大藏經白話翻譯計畫

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世尊示現神通以應化眾生，顯示能知眾生根基欲樂，並以光明法身攝受眾生。
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此段描述光明感應，顯現法界自在，使得欲界天與樂神之樂器不鼓自鳴，象徵妙法音聲不假造作，自然流出。
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描述香山王處之淨妙境界，依大樹緊那羅王所問經脈絡，此處景象顯示依報環境亦能隨正報（香山王）宣流微妙法音，表法性莊嚴。
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此顯現佛陀身毛孔放光化現蓮花之神通，表佛陀果德普照與處處化現清淨法身之義，展現莊嚴妙境。
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描述化佛菩薩依報與正報，蓮花化生者具足相好坐於花中，展現莊嚴妙境。

世尊藉由神通力顯化智偈與菩薩對答，展示佛法智慧非僅限於言語，亦能顯化於伎樂聲中，並強調菩薩以智答疑的法義。

詢問發起無上正等正覺心的方法，即修行發心之因緣與行門。
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此句強調菩提心的相續性，說明修行者應守護最初發起的覺悟之心，從始至終不令退失。
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菩薩以此專一誠摯之心修行成就，其動機完全是為了利益一切眾生，而非為私利。
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此句強調菩薩行者以大悲心作為行持的莊嚴，並堅守不退轉的菩提願心，是自利利他的根本。
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此句問及心志與行為的相應。
意指應觀察眾生內心的志向意樂，進而審視其應修持的行門，志與行應相符。
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此句詢問生起大悲心的方法或因緣，大悲心是菩薩行之根本。
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此句強調修行者應具備誠實正直的心態與行為，不以偽詐手段修行，這是真實修行、趨向正覺的基礎。
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此句強調菩薩的大悲心與眾生涅槃相應，體現大乘悲智雙運，雖入涅槃而不捨眾生。
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此句問如何落實不悔施，修行清淨無貪的佈施波羅蜜，施後不生後悔與熱惱。
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此句強調菩薩行佈施等善法時，應遠離貪求報酬的心態，並將一切功德導向成就佛果，體現三輪體空之意。
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此句展現三輪體空、心無罣礙的佈施波羅蜜，施捨不求回報且離相，故能無悔。
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修持佛法應當發心真切，若心求果報則非真菩提道，重在因地無住。
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此句問如何能如法持戒，又不會因持戒而產生自高自大的慢心，即持戒而不執著戒相。
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此句探問大乘法對於毀戒者的救拔能力是否為最上。
大乘強調慈悲攝受，即使是毀戒者亦不捨棄，以大乘空慧及菩提心，能令毀戒者終究悔悟並成就佛道，故稱無有上。
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戒律與發心體同，達空性（空）則不生執著，故不起（無不起）慢心。
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此句強調菩薩以平等大慈悲心，不捨棄破戒眾生，給予救拔與攝受。
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此句詢問在面對眾生給予的罵詈、呵斥等逆境時，如何修持忍辱行。
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描述修行者在面對逆境或特定對治時，能轉化內心煩惱，使瞋心不生而住於清淨歡喜。
此處強調心念的轉變與忍辱、慈心的功德。
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此句顯現菩薩大悲心，以醫王喻佛菩薩，為眾生療治貪瞋癡等煩惱病。
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聞惡言不起瞋，修習忍辱行，息滅內在之瞋火。
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此句詢問關於「彼行進」與「修集行」兩種修行狀態或方式的具體內涵。
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此句問發心修行者如何保持精進不懈，於無上菩提道修行而不退轉疲厭。
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強調修行者應具備利他（護眾生）與自利利他（護法）的精進心，二者並重以成菩薩道。
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描述修行者因修持福慧，善根圓滿，故能發精進心，於佛道不生厭倦。
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此句問及修正念（正向思惟、明記不忘）的方法，以及如何保持勇猛精進的修行狀態，屬修行行門之問。
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此句問修定之法，旨在止息心識的馳散外緣，達到定心專注。
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此句描述菩薩定慧等持，心無散亂（馳想）且性情正直（無諂偽），為清淨戒定慧之體現。
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此處強調修持禪定需結合智慧的「方便」，藉此善巧能令心境專註定止，不向外馳求散亂。
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提問獲取智慧與親見正直法性（真實理）的方法。
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此問在追尋依大樹緊那羅王所問經法門，如何確立正見（決定）與如實觀照諸法差別（分別）。
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此句強調修行應以聞慧為基礎，並保持正直心，為大樹緊那羅王所問經中的修行準則。
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強調法佈施的堅定執行與如實修行的結合，強調教法（義）與行持（修行）的一致性。
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此句問求法之用心與多聞之成就，旨在辨明求聞法與得多聞法之義理。
本經語境重在樹神提問，探究菩薩行處。
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此句詢問依教奉行的標準，以及聖者（大人）進退、趣向的體悟。
著重在聞法後的實踐與聖者無住的行為模式。
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說明修學者因具足恭敬心而能專注聽法，並透過親近多聞善知識來增長智慧。
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強調說法者應以清淨心，不為財物利養，體現菩薩無所求的解脫態度。
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此句承接上文，進一步追問菩薩具體如何實踐慈與悲的深層內涵。
在《大樹緊那羅王所問經》的脈絡中，這涉及了對空性與無我理解下的慈悲實踐，而非一般的世俗情感。
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此句詢問在喜、捨二無量心已成就的基礎上，如何進一步安住於清淨的梵行之道，強調修持的深入與安住。
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菩薩修行慈悲二無量心，對冤親平等無差別，且能長遠救度眾生不生厭倦。
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此句說明隨喜功德為修行淨行（梵道）之因。
隨喜他人善行而生歡喜心，此喜心清淨無染，屬於梵行範疇，能導向清淨境界。
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此句探問見佛的途徑以及見佛後信心生起的因果關係，意指從見佛而入信。
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此句問及聞法之方式與斷疑之方法，修行者應依此二者精進。
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以此句說明唸佛法門能感應見佛，導師指佛能引導眾生出離世間。
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此句描述修行者內心清淨，信心圓滿，因信而解，對正法達到無疑的境界。
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提問關於成就菩提的兩種資糧，即積累福德與增長智慧。
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此句對「定慧」本身是否還需要依靠其他法來進行莊嚴發起疑問，暗示定慧即是莊嚴本身。
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強調福智二嚴的修持，以福德為基礎，智慧為引導，且精進不懈。
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此句定義定與智，說明依心寂靜而安住，依知法而辨明。
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此句問菩薩的修行境域與安住止息之狀態。
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此句問及菩薩行處（境界）與修行方法，意指如何於世間法中行持不二法門。
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此偈強調安住於法空智慧時，不應於「涅槃」或「解脫」的概念上產生執著，因本性空故。
捨即是不取相。
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此句說明菩薩在禪定中不忘度化眾生，將四禪與度眾生之行相結合。
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此句發問請示關於障礙修行的魔業與趣向解脫的佛法正業之區別，旨在辨明因果行持。
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詢問修行者應修持何種業因，方能契合覺性，獲得菩提道法的加持與守護。
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此句強調若執著於二乘狹隘見解則落入魔業，以此對比大乘菩薩道之殊勝。
符合本經強調大乘無礙法門之旨。
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強調斷惡修善，當能感得菩提道果的護持，體現因果相應。
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此句詢問親近良師益友的方法，以及惡知識的特徵，旨在辨別依止對象以修學正法。
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問以無二、不偏執的平等心入佛法，並斷除顛倒執見的行持。
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強調求法者應親近能宣說、讚嘆大乘菩提道之善知識。
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強調修行應保持菩提心的純淨，並斷除邪惡友伴的幹擾，確保善法增長。
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此句強調由智慧正知業報，進而導向修持正確的見解（正見），是修正行為的基礎。
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強調心遠離錯誤的惑染相應，則能守護並安住於如實的正見中。
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此句詢問護持法教與度化眾生的具體方法與智慧。
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此句詢問究竟何種巧妙的修行方法（方便），能真正成就覺悟的智慧（菩提）。
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強調修行者應當精進護持佛法，並善用智慧方便來進行教化，自利利他。
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此偈明示中道義，不落「有」、「無」二邊執著，即能契入無上正等正覺。
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詢問修行中造作智慧的業行，以及隨順意樂、無違逆的業行。
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此句詢問修行者應具備何種心態或方法，以達成對教法的高效領納，並於日常中實踐恭敬（如右繞）的行為。
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此處強調智慧的運作在於消除內外的對立，無諍纔是真實的智慧造作。
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此句說明在修行中，身、口、意三業的展現。
柔軟善語是口業善法，右遶是身業敬法，身口合一展現對佛法的恭敬。
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此句問述道與非道的體相差別。
依據《大樹緊那羅王所問經》，道（正道）為無相、無自性，非道則是執著有相之相。
藉此詰問顯明究竟道相。
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此句問及度化眾生入不可思議解脫境界之方便。
叵思即難思，眾住道指眾生依止修行之法門或境界。
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在此經語境中，強調大乘菩薩法（六度）為成佛正道，相比之下，僅求自利的小乘「下乘」非究竟正道。
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描述菩薩行的次第，先求內在的方便智成就，再以此智慧化導眾生，使其能真正安住於佛法。
這體現了自利與利他的圓滿合一。
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此句問及成就世間財富與出世間殊勝法利的因緣。
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此句詢問寶藏存在的原因與利益眾生的方式，意在探究法財（寶藏）之顯現與佈施的因緣。
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本句闡述大乘佛教的財富觀與利益觀。
世間財物無常，唯有成就聖法財與內心寂靜，纔是永恆且真實的富足與安樂。
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此句描述菩薩得持陀羅尼（總持）之力，能於種種法門善巧演說，開示無礙，使辯才充滿而無缺乏，此乃得陀羅尼定慧力所致。
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此句詢問緊那羅王等眷屬的來歷與親族相貌，意在顯示眾生殊異果報皆有因緣。
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詢問修行者在智慧的薰脩下，其周圍護持的侍從具備何種殊勝相貌，以此彰顯智者的威德。
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喻智慧能出生解脫果，猶如母親；三十七道品等助道法，如親族般能資助修行者到達涅槃彼岸。
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此句說明修行者若成就諸善根，善根自然隨侍守護，並具足莊嚴智慧者的身心功德。
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修習空性智慧，體悟無我，以此智慧為基礎，生起平等慈悲，普及眾生。
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詢問如何平等看待與落實無我相與慈悲心的教義。
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此句強調由空入無我的修學次第。
理解諸法空性後，執著的「我」便無從建立，從而證得無我。
此處「空」指自性空，非斷滅空。
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以體悟諸法空性為慈悲之極致，不住相的慈悲方為真慈悲。
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此句闡述「未來」非實有到來，而是緣起幻相。
諸行（有為法）本性空寂，無來無去，顯示空性與實相。
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承接前文喻象，說明業因感果的道理也是如此，遵循因緣果報法則，不差毫釐。
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此句問及生起的根源，旨在探究現象界中「生」的因緣結構。
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此句闡述空性義，超越來去等世俗相待之執。
第一義即法性、空性，在絕對真理中，超越生滅來去之相。
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此句說明在世俗諦（凡夫認識的現象界）的範疇內，業果法則依然運作，亦即因果不昧的道理。
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此句列出三解脫門，指透過觀修空、無相、無願而得解脫，為大乘空宗之修行法要。
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此句問語意指若萬法一相即是無相平等，則無差別對待可生起，疑惑於修道因果。
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此句強調空與無相為一體二面。
因遠離諸相（無相），故能證得無相之空境。
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此處闡明「相」與「義」在空性本質上的統一性。
當了知諸法皆為同一空相、同一實義時，便能不生分別，以此契入解脫。
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此句發問關於「空」與「眾生」二種觀行的方法與見地。
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此句問空性與眾生之生起緣起，探究空與有之關聯。
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菩薩以智慧不著空、有二邊，體悟緣起性空；雖知性空，仍以方便力觀照眾生，廣行佛事。
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以此大悲心為教化眾生之動機與手段，旨在引導眾生趨入不生不滅的涅槃城。
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此句闡明萬法因緣所生，本質上皆無自性起處，即是諸法實相。
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此句問起諸行（有為法、造作）的生起因緣，旨在引導學者探究現象界的生成本質，即對「因緣生法」的觀照。
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描述超越生滅的實相（無生無滅）為空性智慧的體證境界。
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此句說明菩薩的顯現或某些法門並非自然而有，而是基於發心誓願，並透過權巧方便（修行手段）而成就。
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此句詢問關於成就授記（佛陀對菩薩未來成佛的預言）與退轉（在菩薩道上不後退失落）的因緣與修行方法。
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此句問及安忍於六塵境的修行方法，以及如何契入不退轉的決定境界。
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此句描述菩薩安住於平等無二的授記境地，契入法界真理而不退失。
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此偈說明成就無生法忍的過程。
因契入「無生」的真實境緣，能對佛法生起決定性的理解與證悟。
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此句問顯真實道場與菩提相，意指真道場不離自性，菩提相即是無相。
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此句詢問如來之定名與成佛智慧的因緣，意在探究佛陀名號之義與證悟之本質。
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此偈明菩提即虛空，道場之體性無所不在，本無虛妄造作，猶如虛空無量無邊、不取不捨。
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此句顯現如來不依賴五蘊身心之法身實相，如如即真如平等義，離相名如來。

