大藏經白話翻譯計畫

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經典之首，標明聞法者與親聞之真實性。

此為經典開頭的「信成就」與「處成就」，交代時間、地點、說法主、聽法眾，顯示此經為佛陀於王舍山所說。
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描述集會菩薩之殊勝功德，具備智慧、定力、戒行與堅定道心，能自利利他。
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此句強調修行者在禪定與捨心上的訓練，透過對感官的控制與物質的放下，達成心境的調柔與自在。
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強調持戒清淨為修行的莊嚴，平等心則是菩薩行的基礎。
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此句強調修行者以柔順、不粗暴的忍辱之力來提升修養、莊嚴法身，與大樹緊那羅王所問經中強調的柔順忍相應。
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此句描述菩薩在極長遠的時間中，不間斷地修習精進波羅蜜，為成就佛道之因。
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描述修行者能嫻熟運用多種深定與解脫境界，並在此基礎上顯現神通，達到來去自如的自在境界。
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指菩薩能以無礙智慧，明辨所有法門的名句文身，深入法性義理，不生執著。
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描述修行者心境安穩不動，對眾生平等無別，不生喜愛或嗔恨的煩惱心，如同四大般寂靜。
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此句強調修行者應當內修慈心，外顯慈光，行慈與發光相輔相成，自利利他。
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此句描述菩薩以智慧（遍照）與慈悲（大悲）為根本，恆常安住於度化眾生的定境與願力中。
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菩薩以此慈悲觀察眾生之精進力，安住大喜樂（喜無量心之極致）法門中，圓滿福慧。
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以此心不執著、平等捨棄一切（大捨）為基礎，能證入不二法門的智慧（無二智）。
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此句描述菩薩或修行者心境超越了世間的八風（八種境界），不為世間順逆情境所動搖。
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以無漏智慧破除自他執著與魔業擾亂，顯示菩薩智慧力之廣大。
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此句讚嘆佛陀如優曇華般難遇，宣說令眾生究竟涅槃之四無所畏，並獲如來印證。
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強調解行並重，若能對受持的教法不顛倒行持，即能契入深法藏之法味。
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此句描述佛菩薩光明殊勝，超越世間日月，且威德名聲廣大，喻指殊勝的果報與感召力。
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此句說明護持佛法者能得諸佛加被，並能承擔延續三寶慧命的責任，即是行菩薩道。
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描述菩薩通達自在，能於無量無邊之佛國世界遊化度眾，顯現神通與智慧。
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此句描述修行者以智慧（善解了知）相應佛法，依時依機（隨宜）奉事諸佛並修習教理，體現信、解、行之修行過程。
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菩薩以精進力教化眾生，因善巧方便智慧而能到達解脫彼岸。
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此句強調佛菩薩以方便力，依眾生根機（利、鈍）說法，體現因材施教與化度方便。
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此句描述佛陀或大菩薩具備「他心智」，能明瞭眾生心念的生滅、運作軌跡，即能如實知悉眾生心之行相。
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此句形容菩薩心淨無染，具備善巧方便的說法能力，如同大醫王能根據眾生根器對症下藥，拔除煩惱病苦。
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此句強調修行者在漫長時劫中，向無量諸佛供養、修習善法，積累深厚的成佛資糧。
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此句描述佛菩薩等聖者，由修行善業所成就的圓滿身相與福報，顯現莊嚴之相。
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此句指菩薩智慧通達，深知諸法皆空、無相、無願（三三昧），而不執著於世間與涅槃相。
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此句強調以智慧觀照世間萬法（諸法、一切法）的虛妄不實，體悟其非真實存在（如幻、焰、水月、夢、鏡像、虛空），從而證入空性，不執著於境。
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此句描述菩薩或佛陀具備智慧，能隨眾生種類與語言而通達其意，無所障礙，為「同體大悲」與「四無礙智」的展現。
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指菩薩具備智慧，能精確區別世出世間法，並因通達法義而善巧無礙地宣說佛法。
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此句描述修行者以出世間慧觀察真理，因福慧具足成就殊勝力量，能力趨近佛果的十力，並圓滿五眼，展現對實相的全面洞見。
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此句列舉菩薩行持的特定面向：以善巧方便度眾（善度）、以福慧莊嚴佛土（莊嚴），以及輔助三十七道品等修持的法門（助道法分）。
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此句描述菩薩具備度眾的智慧與通達佛法的能力，能於六道輪迴中救拔眾生，且洞悉大乘法藏的義理。
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此句描述菩薩依不退法輪建立定慧等持的證量，體現「印相」即定慧平等之體相。
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此段描述菩薩修行高深的三昧境界，顯現深妙智慧（持大寶炬），並以謙下心觀察眾生機感，以佛智化導眾生修行佛道。
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描述修行者圓滿自利利他的事業，其所成就的福德與智慧廣大無邊，非言語與時間所能度量。

此段列舉大樹緊那羅王所問經中參與法會的上首菩薩名號，顯示法會之殊勝與與會菩薩之眾多與威德。
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此句描述佛陀說法時，欲界、色界天人、天龍八部、世人以及四眾弟子皆匯聚聽聞，顯示大乘經典的教化對象廣泛，法會殊勝無比。

描述佛陀說法時的莊嚴儀態與聽眾的敬重，顯現法會的殊勝因緣。
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描述天冠菩薩於法會中發起請法前，遵循大乘佛教儀軌展現的身業虔敬與禮法，隨後以偈頌表達內心的讚德。

