大藏經白話翻譯計畫

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經典開卷之通序，旨在證信所傳之法皆由佛說，具足信、聞、時、主、處、眾等證信要素。

記錄佛陀說法時間、地點、會眾之通序，顯示教化因緣。

此段描述法會殊勝的來眾。
菩薩具備智、持、辯、忍、定等功德，能契理契機地度化眾生，顯示此經所宣說法門之殊勝。
。
此段描述佛陀宣說正法時，欲界與色界天主及天龍八部等護法神祇前來集會，顯示此經感召廣大護法共聞正法。

是時有大菩薩名妙吉
祥，在其山側，與二十五大菩薩眾俱，其名曰：
龍吉祥菩薩摩訶薩、龍授菩薩摩訶薩、吉祥
生菩薩摩訶薩、吉祥藏菩薩摩訶薩、最上蓮
華吉祥菩薩摩訶薩、蓮華吉祥生菩薩摩訶
薩、持世菩薩摩訶薩、持地菩薩摩訶薩、寶手
菩薩摩訶薩、寶印手菩薩摩訶薩、師子意菩
薩摩訶薩、師子無畏音菩薩摩訶薩、虛空藏
菩薩摩訶薩、平等心轉法輪菩薩摩訶薩、了
別一切句義大辯菩薩摩訶薩、辯積菩薩摩
訶薩、海意菩薩摩訶薩、妙高王菩薩摩訶薩、
愛見菩薩摩訶薩、喜王菩薩摩訶薩、無邊視
菩薩摩訶薩、無邊作行菩薩摩訶薩、破諸魔
菩薩摩訶薩、無憂授菩薩摩訶薩、一切義成
菩薩摩訶薩。

列舉參與聽法的四位兜率天神，顯示高階欲界天眾亦來同聞正法。
。
描述諸天子因信奉並喜愛妙吉祥菩薩的教化，恭敬前往求法，體現聞法前應有的信樂心與莊嚴法會情境。

描述法會啟建之際，聖眾集會列座，展現有序的僧團與會儀式。
。
此處讚嘆佛陀智慧之圓滿，具備甚深、廣大、難思、無比、無勝、難測之特性。
。
此句問菩薩如何透過精進修行（被精進鎧），以達成最高佛果（趣證阿耨多羅三藐三菩提）。

龍吉祥菩薩開示「安住善根」與「披精進鎧」的定義：核心在於種善根而「心無所著」，並將功德「迴向實際」（契入真如空性），如此修行能速證一切智。

此偈說明菩薩透過修習平等至無分別的六種心境，將精進修行轉化為堅固的盔甲，從而具備證悟佛果智慧的條件。

菩薩欲求佛智，須歷經無量劫的精進苦行，且須保持謙下，不生傲慢，方能證得佛智。

本句強調大乘菩薩道之精神，以利他、無著、不滯禪定、普作利益、迴向為因，能證佛果智。

此段闡述「奢摩他」（止）的最高境界，即在一切法上達致無二分別（無自他、顯密），調伏執著且不生造作，能在一切法中自在運作，為心靜定之相應法。
。
此句強調菩薩修行需自利利他，修行圓滿即能證得智慧圓滿的佛果。
本經脈絡下指菩薩行能速證究竟智。

菩薩若心貪著世間名利等法，則障礙對佛陀無上智慧的領悟。
。
此句強調心不染著世間法（八風），通達諸法平等空性（無增無減），即是菩薩出世間行，為證佛果之因。

此句強調菩薩行應體現自他不二、悲智雙運。
藉由迴向與利他，將勝行轉化為成就佛智的資糧，非執著於自我得失的修行。

以大地比喻自心或真如，能生長萬物（善法、福德），顯示世間一切法皆依「地」而成就的因果關係。
。
大地（地大）無心、無我執，被動承載萬物與眾生，體現因緣生滅中法性空寂、無作而作的特性。
。
此句強調菩薩於法無執，遠離「能生」與「所生」的二元對立，不執著有實在的造作者或生起眾生的主體。
。
菩薩行平等大悲，利他而不執著能所，體現三輪體空之般若智慧。
。
意指斷除對境界的戲論執著（分別），心無妄執，便能契入佛之無上遍知。

