大藏經白話翻譯計畫

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佛陀勸誡舍利子從聲聞乘轉入菩薩乘，應發菩提心修菩薩道，莫執著於自我解脫之聲聞果。
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此為追問前文因緣果報或法義的邏輯詞。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並啟發下文法義。
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若眾生處於輪迴，卻未能對生死流轉生起怖畏心與出離心，則無法依正法解脫。
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菩薩行者為令眾生脫離輪迴之苦，應積極修持精進波羅蜜，以巧方便在生死流轉中施行教化，引導眾生生起離欲怖畏生死之心，終至證得解脫，超越欲、色、無色三界。
。
指出若執著於追求自身解脫的聲聞果，便會受限於自利，無法發起殊勝的大菩提心來普渡眾生。
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此句強調值遇菩薩教化對於修行精進與解脫的關鍵作用，能引發斷除生死、趨向佛果的動力。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在提示注意，引出下文重要教法。
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此句描述過去佛的出世及其圓滿的名號（佛陀十號），彰顯佛陀所成就的果位功德。
在《佛說未曾有正法經》的語境中，這是為了確立教法傳承的因緣與尊貴性。
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描述特定佛陀成道法會的莊嚴殊勝景象，包含聲聞、菩薩聖眾的數量以及佛陀的壽量，顯示此佛剎土眾生根機與環境。
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此處記述法會中兩位智慧卓越的聲聞上首，點出「出現智慧第一」為其中之一，展現聲聞聖眾的殊勝。
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此句描述在佛說未曾有正法經語境下，某位修行者或菩薩在神通力方面，以速度迅疾被列為第一。
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佛陀展現人間乞食儀軌，顯示佛與眾生平等平等，身行乞食以示現戒律與慈悲，廣結善緣。
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此段描述佛陀入城時的莊嚴儀仗，顯示佛陀為眾聖所尊、天龍八部擁護的場景，象徵智慧、神通、菩薩行持與世間守護者共同護持正法。

描述佛陀示現情境的前緣，三童子通常象徵特定法義，此處為情境描寫。
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此句描述三童子遠觀佛陀相好光明，顯現佛陀果地功德殊勝，令眾生見者生敬仰心。
依《佛說未曾有正法經》語境，顯佛具足世間與出世間之最高莊嚴。
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描述見佛或聞法後，內心生起清淨喜悅與誠敬之心，為趣入正法之基礎。
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此句為經文故事中人物的對話，第一童子向大眾確認是否見到佛陀，帶出後面顯現佛身的情節。
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描述成就正法者或佛果位所具備的超勝地位與無盡福德，強調其功德圓滿，成為天人導師。
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此句強調因果，勸導大眾共同參與供養，必能成就殊勝功德（大果）。

描述大眾共議後，由第一童子開始宣說偈頌以總結法義。

讚歎佛陀的無上尊貴，並勸導眾生依此功德福田進行供養，能得真實福報。

描述場景中剩餘的兩位童子開始宣說偈頌，屬於法會情節的敍述。

此偈表達極度虔誠的「身命供養」。
因無物可供，以最珍貴的自身性命作為供品，體現無我與絕對信奉的菩薩道心。

此處記述童子為求正法，捨棄珍貴世間財物，示現佈施與供養之行，表達敬重與誠心。

行者以瓔珞供養大智如來，以此清淨信心供養之因，祈願成就無上福德果報。
體現財供養與信供養之功德。

描述見賢思齊之情境。
二童子見前人供養後，起隨喜心，進而效仿以身飾作供養，體現供養心與對法之恭敬。

此偈頌敘述供養三寶之功德與目的，以珠寶供養尊貴的佛陀，並以此真心供養為契機，堅定追求正法之誓願。

描述童子以瓔珞供養二人，並讚嘆其福德，引導其思考在佛法中修行追求的果報，顯現因果不虛與供養功德。
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此處展現童子發菩提心，希求在未來成佛的教化中擔任重要輔佐，並成就智慧波羅蜜。
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此處表達童子發願成就特定身分（佛陀左脅侍）與特殊能力（神通第一），類似於釋迦牟尼佛座下目犍連尊者的定位，強調未來於佛道中弘化之願力。
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此處展現佛陀對修持者心願的肯定，並讚嘆第一童子具備引導眾生、成為良善同修的能力與智慧。
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詢問供養者發心與目的，顯現供養與因果果報的關聯。
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此段為發心願文，顯示菩薩願求佛果，以自利利他之智慧光明，攝受眾生發心，達到如佛陀般的導師威德。