此偈讚歎佛陀或菩薩以超越世間的智慧，在世間示現光明、教化眾生，帶來真實的利益。
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此偈為讚佛偈。
佛陀能以智慧光破除眾生心中的煩惱（結）與愚癡（闇），故讚嘆佛為離世間的聖尊。
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此偈強調佈施外在財物固然殊勝，但若能同時「調心」（修行內在禪定智慧）纔是真正達到解脫彼岸（涅槃）的關鍵。
強調外行與內修的結合。
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此句描述大樹緊那羅王福德深厚，受天龍八部敬仰，並表達對其恭敬禮讚。
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形容佛陀身具殊勝瑞相，放金色圓光照亮世間，象徵佛智圓融，利益眾生，令得光明安樂。
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此句為讚佛偈。
大美音緊那羅王示現持守殊勝戒律，向超越欲界、色界、無色界中最為尊勝的佛陀致敬。
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此句顯示大乘菩薩智力，一方面度生達成解脫（彼岸），另一方面運用佛法智慧降伏外道及不正見的論辯（調伏諸論）。
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讚歎佛菩薩具有能善知眾生心思的能力，並表達恭敬之心。
大悲為勝，故稱勝大悲。
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此句描述修行者斷除煩惱（結使）、不生執著，並以修行之力克服煩惱怨敵，成就清淨戒行。
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讚嘆佛陀為天人師，已斷盡結使垢染，並具降伏煩惱怨敵之能力，故致敬禮。
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此句譬喻智慧如寶，離煩惱垢，於一切法中，智慧最為殊勝。
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此句說明修行者斷除三毒煩惱（垢），達到心境如同虛空般平等無分別的境界，以此功德頂禮。
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此句說明佛陀教化方式，透過演說四諦（苦、集、滅、道）使眾生超越四流（欲、有、見、無明），並以不死之甘露法使眾生生起智慧清淨眼。
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此句描述佛菩薩為度化眾生，隨緣示現於三界中，並讚嘆其具足佛陀輪相之威德，表達歸依敬禮。
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此句描述具足修行功德者所得的果報與自利利他之行。
因其有大德，故常受世間尊崇供養；因其懷慈悲，故不間斷度化眾生。
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此句表達對佛陀的讚歎與歸敬。
佛陀具足萬德，不僅世間人天所共尊，其德風亦遍及虛空法界，故稱人中之最勝者。
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此句強調修行者應恆時修習正法，並以無差別的慈心待人，以此攝受世間。
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讚歎佛陀為能調御世間者，常住正道，並攝受一切法門功德，故行者頂禮。
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形容佛菩薩或說法者之音聲清淨，能隨順眾生根機，演說美妙善法，具足梵音之相。
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此句讚嘆佛陀說法能力。
佛陀能以眾生音聲善解法性，契合真實理（如實說），引導眾生度生死河，故稱讚其聲教殊勝。
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指證悟三解脫門（空、無相、無作）為極深奧的佛法，是難以體證的智慧。
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讚歎能精進追求解脫，並禮敬善於通達解脫法門的善知識或菩薩。
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佛陀體悟緣起性空，不執著於常、斷等二邊，故稱善解。
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此句讚嘆能如實明瞭並宣說「因緣業果」真理的覺者（見世間）。
指出佛法核心在於因果，而非空談，應禮敬能正知正見此理者。
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此句強調諸法空性，無來無去。
修行者若無慢心（不執著自我），即能正確觀察諸法實相，不落邊見。
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此偈以三喻形容萬法緣起性空，猶如幻化，以此體悟禮敬佛陀之清淨智慧眼。
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此偈闡述「生滅即無生滅」的空性道理。
從勝義諦來看，生起本身即無實性，故云無生。
生滅是相對待的假名，若能識得生本無生，亦能通達所謂滅也非實滅，體悟空性妙理。
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此句強調修行者（調御者）應遵循正法（如法）安住身心與處所，能如此安住即是善於修持。
結合大樹緊那羅王所問經脈絡，指依止佛法正見而住。
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此偈顯示諸法實相，當悟言語名相本體即空即假即中，故言說即真實。
修行者善能安住於此如如不動之境。
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以金剛山喻佛身堅固、不動搖，象徵法身常住。
稽首禮顯敬，叵傾動顯德。
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描述修行者三業合一，清淨無染，感得名聲普聞，證得自在之相。
。
此句為請法文。
求法者稱呼大樹緊那羅王為「勝丈夫」，意指其具備殊勝智德。
祈請大樹王無所罣礙，開示法義。

描述天冠菩薩讚佛後，準備請示佛陀的場景，為法會序分。
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此處展現尊崇佛法之態度，於勝妙法中請教疑難，依佛所許而後請問，符合聞法儀軌。

佛陀於法會中應機教化，特別對天冠菩薩發起對話。
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如來應允依循提問者的疑惑進行開示，以佛法使其心生歡喜與信解。

此為經典的發起序，由天冠菩薩發問，引出後文大樹緊那羅王所問之法。
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詢問成就由各種功德雜合而成之殊勝辯才的因緣。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧者。
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此問在於求得能深入理解甚深法義的殊勝智慧，強調智慧的提升與對深法的善巧分別。
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對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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此句發問菩薩如何深入覺知、識別眾生六根（眼耳鼻舌身意）的利鈍、信解與成熟程度，以便應機說法。
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對佛陀的尊稱，意為世間與出世間的導師。
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此句詢問菩薩應如何具備智慧，以通達契理契機的說法方式（如應說法）。
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對佛陀的尊稱，意指世間最尊貴者。
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此句發問關於菩薩如何深入明瞭眾生心識活動（心行）的智慧，屬於般若智慧中觀察眾生心行的一種能力。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴的名號。
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此句詢問菩薩如何通達因果律，並在超越世間及二乘常規修行中能不落過失，展現智慧與方便的自在。
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對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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此句發問關於行持佈施波羅蜜時，如何做到超越一般佈施，達到清淨、無相、能莊嚴道果的境界。
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此為對佛陀的尊稱，表達恭敬與祈請，通常出現於請法或讚歎之始。
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此句詢問菩薩如何透過修行五度（戒、忍、精進、禪、智）來成就莊嚴功德，展現因地修行的核心內容。
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對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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此句提出問題，探詢菩薩如何正確理解以清淨梵行莊嚴佛道的修行法門。
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對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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此句發問關於菩薩如何保持其所得的神通能力，不因種種障礙而退失。
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對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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此句為發起提問，探討菩薩修行中如何止息並根除繫縛心識、令眾生流轉生死的種種煩惱。
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尊稱佛陀，具足世間與出世間尊貴。
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此句為發問，探討菩薩成就波羅蜜多、超越生死苦海而到達覺悟境界的路徑與方法。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
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此句詢問菩薩運用神通自在，化身與眾生形貌威儀無二無別之理，顯示菩薩普門示現的殊勝智慧。
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對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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此句探問菩薩觀行智慧，指菩薩雖斷煩惱而不入小乘涅槃，因悲智雙運，於生死中度眾生而不為生死所縛。
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對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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此問旨在顯發「眾生界即法界」之理，眾生界本性空寂，無有來去變異，故名不動。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
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此句詢問菩薩如何守護已得的不退轉利益，同時能如實觀察現前的世間失利而生警覺。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號的尊者。
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菩薩為化度眾生，不拘泥於外在富貴身分，隨緣示現種種身（包含貧窮），以善巧方便展現無礙自在，體現財法自在而無執著的境界。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴的名號。
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此問在於闡述如何從有為的造作（有作門），契入體性空寂的無為法（無作門），探討菩薩如何行持行門而不滯著於造作。
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對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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此句發問關於菩薩修行時，如何正確、如實地觀察世間與出世間一切法（諸法），以證入實相。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
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此句問的是菩薩如何依般若智慧，正確地抉擇判別一切法性，不生顛倒。
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此為對佛陀的尊稱，表達恭敬與稱頌。
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此句探討菩薩在世間行善、運作世事時，如何保持清淨心，不受世俗煩惱與業力束縛，以體現「菩薩行處」不染世法。
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對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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此句問菩薩如何於修行之自在境中，因具足般若而不外求依賴他緣。
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對佛陀的尊稱。
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此句問菩薩如何能時時見佛，不離佛境。
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對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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此問句旨在探討菩薩如何透過自律與修持，達到自心調柔、遠離惡法纏縛的狀態，顯發自性清淨。
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對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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此句詢問菩薩應具備的「法佈施」能力與心態，善導大眾修行且無私傳授、不藏私。
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對佛陀的尊稱。
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此句詢問菩薩如何行持方能成為眾生究竟真實的依託，意指能離虛妄，具足拔苦與樂的實質能力與慈悲。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號者。
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此句問及菩薩運轉佛法、宣說正法，以教化眾生的能力與因緣。
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尊稱釋迦牟尼佛，具足世間與出世間極尊之稱號。
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此句詢問菩薩如何證得究竟法身位，得佛法之灌頂。

世尊對於天冠菩薩所行或所問表示高度讚許與肯定，連稱善哉。
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此為佛陀或說法者對與會大眾的稱呼，指具足信受佛法、積集善根之男眾。
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佛陀讚嘆此提問具足大悲心，能利益廣大眾生（人天、世間）並涵蓋未來菩薩，肯定此法門對眾生安樂與佛法傳承的重要性。
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佛陀對修持善法、心性善良之男子的通稱，亦指在此經語境下大樹緊那羅王等與會者。
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此偈讚嘆所詢者過去親近多佛，並期許能廣利未來菩薩，以護持大乘正法長久流傳。
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對受持、讀誦、解說大乘經典之男眾修行者的尊稱。
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佛陀應允聽眾所問，教導應以專注敬信的心諦聽法義，顯示聞法之專注重要性。

