大藏經白話翻譯計畫

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妙吉祥菩薩於夜半為大眾菩薩再次宣講菩薩藏法門，並以「大士」尊稱大眾，準備傳授深法。
。
此處強調修持者應深入理解菩薩藏法門，為菩薩修行之依止。
。
強調菩薩藏（即菩薩乘教法與修行）涵蓋了宇宙間所有現象，世間與出世間的一切法均不離菩薩的智慧與修行範疇，彰顯菩薩道之圓滿與無所不包。

佛陀對修持正法男子的尊稱。
。
以此喻說明廣大境界皆由微細緣起所攝持，整體與部分互不相離。
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此句強調菩薩藏法具足統攝一切凡夫至佛果的所有法門，體現大乘圓融攝受的特性。
。
承接上文，意指詢問造成前述情況的原因。
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此句強調三乘法門之本質無二無別，即《法華經》所說的「會三歸一」，皆旨在引導眾生入佛知見。

以此喻說明萬法體性同源，皆從一心（或根本理體）所生之理。
。
本句強調大乘菩薩藏為一切佛法之母體與核心。
雖名義上區分為聲聞、緣覺、菩薩三乘，但皆源於此根本，在本質上無二無別，展現出教法體量的深廣無限。

以此譬喻佛陀智慧、佛法深廣，非一般凡夫或大力鬼神之能力所能測度邊際。
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此句強調菩薩藏法深廣無邊，非三乘聖者及人天眾生所能窮盡，顯現大乘佛法之甚深。
。
菩薩之戒定慧法深妙，非一般世間智慧或聲聞智慧所能測量，唯有真正深入菩薩法藏、修習菩薩道者，方能自證自知。

此處為佛陀喚醒受眾注意，引出下文的叮嚀用語。
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此喻比喻眾生受大乘深法薰習後，便不再貪著小乘（江河）之味，喻深法之味能攝持一切。
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此句強調菩薩行者專注於大乘教法（菩薩藏），對於小乘的聲聞、緣覺果位不再生起追求的愛樂心，顯示對無上菩提的專一信念。

佛陀對修持正法者之尊稱。
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說明聲聞藏的定義，指專修四諦法、證悟涅槃的教法類別。
。
此句說明緣覺乘行人專注於十二因緣法，以此為修行主軸證入涅槃，顯現緣覺獨特的修行智慧境界。
。
闡述菩薩藏的定義與目的。
菩薩藏意指菩薩修學的經教法門，其終極目標在於證悟佛陀遍知世出世間法的一切種智。

在此語境下為佛陀對修學正法之男性的尊稱，啟發下文。
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強調三乘教法（聲聞、緣覺、菩薩）同歸一佛乘，體性本平等，因眾生根器、樂欲不同，而有三乘教法之分別示現。
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此段描述聲聞乘人因智慧有限、畏懼生死，故專注於四諦修行以求得個人涅槃，屬小乘根性。
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說明緣覺（辟支佛）雖斷煩惱但因未發菩提心、無大悲心，故其證悟與利他行有限，不以無上菩提為究竟。
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本句強調菩薩藏法門的殊勝與深廣，超越二乘人的智慧境界。
唯有發大菩提心並實踐菩薩行的修行者，方能通達其廣大的法義量級。

在此處作為轉折詞，引入下一個法義重點，並稱呼修學佛法的男子。
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指出二乘人（聲聞、緣覺）侷限於求自身解脫，修善根僅為求二乘果，因本願與智慧差異，未入菩薩道法門。
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菩薩為成就佛道，需通達聲聞乘四諦智慧，能分別其理而不入其證，以不住涅槃故。
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此處形容菩薩修行，深入理解十二緣起法以作智慧觀照，但並不以此速證緣覺果為目的。
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菩薩透過圓滿自利利他的各種功德行，達到對一切法智慧通達的境界。
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此喻依止清淨法門（瑠璃寶器）的心地，能使內在所攝持的一切功德（諸物）皆轉化為無漏清淨的體性（同色、瑩淨），顯現平等不二的法性。
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強調大乘菩薩法涵蓋二乘（聲聞、緣覺），三乘共入一佛乘之意，體現此經中「會三歸一」之觀點。
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此處強調入菩薩藏後證得的法性平等，消除對不同階位法相的執著，顯發無差別的空性智慧。
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此句描述證入實相法性時的心境，超越分別思惟與名相執著，離相寂滅。
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承接上文，詢問導致前述狀態的因緣理由。
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說明實相法無相，超越凡夫觀境，非意識心所能觀。
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此句強調超越無意義的戲論思惟，指出無義之事無需用心識思量，應專注於正法義。
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意指如前所述的修行者，依止正法修行，能集攝通達一切智智。
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佛陀對修持正法之男性的尊稱，寓意具足善根。
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總結前述修持菩薩藏法門的功德，達此境界即可獲自在無礙之智慧解脫。