意指精進修行需要具備深厚的善根才能行持廣大的勝行，此喻將精進比作護身之鎧。
。
此偈明菩薩成就無分別平等心，依悲智雙運，離二乘偏執，得證佛智。

強調寶印手菩薩願令一切眾生發起大悲心，並以法印（佛法正印、無相法門）普及於眾生，令得解脫。
。
此段闡述引導眾生從信、聞、施、戒、忍、進、定、慧八方面修正行，透過對治慳貪、毀禁、瞋恚、懈怠、散亂、愚癡，以圓滿福德與智慧善根，對應菩薩修行之六度與正信聞。
常修善法即是將所修法門應用於日常，最終趨向善根圓滿。
。
此處指菩薩所修持的特定法印，為佛法正信的標準。
。
承接上文，詢問所列舉的法數為三的具體內容。
。
此處闡述發菩提心者，以佛智圓滿眾生，將所修善根普皆迴向，以此利他善巧為最殊勝之印定。
。
此處強調菩薩行者將自身修行功德分享予眾生，成就眾生善根，非獨善其身。
。
此句闡述大乘空觀與自性清淨心。
觀有情界無實體性，如虛空般無礙且無所不在，其本質不被煩惱所染。
。
強調菩薩依循「是事」（指前文所修法門）精進不懈，依此因果律定可成就佛果智慧。

描述菩薩成就堅固精進力，在輪迴受苦中不退轉，於苦樂法中得平等定慧，此乃趣證涅槃之行。
。
此句強調精進修行（精進鎧）對於菩薩成就佛果（一切智）的關鍵作用。

以世間勇健之士比喻具足威德與能力的修行者，其心志堅定不為煩惱所動，且能圓滿成就種種自利利他的事業。
。
此段定義正士的修持與心境，強調身、口、意三業的清淨與柔和，展現正法實踐者的行儀。
。
此段描述正士（賢善者）的行持，由口業、友伴、恭敬心、修行方向四方面體現。
以殷重心修行正法，無所違逆，體現持戒與修行的自律。
。
此段描述正士（修行者）的修行準則：從遠離貪欲、修正命，到身口意三業的清淨、智慧的生起，最終達到內外寂靜、無諍無求的修行境界。
。
此句闡述正士（修持正法者）的行持：以慈悲心平等佈施，內外相應，持守真實修行，並能以最高之佛法（無上法）令眾生心安，心境安寂平等，具備菩薩道行者之德相。
。
描述正士（菩薩）在利他中圓滿佈施、持戒、智慧等波羅蜜。
從物質（財施）到佛法（法施）的無私奉獻，並以慈悲心包容眾生過失，展現悲智雙運的菩薩行。
。
此句強調修習特定法門為前提，能使菩薩安住於「止」（奢摩他）的相應境地，進而趨證佛果的「一切智」。

此句強調菩薩依虛空藏法門，修習平等慈悲心，體悟慈悲之廣大猶如虛空，不受對象差異或數量限制。
。
承接上文，說明修行大悲觀行能成就無量無邊的功德，其境地如同前面所述一般廣大。
。
此句強調修行者應在日常生活中攝心守根，以歡喜心遠離煩惱染污，並精進修行六波羅蜜（菩薩道行），做到心不懈怠。
。
此句強調「三輪體空」的佈施波羅蜜，修持佈施、持戒等六度法門時，內不見己，外不見人，中不見施物，猶如虛空無所執著，即是無罣礙的自在境界。
。
此句延續前文佈施之法，說明六波羅蜜中其餘五度亦是趣向佛果智慧的因行，菩薩依此修持可證佛一切智。