菩薩請問佛陀，請示法義的開始。
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受持佛法教化，依教奉行，聽受真理。

佛陀對修持善法、聽聞正法之男子的尊稱。
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此處指菩薩修行特定四法後，感得殊勝的「雜種莊嚴辯」，意指辭理圓通、能應機說法，辯才無礙且莊嚴華美。
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詢問緊那羅王所問法門中，具體所指的四個項目。
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展現菩薩成就「無侵損心」（慈悲）與「不慳吝心」（佈施）的殊勝功德，為修持大乘菩薩道之因行。
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描述聽聞正法時，心生歡喜、隨喜讚歎的正向反應，能增長無量功德。
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指請求佛、菩薩或聖者宣講佛法，以利眾生開啟智慧。
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此句強調在任何時間（晝夜）與空間（僧中、佛塔）下，修行者應時刻以菩提心為根本導向（先道），並精進（志欲心）好樂修學佛法。
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此句說明菩薩修習法施，關鍵在於專注利他，且心無差別（等施），不夾雜求名求利的動機，與大樹緊那羅王所問經之法門相應。
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佛陀對修持正法男子的稱呼，強調具備善根。
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總結菩薩透過修行上述四種法（應為前文所述之四法），能獲得多樣化且具足莊嚴相的辯才智慧。

佛陀對修持善法之男性的尊稱，在此經中指堪受大乘教法者。
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此句說明菩薩成就特定四法為增勝智的因，進而能深入通達幽微難測的甚深法性（即空性或緣起性）。
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詢問緊那羅王所問四種法中的內容。
。
此句強調「我」的真實本性必須透過觀察因緣法來認知，非緣起性空之外別有實我。
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此句強調般若智慧能照見並契入眾生本具的真如實性，不二即入。
。
此句闡明生死行（諸行）空無自性。
因緣生滅法本無實體來去，來去皆是虛妄分別，若能體認此理，即知生死行亦復如是，不可得來去。
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此句說明緣起性空之理。
一切法（諸法）皆如虛空般無相可得，無相即是真實法印（虛空印）。
證悟此理即是真實知識。
。
總結前述所列舉的四種事項或法數。

佛陀對修持佛法之男性的尊稱，意指具足善根者。
。
菩薩依止四種修持，具備洞察、了知眾生根性（諸根）的智慧，能因材施教。
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承接上文，詢問特定的四種法數。
。
此句強調具備智慧，能通達一切法界差別的門徑，顯現入於實相的契機。
。
在此經語境下，指明一切法門（諸法門）本質上是圓融無礙的，修行者應以智慧觀察這種平等、相融的實相。
。
指菩薩通達各式神通能力，如神足、天眼、天耳等。
。
意指心若能善於調伏，遠離對立執著，即無二邊虛妄之行。
。
總結前文所述之四種特定內容或狀態。

對受持、讀誦大乘經典者的尊稱。
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菩薩透過修持特定的四種法門（如四無礙解），具備了相應的智慧，能夠不顛倒地演說法義，使其契合因緣。
。
承接上文，詢問四種特定事項的內容。
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指菩薩對於法義通達無礙的智慧（辯）與抉擇諸法實相的智慧（智），是大樹緊那羅王所問經中提及的智慧面向。
。
此智指大乘菩薩運用方便，使眾生脫離生死苦海的智慧。
。
指對世間、出世間一切法之相，能準確區別、認識的無漏智慧，為四無礙智之一。
。
此句強調自利利他、心佛眾生三無差別的修行境界。
清淨心（自性清淨）在體上是一，故在自心清淨時，法爾亦清淨眾生之心，體現了《大樹緊那羅王所問經》中不二法門的教義。
。
總結上文所述的四種法義或修行項目。

佛陀對修學大乘佛法者的尊稱，指具有善根之男子。
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此句強調菩薩因修持特定四法，獲得能通達眾生心性與思想的智慧（他心智）。
。
詢問緊那羅王所提之四種事項的具體內容。
。
描述所得智慧超越世間，具足無礙的般若境地。
。
指契入善巧權謀之法，以成熟眾生而趣向佛智。
。
意指依此經典法門行持，心不動搖，所作善業純一，故無悔恨。
。
指修行者不依他教，能自行覺知、悟解佛法真理。
。
總結前述內容為四個項目或層次。

佛陀對修持善法之男子的通稱，亦指具足信解的在家修行者。
。
此句說明菩薩因成就特定四法，得享殊勝的因果智與解脫智。
能通達因果報應的真實相，並能運作般若智慧，於行持中超越生死執著，做到無過失、不落空亡。
。
詢問具體四種法項的內容。
。
此句顯現中道義，遠離「斷」與「常」二種極端見解，非斷非常。
。
此句強調智慧與權巧方便。
智慧能如實照見業報因果，方便能如法顯現相狀（現示諸法）以化導眾生。
。
闡述空性理體，於緣起法中不見有實體之「我」及「我所執」之物。
。
明信因果，確知身口意所造作之業皆有果報，不失不壞。
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總結上文所列舉的四種特定事項、功德或法門。

對受持、讀誦、修行佛法者之尊稱。
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菩薩以清淨心、智慧等四種功德法來修持佈施，使佈施達到圓滿究竟的境地。
。
詢問具體列舉的四種法數。
。
指修行者以功德或清淨心，成就殊勝的外在或內在相貌，使其圓滿端正。
。
此句強調以殊勝的妙相來裝飾佛身或佛土，表現出功德圓滿的莊嚴相狀。
。
在此語境下，強調實相之色超越世間譬喻，無法以言語影像衡量。
。
描述所得之殊勝供養與功德，喻修行所得之無盡福德與神通妙用。
。
總結前文列舉的四種特定事項或概念，明確數量為四。

佛陀對修學善法之男子的稱呼，亦可泛指修行者。
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此句指出菩薩為使持戒圓滿莊嚴，需成就四種特定的修行法門。
。
詢問緊那羅王所問四種法之具體內容。
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即便示現為擁有世間最高權力的轉輪王，依然能以善法修持、成就殊勝的覺悟之心（菩提心），未被世間富貴所染。
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意指以帝釋天的身分作為方便法門，體現無我與化身智慧，莊嚴追求覺悟的心。
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此句描述菩薩以大梵天王身，藉由殊勝的行持來具足、修習菩提心。
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描述修行者因果感應，因善行而不墮惡趣、生於善處，並能持續修持以莊嚴自心之菩提覺悟。
。
總結前文所述的四種法門或行為規範。

對受持、讀誦此經者的尊稱，亦即行善法之男子。
。
菩薩若能具足四種特定的修行內容，便能使忍辱法門趨於圓滿完善，展現出忍辱的殊勝功德。
。
詢問下文即將列舉的四種特定法門或項目。
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描述佛菩薩說法之音聲清淨、微妙，能感化眾生。
。
此句描述具足功德者感得人緣殊勝，眾人見之生喜。
依《大樹緊那羅王所問經》，此乃修行深厚、相好莊嚴或具慈悲心所致之果報。
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指內心堅固不退，專心修持有利於解脫與利他的善行。
。
此為修行所得殊勝果報之一，象徵身相端嚴、光明徹照。
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總結前文所列舉的四種法數或情境。

