佛說佛印三昧經
佛說佛印三昧經一卷
後漢安息國三藏安世高譯
此段為經首序分，交代說法地點與聞法大眾的規模。
描述了聲聞眾與菩薩眾併進的盛大教化場面。
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此段描述十方菩薩感應佛陀宣說三昧而雲集，展現菩薩對佛陀的極致恭敬與莊嚴道場之盛況，顯示三昧法門之殊勝。
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此句讚嘆文殊師利菩薩在《佛說佛印三昧經》中顯現的無上智慧，其智慧光明迥異於一般菩薩，是智慧專精的代表。
- 羅閱祇：王舍城的音譯。
- 耆闍崛山：靈鷲山的音譯。
- 摩訶比丘僧：大比丘眾，指受過具足戒、德高望重的出家僧團。
- 阿羅漢：聲聞乘的最高果位，意譯為殺賊、應供、不生。
- 賢者：此指大乘修行的位次或對高德菩薩的尊稱。
- 彌勒：未來佛，此處作為大菩薩的代表。
- 八方上下：指十方空間；無央數：無數，喻極多；頭面著佛足：最高敬禮；繞佛七匝：順時針旋繞以表敬仰。
- 文殊師利菩薩：意譯妙德、妙吉祥，象徵佛陀大智慧的菩薩。光明智慧：指智慧如光般能照破無明。絕異：截然不同、超越之意。
佛在羅閱祇耆闍崛山中，時摩訶比丘僧萬 二千人皆阿羅漢，時諸菩薩有四百億萬人， 皆賢者如彌勒輩也。及八方上下諸菩薩，稍 增無央數不可復計，皆飛到佛所，前以頭面 著佛足，起繞佛七匝却坐，上下相次，百億 萬重不可復勝數。文殊師利菩薩最高才第 一，光明智慧與諸菩薩絕異，無能及者。
描述佛陀入定時展現出特殊的定境神變，光影與衣物化現不顯，但佛光普照無數佛國，且各佛國自然生起供養聖眾的殊勝境象。
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描繪他方菩薩雲集法會現場，顯示佛印三昧殊勝，諸佛共護持。
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喻會眾菩薩人數極多，不可稱數。
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形容數量極多且排列緊密，多用於形容佛土、供品或眾生數量之多。
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描述菩薩化生於蓮華的清淨相，展現三昧神通感應，蓮華象徵清淨不染。
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顯現佛陀不思議的神通變化力，能將有限的空間擴展為無量，顯示菩薩廣大眾集之相。
- 三昧：止息雜慮的定境；辟支佛：自覺者，獨覺。
- 恆水邊流沙：喻極多數。
- 恆邊沙：恆河沙，形容數量極多。
- 一菩薩：指一位成就的菩薩；自然：非造作，法爾如是；大蓮華：指清淨廣大之蓮花，喻法身清淨。
- 佛都卻：意指佛陀總共、全部化現；天地界：指虛空與大地之疆域。
時 佛坐三昧，佛身神外衣、中衣，佛坐光照悉不 現，即八方上下無數佛國悉皆明，諸有佛 國皆自然供養諸佛、菩薩及辟支佛、羅漢、諸 比丘僧。八方上下無數諸佛，各遣諸菩薩飛 到佛所，坐處邊坐。諸菩薩皆會，其數如恒水 邊流沙，一沙者為一菩薩。如是四十恒邊 沙，皆悉上下相次。一菩薩者，自然坐一大蓮 華上。佛都却化天地界數千萬里，諸菩薩皆 坐滿其中已。
描述大乘菩薩代表（彌勒）與聲聞大弟子代表（舍利弗）共同向智慧第一的文殊菩薩請法，展現法會啟請的莊嚴序幕。
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描述修行者因心境變遷或定力減損，導致往昔所得之禪定境界（三昧）無法持續顯現的狀態。
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此處表現對佛法微妙義理的謙恭求知態度，表達對於未明法義的質疑與渴求聽聞。
- 叉手：手指相交合掌，為恭敬問訊之禮節。
- 仁者：對人尊敬的通稱，在經文中常用於稱呼具德之菩薩。
- 高才：指智慧、辯才極其傑出卓越。
- 曏者：往昔、先前。三昧：心定止於一處的禪定狀態。