記錄緊那羅王子聞法證忍後，以自身珍寶供養佛陀的場景，表述聞法獲益的隨喜。
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強調得聞甚深法之難得，慶幸佛陀出世方有此殊勝因緣。
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讚歎佛陀因緣難遇、功德殊勝。
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此偈描述不可思議之神變力，伎樂與聖像顯現法音與智慧，能除大眾疑情，彰顯般若與法光明，使聞者開解。
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尊稱釋迦牟尼佛，意指為世間所尊重者。
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詢問法音或經典受持的主體。

記錄佛陀回答時的開場白，稱呼在場賢良者。
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強調諸法神變或運作皆歸功於佛陀不可思議的力量。

描述大樹緊那羅王子在特定時空下向佛陀提問的情境。
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發願眾生皆能獲得大樹緊那羅王所問經中提及的無礙自在之力。

描述大樹緊那羅王及其眷屬以珠寶供養佛陀，展現殊勝供養與敬意。
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描述佛陀以神通力於空中化現無量莊嚴寶臺與諸佛坐鎮，象徵佛法殊勝莊嚴及如來遍在之境。

大眾因見佛神力而生起希有心，進而發起菩提心，因深心誠懇，故能契入不退轉的境地。
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描述發心後的喜悅與以偈頌讚佛的行為，顯示信仰的歡喜與表達。