此句強調菩薩在修行時，應達到無相、無分別的定慧狀態，如此能免除魔障，得到護持，並確立功德的真實性。
。
此句強調菩薩修行若執著法相與分別，會失去正念加持，落入魔境。
。
描述證得實相的菩薩，因內心不動搖、離相、離分別，而能成就教化眾生的無上法輪。
。
此為佛經中常見的發問句式，用以承接上文，並引導出後續對於道理或因緣的具體解釋。
。
此句闡述菩薩因證悟「無生」（無起）與「無作」（無作）之空性真理，而不執著於法之生滅造作。
。
說明菩薩在起心動念中依無著智慧，達到無相境界，進而證得佛果菩提。
。
承接上文的修持法門，意指開演微妙法輪亦同樣具備不可思議功德。
。
描述菩薩藉由精進修行，如披鎧甲般勇猛無畏，以期證得無上正等正覺（一切智）。

菩薩開示菩提非僅在特定處所，而是指明法性平等，遍一切處皆可覺悟，體現處處皆真、法法無別的實相。
。
此段經文闡述「煩惱即菩提」的絕對不二法門。
從究竟實相觀之，煩惱與菩提、凡夫法與聖法、世間與出世間，本性空寂，無二無別。
非離煩惱別有菩提，而是徹悟煩惱本性即是菩提本體。
。
此句強調菩薩依循「緣起性空」的智慧，體悟諸法無實體（自性空），因而不執著於行為的實體（無自性），從而能如實地通達一切義理。
。
以此喻說明心性或佛法性如虛空般無所不在、無處不遍。
。
此句說明菩提（覺悟）之理體或果法是普遍存在、無所不在的，不侷限於特定時空，體現法身理體遍滿的特質。
。
此句強調菩薩修行至通達諸法空相後，轉依正智（無漏智）分辨經論句義，此辯才與正智是證得佛果一切智（薩婆若）的關鍵因緣。

描述菩薩證入無相法門，因智慧解脫故，心不執著造作，契入真如不動之境。
。
此句描述修行者成就「音聲陀羅尼」或智慧力，能正解諸法語言相。
因了知語言文字皆為緣起假名，不實亦不空，故能於世間八風（毀、譽）不動，安住正理。
。
此句闡明萬法平等之理，外道（權教）與如來（實教）言說皆依緣起，從實相論之，言語道斷，平等不二。
。
此句強調徹知「諸法寂滅相」後，心能契入無相的禪定與智慧，達到如妙高山般不動的定境。
。
此句說明菩薩若能契入無餘涅槃的寂滅心，便能證得佛的無上智慧。

此句強調菩薩智慧通達諸法實相，諸法本性平等無差別，如海納百川，雖萬象紛呈但性味唯一。
。
此句強調菩薩修行依多聞而總持法性，體悟諸法平等無二的體性。
。
此句闡述空性與緣起的關係。
本真自性非無，顯示性空不礙緣起，故緣生法即是真實義，此智慧是一切善根善法的產生處。
。
此偈闡述法性空寂、不二的中道實相。
本法不生不滅，無增減，即是本末平等，福利無盡的寂滅體性。
需超越斷常見，依真如實相而知。
。
此句描述菩薩在教化眾生時，恆常持有無量的心（慈悲喜捨），不忘失菩提心，心懷尊重地宣說殊勝的「不共之法」（指佛陀所特有的不共世間與二乘之教法），目的在於使眾生能廣種善根。
。
此句強調菩薩以精進力為修行鎧甲，堅固不退，以此功德趣向佛果的全知智慧。

說明佛果位之智慧深廣，非凡夫或一般菩薩能輕易測度與即刻證悟。
。
承接上文，詢問原因。
。
此偈說明菩薩若能在心境、見聞及親近善知識上徹底超越凡夫世間，並於六度修持中積累極大福德，便具備證得佛陀智慧的條件。