妙吉祥菩薩於深夜再為大眾宣說具足金剛般若智慧、堅固不退的教法，顯其法義殊勝。
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佛陀對與會的菩薩大眾發起教導，稱呼為善男子。
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此句強調依《未曾有正法經》脈絡，若菩薩善說且大眾能解，說聽雙方皆能證得堅固不退之功德，此法殊勝且不易失壞。

對受持、修習正法者的尊稱。
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此句強調法、乘、境、三寶皆契合不退轉體性，轉動無上正法，顯示入不退轉位之因緣與境界。
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此為發起問答之轉折語，用以引出後文對法義或事理的原因解釋。
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闡釋不退輪（不可逆轉的佛法運作）與法界（真理本體、法性）的體用關係，即體即用，依體而生，故而不退。
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此句闡述法輪轉動之實相，在於「無轉相」。
法輪本體即是法界自性，空寂無礙，無來無去，故稱無別無二。
非動而動，纔是真轉法輪。
。
佛陀對修持正法者之稱呼。
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以此前文所說的法理，菩薩修行者若能如實知見，即能成就不可退轉的解脫境界。
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描述菩薩修行成就的因果：由如是智慧了知與解脫，終將證得佛果，並以此能力普度眾生。
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此句闡述解脫之不二法門。
如來解脫相即是諸法實相，一切法皆空故解脫，二者平等無別，故稱無二法。
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一切法本性空寂，無來無去，故無解脫可得，亦無對待的二相（如善惡、生滅）。
此顯諸法實相不二。
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承接前文，徵詢產生該法或果報的因緣理由。
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此處闡述身心本性清淨，不待外求即是解脫，強調空性即解脫之義。
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承前所述，說明世間諸法皆無自性、如幻如化，故云亦復如是。
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此句指出菩薩透過正確的如實了知，便契入不退轉的境界與法輪。

此處闡述般若實相中無為法之義，顯現本自不退的法性，無生滅轉動之相。
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此問句用於追問前文因果，探求特定法義產生的原因。
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此句從般若中觀立場闡述萬法皆空。
色法及其自性本質上並無實質的生滅、去來或轉易，皆屬如幻無生。
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此句延續前文，說明五蘊中的後四蘊（受、想、行、識）同樣是不生不滅、無所轉變的本性（空性），強調五蘊皆空。
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諸法本性空寂，無來無去，不增不減，故無轉變。
能契入此法性不動之理，即為不退轉輪。
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描述法輪或法性本然的空寂與不可得性，超越了有、無、得、失、言說、名相的二元對立。

此句強調三解脫門（空、無相、無願）屬無為法，超越意識的分別執著，非思量所能測。
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詢問所得之處，意在探究法或果報的來源。
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此句強調諸法實相，一切相皆是緣起性空，無實體可得，故如虛空般無所依止。
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說明諸法無自性（無依）的實相即是堅固不壞的般若智慧（金剛句），能令人證悟而不退轉。