讚嘆佛陀為最尊貴的應供者，其教化利益殊勝難測。
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此偈讚嘆佛陀教授能調伏煩惱、帶來法益的教法，故禮敬佛陀。
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此句描述遠離十惡業中意業之染污與身口之矯飾，並斷盡煩惱習氣，故能得無所畏功德。
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此句描繪大師從真實功德寶藏中宣演佛法，並對遠離一切貪欲的佛陀表達至高的禮敬與讚嘆。
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此句描述佛或菩薩成就五眼，心無煩惱（結垢），具足智慧力與福德力（降伏怨敵），展現修行成就。
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讚歎修行者具蓮花不染之德，超越三有輪迴，成就解脫彼岸，故作頂禮。
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此偈讚嘆佛法之智光殊勝。
能生慧眼，令見真理；而此真理之光明，遠勝於世間日月之光，能使其失色。
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此偈讚歎轉輪聖王之殊勝族姓與持守聖輪之功德，喻指修行者應持守清淨法相。
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描述修行者心不染著色塵，並以導師作為歸依救護之因果關係。
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此句表達對佛陀無上正等正覺的尊崇。
佛陀德行與智慧圓滿，世間無人能與其平信，更無能出其右者。
因佛能演說令眾生解脫的微妙教法，故行者恭敬作禮。
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此句展現菩薩對世間八風（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂）中利與無利，保持心境平等無著，並具足般若智慧洞徹世間法相。
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此偈讚歎佛陀能引導眾生脫離愛慾的束縛（愛網），具有導師之能，故我敬禮。
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此偈描述修行者透過定力調伏妄心，斷除煩惱（結使），得自在無礙的境界。
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強調法施超越財施的功德，宣說真理能令眾生得法眼淨，是超越世間、無與倫比的敬田與悲田。
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強調修行者應當宣說具足相好的微妙法，並棄捨邪僻不正確的修行路徑。
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此句讚嘆佛陀或大乘菩薩說法音聲微妙（柔軟如雷音），並表法此人已證得出離欲、色、無色界之境界。
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此句描寫佛陀證得無餘涅槃，離一切煩惱熱惱，得大神通自在，遊化十方無量世界。
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此句讚嘆如來建立正法（堅牢船），以此度脫眾生於生死苦海。
堅牢船喻法船，具足戒定慧、福德智慧，能載眾生脫離世間苦惱。
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藉由建立對佛法的信心（信）與修行（進），能斷除眾生之煩惱結使與修行障礙，得解脫。
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此句讚嘆聲聞乘聖者雖證六通，但其心已離六道輪迴之執著，顯現出超脫的證境。
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此偈為禮敬讚佛句，前句讚歎佛身相金黃色耀眼，後句讚歎佛陀已調伏諸根，安住於寂滅禪定中。
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讚歎並禮敬佛陀之相好與功德。
滿月面喻佛陀面容圓滿明淨；侍德人中上指佛陀為世間最殊勝、具足修持功德者。
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此句描述菩薩斷除煩惱與解脫生死。
結指結使（煩惱縛），四流指欲流、有流、見流、無明流，超越此四者即度生死河。
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此句為禮敬詞。
歸命意為依止，調根指佛能調伏眾生根機，世尊為佛十號之一。
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此偈頌讚歎行者修持檀波羅蜜（佈施），在施與時心生歡喜，無有悔恨或吝嗇，契合菩薩道精神。
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此偈為讚歎文。
讚歎悉施他（珍愛）與健施善斷（精進斷除）二菩薩或功德，展現極高妙的珍重與斷德。
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此句描述菩薩以智慧洞察眾生因無明、憍慢而造業，並明白其因果相應的道理，顯現智慧通達。
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此句讚嘆佛道之尊貴無上，並指明善知識引導眾生證入此安樂處。
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此偈闡述陰、界、結使皆無自性，本體空寂。
陰、界為因緣和合，結使為虛妄執著，故說為「本性常空寂」與「無實虛偽有」。
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此句描寫讚嘆佛陀功德，佛為導師能為眾生斷除世間種種疑悔，顯現佛陀智慧與無畏的說法能力，眾生因此發心讚禮。
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描述菩薩依仗深厚定力契入諸法實相，由定發慧，於法獲得絕對的支配力與自由，最終成就薩婆若海。
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讚歎佛陀以無上智慧調伏眾生，譬如大商主引導商隊安全渡過險難，故稽首禮敬。
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此句描述菩薩或佛陀遠離妄執欺誑之相，並具足降伏煩惱、死、天、蘊四魔之能力，顯現自利利他的殊勝功德。
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喻智慧與善法修行已臻究竟者，其心無障無礙，不受世間諸法所縛。
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喻修行者斷除一切煩惱（流），證得涅槃解脫（彼岸），顯發自性中尊貴無盡的功德寶藏。
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以恆河沙喻不可計數，顯示佛陀之多，表示法性周遍、應化無量。
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意指於殊勝的根本修行法門常行供養，表示對正法修持的重視。
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此句描述修行者成就定慧後，不為世間八風所動，並透過斷除貪愛來轉迷開悟，達成究竟解脫的境界。
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因親近諸佛、處於善法中，故禮敬佛陀。
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此句描述菩薩修行者因深入禪定或智慧，能超越凡夫對死生的恐懼，並能憶持過往的千億本生故事，展現對生死流轉的明悉。
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此偈以愛欲譬喻為網，強調其具束縛與恐怖性，唯有依賴無漏慧日，方能斷除貪愛根源。
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讚歎佛陀為眾生導師，不依他教而自覺真理，且具備手足千輻輪之殊勝吉祥相（三十二相）。
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此偈為大樹緊那羅王為求法而供養世尊，以柔軟草象徵殊勝之具，尊崇世尊為一切吉祥之本。
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菩薩以陀羅尼所獲之自在力，能恆常行持法施以利眾生，勝過世俗財施。
此處強調法施乃自利利他之究竟法。
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此句為讚嘆佛陀說法。
仁尊、法王、世尊皆指佛陀。
擊大法鼓比喻佛陀宣說至高無上的佛法，能覺悟眾生，故讚嘆禮敬。
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此句描述佛陀身為釋迦族王子之尊貴出生，並展現出六根與心識恆常寂靜、無染著的禪定與智慧功德。
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此句禮讚佛陀為三有（欲有、色有、無色有）的導師，其本質為恆常寂滅（涅槃），以寂靜之心度化眾生，故稱讚頂禮。
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此句描述魔王帶領魔眾在樹王（佛陀）前現身，意欲擾亂。
樹王下常喻指佛陀成道或說法處，魔軍現前象徵煩惱障礙。
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描述修行者心境安穩，處變不驚，不被外境恐懼所動搖，展現寂靜定力與恭敬心。
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菩薩透過精進修行超越煩惱（彼岸），並以大悲心承擔眾生之苦（忍苦），體現六度中精進與忍辱的實踐。
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讚歎佛陀已斷盡生死輪迴（不受後有），並契悟與宣說「忍」之法門。
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描述修行者成就不可動搖的威德之力，並於法中通達無礙、無所畏懼。
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讚歎佛陀具足度化無量眾生證得菩提的智慧與能力，能善巧安住於甚深禪定智慧之中。
。
此句強調因觀照有為法無常，而生出離心，以行動斷除親愛執著。
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讚歎佛陀徹知三有（欲有、色有、無色有）而無上，智慧已達解脫彼岸，故禮敬之。
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此句強調三寶（佛、法、僧）的力量，在眾生陷入極大痛苦與無助時，佛法是能給予真實依靠、使人身心充足的解脫之道。
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此句表達對世尊的讚嘆與歸依。
佛陀不僅指引一條無有艱難、遠離八難的清淨道路，更能給予眾生實質的救拔與護念。
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描述佛陀具足智力，通達眾生根性，並能破除煩惱魔與外魔之障礙。
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讚歎佛或菩薩法音微妙，且具足修行功德，能善調伏眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
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強調求法欲樂（欲）在修行過程中的根基作用，即以如理聽聞為始，進而推動追求無上菩提。
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此偈讚嘆佛陀或菩薩大悲心如大雲雨，平等無差別地庇蔭一切眾生，不論親疏，顯現真實平等、遍覆世間的慈悲功德。
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此句強調佛陀自悟法性，並以無上正法教化眾生，依《大樹緊那羅王所問經》之義，展現善逝的自覺與度他之功。
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此句強調破除對諸行（有為法）的執著，透過觀行，令眾生從夢幻泡影的世間相中，醒悟到體性真實的理地。