對受持、修學佛法者之尊稱，強調具有善根、行善法。
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此句說明菩薩透過成就特定四法，修持精進波羅蜜，使精進力堅固不壞。
。
此為發起問句，旨在標示隨後將詳細演說的四種法義內容。
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描述菩薩成就金剛不壞之身，並主動慈悲護念眾生，如不請友般給予依怙。
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此句描述菩薩修行時精進不懈的狀態，在所作善法中保持專注與勇猛心。
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以此心喜愛、積集世尊所說之法，令聞持不忘。
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此處強調修持大乘法者，以不退轉、不動搖的智慧來莊嚴自身法身，非外在裝飾。
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總結前文所述的四種法或四種狀態。

對受持、讀誦等修持者之尊稱。
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菩薩為求無上菩提，精進不懈，修持四種法來成就、莊嚴禪定功德。
。
描述安靜離過，無有諸多喧擾動亂。
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意指於修持佛法中，念念覺知，精進不懈，不使心墮入煩惱與疏忽。
。
此句描述修行者內心清淨，遠離對財物或法之慳貪，以及對他人之輕慢，為修持大乘法者應具之品德。
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此處指緊那羅王示現，亦不捨棄修行人調御伏住煩惱心的教化與精進。
。
總結前述所列舉的四種特定法門或事項。

對受持、修習大乘經典者的尊稱。
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此句指出菩薩為圓滿智慧，需修持四種特定之法，以作莊嚴之行。
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詢問上文所提及的四種特定法數或內容。
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此句強調遠離四相（我、人、眾生、壽者），因這四者皆為虛妄分別，不說即是不執著於主體性的虛妄觀念，體悟無我之理。
。
意指在演說佛法時，對於義理、法句、言辭及樂說等皆能通達無滯，無所障礙。
。
此句說明修行者具備智慧，能精確理解法句的真實義理與差別。
。
此句強調對空性、緣起或佛法實相已得正見，故能斷除對所有法相的猶豫與不確定。
。
總結上文所列舉的四種特定義理或情況。

對受持佛法、修行者之尊稱。
。
菩薩透過修持四種法門（應指四無量心或類似善法），使清淨的梵道具備功德而顯莊嚴。
。
承接上文，詢問所列舉的四種法相。
。
此句強調在遠離喧雜、身心清淨的環境中（空淨處），修習針對眾生的慈悲心（慈心）。
。
此句強調菩薩行因，悲心是教化眾生的動力，因眾生迷妄而起悲拔苦。
。
強調守護教法需基於清淨歡喜之心，非勉強為之。
從喜心出發，方能堅固護持法音。
。
如來智慧（佛智）非外求，而是根基於無執著、平等佈施的捨心所生起。
。
總結前文所述之四項類別或法數。

對受持、修習佛法之善根男子的尊稱。
。
此句強調菩薩若能依循經典所述的四種特定法門進行修持，便能保持神通而不喪失。
依據本經語境，這四法指引菩薩在修行中保持定慧等持，從而令神通不失。
。
詢問具體列舉的四種法數。
。
此句描述修行者定力堅固，達到四禪水平後能安住而不退轉，是定慧等持的展現。
。
修習四無色定時，需通達相應的善巧方便，不執著於定境而能趣向解脫。
。
此句強調心力自在與智慧認知的關係。
心不為煩惱所縛，便能如實知見諸法實相。
。
描述修行者成就神通，能超越空間限制，遊歷供養諸佛、聞法。
。
總結前文所列舉之四種項目或法數。

佛陀對修持大乘法門的男子之稱呼，引申為信受佛法者。
。
此句強調菩薩依循特定四法作為修行基礎，能有效消除繫縛身心的煩惱（結使）。
。
詢問特定四法之內容。
。
此句強調內外一如、諸法空寂的境界，不論內心或外在現象，本性皆為清淨寂滅（離塵垢）。
。
此句強調智慧觀照，明瞭諸法皆非實有，如同幻化不實，從而不住於相。
。
此處描述菩薩或佛陀具備能破除煩惱、通達法性的廣大智慧與功能力用。
。
此句強調超越憍慢執著，非由傲慢勢力所成就。
。
總結上文所述之四種特定法門或法數。

佛陀對修持正法男子的稱呼。
。
此句說明菩薩藉由修持四種特定法門，能超越生死煩惱，達到涅槃解脫境界。
。
詢問緊那羅王所問四種法中的具體項目。
。
在欲流中而不證離欲，顯示心不住於離欲相，行於中道。
。
描述菩薩成就智德後，雖知生死如流，卻能不被業力束縛，依其救度願力自由選擇受生之處。
。
此句描述在修行或觀照中，雖然對種種思想見解（見流）的流動與過患有所認知（知），但內心卻尚未能真正斷除或放下這些執著（不捨諸見），屬於尚未徹底解脫的狀態。
。
在此經語境下，指洞悉無明流轉（妄執）的實相，故能順應因緣法，不生逆行取相。
。
總結前文所列舉的四種事項或法數。

佛陀對修學大乘佛法之男性的尊稱，意指具足善根的男子。
。
此處明菩薩因成就特定四法，得獲自在神通，能隨類應化，其色身威儀與被應化者完全一致。
。
詢問具體列舉的四種事項。
。
此句強調菩薩能善巧修習「如幻三昧」，通達一切法如幻不實，不依不著，自在示現。
。
此句指如智慧般照見諸法真實相，即空性與緣起之相。
。
指明能如實觀察眼、耳、鼻、身、神境五種世間神通的自性，不生執著。
。
此句教導修持觀身不淨及無我，體悟色身因緣和合、虛妄不實的本質，體現空性智慧。
。
總結前面列舉的四種法數。

對受持、讀誦、解說佛法之優婆塞（在家男居士）的尊稱，意指具善根、心地善良的男子。
。
菩薩因具足四法，能生起空性智慧，故能深入生死而不被迷惑，契入涅槃而不滯留，體現悲智雙運。
。
承接上文詢問具體列舉的四法內容。
。
指此大乘法門或持經者得到十方諸佛的慈悲守護與攝受，令其不退轉。
。
指菩薩一切利他行、方便示現皆由大悲心發起，為大樹緊那羅王所問經中強調的菩薩本行基礎。
。
指菩薩為度眾生，靈活運用種種權巧智慧與方法。
。
菩薩為成就眾生，堅持最初發心之誓願而不放棄。
。
總結前文所列舉的四項法數。

佛陀對修持善法、心性善良之男子的尊稱。
。
此句說明菩薩經由特定四法的修行，達成「處於世間而不離法性」的定慧等持境界，雖廣觀眾生差別相，卻不違背如如不動的法界真理。
。
詢問具體列舉的四種事項。
。
此句強調觀察自性（體）非由他作，實性即空性。
。
此處強調對諸法本然空寂之性生起契悟，即是深入觀察法界真實本質。
。
此句強調在觀察眾生空性（眾生性）的同時，堅信平等、清淨的智慧本性（智性）真實不虛，此乃定慧等持之境。
。
此句強調眾生與涅槃平等不二的實相，眾生即涅槃，非離眾生別有涅槃。
。
總結上文所述之四種法或情境。

