）教化眾生，因此獲得讚譽。
因其能廣度無量眾生，故能安住於尊貴之法位，成為眾生依止的根本。
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比喻若不持續修行禪定或不繼續積累功德因緣，定力或法身慧命將無法持續。
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強調菩薩行應悲智雙運，若偏執空寂獨住，則無法發揮饒益有情、作眾生導師的根本作用。
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強調法佈施或善法的分享特質，說明功德與智慧需透過自他共有的實踐，方能達成度化眾生、增益他人的目的。
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以喻說法，欲成就廣大之智慧光明（大明），當修集相應之福慧資糧（益薪）。
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比喻菩薩不惜自身與眾生之奉獻（如薪），以燃燒自己、度化眾生之悲願，方能成就佛果之大智慧光明。

此句強調菩薩於法領受之際，眾生能各依根機契入佛法根本，重在因緣與得根本智。

此句探討伎樂與發菩提心之因果關係，顯現法門多樣性。

描述眾生對欲樂的喜好，佛陀以其所好之法而引導之（善巧方便）。
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此句說明引導初學者之便，在令其歡喜中建立三寶信心與讚嘆菩薩德行，最終指向修習薩芸若（一切智）。
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此句描述在佛力加持或如來三昧境界中，眾生皆能聽聞三十七道品、六度、定慧及各種禪定解脫法門的音聲，意指普遍聞法契入法性。
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聞法內容包含四聖諦中對世間相的如實觀察（無常、苦、無我）以及涅槃寂靜（寂）。
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此句強調處於三解脫門（空、無想、不願）及無生、無生死等甚深空義境界中，依然能聞法音，顯示空境非頑空，具靈知之用。
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此段列舉多種《伅真陀羅所問如來三昧經》中菩薩所證之特殊三昧境界，展現如來三昧廣大無礙、遍入諸法、能莊嚴、能解脫、能知一切眾生心行與諸法因緣之相。