此句描述經典敘事場景的過場，由夫人們讚佛後發起後續提問，顯示大眾對佛陀的恭敬。
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此處表達對成佛的堅定誓願，強調無上道心與性別色身無礙。
在《大樹緊那羅王所問經》語境下，強調超越世俗性別相，直取法身成佛。
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讚歎佛陀教化之語。
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此處求轉女成男，意在去除女身業障所帶來的修行障礙，以期疾速修證佛果。
無上正真之道即無上菩提。

世尊示現度化，以平等的姊妹稱呼緊那羅王之後，顯示法無高下。
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此句為開示正文前的勸誡與總標，強調透過聞思修的過程，能轉變身相並趣向佛道。

讚歎佛陀的智慧與教化，表示誠摯的認同與歡喜。
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表示聽受教示，依止正法。
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佛陀稱呼此處的女性聽眾，顯現佛陀以平等心對待眾生，並隨機攝受。
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強調修行「一法」（通常指發菩提心、空性慧等）的重要性。
在此語境下，轉女成男非關性別歧視，而是象徵修行者心境超越陰柔的染著，速疾成就佛道。
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詢問義理上所指的「一」是指什麼。
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指稱前文所述之特定內容即為求取覺悟的菩提心。
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此句強調具足一切種智的心即是真心（一心），此心超越三界且最殊勝，能恆持所修的一切善法功德而不忘失，以作莊嚴。
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對緊那羅女眾的稱呼。
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此句強調若能修持特定的一法，可轉女身為男身，並快速成就佛道，表徵法力與修持之殊勝。

承接上文，進一步對眾姊妹（緊那羅女）說法。
。
此句強調特定二法之修行，能轉女身為男身，並加速成就佛道。
。
承接上文，詢問所列舉的二法具體內容。
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此句強調修學應正信佛法，專一依止，藉由不依倚外道天神來斷除錯誤的知見。
。
總結前述內容，將法數歸納為二類。
。
此句強調若依此經法門修行，能轉女身並疾速成佛，顯現此經所說成佛之道在於佛性平等，不限男身。

此處為佛陀或尊者引導大眾時的尊稱與承上啟下的發語詞。
。
此處闡述業力與修行轉變身相的因果，以身心的成就轉化業報體。
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詢問特定三法之內容。
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指持守身、口、意三業的清淨，為修持基礎。
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總結前述內容，列為第三項。

大樹緊那羅王為眾會大眾宣說法要，再次喚起眾人注意。
。
本句指出透過成就四種特定佛法，能變易業報之女身為男身，強調依修持轉化業力。
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此為發起問句，旨在徵詢或引出隨後將詳細闡述的四種法義內容。
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此句強調佈施應當離相，不生執著，體悟法性本空（無為）而行施。
。
強調持戒應出自誠心，若因虛偽矯飾而修持戒律，非真持戒。
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強調修行者應以至誠恭敬之心，親近、學習賢聖的教法與德行。
。
聞法後信受奉行，為修行之基礎。
。
總結前文所述之四法或四種狀態。

此為引導詞與稱呼，表示接下來要進一步說明緊那羅女所欲言的法義。
。
此句說明業力轉變之因果，藉由成就特定五法，可使果報體由女轉男。
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提問前述脈絡中的五種項目。
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此處指緊那羅王修習菩薩道時，內心對殊勝正法生起愛重與歡喜，精進修學。
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強調求法者應具備渴仰之心，並透過聽聞來領受教法。
。
聞法後需以正確的心念，如理思惟觀察所聞法義，非僅停留在聽聞階段。
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此處描述對女身產生污穢想與厭離心，屬對自身體相的認知與感受。
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在此語境中，形容對獲得男子身有強烈的願求與執著。
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總結前文所述的五種義項或法數。

在此處指緊那羅女對眾人的再次勸喻招呼。
。
此句說明依據《大樹緊那羅王所問經》之觀點，透過修行或修持特定法門（六法），女人能變易業報身，得男子身。
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詢問列舉名數的具體內容。
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此處描述心境的狀態，指心不遲鈍、不僵硬，能快速領解並順應法性。
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指心地質樸，無諂曲偽詐，為修行菩薩道之基本心態。
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描述實相或真心無有虛妄偽飾。
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在此語境中，指諸法實相非幻有，超越虛妄分別。
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指修行者內心誠實，沒有矯揉造作或欺騙他人的行為，與「真」相應。
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指遠離諂誑，心性平直，無有虛假偽飾，為修持淨業之本。
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總結前文所列舉之六法，稱為六。

大樹緊那羅王為大眾開示，此處是對與會眾人（諸姊）的呼喚詞。
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此句說明轉女成男的七種條件，因果關聯明確，符合本經語境。
。
承接上文，詢問特定七種法或事物的具體內容。
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本句解釋「唸佛欲」的內涵。
在《大樹緊那羅王所問經》的語境中，行者的欲求（欲心所）若繫念於佛，其終極目標是為了獲得佛的功德身或法身。
。
強調修行者應恆常思惟、憶持如來所說之正教，其動機在於追求佛果智慧，而非世間福報。
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以此心念僧法，能招感親近、得見僧眾之果報，體現念僧之因緣。
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此句說明因修行者堅守戒律與誓願，心念專注於持戒的清淨，而能感得相應的法益。
。
此句強調修行者應不間斷地思惟並實踐放下諸種煩惱的修行，以求清淨。
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此句強調修行者應當持續不間斷地憶持、思惟能顯現清淨智慧的菩提心。
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此句強調菩薩以眾生歡喜為修行因緣，觀心無常而生悲智。
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總結前述內容中之第七項法門或項目。

此為發起序分或轉換論題時的呼喚語。
大樹緊那羅王女眾眷屬在法會中，由佛陀或大菩薩對其開示之稱謂。
。
此句指出透過修持特定八法，能在果報上從女身轉為男身，象徵修行層次的突破與轉依。
。
詢問前文所列舉的八種法門或項目。
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此句說明菩薩應遠離對飲食之慾求與對熱鬧聚集、滋味享受的愛著，保持清淨不染的心境。
。
此句強調修行者應當離欲，不生起對丈夫的貪染執著。
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此句說明在修行中，對色身嗅覺與觸覺的享受應當離欲，不執著於香氣帶來的愉悅感。
。
此句強調修行者在禪定或修行過程中，應當攝心，不對外在的美麗園林生起貪戀執著的慾望。
。
此句強調修行者應遠離無益、放逸的戲謔歡笑，保持正知正念，避免心散亂。
。
此句示現遠離聲塵與色塵的貪著，為菩薩修持戒定慧、不為欲境所轉的修行準則。
。
此句指遠離色聲香味觸之五欲中的聲欲與色慾，不讓心境被戲樂所牽引，以保持心境的清淨專注。
。
此句為菩薩行處，意指修行者應遠離世俗沈湎於酒宴歡樂的散亂因緣，保持正念，不被世間酒色之樂所染污束縛。
。
總結前文所列舉之八種事項，結定其數。