- 疑：懷疑、不解；意：深意、意旨；聞：聽聞佛法。
彌勒菩薩等及舍利弗，即前叉 手，問文殊師利菩薩言：「仁者最高才！佛向 者三昧，今皆不現，不知所至。疑當有意，願 欲聞之。」
文殊讚歎彌勒的智慧與能力，開啟對話語境。
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此句顯示即將證得佛果之義，強調法身成就或最後身菩薩入涅槃成佛的特定時機。
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此句稱揚舍利弗尊者證得羅漢果位，並具足智慧與卓越才幹，確立其在此經中作為智慧第一尊者的典範地位。
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勸導透過禪修的專注力，實地體驗與參究佛陀智慧（神知）的運作狀態，非僅依文字推測。
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此句說明佛印三昧境深，即使是無數菩薩與阿羅漢，即使入於一心禪定，也無法以推索方式測知佛身神力之極處。
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大眾無法從有形跡象測度佛陀法身，顯示佛身不可思議。
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表達渴求聽聞佛印三昧教法之意，此句意在啟請佛陀開示。
說，指教法、法義。
- 作佛：成就佛果。暮：指當日傍晚之時，象徵成就之時機。
- 舍利弗：佛陀智慧第一的弟子；羅漢道：阿羅漢果位，煩惱斷盡之聖者位。
- 一心坐禪：專心修習禪定。推索：探求、推究。佛身神知：佛陀法身的智慧神通。
- 無央數：極言數量之多，不可計數。一心：指一心禪定、寂靜專注。推索：推尋探索。佛身神處：佛身神力變化的處所或極致。
- 彌勒菩薩：未來佛；舍利弗：智慧第一聲聞；文殊師利菩薩：大智菩薩；長跪叉手：恭敬儀式；佛身神：指佛身之神妙、神通境地
- 說：指佛陀所講說的教法、法義。
文殊師利謂彌勒言：「仁者高才！且 暮當作佛。舍利弗者，卿是佛弟子，得羅漢道 最智慧才猛。何不各自一心坐禪，推索佛身 神知何如行乎？」即諸菩薩及阿羅漢等，無央 數皆坐一心，推索八方上下無數諸佛國無窮 無極，無有能知佛身神處者。彌勒菩薩等，舍 利弗等，復長跪叉手，問文殊師利菩薩：「我 等一心推索佛身神，無能知處者。願欲知其 說。」
文殊師利菩薩勸請大眾於等候佛陀歸來期間，保持安定坐禪（安坐），顯現「動靜一如」的定慧體性，體認法身無來無去（自當來還）之理。
- 文殊師利：具足智慧的菩薩名；須臾頃：極短的時間；安坐：安定坐下或坐禪。
文殊師利言：「皆悉安坐須臾頃，自當來還。」
描述大眾見佛、禮佛之情境，並藉由提問引出佛陀於三昧中身相不現、動靜不可思議的神變現象，強調佛陀神力與三昧境界的不可測性。
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此句描述修行者專注尋覓佛身，體悟佛陀法身無處不在（無窮無極）又難以肉眼觀見，故渴仰佛陀親宣法音。
- 劇坐：指講堂或佛說法之處；三昧：佛陀入定的深定境界；神外衣、中衣：三昧中神力所現之身相特徵；叉手：合掌的一種恭敬姿勢。
- 禪索：禪思探索；佛身神：佛陀的神聖法身力；佛處：佛所在的處所。
聞佛還劇坐，座中皆見佛來還，時皆歡喜， 起為佛作禮，禮彌勒菩薩等、舍利弗等，前長 跪叉手問佛：「向者三昧時，佛身神外衣、中衣 皆悉不現，亦不知如行。我等共一心禪索 佛身神，八方上下無窮無極，了不知佛處，願 從佛聞。」
難以聽到（這部經或此法門）。
強調佛印三昧境地極深，唯佛與佛乃能究竟明瞭，非聲聞等二乘所能測量。
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強調得聞與修習正定三昧之機緣難得，以此殊勝定境為修行者之極樂。
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此句為承上啟下之問詞，意在引出前文道理的原因。