此段顯示修行人發弘誓願能感應天人共鳴、讚嘆，象徵願力通達虛空，得天眾護持護法。
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肯定大眾依正法而說的法語，必能感得殊勝的佛果，強調說法相應與果報真實。
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描述童子以莊嚴具供養佛陀，象徵以清淨心親近法王，得佛感應。

此段描述佛陀向舍利子敘述當時情境，佛觀察到童子持供養具前來，隨即以此為契機對海慧比丘發起教誡。
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詢問是否見到示現的童子，引發後續法義。
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海慧菩薩對佛陀發問的開場白，表示請示法義。
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對佛陀的開示表示應諾，並確認已如實觀察到所指示的境相。
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佛陀以此喚醒大眾專注，準備教導正法。
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描述第一童子發心之高超，尊貴自在超勝天主，因希求無上菩提而來佛前發道心。
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此處展現弟子禮敬佛陀的標準儀軌（頭面禮足）以及至誠供養的行為。
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描述發聲聞心者供養瓔珞，並顯現瓔珞懸停佛前之瑞相，表供養蒙受納受。
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描述發心供養者之瓔珞因感應而化現寶臺與諸佛坐鎮，顯現供養功德殊勝與諸佛境界。

如來入定顯現神通，放光遍照以顯示不可思議之變化境界，並表法教廣被，超越世間日月之光。
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描述光明示現與佛陀示現神變之儀軌，右繞表尊崇，頂門入表殊勝佛法入於法身。
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海慧苾芻代表大眾向佛請法，顯示請法請示的謙卑與莊重。
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詢問佛陀放光的原因，通常表徵即將開示殊勝法門或因特殊感應。
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請求佛陀開示教導，示現智慧令弟子明瞭深法。
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佛陀以此問話，引導大眾注意童子獻瓔珞的神通顯現。
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記錄苾芻（比丘）確認已見證法義，顯示出家眾聽聞正法後的相應。
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佛陀喚請比丘以集中精神聽受教法。
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說明二童子因偏執於小乘自利之果，未能發起利他的大乘心。
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佛陀對出家弟子的稱呼，以此喚起大眾注意聽受教法。
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描述童子獻瓔珞於空作變化的瑞相，表明其為發心求證無上正等正覺、廣利眾生之菩薩行者。
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指出彼二童子偏重自利智通，缺乏廣度眾生之悲心與行持。
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此處闡述供養的本質，若能契合無相空性，供養物與受供者皆無殊勝差別，顯示平等法門。
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強調大乘菩提心之殊勝，福德不可限量，勸導修行者從聲聞小乘轉向追求佛果。

釋迦牟尼佛在講述宿世因緣，意指當時發心的童子即是自身（或特定菩薩）的前身，藉此顯示因果與本跡。
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在此語境下指明所說之法或果報與自身即時相應，不二之意。
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此句對比舍利弗與目乾連二尊者之根性，舍利弗智慧第一，目乾連神通第一，顯示各依本願修行。
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指責二乘（聲聞、緣覺）僅求自身解脫（涅槃）而不發大乘菩提心。
唯有行菩薩道，心境廣大平等，具足無量福德功德，方能超越二乘境界。
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此為佛陀呼喚當機眾舍利子尊者之名，藉以提起聽者注意，準備宣說後續法要。
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佛陀勸勉大眾應當快速發起成就佛果的菩提心，即阿耨多羅三藐三菩提心。