此為緊那羅王對大眾的喚語，引出下文的教導。
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此句強調特定修行或業力條件（九法）足以改變性別果報，顯現佛法中業力依因緣而轉的道理。
。
承接上文，詢問所列舉的九種事項具體內容。
。
在此經語境下，明示「我」的不可得，遠離我執見解。
。
在此經語境下，強調諸法無我、無眾生相，不言有實性之眾生生滅。
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此句強調空性，說明五蘊假合的色身中，並無真實恆常的壽命、人、丈夫等實體可得，破除對我執的執著。
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不主張世間萬物會徹底毀滅而無因果相續的邪見。
。
在此語境下，強調不落入認為世間萬物有恆常不變實體的錯誤見解，即不主張「常見」。
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此句強調超越「有見」（認為事物恆常實有）的執著，契入空性，不落兩邊。
。
此處教導應離於虛無空見的執著，亦即不落於斷滅空。
在般若觀照中，離有無二邊，故不著無見。
。
此句指對十二因緣或諸法由因緣而生之理，能如實通達，不生顛倒見。
。
總結前述所列項目之數量為九。

此為佛典中變換論題或承上啟下的轉折詞，用於對大樹緊那羅王眷屬等大眾再次宣說。
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此處強調特定法門能令女人轉女身為男身，並速證佛果，與一般修行次第有別。
。
詢問隨後將列舉的十個項目，承接上文的法數。
。
此處指示菩薩在修學過程中，應當平等地對待一切眾生，修習與樂的慈心，作為修行的一環。
。
此句教導修行者在面對他人資財時，能控制心念，不起貪欲愛染，是修持持戒與少欲知足的體現。
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此句描述如理行持、心念專一的在家女性，藉由不思念他男，達成持戒與守護家庭、心性純淨的修行。
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此處強調持戒的堅定，即使在生命受到威脅時，亦不違背不妄語戒。
。
此指十善業中之不兩舌，不傳遞搬弄是非之言，以破壞他人和合。
。
此句指十善業道中的語業，即不以憤怒、粗鄙的言語惡口罵詈他人。
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此指修行者在語言造作上，不說與解脫、利他無關的廢話或無意義言談，體現正語的修行。
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此處指在緊那羅王所問的法門中，如實知見法性，從而不生起迷闇的無明。
。
描述菩薩心境穩固，不隨瞋心生起而流轉造作。
。
正直見指不顛倒的見解，此見解安立於業力因果報應的法則上。
。
此處是對在場的緊那羅女眾的稱呼，顯示親切或特定的對話對象。
。
總結前述十法，說明女子修持此法可轉男身，並速成佛道。

大樹緊那羅王為眾姊妹宣說法義的承接用語，顯現法會的溫馨氛圍。
。
勸導女性修行者不應受限於性別相，而應致力於體悟空性、實相之甚深佛法。
。
此句教導以「觀色如泡」的智慧，破除對色蘊（物質、色相）的執著，修行不貪染，見色非實。
。
此句教導以智慧觀察受蘊（樂、苦、不苦不樂）的虛幻本質，於三受中斷除貪、嗔、癡三毒，修習平等心與無常觀。
。
此句教導以「如焰」的空性觀照來破除男女相的執著，即觀世間虛妄不實。
。
此句教導觀行者以「芭蕉」喻觀察諸行無實體（空性），從而達到不執著諸法、遠離妄想執著的境界，破除對世間法的實有執。
。
以此句教導「識」虛妄不實，體悟心識的生滅猶如幻術表演，非實有主體，藉此破除對心識的執著，契入無生法忍的幻化觀。
。
依前文智慧了達諸法空性後，心不執取世間染淨諸法，體現不染世間法之清淨相。
。
此處教導觀身如幻，透過分析身體是由四大組成，並非真實有我，明白身體僅是因緣假合的現象，如同無情物一般，破除對身體的執著。
。
此句闡明身體與世間萬法皆無實體（五蘊無我），是業力驅使的虛妄假象，非有真實主體控制，如幻夢空華。
。
此句教導以智慧如實觀察眼根之實相，眼根僅由物質肉團組成，並無永恆不變的實體，故稱性空寂。
。
此句教導以正智觀察六內入處（此處舉五根）的本性皆是空寂。
進一步透過喻依解悟「身」、「語」、「心」皆無實體，破除對色身、言說與心識的執著，以達空性之解。
。
此句為讚嘆與確認之辭，表示對前文所述法義的認可，並以此稱呼喚起聽法眾（此處指緊那羅女）的注意。
。
本經強調隨其心淨及法觀察之力，可超越形相束縛。
此處指修行者透過對前述法義的深切觀照，能轉變業力所感之身相，速成法器以達佛果。

此段描述大樹緊那羅王夫人等聽聞佛法後的喜悅與恭敬，代表對轉女身法門的信受。

世尊以佛眼觀知眾生心念，顯現微笑通常預示即將說法或授記，顯示佛陀對眾生根機的洞察。
。
此處描述佛陀微笑放光之常法，象徵佛陀慈悲與智慧的普遍照耀，以及此光所感應的因緣（從面門出，終入頂），呈現教化遍照無量世間的殊勝景觀。

此為經典中請法前之恭敬儀軌。
阿難尊者身為多聞第一，亦以身作則，示現禮敬世尊以求法的儀規。

此偈為請示者向三位具德者詢問微笑的原因，顯示有甚深法義待顯示。
。
此偈為大樹緊那羅王請示佛陀微笑緣由，稱嘆佛陀色身清淨、利世無邊，唯有大悲哀憐眾生才會顯現笑容。
。
此偈頌為大樹緊那羅王請問佛陀，關於具足佈施、持戒、忍辱三種功德者，為何而笑，意在詢問其殊勝果報之因。
。
此偈為詢問佛陀微笑的緣起。
透過精進、禪定、智慧等功德層次，尋求佛陀示現笑容背後不可思議的因緣。
。
此句為結集者問佛（善逝、大悲等為佛尊號）何故微笑，慈、悲、喜、捨為四無量心，代表佛陀以此四心觀察眾生後現笑之因緣。
。
此偈為詢問佛陀關於斷除三垢（貪、瞋、癡）、成就清淨三眼（明）、契入三解脫門（空、無相、無作）的修持境界，並探詢佛陀微笑之原因，意在尋求法要。
。
此偈為請問辭。
大樹緊那羅王請佛宣說微笑因緣。
佛陀具足摧伏外道（他眾）、說不死法（甘露）、制伏諸魔之能力，故稱讚並請示大悲之佛宣說微笑因緣。
。
此偈為大樹緊那羅王請問佛陀微笑的因緣。
透過十力、金山色、功德頂等果德尊號，讚歎佛陀的智慧與成就，並請示現笑之因。

佛陀引導阿難關注現場大眾，引出後文教化，顯示佛陀教化不限對象與身分。
。
此處記述佛陀詢問女眾是否因於佛所植眾善業，進而發起成佛的大願，並希望以此功德轉女成男，展現虔誠禮敬之行。