對受持、讀誦、修行佛法者的尊稱。
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諸法本質為空，非由造作，故空性之理無法被摧毀。
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此句說明金剛句本質超越世間戲論見，修行者應依此體悟「空」之解脫門。
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此句強調般若智慧如金剛般能破一切執著，不住相而得解脫。
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此句指出正確理解金剛法句（無疑）後，應安住於三解脫門之一的「無願門」。
無願即對世間一切法無所希求，由無願而得解脫。
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此句強調般若智慧（金剛句）超越世間凡夫之「有」執，修持者應安住在平等、無執著的法性（法界）中。
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以此無生滅、無染著、自性清淨的真實義，比喻如金剛般堅固、不可壞、能破一切妄執的最高智慧言教。

描述妙吉祥菩薩精進說法，眾菩薩契入光明華三摩地，顯示法門殊勝與菩薩修行成就。
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描述諸菩薩示現神通，顯示華嚴法界重重無盡的境界，光中現佛象徵佛佛道同、廣度眾生。

展現國王依時供養菩薩的虔誠，以飲食供養修持者。

描述菩薩受請與王還宮的連續動作，展現菩薩與王權互動之場景。

此句描述大迦葉尊者在日常乞食的路途中，轉念決定前往文殊師利（妙吉祥）菩薩處求法，體現了聲聞眾對大乘佛法的渴仰。
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此句描述大眾心念與行動的轉折，隨順智慧（妙吉祥）而行，體現親近菩薩求法的因緣。
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描述修行者見佛時的恭敬儀軌，表恭敬心與如法之禮儀。

時值法會，菩薩承佛威神與大弟子對話，開啟法門。
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此句為詢問持缽僧人在此處行住之因緣，關乎戒律與威儀。

記錄迦葉尊者為乞食而行經此處，顯現其持守頭陀行，修習平等乞食。

此句顯示菩薩行施，以飲食供養修道者，體現慈悲與護持正法之意。

此處為迦葉尊者對佛陀所提問題的直接否定答覆。
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呼喚菩薩之稱，表示對修行正法者的提示。
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表明來到法會的動機在於追求智慧與解脫，而非追求色身之物質享受，強調「法供養」重於「財供養」。

說明修行人需兼顧身體的資養（飲食）與心靈的滋潤（妙法），藉由身安才能道隆。

尊者迦葉回應佛陀所言，證實所說法義之真實。
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此處是對具有大悲心、精進修行、能度眾生之菩薩的尊稱。
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此句強調物質身體（色身）需要物質食物（段食）滋養，才能維持身心狀態以聽聞佛法。
若缺乏物質支撐，修行與法義聽受難以進行，體現了身心相互依賴的因果。

菩薩以平等心、慈悲心為飢餓者施予飲食，體現佈施波羅蜜。
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此句強調若無般若智慧攝持，僅是有相佈施，則無法出離生死輪迴，仍屬凡夫境界，未入聖位。
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承上啟下之問辭，詢問前文因緣或道理。
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此處展現三輪體空之般若空義。
佈施者、受施物、佈施行為本性為空，非由造作而生，故無增減、生滅、可學與所得。
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此句體現菩薩行中之佈施度，以慈悲心滿足眾生基本飢渴需求，以此因緣結法緣。

迦葉尊者讚嘆妙吉祥菩薩在法義上行大布施，體現了不執著的真佈施義。

描述妙吉祥菩薩（文殊師利）欲往王舍城度化摩伽陀國王之因緣。
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佛陀以此定力放大光明，象徵智慧與神通的圓滿顯現，能瞬間透徹觀察娑婆世間。
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此句描述佛光平等普照，消除三惡道眾生痛苦，並使眾生暫時息滅三毒，發起慈悲平等心，彰顯佛光神力。
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此處形容佛陀現瑞或說法時，因威神力使世間產生殊勝變動，象徵驚動魔宮、破除煩惱。
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描述天眾雲集供養菩薩的莊嚴情景，展現妙吉祥菩薩的殊勝功德，感得諸天奏樂散華供養。