描述佛陀說法時，現場大眾中主要的大聲聞弟子共同讚嘆世尊，表達對教法的認同。
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讚嘆佛陀或聖者以善巧方便開導眾生，使令眾生生起上求佛道、下化眾生的殊勝心願。
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對佛陀的尊稱，意為世間尊貴者。
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此句強調欲求解脫者，需發心、立願、付諸行持，方能感得見佛聞法之果報，展現因果相應。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
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懺悔過去的狹劣心態，轉而發起追求佛果智慧的廣大菩提心。
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強調因果業報與懺悔的重要性，業力感果需要透過悔過、改惡行善才能轉變，否則定受苦報。
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此句強調聲聞人若執著於自利而不發大乘心求佛智，將墮入小乘無餘涅槃，無法成佛。
依《佛說未曾有正法經》，此處指必須捨小入大。
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此句描述臨終時因心識昏亂，世俗親情執著暫時停息的狀態，亦暗示若平日無修，臨終難以自主。
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此句強調若執著於聲聞緣覺的自利小乘行，缺乏大乘菩提心度化眾生，則無法圓滿佛果。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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此喻無上菩提為一切功德法之所依處，眾生皆依此大乘覺性而得生長成熟。
。
說明菩薩的一切善功德皆以成佛之覺悟為依止與生長之本，以此強調勝義覺心的核心地位。

記錄聽法大眾聞法後受感動，而發起求取佛果的菩提心，展現經文感應。

描述國王為親近佛陀而整備儀仗，展現恭敬與護持正法之意，常為法會開始的因緣。
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此為佛經中常見的禮儀，展現對佛陀的恭敬，並於旁侍坐，準備聞法。
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描述國王恭敬向佛請示的儀軌場景，顯示請法前至誠的心境。
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詢問眾生造作「業」的根本原因（通常指煩惱、無明），業為招感苦樂果報之因。
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此問旨在探討業力產生的根本依處，即業因緣所依止的基礎。

佛陀對當時聽法國王的尊稱，以示尊重並引導其專注聆聽。
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指出一切有情眾生皆因執著於「我」的身見，而產生錯誤的認知與執著。
。
此句說明眾生因心存虛妄分別，進而導致煩惱生起，並造作相應的業力，為流轉生死之因。
。
因造作諸業，執著於業力繫縛，故不得解脫輪迴。

國王再次向佛陀請法，尊稱其為世間導師。
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詢問執著自我身體為實有的「我身見」（薩迦耶見）之根本因緣。

此句指出在未曾有正法經的語境下，無明是生死輪迴及一切煩惱產生的根源。

詢問無明（愚癡、不解真理）的根源。

指出顛倒妄想、不如實的正知正見是不正確地思惟觀察，是一切煩惱與過失產生的根源。

此句問及不如理作意的根源。
依此經語境，探究無明或顛倒思維的起因。

在此語境下，指出違背正法實相的分別執著心，是一切不善法或虛妄法的根源。

此處為佛陀詢問心念中帶有分別執著之相。

此處指因無明（不如實知）而生起執著、分別，無法平等看待世間，故稱不平等心，乃流轉生死之因。

此處詢問違背真理、無法依照諸法實相認知對象的狀態。

眾生因無明妄執，將不可計、無自性的空假相計度為實有，此為顛倒妄想，未依諸法實相而知。

此問在探究眾生如何將「無實性」的客觀現象，虛妄執著為「有實性」。

此句強調諸法唯識，分別計度為不生不實的虛妄相。

此句問難體空者，質疑若諸法本無生滅，則佛陀說法便無對象與意義。

佛陀尊稱並呼喚對話的國王，開啟說法。
。
此句顯示人空（我空）進而法空之旨，透過體認自身性空，證知能說與所說之法皆不可得，破除對法執著。

此為請法問語，表示承接前文或另啟新問，對佛陀的尊稱。
。
此句探問若悟身如虛空（無我、無自性），則造作的身業或行為應如何理解，指向空性與造作的關係。
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詢問修持者安住的處所、心境或所依止的法門。

世尊呼喚對話者（大王），即將宣說法要。
。
此句顯示般若智慧的運用，在行菩薩道、廣修善法時（有所作），因體達諸法空性而心不染著（無所著），達到理事無礙的境界。

此句為請示「無著」的義理。
無著指心不染著於世間諸法，為解脫之相，故問其如何詮釋。

說明聖者所說的無著法，即是不執著於一切相，契合真理的如實說法。

此問句旨在釐清什麼是符合真實體性、無有顛倒的佛法說法。
如實即真如、實相。
。
此句承接上文，詢問聖者（佛陀或證果聖者）所宣說之教法的定義與內容。

佛陀教化大王的開場白，顯示對話對象與語境。
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強調說話者若能內心不染塵境、不生執見，其所說即符真實法性，符合真如實相。
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強調聖者之言真實不虛，符合實相。
若能如實宣說法義，即與聖者教導一致。
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強調聖者智慧教導的內容是正觀「諸法無生」的本性，並依此無生法性來建立心念的安住與修行方法。