阿難尊者回應世尊已見到所指示的法或境。

此處顯明轉女成男之因緣為志誠供養所結善根，並得生兜率天與彌勒菩薩同願守護佛法，體現發心轉依之功德。
。
此處說明修行者通過供養賢劫千佛（從彌勒佛開始），積累福德智慧資糧，漸次圓滿資糧道與加行道等助道法（助菩提法）。
。
此偈預言大樹緊那羅王成佛時，受感化的眾女將往生其淨土，並得佛授記成佛，顯示眾生依因緣皆能成佛。

記錄大樹緊那羅王向佛陀提問的當下情境。
。
本句敘述佛陀教化眾生的完整過程與功德。
從掃除惡業、引導善法，到成就般若智慧與波羅蜜法門，最終使眾生獲得示教利喜，並安住在菩提心與不退轉地。
。
尊稱佛陀，意指為世間所尊重者。
。
在此經語境下，強調緊那羅王等眾應體認佛陀教化之恩，應起報恩心，不應忘恩。
。
尊稱佛陀為世間尊貴者。
。
此句強調報答佛陀或師長深恩，即使奉獻自身最難捨的血肉身軀都尚嫌不足，遑論外在的物質珍寶。
意在顯發報恩心之深切與身命財物在因果報答上的極致奉獻。

描述在經會中，有菩薩對大樹緊那羅王何時成就佛果生起念頭，引出後續的探問。
。
詢問修行成就後之佛名。
。
詢問佛國土中種種殊勝莊嚴的景象與體性。
。
詢問菩薩修行成就之殊勝功德與清淨法財。
。
詢問緊那羅王所受用之資具、環境的相貌屬性。

佛陀具他心通，能知眾生心念，對菩薩的發心表示認可或有深意。
。
此處描述佛陀放光現瑞的特殊境況，象徵法音宣流、悲智廣被。
光照十方表示法門普被，消除眾生苦惱（休息苦）後，再以光繞佛迴入頂相，象徵悲智迴入、攝受法體，顯示大樹緊那羅王所問經中的攝受法門與佛頂尊貴。

描述阿難尊者在聽法時，依照禮儀起身、頂禮、右繞、合掌，展現對佛陀的恭敬，準備請法說偈。

菩薩見佛展現殊勝微妙的顯現（微笑），因未曾見過而起禮敬心，象徵見法喜心與尊崇。
。
描述佛光普照廣大無邊的諸佛世界，強調數量之多與範圍之廣。
。
列舉天界與世間具體光明，象徵眾生智慧光芒之顯現，為法會莊嚴場景的一部分。
。
大樹緊那羅王見佛光明殊勝隱沒眾光，心生希有，故請示佛陀微笑之因緣，依經典法義，佛陀微笑通常表示預示甚深法義或因緣成熟。
。
描述大樹緊那羅王等菩薩以音聲法門化導眾生，使三惡道苦難平息，並拔除眾生內心的煩惱結使，令其獲得法喜。
。
此句詢問清淨眾生（菩薩或聖者）在見到眾生得樂時展現微笑的因緣，意指超越凡夫貪著之樂的清淨法樂或特殊因緣。
。
此句詢問能入大乘、證果並弘法的人天乘者，考量大乘修行之難。
此處指人天道修行者於大乘之成就。
。
此句為讚嘆菩薩成就圓滿菩提，展現勇猛精進與光明智慧。
勇健指菩薩精進力，淨妙光象徵智慧與神通力。
。
請求法王（佛）開示佛法，消除大眾對正法之疑慮，得清淨信。
。
此句描寫大眾見佛微笑後的反應與請示，歡喜求法為聞法因緣，發問則為瞭解微笑背後顯現的深妙因緣與表法意涵。

描述阿難尊者請法後遵循佛門禮儀，以右繞三匝表示對佛陀的恭敬，並回座安坐。
。
世尊以龍王般的威儀與定力，普遍觀察十方世界眾生根機後，開啟對阿難的宣示。
。
此句為世尊問話，旨在引導大眾觀察大樹緊那羅王展現殊勝供養的景象，彰顯其為法供養的廣大心量。

記錄阿難親眼見證法相或情境。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴者。

記錄佛陀為大樹緊那羅王授記成佛之名號與時劫，展現佛子經歷長遠修行後必獲十號具足之果德。
。
描述佛國土與時劫的名稱，顯示佛陀示現成佛的依報環境（無垢月國）與時空背景（有寶劫）。
。
佛陀呼喚阿難尊者以提起注意，準備宣說接下來的法義。
。
描述淨土境相：地平如掌喻心地平等；白琉璃、無沙石喻心境清淨無染；妙寶臺在虛空喻法身無住，表菩薩行於菩提道。
。
藉由如來幻像，菩薩悟入諸法如幻無實的空性智慧。
。
此句強調因信佛像而請法，能得殊勝的無生忍智慧，反映心誠即感通，得證空性之境。
。
此處喻示眾生所依的法性或處所本質如虛空般無礙、不可得，卻又如寶臺般莊嚴，表達了依體起用的法性平等觀。
。
此處描述無性別差異與清淨的化生方式，顯示彼佛淨土之殊勝。
。
描述淨土境況，眾生禪悅為食，無虛妄貪求。
。
描述淨土或殊勝法門之境界，眾生根機與教法純一，皆趨向無上菩提。
。
此處描述淨土或特定清淨境地，眾生具足戒威儀與正見，故能速疾決定成就佛果，而非墮於邪道。
。
描述淨土境相，彼國離諸煩惱魔、見執，眾生具足空性智慧，契合深妙空性。
。
描述平等境域，眾生在器世間與受用上無差別相，顯示依報莊嚴。
。
此句描述如來果德的圓滿，包括壽命長久、利生廣大以及眷屬圓滿。
如來住世時間長、所化眾生眾多，且其追隨者皆具備堅固不退的道心。

描述佛陀即將入滅前為菩薩授記的莊嚴情景，顯示佛佛道同與傳承。
。
授記下位佛成佛的名號與應有的十號尊稱，顯示佛佛道同。
。
說明此劫因三寶常住、不中斷，故得名「有寶」。
佛寶、法寶、僧寶是眾生皈依處與解脫之因，三寶不斷代表此世間有解脫的契機與指引。