對受持、讀誦、修行大乘法者之尊稱。
。
此句強調菩薩修行特定的四種法門，能確保不退轉並現前成就利益。
語境強調「不退」與「現觀」的因果關係。
。
詢問特定四種法門、事項或類別的內容。
。
對受持、演說經典之男性的尊稱，意指具足善根者。
。
此句強調修行者須攝心不散，專注於證悟涅槃。
這是一種因行，以專一的志向作為趨向解脫的動力。
。
指修行者因未證無生，執著有為法，反而招感生死輪迴的果報。
。
意指修行者發起堅固的精進心，以無雜唸的專注力，追求從世間到出世間的一切佛法智慧。
。
意指緊那羅王等以不可思議方便，示現為聲聞、緣覺之相，藉此令二乘人調伏煩惱、入於法性。
。
總結前文所列舉的四種項目。

佛陀對修學菩薩道者的尊稱。
。
此句說明菩薩為度化眾生，雖具無盡福報，卻故意示現貧窮身，展現「示現方便」的菩薩行。
。
承接上文，詢問四法具體內容。
。
菩薩為化導不同根機之眾生，現出世間最高權位之身（輪王）或天界統治者之身（釋、梵），展現化身三昧之力。
。
菩薩為接引特定根機，示現與眾生同類之身形（此處為貧窮），以方便度化。
。
此句說明菩薩修習檀波羅蜜（佈施），見乞者即行大捨，以財施破除對財物的貪愛與執著。
。
此句描述菩薩化現大富長者身，示現無盡藏與自在力量，以攝受眾生，顯現法財無盡之德。
。
總結前文所列舉的四種事項或教法。

對受持、修習大乘經典者的尊稱。
。
菩薩透過四種特定的修行（四法），超越執著於造作的「有作門」，證入無造作、無願求的「無作門」解脫境界。
。
詢問特定列舉的四種法數。
。
此句強調諸法因緣生，故皆為遷流變易的無常性，為三法印之一。
。
描述菩薩修行境界，指內在的智慧觀察與外在的所行事業皆能遠離煩惱垢染，達到無漏清淨。
。
此處明示修習「無我」觀的智慧，覺知諸行非我、非我所，以此離執。
。
此句指出遠離邊執見與成見，能契入涅槃寂靜（寂智），並以此智慧為導向進行修行，為大樹緊那羅王所問經中修持法門之一。
。
總結前文所述的四種特定事項或教法。

對受持、讀誦、解說大乘經典者的尊稱。
。
此句指出菩薩修學的階段成果，透過具足特定的四種法，達到對一切諸法正確觀察的智慧境界。
。
承接上文，詢問所列舉的四種法數為何。
。
指能徹見諸法實相，遠離煩惱垢染的智慧能力，此處指緊那羅王所成就的清淨智慧。
。
指修行者因智慧清明，能如實洞徹諸法實相，不被惑亂。
。
指得佛眼清淨，能徹見諸法實相，無所障礙。
。
意指通達諸法實相，證入不退轉菩薩地，堪受如來法王之位。
。
總結前面列舉的四種特定情況或法數。

對受持佛法修行者的尊稱。
。
此句強調透過成就特定的四種修行法門，菩薩能獲得對世間與出世間諸法真實相的確定認知能力，即能正確分辨而不生顛倒。
。
詢問特定四種法或事項的內容。
。
指通達佛法、能言善辯的智慧。
。
指智慧通達通暢、無所滯礙，能真實了知、明見四聖諦的智慧。
。
菩薩安住於依理不依語等四種正確依止的智慧中，不為文字所縛，契入真實義。
。
此句強調菩薩於修行中，恆常持守、不捨棄陀羅尼所生之智慧。
。
總結前文所述為四個項目或層次。

佛陀對修持善法、具足善根的男子之尊稱，常指菩薩或修行之人。
。
此句強調菩薩依循特定修行（四法），能於世間行而不染世緣，體現入世而不出世的解脫智慧。
。
詢問具體列舉的四種法數。
。
指菩薩以智慧覺照，透徹明瞭世間法生滅變異的本質。
。
描述佛陀或菩薩的境界超越了三界世間一切眾生的層次。
。
修行者若能根除愛、恚二煩惱，心境即得清淨，不受煩惱繫縛。
。
此句說明一切法本性空寂，不被煩惱染污，故稱究竟明淨。
。
總結前文所述的四種法或情況。

對具足善根、能受持佛法者之尊稱。
。
此句強調菩薩因修持四法，達到能自行深入理解與運用佛法，不再需要仰賴他人的教導與依持，展現主體性的自在解脫。
。
詢問特定四種法門或概念的內容。
。
指修行者於禪定中能隨意出入、住持，而不受障礙的自在境界。
。
指菩薩透過實相之智，斷除無明煩惱，對於世出世間法皆能圓融無礙，不被境轉。
。
此處指慧照通達，於一切境緣無所障礙，為緊那羅王所問菩薩法門之體性。
。
此句強調透過修習善巧方便法門，能夠遠離執著，達到身心與法義上的自在無礙。
。
總結上文所列舉的四種法相或項目。

佛陀對修持善法之男子的通稱，亦指具足善根的聽法者。
。
此處強調菩薩修習特定四法（前文語境）後，其心境與功德相應於佛，故常感應見佛，不失正念。
。
承接上文，詢問所列舉的四種法數。
。
此句強調修行者自身實踐（自往見佛）與利他行（勸眾生）的結合，展現自利利他的菩薩道行持。
。
此句強調自利利他，修行者不僅自身親近正法，更應鼓勵眾生一同聞法，共植善根。
。
此句強調自利利他，修行者不僅自身依於無上正等正覺發心，亦以此教導眾生，實踐菩薩道之自覺覺他。
。
此句強調在修行中，恆持心境與佛相應，不使三昧散失，為得定之要行。
。
總結前文所列舉的四種事項或法數。

此為佛陀對法會中具足善根、發心向道之大眾的稱呼。
。
此句指出菩薩透過成就特定四法，達到內心調順，斷除一切不善法，是修行定慧的基礎。
。
承接上文，詢問具體的四種項目。
。
指超越世間煩惱繫縛、具備明覺的智慧，用以觀察諸法實相的智慧與見地。
。
展現能令眾生脫離束縛的法義與境界。
。
意指在修行中不僅是忍受，而是能積極、智慧地在諸法實相中安住，積聚功德，此處特別指緊那羅王等處於法性之忍。
。
此句指在修行中，不僅止息外在惡行，更要根除內在深層的煩惱習慣（不善法習）。
。
總結前述情況共計有四項。

指稱具足善法、能發大乘心的男子，為佛陀教化時的通稱。
。
菩薩修行需具備教學智慧（善為師導）與無私奉獻的心（不悋法），以此利他。
。
詢問特定四種法門的內容。
。
此句說明菩薩行處，以堅固的利他心成就眾生，且能在過程中保持心境平靜，無怨懟。
。
菩薩恆常以佛法薰習、感化一切眾生，令其趣向佛道。
。
此句強調菩薩行者為了追求無上智慧，能夠放下世間或定境中的貪著與安樂，精進修學。
。
此句強調自他不二的菩薩行，透過利他行為（作利）直接完成自利（成己利），體現慈悲與智慧的結合。
。
總結前文所述四種特定的項目或法數。