此段描述菩薩為迎接法會或莊嚴淨土，以神通力轉變環境（平坦如掌、寶嚴）並散華供養，象徵修行者心地清淨平等，智慧（妙花）具足，能莊嚴法身。
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此處描述莊嚴供養的景象。
寶網、幢幡、傘蓋皆為象徵尊貴、守護與供養的法具，藉由這些莊嚴具遍滿虛空，顯現佛法淨土的殊勝與供養的無量廣大。
。
此處描述淨土或莊嚴境界的景象。
七寶、吠瑠璃（琉璃）象徵清淨莊嚴，寶繩交絡與微妙香氣表法界融通與功德香薰。
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此段描述極樂世界依報莊嚴，寶池、八功德水與妙華象徵清淨、滋潤與智慧，鳥類棲止展現生機與和諧，顯示彼土環境能資助修行者清淨身心。
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描述淨土或殊勝境界中的莊嚴色塵與香塵，藉由感官的清淨受用，引發眾生內心的法喜與正向心態。
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描述殊勝場景中，眾多女性圍繞樹木進行虔誠供養的儀式性情境。

描述菩薩示現神通後，與聲聞大弟子互動，展現大小乘和合及佛法行儀。
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展現對於具德長老的尊崇與謙下順從之行，是修行者實踐敬長持順的修行態度。

迦葉尊者回答佛陀的提問，否定了某種假設的情況。
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呼喚菩薩之名，提醒其專注聽受佛陀教法。
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描述菩薩的功德與影響力。
菩薩具備深廣的智慧與福德（神通、辯才），能善巧說法，感化眾生生起追求無上正覺（菩提心）的意願並實踐菩薩行。
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此句顯示尊者自謙，表達在賢聖僧團中應謙下，不敢自居上首，體現戒定慧之謙德。
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表達發菩提心者欲依隨菩薩修學，同行共行之願望。
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承上啟下之問辭，意在引出下文對前述道理的解釋與理由。
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強調初發心之尊貴，勝過二乘聖者，彰顯大乘菩提心之殊勝。
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以此喻初發心菩薩即具足深厚善根與佛性潛能，堪能荷擔如來家業，精進無畏。
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描述菩薩功德之香氣具有威德力，能令眾生產生震懾與敬畏感，非指凡夫肉身。
在此經典語境下，展現菩薩所修法行之威神力。
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此喻佛陀初發心之功德威力，超勝一切世間外道、魔眾之大力，令其驚恐服從。
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此句強調發殊勝菩提心並具勇猛堅固力，能降伏魔障，其功德超越二乘聖者。
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描述菩薩聞大乘法心境堅定，生歡喜心，能震懾外道，展現無畏的智慧與力量。
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承接上文的因緣，特此呼喚妙吉祥菩薩以囑咐教法。
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真法平等，唯依發菩提心為首，菩提心為生一切善法之根源。
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此句喻菩薩之前行（修持）能如同菩提心之體，引生無量無邊的功德善法，強調前行與菩提心同等重要。

描述佛陀行化之景，菩薩與聲聞隨從，展現莊嚴的佛法僧僧團景象。

此段描述佛陀宣說正法時的殊勝瑞相，以天雨妙華、奏天樂、放大光明象徵正法殊勝、福慧圓滿，顯示正法流通時的感應。
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描述大眾見菩薩聖相生起清淨歡喜心，進而行香華供養的修行表法。

此段描述國王見供養人數遠超預期，於有限飲食中生起如何周全供養的大眾心念，突顯菩薩應化會上的殊勝感應景象。
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此句延續前文，對無法安頓坐處表示疑問，隱喻空間之不足以容納廣大之物或法。

描述妙吉祥菩薩運用神通，即時令護法天王與夜叉主化現，以方便行事，顯示菩薩威力及護法之速。
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勸誡修持者切斷對世間法或特定情境的執著掛念，以達心境平靜。
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此句讚嘆妙吉祥菩薩（文殊師利）福慧圓滿，能以不可思議之威德力與方便法，使有限之供物幻化無盡，普施三千大千世界眾生，顯示菩薩福慧具足與隨緣化度之妙用。
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以此大眾數量顯示此會殊勝，不足為懼，意在破除對人數多寡的執著，安住於正法。
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詢問前文因果道理的緣由。
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此處闡述境隨心轉、福慧互攝之理。
菩薩依福德智慧之本體，所得果報食亦隨之而無盡，喻其殊勝果報之豐盈。