記錄緊那羅王獲授記後，為令眾生增上善根，示現神通並準備說偈。

此句強調法性真實，普攝諸法，喻本性如空，遠離一切客塵煩惱（垢穢），展現諸法平等平等之實相。
。
此句強調「知」即能悟入佛智，從而承繼佛法慧命，成為佛之長子，象徵得法身、入佛位。
。
以此喻說明世間法如夢幻泡影，無有實性，體現諸法空寂之理。
。
此句說明修習夢觀法門的果報。
知諸法如夢，體悟萬法皆空，不再執著世間有為法（諸行），故能超越執著引起的憂愁與厭離，達到心境平等。
。
以幻化（幻術）為喻，說明世間森羅萬象（如象馬兵眾）本質皆是虛妄不實的顯現，無有實體。
。
說明勝義諦中諸法無實，五陰（色受想行識）虛妄不實，如幻境般沒有恆常堅固的實體。
。
比喻五蘊中的色、受二蘊非實體，虛妄不實、剎那生滅，如水沫水泡般無常、不堅固。
。
此偈以陽焰喻「想」之虛妄，以芭蕉喻「諸行」無實體，闡明五蘊中想蘊與行蘊皆空，破除對世間相的執著。
。
指出三有（欲、色、無色界）中主導業感的心識本質皆非實有，如幻不實。
。
此句說明修習空觀（知陰空）能使菩薩在度化眾生與行諸法行（諸行）時，不生疲厭心，顯現般若與方便的智慧。
。
此句闡述空性義。
物質世界（四大）與感知能力（六入）本質皆非實有，如平等空寂的法界，亦如無人居住的村落，了無實體可得。
。
透過智慧如實了知諸法性空，方能真正領納、受持諸佛以此空義建立的法教，不落有無二見。
。
此句強調財施需配合戒律，以「空」即無我執的態度持戒，達到內心的自我調伏。
。
此偈明忍、進二度皆入無相、寂滅理。
忍性本空，故無有相；精進亦非虛妄造作，而歸於常寂滅。
。
強調禪定與智慧的本質皆為寂滅空性，遠離語言文字的虛妄執著（戲論）。
。
此句強調契入此法門即是實踐般若波羅蜜，能令眾生從生死此岸到達涅槃彼岸。
。
此句說明菩薩修持慈悲觀，不住於相，達到無我、無眾生相的清淨境界，悲心如虛空般遍滿、無執。
。
強調喜、捨二無量心若能契入空性，即是清淨的梵道，符合大乘平等空寂之義。
。
說明所提之四攝法（或特定四法）在攝受眾生方面最為殊勝，具備普遍性功能。
。
此偈意指徹底解脫能、所二執，即能通達法性彼岸。
。
此句闡述空性義，顯示「我、眾生、壽命、士夫」四相皆不可得，破除對實有生命個體的執著，契入無我實相。
。
此句強調菩薩行者在日常生活中，於六根對六境時，能契入六根性空寂滅的本質，即是真實的菩薩行。
。
此句說明菩薩達到「人法二空」的境界，不執著眾生相，且連「不傲慢」的念頭也不執著，徹底遠離我執與法執。
。
此處強調菩薩於二法（如有無、增減、苦樂等對立相）皆不執著，遠離心識戲論分別，心境空寂，方符真實「無著」之名。
。
此句闡述諸法實相，強調法無自性（無實）與空性，如幻化的雲朵，無來無去，破除執著相。
。
此句強調法性體即是法界，常住不變。
善逝即佛，以無分別智「如如」而覺知法性，無所不知。
。
此偈闡明「中道緣起」，破除「有、無」二邊執著，顯示諸法無自性、空即是有的實相。
。
此偈喻世間一切法無常迅速，如閃電般剎那生滅。
應當恆常保持覺知，如實觀察此生滅相。
。
此句說明心與世間法皆無實體（非色），不可執著與定捉，展現諸法虛妄、無自性的空性特質。
。
此句強調體悟心性本淨之時，煩惱自體不生，闇冥自除，是契入不二法門的見地。
。
此偈觀身如幻、無我，身如無情之物，無有能作主之我體，破除對身體有主宰、有實體的執著。
。
認識諸法本性空寂後，破除心對身軀的執著依附。
。
此喻清淨語言非實體有，不執著於聲相，即此無住之處即是清淨。
。
此句說明觀音聲如幻，故能離音聲欲。
知音聲空無自性，非真實可得，則能於聲塵不生染著，契入音聲如幻三昧。
。
此句強調般若波羅蜜的空性智慧。
修行者觀一切法空，心不執著（不墮落），但此空性並非實體，亦無執著點（無住、無處），展現了即空即無住的般若法性。
。
此句強調通達諸法性空後，能證入真實境（如），體現空有不二的觀境。
。
以此喻體性空寂之法，超越世間生滅毀壞之相。
。
此偈闡述空性智慧的功德。
當修行者體證萬法如虛空般無實體，便能斷除執著，不受世間生老病死等煩惱（燒）所困。
。
列舉世間器世間之處所與山河大地草木，顯現一切現象皆處於此時空範圍內。
。
此句描述菩薩因悟入法性如虛空無自性，故能發起廣大無礙之神通，遍及無量世界。
。
說明四大元素與虛空同樣無實體性，皆屬空寂，顯現四大本空之理。
。
此句描述證得法平等性後，菩薩能以無畏勇健的心，在廣大無邊的世界中自在示現、度化眾生。
。
此句列舉欲、色、無色三界中，從殊勝至低劣的所有音聲差別，以此總括世間聲塵。
。
強調本性非語言文字所能顯現，亦非時空推演可尋得。
若執著於說法求見本性，終不可得。
。
強調勝義諦為平等無相，非僅靠意識層面的知解，須親證方能契入。
。
此句顯示心、佛、法三者體性皆為寂靜平等。
心意契入無相寂靜時，即與諸佛體性相應，諸佛亦以法為身，故云等同。
體現心佛眾生三無差別之理。
。
強調菩薩道需經歷長劫精進修行，累積善根，方能成就。
。
此句強調菩提與萬法平等不二的實相。
若能真知此理，即契合佛法不二法門，故能得受記與大名稱。
。
闡述萬法本性空寂清淨（法性本淨），以及如來證境的無限不可測（佛境無量），顯示境智不二。
。
此偈說明因對平等法性（諸法空性、實相）有如實知見，持德菩薩因此能獲得佛陀關於成就佛道的授記。
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此句強調五陰（五蘊）無我、空性。
因體悟「五陰皆空」之理，故稱「無有」。
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此句說明證悟菩提者超越世間生滅法。
因解脫空性，故得授記；因不再執著色身與六根六塵，故不受陰、界、入之記別。
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論述忍（無生法忍）的實相。
修行者所證得之「忍」非實有，本性空寂。
因「忍」空寂，故「忍」本身及「忍」的滅盡（盡）狀態，在空性上是平等的，無有差別。
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此句說明修證「無量名無生忍」的功德，在於確立成就佛果的授記，因無生法忍即是不退轉地。
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此句強調法性本無盡，非由言句窮盡。
因本性空，故追問「盡」之相亦不可得，不生一切執著法。
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此句描述證得無生法忍之菩薩獲佛授記，此時體悟到諸法空性，無句入句意指超越言說與不言說之執著，達致無相境界。
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此偈闡述勝義諦中離四句、絕百非。
無數量與二邊即空性，無異作當作則破除造作執著，顯示法本不生。
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此句強調性空平等觀。
因證悟諸法如義，故得佛授記。
我之自性與萬法自性平等不二，皆是空性。
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闡述自身與菩提皆為無自性、如虛空般的空性，即自性空。
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在此經語境中，強調若執著於外在形式的授記而非體悟無生法性，反成邪行。
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指雖處於凡夫的分別心識（心意）層面，若能契入並依止「平等法」（法性平等）來行持，即能生起殊勝的菩薩行。
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對比身處地界與空界，隱喻眾生與修行者之境界差異或空間差異。
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意指通達諸住地煩惱有別，因遠離三界愛著，故般若智慧轉深。
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因前述修持或悟解之因緣，而獲佛授與成佛之記別。

描述大樹緊那羅王聽聞佛法後，表達對佛陀的恭敬與依教奉行之態，亦為後文請示法義的啟端。
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此句承接上文，表緊那羅王已完成教化，佛陀為之授成佛記，確立其必成正覺。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間出世間尊貴的名號。
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強調因果真實不虛，過去世依正法修持必得果報，非是徒勞誑惑。