描述國王聞法生喜，讚嘆佛陀功德難遇。
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讚歎佛陀宣說微妙正法，殊勝希有，超出常規。
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佛陀具備無漏智慧，說法本意在利樂眾生。
然而眾生因過去罪業障礙，即使法在眼前，也難以聽受與實踐。
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佛陀自述其行持、境界與前述法義一致，同於此理。
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描述因沒有善知識引導，在不善心驅使下造作惡業的因果情境。
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此句說明若缺乏特定因緣，會導致無法親近佛陀與學習正法，強調親近善知識與聽聞正法的重要性。
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此句描述在深宮中耽著五欲享樂，對世間歡愉無暫時厭離心，因沈溺享樂而障礙了親近佛陀、聞法修行，顯示貪欲為入道之障。
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此為對佛陀的尊稱，表達請法或讚嘆前的至誠禮敬。
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此句描述修行者生起誠懇的懺悔心，透過對往昔惡業的深刻覺知與自責，產生如臨深淵的警惕感，進而轉化為修行向善的動力。
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此處頌揚佛陀以大慈悲心，針對眾生在依怙、智慧、苦樂、方向、資具等不同層面的匱乏，給予相應的救度與資助，體現佛陀的普度與圓滿智悲。
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描述修行者修習平等心，對一切眾生慈悲平等，不生親疏憎愛之分別，致力於利益眾生。
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尊稱佛陀為世間最尊貴者。
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此句為祈請文，祈求佛菩薩垂慈，救拔眾生脫離苦海，展現了對佛法慈悲救拔能力的依止。
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此喻行者對過去所造惡業生起真實恐懼，深刻認知若不仰仗佛法救拔將墮落惡道，展現懺悔求救之誠心。
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行者因自覺業深，恐墮惡道，故生起求佛救拔之心，意在滅罪並契入佛法真理。

世尊觀機逗教，知摩伽陀國王已具懺悔心與求法心，思量妙吉祥菩薩具大智慧辯才，能敷演甚深大乘法義以度化國王。

描述舍利子承佛神力，向國王舉薦妙吉祥菩薩，說明菩薩具備無量智辯，能令國王契悟正法而得安樂。
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勸導於尊貴處行供養，發心雖在求請求，但以清淨心供養能獲殊勝果報。
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此處展現善知識教化眾生之方便，令眾生因見聞讚歎而種善根，契入佛法福田。

此段描述摩伽陀國王依止尊者教導，以誠敬之心迎請妙吉祥菩薩至宮中受供，展現親近正法、恭敬菩薩的修行態度。

菩薩應王之請，慈悲允諾，體現菩薩隨緣度化、順應眾生心願的方便法門。
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此句顯示佛陀應機說法。
因國王發起殊勝心，且已完成供養儀式，佛陀答應宣說正法以滿足其求法願望。
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尊稱語，佛陀對國王之稱呼，引發談話。
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教導在宣說佛法時，心不住著於世間法與佛法，以空性智慧為王開示。
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以此無疑惑的心境，智慧通達，為國王開示正法。
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此句強調心無罣礙的智慧，在不執著一切相的基礎上，深入透視過去、現在、未來三世的因果相貌，為具統理能力的王人說此甚深微妙法。
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此句強調超越小乘（聲聞、緣覺）追求的涅槃寂滅，展現大乘平等不二的法門，亦即不住於滅、不偏執寂滅，此乃無上法之教示。

國王讚嘆妙吉祥菩薩所說法之難得。
。
此句表達供養者祈請受供，展現恭敬與平等施捨之心，以「哀愍」為祈請動力，期許菩薩不捨眾生一同納受供養。

妙吉祥菩薩以此稱呼開啟對話。
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示意暫停對當前議題的討論，轉入下一個論題。
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以此喻說明純粹出於悲憫的供養，不存私利與求福之心，契合無相佈施之旨。
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此處闡述供養的最高境界為「無相供養」。
不執著於供養的財物、對象（我、他、眾生等），體悟法性空寂，纔是真正的法供養。
。
此句強調觀察諸法本性空寂，遠離一切二邊戲論與執著，體悟超越相對概念的平等實相。
。
此處強調供養不在於物質，而在於如法奉行，如實相應。