佛陀對修學大乘佛法之男性的尊稱，意指具足善根、能發菩提心者。
。
菩薩若圓滿成就經文隨後所述的四種修行功德，即能成為眾生在生死輪迴中真正可信賴的依託與依止。
。
詢問上文所提及的四種法相內容。
。
此句展現大乘菩薩行，以無我精神發菩提心，將利他置於利己之前。
。
菩薩行者應捨離世間五欲之樂，致力於令眾生體悟法性之樂（涅槃寂靜之樂），以利他為本。
。
此句強調菩薩於聞法後，能精進教化眾生、弘揚正法，並具備持之以恆的承擔力與慈悲心。
。
強調修行者應重視內在法身的慧命，過於物質的供養（衣食）並非究竟的解脫資糧，法食方能真正滋潤實相之命。
。
總結前文所述為四個項目或層次。

對受持佛法者之尊稱。
。
此句說明菩薩若修持特定四法，即具備弘揚佛法、度化眾生的能力。
。
此為發起下文的徵問，旨在列舉並定義前文提到的四種法。
。
此處指得總持力，能記憶受持佛法而不忘失，並能以此力守護正法。
。
指菩薩獲得四無礙辯才（法、義、辭、樂說），能無間斷地宣說佛法。
。
此指菩薩以智慧與慈悲力，體悟眾生種種心理狀態與行為模式，從而方便化導。
。
菩薩說法平等無差別，不以世間種姓貴賤為考量，平等度化眾生令入涅槃。
。
總結前文所述之四種特定內容。

佛陀對修持善法、發菩提心的男子之尊稱。
。
此句強調菩薩依成就四法，得佛授職灌頂，象徵得不退轉位，能領受一切法。
。
詢問特定四法內容。
。
此句強調菩薩行不落於世間有為法（諸行），真正安住在菩薩的究竟修行中，顯現出世間與出世間的差別。
。
菩薩證得不生不滅的法性（無生忍）後，依憑自在神通力，在生死煩惱中示現受生，而不被生死所縛。
。
此句說明修行者因已達不退轉境界，而契入佛陀的如來印（實相印）。
。
此句描述菩薩在修行階位的最高階（第十地），因自身親證，故能圓滿通達菩薩修行過程中所有地位的體性與差別。
。
說明菩薩若能具足前述四種修持，便能在所有法中得到最高位（灌頂位），喻如轉輪聖王之太子受灌頂禮，承襲王位。

說明佛陀宣說殊勝妙法時，感應天地，呈現動（六種震動）與靜（大光普照）的瑞相，象徵法音宣流震撼世間。
。
描述天人讚歎如來所集道法皆攝於四法中，強調四法（此處指下文四法）含攝無上正真道法。
。
此句強調受持《大樹緊那羅王所問經》之廣大功德。
聽聞、受持、讀誦、書寫、演說，此五種修行能成就無上功德，非少善根所能致。
。
此偈明持誦、宣說《大樹緊那羅王所問經》四句法之功德。
信解受持即深入經義，廣為人說而不離菩提心，乃行菩薩道之要務。
如此能速證殊勝智慧，廣度人天，成就佛果般之無畏教化。
。
此句強調聽聞與弘傳大乘四句教法的殊勝利益，信解受持並能轉述演說，是為速得善利。

此句描述在佛陀說法下，與會大眾發起菩提心，菩薩證入殊勝果位，展現聽聞法音後的修證功德。

記錄天冠菩薩在特定時空下請示佛陀的開頭語。
。
此句詢問持守與弘揚大乘經典的根本條件，強調在佛滅度後，依經修行並弘傳的菩薩行持。

此為經典起首之呼喚語，佛陀正式對與會的天冠菩薩開示。
。
此句說明受持《大樹緊那羅王所問經》的菩薩所需具備的八種修持法門與弘傳責任，強調法脈傳承。
。
詢問具體列舉的八項法數。
。
此句說明修行者意志堅定，心念專注，能成就無上佛果的意樂與傾向。
。
此句強調菩薩行慈應達至極致，心中完全斷除對眾生的損害與嗔恚念頭。
。
菩薩以大悲心為根本，以此心境行度化眾生之事業。
。
此句形容菩薩求法之心極為殷切，精進不懈，如同大海廣納百川，對法義的追求與實踐永不滿足。
。
強調為了護持正確的佛法，不惜犧牲肉身的堅定誓願與無畏精神。
。
此句強調在修行過程中，需要持續且深入地培養智慧與行善（善根），並藉此積累功德（福德），是為得佛果的資糧。
。
行者若能發殊勝菩提願，自然契合諸佛本願，感得佛力護念。
。
此句描述菩薩以威德力降伏煩惱魔、天魔等諸魔怨敵，使修行者內心無懼，亦令大眾依止而心生安穩，離種種怖畏。
。
呼喚語，大樹緊那羅王呼喚天冠菩薩名號。
。
總結前述八法，為能於末法時期弘揚本經的菩薩所應具備之條件。

描述演說殊勝妙法時，感應世界六種震動、環境清淨莊嚴，且不傷及眾生的祥瑞瑞相。
。
描述佛陀威神力所致，大地平正、枯木逢春、萬物歸敬的瑞相，象徵自性清淨與佛法普潤。
。
描述殊勝莊嚴的景象，蓮花象徵清淨，大如車輪、香光普照喻果報殊勝，示現淨土或聖者境界的莊嚴。
。
描述微妙法音能引發天界殊勝感應，藉由聞法演奏伎樂與散香，表徵妙法普燻、大千世界同蒙法樂之意境。
。
描述佛陀示現時的瑞相，諸天共雨妙花、寶蓋覆空，顯現妙音演法，象徵殊勝的佛法流佈與供養之情景。

記錄舍利弗見證佛陀顯化神變後，禮敬並準備請問法義之情景。
。
描述佛光普照，令世間顯現殊勝莊嚴的瑞相，象徵佛陀智慧與福德的顯現。

佛陀為舍利弗引介在此經中發問的關鍵人物——大樹緊那羅王，確立對話主體。
。
描述大樹緊那羅王率領眾多眷屬，從香山出發前來親近佛陀，展現尊崇與供養之心，象徵殊勝法緣。
。
大樹緊那羅王為見佛而先顯瑞相，表顯其殊勝因緣與敬意。
。
描述大樹緊那羅王及其眷屬以極大莊嚴的樂音歌詠，展現供養的淨妙境界，非僅世間音樂。
。
此段描述眾生因菩薩神通攝受，能於空中供養佛陀。
顯示神通力能護持大眾同修供養，亦彰顯供佛之殊勝莊嚴。
。
描述大樹緊那羅王抵達後，行極恭敬之禮（頂禮、右繞）並安住於佛前，顯示對佛陀的極大尊崇。

描述大樹緊那羅王為如來演奏的前奏情境。
琉璃與金飾寓意清淨莊嚴，善淨業報造作意指此妙琴非世俗精粗之物，乃功德所感，寓意殊勝法音非凡所能及。
。
藉大樹緊那羅王琴歌的勝妙，喻法音能超越並攝受世間欲樂，顯示菩薩演說妙法之殊勝境界。

描述欲界眾生感受佛陀威神力，捨離欲樂前來聽法的情景。
。
描述大樹緊那羅王鼓琴時的攝受力，使得三千大千世界的眾山叢林頓時湧沒，象徵妙音能破除相執、淨化境界。
。
此處形容大地震動的程度與相狀，並以醉酒者無法自持比喻諸山（包括須彌山、頗峨山）在地震時瘋狂湧沒，顯示外在環境的極度動盪不居，破除眾生對山河大地為恆常穩固的執著。