記錄聽法大眾中菩薩對大樹緊那羅王的特別關注，突顯主角身份。
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詢問修行者最初結緣並種下出世間善根的佛陀及其處所。
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詢問他方佛的名號，顯示對於特定佛陀尊號的求知。

描述天冠菩薩以他心智觀察大眾心念，並代表大眾向佛陀啟請，作為後續說法的發起端緒。
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詢問大樹緊那羅王最初修行發心的因緣，追溯其因地修行所依止的佛陀與善根。
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詢問他方世界佛陀的名號，顯示對彼佛的尊敬與求法之心。

時值法會，佛陀宣說法要，稱呼天冠菩薩為善男子以開示教化。
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此句敘述極久遠之前已有佛出世，顯現佛法長遠，顯示寶聚如來為久遠劫前古佛。
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描述特定佛國土的名稱（淨莊嚴）與其所在的時代劫數名稱（淨潔），表徵該佛土與時空之清淨。
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此句描述寶聚如來佛國淨土之莊嚴，菩薩眾數量眾多且修證高深，具精進、陀羅尼（總持）力，安住於不退轉地。
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描述特定佛陀的壽量，顯示淨土或化身佛依其願力與眾生因緣而定之壽期。
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描述殊勝淨土之莊嚴，物質皆琉璃化、飲食豐足且教法唯大乘一乘。

此處描繪轉輪聖王之威德與果報，即四域自在、眷屬具足、相貌端嚴、武力強盛之福報狀態。
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此段描述尼泯陀羅王極長時期、極豐厚地供養佛與菩薩僧，顯示對無上福田的極致敬信與無量佈施法門。
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記錄大眾於供佛後，共同發起求證佛果的菩提心。
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此句說明修菩薩道者在發心後，經歷長時間以種種資具供養佛陀，累積福德資糧。
寶聚如來為該經中出現之佛名，供養即是修行佈施波羅蜜。
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描述修行者捨離世間權位與眷屬，於佛法中出家，展現捨俗入道的決心。
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描述轉輪王千子出家之因緣，唯留一子繼承王位並以正法治理。
強調即使在世間法中，亦能以「正法」治理而「不加兵仗」，達到「善得自在」的境界，顯現世間善法與佛法的關聯。

佛陀對修持善法之男子的尊稱，亦可指發菩提心的男子。
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記錄尼泯陀羅王與眷屬出家，並受持寶聚如來全階段教法，顯現修行正法之圓滿。
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佛陀對具足善根之男子所作的尊稱。
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佛陀詢問大樹緊那羅王對上述法義的見解。
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此處質疑境與心是否為異，探討萬法唯心之理。
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勸誡大眾對於大樹緊那羅王所宣說的甚深微妙法，應當生起信心，不生猶豫之心。
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說明大樹緊那羅王的前世因緣，指出其過去生曾為轉輪聖王，現化身為緊那羅王以教化眾生。
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說明大樹緊那羅王的子息皆已發菩提心，安住於菩薩道的實踐中。
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描述大樹緊那羅王發心後行菩薩道，雖勤行供養教化，卻不急於求證佛果（以成熟眾生為重），體現菩薩道精神。
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佛陀為菩薩授記，確認其未來定能成就佛果，顯示因果不虛。

時為緊那羅王所問經法會現場，天冠菩薩為發起眾之一，主動請問佛陀。
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此句讚嘆佛陀成就希有之法，體現如來具足超越時空限制的宿命智與一切種智，能洞察極其遙遠過去的因緣。
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佛陀印可並肯定前面的內容，確認此為實相。
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佛陀對修習大乘佛法修行者的尊稱。
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肯定對方所言，闡明佛智具足遍知一切且無有限礙的特性。
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承接上文，詢問產生該法義的緣由。
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對受持、修習大乘經典者的尊稱。
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此句顯如來具足他心智與宿住隨念智，能通達過去、現在一切眾生之心念轉變、處所及所作業（善、惡、無記），展現如來智慧的遍知能力。
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如來佛智通達，能遍知眾生當下起心動念（三性心）及一切空間（十方、處處）所作之業。
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說明佛陀的智慧知見究竟通達，對一切法無所罣礙。
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如來智通顯現，能遍知眾生心念之生滅與因果，即「他心通」與「知他心智」。

聞如來無礙智法，令眾生從本未發心轉為發菩提心，顯示此智慧能啟發大乘善根。

展現大樹緊那羅王供養佛陀與聖眾後，發心將宮殿園林奉施，並請求佛陀為憐憫眾生而常來受供，體現大乘菩薩行中以財施為方便，求法、利樂有情的因果心願。

描述無垢眼王子以寶網供養如來的情景，展現菩薩供養的誠心與莊嚴。
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描述緊那羅王為欲界樂事所攝，耽著於外境香、舞、喜，以此顯現欲樂之境。
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請求佛陀允諾、護唸的謙敬之詞。
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此句為請求說法之語，祈請佛陀或大士開示得以悟入實相或特定境界的途徑。
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請求佛陀加被，斷除迷妄的狂醉煩惱，進而修習三十七道品等助成佛果之法。

時值法會，佛陀以此稱呼，開示對象為無垢眼王子。
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佛陀允諾護持修行者，並使其樂器奏出能助益修持菩提道果的妙法音聲，寓意轉聲塵為佛事。
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提問式，詢問緊那羅王所問之六十四種功德或法數。
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此句強調大樹緊那羅王以音聲說法，宣揚菩薩修行的六種法門（六度），使眾生聽聞而生功德。
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此指四無量心（慈、悲、喜、捨）所表現出的語音功德，能感化眾生，體現佛菩薩的音聲柔軟與平等。
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此處列舉菩薩說法時的四種音聲內容，代表菩薩化度眾生時所具備的攝受法門、發心、悲願與行持。
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此處指稱三寶所發出的音聲，皆為清淨法音，能宣說佛法、開示聖道。
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此處列舉三十七道品中七科法數，於大樹緊那羅王所問經情境中，強調此七法聲演說微妙法音，能引發殊勝法智。
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指菩薩修行中，定慧等持所顯現的殊勝音聲功德，能宣說佛法、化度眾生。
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此三者為三法印之具體體現。
指世間音聲，若能如實觀察，皆可解讀為宣說無常、苦、無我之真理，非專指佛陀說法音聲。
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此五聲形容法性寂滅，無有造作、生起，超越世間語言相，契合空性。
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此句強調聲塵與空性、法性不二，由「如」幻之聲，體達「法性」與「實際」之理，即聲即法性，不離聲塵而見真如。
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此句說明空性法音，從無我、眾生、命三種執著的空性出發，破除對實體存在的執著。
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此句強調法性空寂，無有實體可得，故諸相（聲）皆不可得，破除對能作、所作及行處的執著。
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此句指空、無相、無願三解脫門所發出的法音，代表緊那羅王以聲塵開示解脫法門。
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此四聲描述諸法實相，即聲音之本質為空，非執著、寂滅、無有實體、依因緣而起，表法音不離空緣。
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此段描述殊勝法音的特質，體現了「聲」的實相即是空寂（無物、無依、如幻），同時也具備護法、降魔、教化等作用的「妙有」。
強調法音如夢幻空花般虛妄，卻又能彰顯破壞執著的法界實性與精進修持的實踐。
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此為佛陀或說法者對對方的領悟、讚嘆或提問給予肯認，表示其所言與實相相符。
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此處展現妙音法門的功德，藉由特殊音樂聲使修行者契入佛法，能防護心念而不散亂，進而能圓滿促成覺悟（菩提）的種種善法。