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以此世間希有難得的法音，警示大眾當生難遭難遇之想，表達佛法深奧，聞者殊勝。
- 所至到處：指佛印三昧所證境地；汝曹：指在場的聽眾（聲聞等）。
- 所以者何：意為為什麼、何以故，用於徵問原因。
- 難聞：比喻佛法稀有，難以遇合聽聞。
佛言：「所至到處者大深，非汝曹所知 也，獨諸佛自知之耳。」佛言：「三昧者甚難值也， 與相值聞知者，甚快不可言也。所以者何？甚 難聞也。」
說明僅憑有相的六度精進，縱經長劫亦難證無上道，意在指引超越有相執著。
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此句強調佛印三昧境界深妙，非凡夫二乘所能隨意感知，雖處於三昧中亦不知其名。
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此段顯示縱然精進修持廣大劫，若無根基福德，遇佛聞法仍可能生起不信之心，強調信根難得。
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此句強調佛三昧（佛印三昧）極難信解。
即使經歷漫長劫數修行六度，對於無上佛法仍可能產生疑心而不信受，突顯佛法殊勝與信心難發。
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強調修行六度須長劫堅持不退，以此功德方能得聞甚深佛三昧名號並起信值遇，意指值遇正法機緣極難。
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此句強調對此三昧經法門生起信心並遇持，因對境殊勝，功德遠超長劫修行六度。
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承接上文，意欲解釋前述因緣。
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聞知佛印三昧之人，因信解此殊勝法門，能速得成佛。
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說明「佛三昧」的真實名號，即是摩訶般若波羅蜜經中所表徵的智慧印證，意指此三昧與大智慧相契合。
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強調般若智慧印在菩薩道中的極高重要性與殊勝難得，得聞即是難得大善。
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成佛必須依循大智慧的指導，經文強調智慧是成佛的必要條件。
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以此大智慧經文為根本，能出生一切十方諸佛，故喻為父母。
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強調此般若經典為成佛之必要關鍵，乃修行證果的根本依據。
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說明菩薩修行需具備深厚功德基礎，方能契入甚深般若法門。
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強調般若智慧是成佛的根本因緣，非依此大智慧則無法證悟。
- 六波羅蜜：六度，菩薩修學的六種法門（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）。
- 信向：具足信心並傾向受持。六波羅蜜：菩薩所修的六種渡彼岸法門。相值：遇上、相遇。
- 佛三昧：佛所行之三昧；摩訶般若波羅蜜經：大智慧到彼岸經；智慧印：智慧的印證或表徵。
- 摩訶般若波羅蜜經：意譯為大智慧到彼岸經，指顯現諸法實相的智慧。智慧印：指般若智慧能印定諸法實相，不被戲論所壞。
- 摩訶般若波羅蜜：大智慧到彼岸，即依此經典修行的大智慧。
- 菩薩：求道之行者。摩訶般若波羅蜜經：大智慧到彼岸經。