此句強調般若空觀，菩薩在六塵境界中體認到境空，進而識空，緣起性空。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣或理由。
。
闡明色法與心法在終極層面上皆無染污，具足自性清淨的般若智慧觀點。
。
色法歸於空性（清淨），超越能所對待，故眼根不生執著。
。
此處闡述聲境空寂，清淨無染。
因聲境無實性（清淨），根（耳）即無對境可執著，故說無所聞，顯示根塵空寂之理。
。
此句說明在清淨境界中，香塵本質清淨，鼻根不再對香塵產生執著取相，體現了根塵皆淨的無執境界。
。
此處闡述六塵本性空寂清淨，當味塵自性清淨時，舌根與之相對亦不生起能了之相，彰顯根塵空寂、無所執著的解脫境界。
。
描述在禪定或修行境地中，因根觸清淨，身識不再執著於粗重的物質感受。
。
此句說明實相理體。
諸法本性清淨（即法無我），當智慧契入此清淨實相時，心便不再外攀緣境，達到無念無著的狀態。
。
承上啟下之問句，引出闡述因緣之文。
。
以此明瞭諸根非實有，因其本性本自空寂，故能現清淨相，不生執著。
。
此句強調超越二元對立，無自他、無愛厭，體悟諸法自性空寂平等，即是正法。
。
此句強調法性平等，從佛性本體來看，眾生在實相上並無差別。
。
此句強調對佛法建立信根，斷除疑結，是修學正法的基礎與態度。
。
描述修行者求法、施法與持戒的精進態度。
法施能圓滿佛法，強調以無貪心、無悔心分享正法。
。
論述菩薩若能依前文所說的教法修行，即能成就佛陀遍知一切的智慧。

菩薩行者應當安住於修習佈施與忍辱的定心與心境之中。
。
菩薩行忍辱波羅蜜，面對種種粗惡之境，不僅無瞋，更視為修學佛法之助緣，轉為歡喜。
。
此句展現菩薩的平等心與無相智慧。
對眾生無私利導，不執著於自我或他人的對立見解，超越了毀損與被毀損的因果對立，體現空性智慧。
。
此句闡述因通達諸法空性（內外空、我人相空），不再執著於我與法，能破除執著而生起清淨歡喜心，並能無所住地實行佈施。
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此顯菩薩內財佈施之極致，於自身肢體乃至性命皆能捨離執著，於難捨處能捨，展現真實無礙之大慈悲心與般若智慧。
。
強調菩薩求法心切，將法視為最尊貴，對於世間最高的權位（轉輪王）能發起不執著的出離心。
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強調發菩提心之殊勝，遠勝世間欲界天王之位，展現度化眾生之願力超越世間名位。
。
強調聞持正法的殊勝，勝過世間最高權位，表達對求法持法的堅定心。
。
此句強調見佛法身的稀有難得與殊勝功德。
在覺悟者的智慧觀照下，世間物質財富即便多達三千大千世界，其價值亦遠不及親近佛陀、聞法修行，故能自然生起捨離心。
。
此句說明樂見佛法圓滿，並修習菩提分法，是趣證無上正等正覺的途徑。

菩薩透過斷除我執（我見相），體認諸法實相清淨，因無疑惑而能親證佛境界。
。
此句教導修觀空性，從觀察色蘊（物質）、眾生（有情）到世間色像，皆不產生執著與主觀妄想，契入無相法門，不落實執。
。
此段描述由業報清淨所引發的四眼（天、慧、法、佛）次第具足。
依據《佛說未曾有正法經》，從見境清淨入手，藉由業盡、神通、法性圓滿及斷煩惱，成就佛法智慧與眼目之圓滿。
。
描述菩薩在修行達到一定程度後，能成就佛陀的十種特殊智慧與能力，進而證得佛的一切智。

強調諸佛行持皆不離覺悟本質，體現煩惱即菩提之意。
。
承接上文，詢問產生該法義的原因。
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此句強調菩提覺性（一切智）生起時，超越了主客體的分別執著，無有內在、外在或居中的處所執見，體現緣起無自性。
。
強調菩薩依無住（無所著）的般若智慧，徹底斷除煩惱（煩惱界滅盡），超越魔境擾動，從而趣向並證悟佛果的遍知能力。

「我見」為一切執著之根源，若能不執著自我（破除我執），則一切妄見皆隨之消解，此即離諸見之理。
。
此句說明斷除邪見與魔業後，能智慧觀照五蘊無我。
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闡述諸法空相之理，因透達五蘊皆空，故能斷除執著於我的妄見。
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滅除對自我相的執著，即斷除生死根本，故魔羅無計可施。
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此句描述修行者在佛法加持下，消滅魔業，除遣修行障礙。
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說明斷除煩惱與所知諸障，為體證佛果無上智慧（一切智）的途徑與體現。