國王因聽聞正法，對菩薩生起難遭難遇的恭敬心，並以香、花、伎樂等供養法，體現了對佛法與菩薩的尊崇。
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描述見佛禮敬與承事供養的儀軌，藉由散花供養展現敬心，並引導菩薩深入世間化度。

記錄妙吉祥菩薩抵達王宮並開示的場景，為說法前之序分情境。
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此為佛陀或聖眾教誡弟子應當把握時機，以殊勝的資具或清淨心攝受環境，使法會場所顯現莊嚴景象。

描述菩薩以神通力感應王宮，將世間處所轉化為清淨莊嚴的修行道場，展現佛法不可思議的莊嚴功德。

佛陀對法上菩薩繼續開示的發語詞。
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佛陀指示弟子準備最高尚的座具以應供大眾，象徵對正法與大眾的尊重與安頓。

此處描述法上菩薩以神通力召集大眾，並現出莊嚴寶座，展現道場的清淨廣大與不可思議境。

菩薩示現威儀，領眾就座，顯示修行應注重秩序與敬重法座之處。

國王表達對菩薩的敬重與供養之情，請求留步享用飲食，體現修行中以財施結緣的恭敬心。

描述護法天尊前來禮敬修持妙法者，展現護持正法之意。
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帝釋天主與阿修羅原為敵對，此處一同持香供養道場，顯示大乘佛法感化之力，使殊異眾生皆共相聚，以清淨香供養眾聖。
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大梵天王示現為童子相，象徵清淨無染與方便化度，來詣道場禮敬妙吉祥菩薩（文殊師利），顯現大乘智慧化導欲界天主，以及護法眾等共集道場。
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描述法會中梵天大眾持寶拂供養並侍立於聖眾右側，展現莊嚴法會情境與恭敬心。
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此段描述龍王以神通力供養佛陀與大眾，透過顯現瑞相（瓔珞流出殊勝甘露水），展現護持正法之功德。

描述世俗國王見菩薩無鉢而起憐憫供養心，反映供養心行與世間法相。

此處展現菩薩具足他心通，能及時察覺眾生疑念並予以遮止，引導國王進入法會的正見中。
。
此顯現淨土菩薩感應道交，資具隨心而現。
應器即「缽」，為應量器。
此處描述依佛剎淨土之功德力，資具自然而至，不假造作。

此段描述王見證殊勝法會後心生慶悅，進而請示菩薩所屬之淨土，顯示嚮慕佛法與求知淨土之意。
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詢問來處，意在探究有情眾生受生投胎的根源或前世去處。
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此句為請問因緣。
請問諸菩薩依止之淨土與教主，意在彰顯來會菩薩之殊勝功德與佛法傳承。

此句為文殊師利菩薩（妙吉祥）向與會大王介紹東方常聲淨土及其教主吉祥聲如來的現狀，確立了該佛國土與如來名號的真實存在。
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菩薩受供與現瑞相，表法會殊勝與顯揚佛法希有。

描述他方世界寶鉢依佛與菩薩願力感應而至此界的情境，顯示佛力感應不可思議。
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描述龍女以淨水洗鉢，並將供具供養菩薩，展現供養心與對菩薩的敬重。
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描述國王因親見奇特法事，引發對佛法奇妙（不可思議）與稀有（未曾有）的信受讚歎，顯示聞法後的歡喜信解。