佛言：「諸菩薩求道，奉行六波羅蜜不 毀失，千億萬劫尚不能得；值佛三昧時，亦不 能得聞知佛三昧名也。復行六波羅蜜精進 不懈，三千億萬劫，聞佛三昧名，與相值尚復 不信向之有也。復行六波羅蜜不毀失，七千 億萬劫，聞佛三昧者，尚復不信向之有也。復 行六波羅蜜不毀失，八千億萬劫，聞佛三昧 名者，乃信向值之耳。信向有者，一時之間若 與相值者，心中歡喜踊躍，一日一夜，勝復行 六波羅蜜却後三千億萬劫也。所以者何？聞 知三昧者，其後求道得佛疾。佛三昧名者，是 摩訶般若波羅蜜經智慧印也。菩薩求道，得 聞摩訶般若波羅蜜經智慧印者，大善不可 得聞也。菩薩求道欲得作佛，要當得摩訶般 若波羅蜜經。摩訶般若波羅蜜經者，是八方 上下諸佛大父母也。得摩訶般若波羅蜜經， 乃得作佛耳。菩薩求道，要當積功累德滿，乃 聞摩訶般若波羅蜜經耳。菩薩求道，不得摩 訶般若波羅蜜經者，不得作佛也。」
強調信受、禮拜法寶（經名）所能獲得的現世與來世福報，顯示法寶之尊貴與護持者的功德。
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描述受持此經法者之果報，強調其能超越惡趣流轉，僅在天、人兩善道中往返，並具備最終成佛的必然性。
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此偈強調對此特殊三昧法門信心之重要。
若於深妙法門心存毫釐狐疑，因對佛法不生決定信，感招墮入地獄且長期受苦的惡報。
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此句說明修持佛印三昧的殊勝果位進程，強調其速疾成佛的功德。
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承接上文，欲說明產生此現象或理趣的原因。
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強調此經為十方諸佛所共印證的核心三昧修法。
- 善男子善女人：具善根、受持五戒十善的在家男女修持者；佛印三昧經：此處指稱本經典之名；慈心：慈悲歡喜之心；遮迦越王：即轉輪聖王，統治世間的聖君。
- 泥犁：梵語 Niraya 的音譯，即地獄，指極苦之處。
- 薜荔：梵語 Preta 的音譯，即餓鬼。
- 展轉：指在不同界位間循環、往復流轉。
- 劫：梵語 Kalpa 的音譯，指極長的時間單位。
- 求道者：指發心修行、追求無上正等正覺的人。
- 未央：在此語境下指未久、不久，表示成佛的時間縮短。
- 佛三昧經：指佛印三昧經；八方上下：指十方；要決：核心關鍵；印明：印證光明法門。
佛言：「其有 善男子、善女人，信向有佛三昧經名，對其跪 拜、慈心歡喜者，其人即得其福，後世亦復得 其福，壽終盡生天上作天王，壽盡下生世間， 復作遮迦越王。如是壽終生天上，天上壽終 下生王侯家，展轉天道、人道中，終不復更泥 犁、禽獸、薜荔、鬼神、龍，却後無數劫皆當作佛。 其有聞三昧名，小有狐疑不信大如毛髮者， 其人壽終已入十八泥犁中，燒煮終無有出 時。然後得出求道者，未央作佛也。所以者何？ 佛三昧經，是八方上下諸佛要決、印明也。」
佛陀叮囑大眾應當對佛法生起決定信，因佛語真實無妄。
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詢問應當為此三昧印證之主體。
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此處展現佛陀與眾菩薩的特殊師友關係，藉由眾菩薩的證信，確立特定教法或境界。
- 汝曹：你們，指與會大眾。信：信受佛語，不生疑心。
- 證明：認可、證實所證法門。
- 四十恆水邊流沙：意指四十倍恆河沙數之極多數，形容菩薩眾之多
佛 言：「我所語如是，汝曹皆當信之無得疑也。誰 當證明之者？獨有四十恒水邊流沙諸菩薩， 是我小弟，皆證明之耳。」
描述大乘經典結尾大眾信受奉行之情境。
文殊、彌勒代表菩薩大眾，舍利弗代表聲聞大眾，結合天人，象徵聖凡同喜。
佛說經已，文殊師利 菩薩等、彌勒菩薩等，舍利弗阿羅漢等，及諸 天人民，聞經皆大歡喜，起為佛作禮。