此處展現法音驚人的共鳴與攝受力。
琴聲非僅物理聲音，而是緊那羅王樂音三昧所生，能令除不退轉菩薩外的凡夫與天龍八部心神震動，顯現超越意志控制的法喜或神通現象。

此處描述聲聞乘人遇殊勝妙樂，無法定止，現出躁動戲樂之相，對比菩薩法門之自在，以此彰顯緊那羅王神通變現之力。

此段描述天冠菩薩對已證阿羅漢果的大聲聞眾提出質疑。
儘管聲聞眾已斷除煩惱並具備禪定與智慧，但在大樹緊那羅王鼓琴的法音影響下，仍不由自主地起舞，顯示出大乘深法對聲聞定力的震撼力。

記錄會眾回應主角之情境。
。
此句描述在特定法境或因緣下，主體受到束縛，未能證得無礙的解脫境界。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對前述法義因緣的解釋。
。
此處描述琴音的力量，使聽者身心受到攝受而產生舞動與定力喪失，展現緊那羅王音聲攝受力。

天冠菩薩質疑迦葉尊者身為德高望重的頭陀行者，為何卻有類似幼童舞蹈的世俗舉止，以引發對修行形式與心境的探討。
。
此句強調菩薩行應顧念大眾，不使起煩惱心。

大迦葉尊者對聞法者之尊稱。
。
此喻行者身心為業力風所吹，由不自在而生起造作，顯示身心虛妄不實、非我、無我所。
。
對受持、讀誦、書寫經典者之尊稱。
。
呼喚並指出大樹緊那羅王，為下文所問法之當機者。
。
此處形容欲界妙欲（聲塵）的強大牽引力，使心隨著外境生起強烈的波動與愛著，處於無法自主的狀態。
。
讚歎菩薩因廣大誓願而積聚的資糧（威勢、福德、神力），在威德力上勝過二乘聖者（聲聞、緣覺），顯示菩薩道果的殊勝。

顯現不退菩薩已得定慧力，不為世間音聲魔事所動搖。
。
以此敬稱尊者迦葉，在此經情境下為尊稱之詞。
。
此句強調見聞殊勝佛法後，必然發起殊勝的成佛之心，讚嘆菩提心之殊勝。
。
詢問前文因緣或理由。
。
此段經文顯示世間法之音聲欲，雖有大威力令凡夫（大威德人）惑亂自持，但對於已發大乘菩提心且得不退轉之菩薩，則無能為力。
顯示智慧與禪定力深厚者，不為外境所轉。

樂器演奏出偈頌，展現佛力加持與修行者宿世功德相結合，法音宣流，顯現妙法。

一切現象因緣所生，本性空寂，故言向寂靜。
從殊勝到低劣之法，皆無自性，不離寂滅相。
。
描述涅槃或空性境界的特徵：遠離戲論與煩惱、清淨無染、為究竟至高，於此因緣顯現。
。
此句顯示「眾生空」的法義。
諸眾生乃緣起假名，無有自性真實主體，三世皆然，皆為空性。
。
此句闡述「聲法平等」的觀點。
從實相觀之，教化音聲不異於法界本體，即聲即實相，非聲而聲。
。
此句闡述世界與事相的空性。
諸世界與無世界平等一如（同），世間的一切事物（事）本無實體，宛如虛空，不可得。
。
此句說明實相平等，遠離生、增、減等戲論。
眾生執著實有生滅，實則虛妄，體性如空。
。
此句強調諸佛覺悟的境界一致且平等，同時說明法界性常住不變，不因外部因素而增減或損壞。
。
此句強調般若空慧，佈施、持戒、智慧三法雖然表象不同，但以智慧體證時，皆不離平等無相的法性。
。
此偈明煩惱本空與妄執之過。
眾生本具無結縛之寂滅體性，卻因妄想心，於此無分別境中妄生執著。
。
此句闡明萬法實相本無處所之差別，所有方位與處所的執著，皆是眾生妄想顛倒所虛構。
。
此句強調破除對「法」（善、有為法）與「非法」（惡、無為法）的執著，透過如實觀察，體證諸法本性空寂，無有實體可得。
。
此句指出若能如實觀察「名色」的空寂本質，不生執著，便能超越世間染污，證得解脫。
。
以此偈闡明佛法之體性，法無去來之相，亦非空間所能侷限，其本體即是寂滅，無有盡滅，遠離方所住處之執著。
。
說明教法雖依文字建立，但文字本身性空、無常，其法性即是滅盡與空寂，不可於文字中執著實法。
。
洞悉文字僅是假名相、本質空寂（盡相），從而對世間萬法斷除主觀的顛倒執著。
。
此句闡述空性三昧。
持心等持意指入定，無所持則是不執著定境與能所，此即體證法相平等，無有二致。
。
此句強調心、心所法體性空寂，不生不滅，明瞭此理即契入法性平等。
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此偈闡明一切法本性空寂，無有來去、邊際與斷常之相，因緣生法無實體可得，顯現諸法平等平等之義。
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此句強調證悟「三世平等」（即時間相的空性與不二）後，所證得的智慧超越了時空與度量，達到究竟圓滿的無量狀態。
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以此句說明世間因貪著身心而起邊執見，然此等戲論在法性中皆本自寂靜、不生不滅。
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透過智慧正觀因緣生滅的本質，體悟諸法無我，從而斷除對人、命根的妄執。
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此句闡述從根本斷除我執後，體悟自性空寂，不僅主觀的我見不生，客觀的萬法亦皆契入無生法性。
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此句強調諸法空寂，無真實生滅。
能體悟現象本無起，即契合順法忍（無生法忍），通達空性之理。
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此偈喻心與法皆如電光般不恆住，展現法性空寂、無來無去之平等實相，雲中電比喻如幻之相，我實性即是諸法實相。
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此偈強調主體（我、人、眾生）本性即空，藉由修持陀羅尼印相，證入空性，體達諸法實相。
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此偈明三解脫門（空、無相、無願）歸於一實相。
雖開三門，體性本同，皆入平等無相之理。
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此句顯現「法法本自空寂」之理。
凡有為法皆非實體，故其量無邊；而現象本性自空，法性自如，不需人為去妄想，本質上即無妄想執著。
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此句說明佛陀運用文字方便，將法細分為不同層次（如三乘、三根），以因應眾生根器。
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文字本身是無情法，並無主動的分別妄想，真實義乃離文字之相，不能執著文字以為真實。
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強調文字般若與實相義理的一致性，音聲宣說的文字相即是義理相。
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此偈闡明萬法本性空寂，若能悟知本性寂靜，對於本際（原點、因緣）的執著自然息滅。
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此偈詰問「常斷」見。
若本際（法性）本質是斷滅的，則修行為無因無果，此句對斷見提出詰難，強調實相非斷。
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此句強調大慈悲心契合「本際無本際」的實相，於空性中行慈悲，無有能慈、所慈之執，故稱最清淨。
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強調依無染淨的大慈悲心，實踐苦樂平等觀的修行工夫。
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此句強調無二無別的平等空性。
不落高下二邊，體證平等法性，即是智慧通達的真正大丈夫。
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此句強調法眼所觀之諸法實相，遠離見與不見的對立，體悟空性寂滅之體。
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此句闡述法性空寂，無增減造作。
真如實相不屬生滅，離於作意執著，本自寂靜。
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比喻諸法空性，非語言文字所能執持言說，唯能自知。
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此句強調能所雙亡，說法者與聽法者若能體認「無我」與「法空」，不執著於實有的「說」與「聽」，便能證得解脫自在。