菩薩指示國王進行佈施供養的儀式，展現應量器與供養修持。

展現國王以平等心與敬心供養修行者與大眾，體現世間財施供養菩薩行。
。
描述佛陀神力感召，眾會皆得豐足、無有匱乏的殊勝境況，象徵法食充滿。

國王讚嘆妙吉祥菩薩的功德殊勝稀有。
。
以此福德因緣，顯現小少物能作廣大供養之功德。

菩薩稱呼國王，引出下文。
。
此句強調真實法（真如實相）與食（資具、資糧）皆具足無盡性，意指法身慧命與福德資糧皆恆常無盡。

此顯現菩薩成就殊勝神通力，展現不受世間法束縛的自在境界，意指禪定功深，於境不動。

此句顯示王向具德菩薩請問缽的安住處，意在引出關於此鉢殊勝功能的開示。
由問答顯示器物之體性與作用。

此句藉菩薩問難，意在引導大王體認真實之法（真如、實相）非屬有為法，故無所住、無處所執。

此句強調諸法實相無有定執，真實法性遠離遷流與依止，心不應停留於任何相狀。
在《佛說未曾有正法經》語境下，體現了對法性空寂、無所繫縛的領悟。

說明真實的法與鉢皆空無住處，顯現真如本性離相的道理。
。
說明般若智慧空寂無執，並類推諸法體性亦空無住，破除對境的執著。
。
以此句指明安住之理，因法性本空，不著實體，故安住於空性中即是修持。

摩伽陀王身行供養、心生渴仰，以此誠敬因緣請求妙吉祥菩薩開示殊勝教法。

菩薩對國王說話的開端，通常用於教化或答問。
。
強調此經所載法門之殊勝希有，即使無量諸佛歷無量劫亦無法說盡，寓意法性甚深。

描述因聞法或聞惡報而引發的世間恐懼與煩惱相，顯現凡夫心對無常或業報的驚怖。

此句強調妙吉祥菩薩的智慧已達到如佛一般的境界，具備宣說希有深妙法義的能力，以此啟發國王對大乘菩薩智慧的信心。
。
說明佛法深廣微妙，非世間語言文字所能窮盡敘述。
。
此句強調妙吉祥菩薩（文殊師利）具足無量方便善巧，能應機說法，應王之所問而說稀有之法。

此段描述聞法後從疑惑轉為清醒的心理轉折，強調尊者教導（言）能啟發聞法者修正見，符合聞思修次第。

記錄場景中對話的起始，世尊或與會大眾對妙吉祥菩薩發問。
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此句強調佛法深廣不可思議，即使有無量諸佛亦難以窮盡其妙理，彰顯佛智與法門之殊勝。
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聞法後未能即時契悟，產生猶豫不安，故請聖者開示以破除愚癡。

妙吉祥菩薩（文殊師利菩薩）對國王發言之開端，顯示教化因緣。
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此處強調「法無所說」，在於佛法真理離言絕慮，不可名狀，非佛無說法能力，而是真正希有法超越言說相，契合空性無所得。
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對國王的尊稱，在此語境下多為佛陀對在場統治者的稱呼。
。
強調心不住相即是解脫境，超越言詮的不可說義。
。
對國王的尊稱，在此處為佛陀或菩薩對在場具統治地位之國王（如頻婆娑羅王）的喚語，用以引起注意。
。
此句問及於諸佛生起相見，涉及凡聖見與佛身觀，探問是否執著於佛之色身相狀。

記錄國王對所問之事表示否定。

此處詢問心之生起是否為具象、可觀察之現象，旨在探討心的實體性與有無自性。
。
詢問意識或心念滅除的狀態是否能被認知或觀照。

此句為對問題的直接否定回答，表示不認同或情況非如此。

此句為質詢句，意在探究四種法（有為、無為、真實、虛妄）是否皆屬於「可見」的範疇，旨在引發對法體相的辨析。

此句顯現境界非肉眼所能及，暗喻此境超越世間感官認知。

此句問及菩薩是否在萬法上仍有「能觀、所觀」、「能說、所說」的法執。

此處王對所問之事表示否定。

妙吉祥尊者對國王尊稱並開始說法。
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此句強調法性深妙難思，超出言詮與數量限制。
若能信解，即是不可思議功德。

承接上文，進一步開示的語頭。
。
以此喻明心性或法性本空，遠離一切虛妄相與生滅動搖，故不為煩惱（煙雲塵霧）所染。
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此處以虛空喻法性，強調法性本自清淨，超越染淨之對待。
諸佛如來所證得的智慧，即是了悟一切現象（一切法）的本質與虛空無二無別，皆無自性且平等。
。
強調前面所說的「法」或「義」極其深廣，超越數量與言語的限制。