國王祈請菩薩受供，菩薩受供為成全眾生修福、結緣，體現菩薩慈悲利他精神。

妙吉祥菩薩（文殊師利菩薩）尊稱國王，引出下文。
。
此句描述菩薩在特定修持狀態下，應遠離世間貪求與世俗情感牽絆，保持心境空寂，以達成更高層次的定慧修行。
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描述修行者契入無生法忍，心體超越對立情境，遠離取捨執著之平等境地。
。
此句強調受供者需處於無求、無哀愍的清淨心境，契入法性平等，不取相、無執著，方能相應於殊勝的「受供」義。
。
對國王的尊稱，在此情境中指受教者。
。
承接上文修行之果，指出契合佛法真理的當下，即是真實的利樂。

此句強調供養應契合諸法實相，即「無相」、「無動作」的空性法門，以平等心行供養，不著相、不執取。

此句強調空性（Śūnyatā）的本質是遠離一切相（無相）與生滅動搖（無動作），為本經體現不二法門的教導。
。
此句闡述求法者應契入「三解脫門」（空、無相、無願），並強調若執著於「無」即落入斷見，故說「亦非無作」，呈現中道空義。
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此問旨在引發下文對前述道理因緣的解釋。
。
尊稱國王，此處指受教的統治者。
。
顯明諸法實相，本性空寂，無來無去，不生不滅，故無動無作。
。
此句強調諸法空相，眾生自性及三業造作皆無自性，不落有無見。
。
尊稱語，佛陀對國王（如頻婆娑羅王）的直接對話用語。
。
此句強調觀察「無作」（諸行無常，無真實造作者）與「自性空」（法無實性），二者互為因果，顯現般若智慧。

此問旨在探討諸行（有為法）雖造作而實性為空的道理。

妙吉祥（文殊師利）對國王稱呼與對話。
。
以三世遷流之相說明諸行無常與空性。
法於過去已滅，於未來未生，於現在亦無實性之生起，藉此論證有為法無自性之本質。
。
闡述三世無常的體性，故不生執著。
法性平等，不因世間變遷而增減。
。
對國王之尊稱。
。
教導應以智慧觀察、認識一切有為法（諸行）皆是遷流不居、無常的本質。

此句為國王請問佛陀關於修行聖道與世間煩惱是否具有平等性的法義。

妙吉祥菩薩指出所述之二法在法性上平等無別，不具備數量或性質上的增減相。
。
對國王的尊稱，在此處為佛陀或聖者對王者的稱呼。
。
此句探討光明與黑暗的性相關係，暗示二者如實不二、當體即空的見地。

此句為國王對他人所問之事的直接否定回答。
。
以日光喻佛智或正法，眾暝喻眾生無明煩惱，意指佛法生起，無明自滅。

以日光喻智慧，幽冥喻愚癡煩惱，智慧生起時，煩惱無處安立，無處可尋。

此句藉黑暗無去處喻世間萬法無來無去，本性空寂，不落斷常，破除對世間相的實有執著。

此段顯示煩惱即菩提，兩者本性空寂，平等不二，超越相對與住著的戲論。
。
對國王的尊稱，在此處作為開啟教誨的呼格。
。
煩惱與聖道皆依體無自性而平等，超越對立相，由體同平等故，顯現諸法平等之實相。
。
此句顯明煩惱體性本自空寂，無真實存在的主體（性空），因無體性故不可得，亦不依止任何處而住（無所住），即空即無住。
。
在此特殊經文語境下，指煩惱即菩提，透過對煩惱的覺知與斷除，轉為體證聖道的契機。
。
此句描述證得聖果（聖道）後，煩惱斷除的狀態。
強調依聖道因緣，得無煩惱果。
。
承前文，二者（如理、如量等）本性如是，不因外緣而增減，體性不二。