造作惡業導致心不安穩，產生憂懼追悔之果報。
。
此句強調因果報應，行善業為因，心安理得為果。
依《佛說未曾有正法經》，善業感得身心安樂，無畏鬼神或惡報。
。
菩薩以持續不間斷的善法為因，能防禦憂惱毒箭，依精進力速證佛智。

強調修行人須具備持戒與發願的完整功德，方能穩固戒法的基礎。
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此喻行者應如妙香離垢，遠離過惡以修持菩提分法。
菩提分法為成就佛道之資糧，圓滿此法方能證得佛陀之一切智。
。
強調戒律是修行進步與成就覺悟（菩提分法）的根本前提。
若無戒律作為支撐，則無法圓滿覺悟之果。
。
此句強調通達特定佛法對證悟「佛一切智」的直接因果作用。

描述菩薩說法後，兜率天子普開華欲發言之情境。
。
以此喻世間稀有之佛法或菩薩，具足莊嚴相，能引發眾生欣樂愛慕之心。
。
此句強調菩薩應體證諸法實相的解脫境界，此境界如華開敷般具足功德莊嚴，為菩薩道所共仰。
。
以此喻形容正法具足莊嚴相，能令眾生心生歡喜、正受薰習。
。
此處強調具足特定修行成就（法解脫開華莊嚴）的菩薩，能感得福德智慧之莊嚴，自然令大眾生起親近愛樂之心，體現了自利利他的果德。
。
此喻如來藏或正法之清淨無染，能出生無量無邊之殊勝功德，滿足眾生善願。
。
描述菩薩修行成就，心體無染，福慧具足。
。
說明依循前述正法修行，最終必然導向佛果位的圓滿覺悟。

光明開華天子對在場大眾菩薩的稱呼，引出下文對話。
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以日輪喻佛智或正法，能照破眾生無明煩惱（諸闇），使其佛性（色像）得以顯現。
意指法光普照，顯發真心。
。
菩薩以般若智慧與妙法教化眾生，破除愚癡無明，使其悟入佛知見。
。
喻修行者得智慧光，破除煩惱黑暗，不再受愚癡障礙，恆常契入正法光明。
。
此處說明菩薩透過化他之行，引導眾生捨邪歸正，以此利他功德作為趣向佛果智慧的資糧。

曼陀羅華香天子發言，向在場的菩薩大眾致意，開啟對話。
。
此喻殊勝香氣跨越極遠空間，象徵佛法或妙香德能之殊勝、遍滿與不可思議，表法華殊勝情境。
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此句譬喻修行菩薩道者，因持戒、修定、發慧，其功德香氣如名貴香氣般，能周遍世間，為眾生所聞、所感應。
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此句說明香氣具有破除眾生煩惱的殊勝功德，聞香即能令惑垢銷融，展現法香的淨化力量。
。
此句說明菩薩若能修持成就上述的法功德香，即具備了證悟佛果智慧（一切智）的能力與因緣。

說明修行菩薩道者，若懈怠退轉則無法精進殊勝行，進而證得無上菩提。
。
此句描述菩薩道修行者應具備的精進修行態度與實踐內容。
以恆長勇猛心種植善根，並常修習助道法，非短暫修行可成。
。
此句為承接上下文的提問，引出後文具體的八項內容。
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此處指十種善行中，勸導與殊勝的修持相應之教法，屬於引導修行者進入殊勝功德的法門。
。
此句強調菩薩行者應恆常修習四無量心，即與樂（慈）、拔苦（悲）、慶喜（喜）、捨離執著（捨），以此廣大心境對待一切眾生。
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此處指修持能獲得五種通達智慧的修行法門。
。
此句列舉菩薩攝受眾生以導向佛道的四種基本方便法門。
。
此句描述成就正法之第五種功德，指修行者對空、無相、無願三種入道之門，具備堅定不移的認知與證入能力。
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此指行菩薩道者，應以慈悲心將正法傳播開來，使眾生聞法開解，契入佛知見。
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在此經中，指發起為了度化眾生而追求最高佛果的願心，為菩薩修行之本。
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此句強調行善應善用巧妙方法，將行善功德作廣大迴向，目的是為了攝受、保持與正法相應，而非僅求個人小果。
。
強調修行特定八法為速證佛果智慧的因緣。