承接上文，表示即將引出另一種法義或因緣。
。
此句闡述佛陀體用不二的境界。
體性無住、不動，故名「凝然不動」；起用無染、不生不滅，故名「用而常寂」。
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詢問前文因果道理的緣由。
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此句闡述真如實相之不二法門。
法性真如，無來無去，故不可遷移。
因離於處所之有無執著，故稱不可遷。
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此句闡明「法無我/法空」的道理。
因本質上遠離了主觀執著的種種相狀，所以無法在法上建立一個真實的「得」相。
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此段以雙非（非此非彼）的邏輯闡述諸法實相，超越相對的概念分別，表明法性空寂，無有二邊之分，即空即假中之真諦。

尊稱語，指在位的國王。
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此句說明諸法空寂之性。
諸法（現象）的真實相狀如虛空般空無自性，不生不滅，因此沒有動搖或變遷的實體。
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此句詮釋諸法實相，強調法性平等絕對，超越相對待的二元分別（無伴侶即無對待），契合諸法無比等之義。
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此句闡述諸法實相平等不二，超越相對的差別對待，顯示空性平等之理。
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此句強調諸法實相深廣無邊，因遠離凡夫妄執的形相（不可見），故無邊際限制。
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說明諸法實相離數量、體積相，不可用大小觀念來衡量本體。
。
說明萬法因常轉變（剎那生滅），故無窮盡，呈現無常與流轉之相。
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說明諸法之體性極其深廣，其影響與存在周遍於一切法界範圍。
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此句闡明「諸法」本性空寂，無有特定處所可供執著，因其非內、非外、亦非中間的空間方位所能限制。
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法本無分別，分別心起於妄想，離妄即顯諸法實相。
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此處從法性角度而言，萬法本體不生不滅，故說為常，無有遷滅。
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在此語境下，諸法真實相本具寂靜安樂，遠離苦惱相。
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在此經脈絡下，諸法因離妄執而顯現真如主宰，即法性本自如是。
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闡明諸法實相本來清淨，無有煩惱染污之體性。
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此句說明諸法實相，因其本性恆常湛然寂靜，故不生不滅，此即法性空寂之理。
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此句闡明破除「我相」執著，自然能悟達諸法空性，不生所得心。
依據《佛說未曾有正法經》，此係由無我觀契入無所得法門。
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一切現象（諸法）皆無常、空，不可執著爲樂。
因其本質空寂、解脫虛妄，故無可樂。
應見此相以得解脫。
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此句強調諸法實相不落兩邊（此、彼），因空性中無能取之我與所取之法，故無差別相。
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此句強調法性本空。
諸法實相不生不滅，未曾被破壞，因其無有種種差別執相，故本性寂滅無損。
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說明萬法本質平等，皆具備解脫之特性，即法性平等義。
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此句闡明萬法平等無差別之真實相（一相），因體悟諸法實相，便能遠離主觀執著的差別妄想（異想），契入平等法性。
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闡述空性依離見而顯。
諸法（五蘊、十二處等）因緣生滅，無自性故空；因修行遠離薩迦耶見等一切執見，故證法空。
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闡明一切法（諸法）體性本空，遠離執著之虛妄相（無相），即是清淨的本然狀態。
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此句說明「無願」之理。
因諸法自性不可得，不墮入三世的時間範疇，故無可希求或造作之目標。
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此句闡明「三世不可得」的無生法義。
諸法本性空寂，超越時間侷限，因此在究竟義上，無有三世的生滅來去。
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在此經語境下，強調生死與涅槃、乃至一切法，因皆無自性故本質上無高下差別，契入空性實相。
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對國王（此處為頻婆娑羅王）的敬稱，引發其注意以聽受法義。
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承接前文諸法實相，詰問在通達如實相後，煩惱與疑惑是否還有生起的空間。

國王否定對方先前的說法或提問，意指情況並非如此。
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此句闡明「諸法皆空」的實相。
當體悟到萬法無自性（空）時，產生煩惱與疑惑的根本依據就不存在了。

此處強調煩惱、法、生死、菩提等法皆因緣性空，體性平等，本無二相，詮釋即身即法、不二之義。