樂音演法，菩薩聽聞因緣而契入不生不滅之法性。

此句為經典發起序，由天冠菩薩啟問，引出後文法義。
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詢問殊勝法音（妙偈）的根源，探尋法音由智慧或自性流出的教理。

佛陀對修持善法男子的稱呼，意指具足善根、堪受佛法者。
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指示對方（應為慧上菩薩）向大樹緊那羅王發問，以顯發其自內證之智慧。
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此句為應答之詞，指明對方將會解答疑惑，展現因緣成熟時法義的傳遞。

記錄天冠菩薩向大樹緊那羅王發問的場景，顯示請法因緣。
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此句問顯妙偈之根源，探求微妙法句之來處。

答覆提問者，以善男子稱呼受教者，勉勵其修行。
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意指法音非外在獨立，而是依於眾生之音聲而顯現，顯現佛法與眾生聲不二之理。

此問追究聲音的根源，引導觀察聲音無常、無主宰，非從具體處所生。

對受持、修習大乘者的尊稱，此處指受持此經者。
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喻音聲無實體，因緣而生，非從固定處來，顯示諸法如幻，體性本空。

天冠菩薩向大樹緊那羅王發問，開啟本經之問答法會。
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此句藉由詢問聲音的來源，引導聽者思考聲音與口舌的關係，進而探討音聲非實、由緣而生的道理。

此為對話中之回應與稱呼，善男子指修持善法之男子。
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探討音聲生起之處，意在顯示音聲非實有主體，處於「身」與「心」的思辯中，引導破除對音聲的實我執。

此句強調法無所從來，非由色身或心識所造作，顯示法性空寂，不落二邊。
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提問者詢問前述義理的因緣根據。
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此句喻愚癡者於身貪著，卻如無情之草木瓦石般無法覺悟實相。
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此句強調心法非物質性，因其無相，故不可見、無觸礙，因離言語相，故不可宣說。
說明心體非實，猶如幻化，以此顯示心性本空。

此為大樹緊那羅王對聽法者的稱呼，表稱讚其具修學善法之資質。
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此句詰問執著於心外有法者，指出凡夫所認知之身心乃因緣和合，離此即無主體生滅，破除對於實體性的執著。

此句指出音聲非由外在實體產生，而是依賴內在的思惟（尋思）運作而生起，意顯音聲之虛妄與空性。

藉由聲需要空間才能傳播的物理現象，進一步探討萬法緣起性空的道理，虛空為生滅聲的依存處。

說明聲音的產生與顯現必須依賴虛空作為增上緣，若無空間，聲緣則不具備。

此句為緊那羅王對受持經法者之尊稱與問答起首。
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此偈闡述「聲空」之理。
音聲因緣而生，體無自性即是虛空，故聲生即滅，滅時即歸空性。
由此推演諸法實相亦同虛空，應依此理而不離空性之實際。
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此句以音聲之無實體、剎那滅來比喻諸法空寂、不可得的道理，顯示萬法如幻之理。
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說明諸法實相（法）並非言語聲音（音聲）本身，法音不二，無法在相上執著尋求真理。
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佛陀對修持善法之男子的尊稱。
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此句強調諸法實相超越言語文字，言說僅是假立的音聲載體，非實體。
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此句顯示言說的空性。
佛法旨在破除對語言文字的執著，因為音聲語言只是因緣假合的「名」，其本體（所說）是不可得的「空」，故說言說即無所說。
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說明音聲虛妄，並無實體住處，以顯諸法空相。
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說明「無住」即是「無堅實」的實相，否定有所得的執著即名為「實」。
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此句強調法性真實（真如實相）即是無為法，非因緣生滅，故不可破壞。
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說明凡生起者皆具壞滅性（有為法），若本質為不可壞，則依因緣起滅的法則而言，即無從生起。
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此句闡述空性義，因緣生法無實性，若無生起之法，即無滅盡之法，生滅本無。
此處依「大樹緊那羅王所問經」意境，強調緣起性空。
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此句顯清淨義，即不落有無滅的生滅相，非斷滅空，而是契入無生滅的實相。
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說明清淨的本質即是遠離垢染的白淨法，強調心性本具或修證所得的純淨狀態。
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此處描述法性或心性的本質特徵。
當其展現出絕對的清淨（白淨）時，其本體即無任何煩惱或客塵的染污。
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此句強調心無染污（離垢）即現顯本具之光明本性，無垢與光明互為體用。
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在此語境下，光明非外在物質，而是心性（空寂而靈知）的展現，明心即見性。
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在此經語境下，強調體認心性本淨，即超越煩惱過失，非離心別有出過。
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此處強調若能從煩惱過失中超脫，便能證得超越一切虛妄相之境界，顯現無相境界。
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此句強調「離相」即是安住於不顛倒的真實境界，超越世間取捨之相。
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在此經語境中，指菩薩若安住於不退轉的正法位，即是成就了對諸法不生不滅理的認可與安忍。
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此句說明證得無生法忍（體認諸法不生不滅）的菩薩，因見法實相，能破除我執與法執，故能於空性與眾生相上平等安忍。
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詢問前文因果道理的緣由。
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此句闡述「人空」的道理，意指在「人」這一概念或實體上，其自性即是空，並非滅除人之後纔有空，體現緣起性空的觀點。
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此句強調菩薩修行無生忍時，不偏廢空、有，於空相（無相）與緣起相（相）皆能安住忍可，達到二諦融通的定慧力。
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詢問前文因緣或道理。
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在此經語境下，說明一切現象（相）的本質（實性）是超越定相的（無相），即相而離相。
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此處強調在無願三昧與有願心境下皆能安忍不動。
對無所求境不生厭離，對有所求境不生貪著，即是對境的平等忍辱。
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對前文所提之理提出詢問原因的問句。
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解說「願」與「無願」的實性相即。
在空性見下，因緣所生法（願）無自性，故「願」的真實本質即是「無願」。
此即三解脫門中「無願解脫門」的法性。
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此句強調法性與眾生性在實相上是常寂滅的，行者應安住於此空性平等之理，此即無生忍的體現。
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詢問前文所說因緣之理由。
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此句指出若能體認生死的本質如幻如夢，不生執著，即是體證無生法忍的境界。
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此句說明「法忍」的狀態，即心不與境對立。
若能做到對一切法不違不逆，心便能隨順空性/實相（諸法）而運轉，體現智慧與法體合一的境界。
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此句顯現去來之相對性，詮釋緣起法中無去來之實體，契入般若無生空義。
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此處闡述諸法實相平等，若離來去相，則知一切法本性常住，眾生與法無二無別，即所謂眾生即常住性。
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強調在特定的修行境界中，法與境相應的實踐是證得無生智、對法不動的關鍵。
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此處闡述言說的緣起性與空性。
言說依待音聲與對他溝通的動機而起，本無自性。
悟入無生法忍時，了達諸法不生，故無演說者與領受者的主客對立。
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詢問前文所述義理的因緣與理由。
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承接前文空性之理，既然諸法實義了不可得，則安住於此實相的「法忍」，自然超越了音聲與言說的相狀。

佛陀對修持大乘法門者的通稱，含善根具足之意。
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此句強調如來具足不可思議智慧，體達諸法本無實性（不可得），雖悟無所得，卻能運用此無所得義，方便教化執著於有得的眾生。