妙吉祥菩薩於會中發言，呼告大眾。
。
此句強調「無分別智」。
若能破除對於諸法（萬事萬物）的虛妄分別與執著，便契入不二法門，直接顯現如來平等智慧。
。
詢問遠離妄想執著的方法與狀態。
。
此處闡述「不二」的平等境界。
修行者體證萬法體性空寂，離諸相、離言說分別，對於世出世間一切相對法不再執著一邊，契入絕對的平等法性。
這是不分別心（離分別執）的實踐，而非消滅法相。
。
此句強調修行應體悟法無分別的平等性，契合平等相應即是趣入佛智（一切智）的途徑。

「復次，諸菩薩摩訶薩！。
此句強調般若空性，諸佛之菩提果亦非實有之法，體現「無所得」的智慧。
。
承接上文，詢問原因。
。
此句顯示勝義諦（第一義諦）超越凡夫與二乘的心識與智解，非名言所能詮表，唯佛果位方能親證真實境。
。
此句強調若能證得與佛同等的境界，其所具備的「一切智」（佛智）亦會達到同等高度。
。
此句強調般若智慧，在無上智慧中，徹底體證一切法本性為空，沒有實體可得。
。
以此心性本自空寂，無可執著，故能於佛陀究竟智慧不起執取。
。
此處闡述「一切智」即是遠離對五蘊（色、受、想、行、識）的執取。
因一切法無常，若於五蘊起取著即非真智，離相無執方為智慧。
。
此句明示一切智的境界，不執著於世間有為之相（法相），亦不執著於出世間無為之相（非法相），離二邊執，名為一切智。
。
此句強調六波羅蜜之自性空寂，無有實體可得。
般若波羅蜜亦不可證，意指終極智慧亦無實法可執取。
。
承接上文，意在引發對前述因緣果報或法義的追問。
。
說明菩薩修行因位之本質，乃基於體證一切存在（諸法）皆空，無有實法可供執取或獲得。
。
在此語境中，因一切法空，故通達諸法之「一切智」亦無執著體性。

承接前文，再次呼喚在場菩薩大眾，提示接下來的教法。
。
一切智（佛智）超越時間相，非因緣和合的時分可得，故說三世皆不可得，顯示智慧非物質性與時間性。
。
說明法體超越時間（三世）與空間限制，非凡夫六根、六識所能認知的境界。
。
承接上文，詢問導致前述現象或義理的原因。
。
強調修行者若能遠離對六塵境界的執著與相應，便能契入真如法性。

「諸菩薩摩訶薩！。
強調修行者欲證得佛果智慧，需依循前述之教法安住定慧。
。
承接上文，詢問產生該法義的原因。
。
謂一切法體性空寂，無來無去，法爾如是，名為安住（住法性中）。
。
此處強調諸法實相，不論染淨、聖凡，體性空寂平等，無有高下之別。
。
此句說明一切智的體性在於平等法。
因一切法無差別、無二，故能顯發對一切法通達無礙的智慧。
。
指示菩薩行者應依前文所述之正法與修行態度來安住自心、學習法門。
。
此句說明四大（物質現象）無有實體自性，是因緣和合的假象，亦無本初自存的本性，闡述諸法空相的義理。
。
詢問前文因果道理的理由。
。
說明諸法無自體性，當體即空，故無實體可得。
。
此句闡明善惡法皆無自性，空即無所得，顯現性空平等之理。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣。
。
說明真實法體非意識的分別所能及，超越妄想執著。
。
此句指出真實義在於體認分別心（意識作用）本身無實體，此乃般若空慧的體現。

此句記述妙吉祥菩薩說法後的聞法利益，描述與會天子依各自根器分別獲得「無生法忍」的斷惑證真，以及「發菩提心」的願力趣向。