國王請問煩惱（染污法）與聖道（清淨法）的根源，意在探究迷悟的因緣。

強調諸法唯心所現、唯識所變的義理。
。
此句強調煩惱根源在於心的妄動與執著。
若心能安住於不動，煩惱即無所依附而不生。
。
此句顯示煩惱與聖道皆為緣起之法。
煩惱既已不起，對治煩惱的聖道亦不生起，契入非煩惱非聖道的無為法性。
。
此處強調對待煩惱與聖道的觀照方法是一致的，皆應依止前文所述之正理，不生分別執著，體悟其本質無異。
。
此句說明在修習如實觀察（空觀）後，能斷除對境的執著，達到心境相應的無所得解脫狀態。

此句顯示修行目的之提問，詢問聖道與涅槃的因果歸趨。

妙吉祥（文殊師利）回答否定之詞，表示所問不符合該法門意旨。
。
闡明諸法與涅槃皆無來無去，顯示空性不二的理體，超越生滅對待。

此句為國王請法，詢問關於修持聖道（修行者之道）的安住方式，即如何保持在正確的修行狀態中。

妙吉祥（文殊菩薩）示現，指出聖人之道（修行正道）的安住相，即是前文所述的真實法相。

此句強調戒、定、慧三無漏學為聖道的根本依止，是修行證果的基礎。

說明諸法實相空寂，無有實體造作與相貌，遠離意識妄執，符合本經智慧境。
。
此句強調執著於戒定慧的「行相」即是戲論。
真正的修行應當遠離對法相的執著，安住在無相法中。
。
此句顯示般若空性智慧，安住於實相時，超越了「住」與「不住」的二邊分別，契入不二法門。
。
以此喻說明聖道具足前述之特質，能通達涅槃。

此句為國王對佛陀請示關於修菩提行者能否得聖道的因果疑情。

菩提本無實體，因空無所得，故修菩提亦無一法可得，即實相般若義。
。
此句強調菩提道與涅槃的實相為離二邊（非苦樂、我無我等）的空性中道。
因體性本空，超越執著，故說無輪迴可厭、無涅槃可證，展現無住、無所得的般若智慧。
。
此句強調「般若性空」，不僅凡夫所執的世間法無自性，即使聖者所修的證道法亦無實體可得，即所謂「法空」，旨在破除對法執著。

國王禮敬並讚嘆妙吉祥菩薩的開示。
。
讚歎法義難聞難解，並表達對佛陀宣說法門精髓的信心與領悟。
。
強調修行者應以真誠心（誠心）敬重地辦理供養，並透過佈施飲食供養大眾，結下善緣，邀請聖者菩薩蒞臨受供。

闡述空性智慧。
食與施皆無實體執著，心無能所分別。
。
依空性見，體悟施受不二，不住相佈施，即顯法性平等。
。
此句顯示佛陀或聖者觀察供養者心念成熟（誠心），故允諾受供，體現慈悲攝受與感應道交。

佛陀應王請以利眾，展現佛法應機施教與拔苦與樂的慈悲。

菩薩遵奉佛旨與大眾接受國王供養，體現行菩薩道者隨緣應供、教化有情。

此句描述發起請法的摩伽陀國王在感應菩薩許諾後的喜悅與恭敬心，展現了法會中請法者對佛菩薩及僧團的崇高敬意。
。
此處展現請法者對受供聖眾數量之關切，引出隨行菩薩之教化因緣。

此句顯示舍利子作為聲聞弟子代表，與諸大菩薩共赴法會，展現二乘與大乘的交融，並顯示此法會的莊嚴殊勝。

國王以至誠心與極致莊嚴的供具準備迎接佛陀或聖僧，顯現恭敬供養的功德。
。
此段描述迎接佛法或高僧時的莊嚴儀式，透過整治環境表現對正法的恭敬，象徵內心清淨。
。
大眾聽聞菩薩應供而生歡喜心，表現出渴仰正法、供養菩薩的虔誠心行。

妙吉祥菩薩為使王宮勝會莊嚴，慈悲思惟並主動前往佛剎邀請眾大菩薩，體現菩薩廣結法緣、攝受眾生之行。
。
此句強調說法者所言非虛，有高位階的菩薩眾可作為法義的見證者，以增長聽法者的信心。
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描述修行者發願後，依神通力瞬息遠行至他方世界，值遇吉祥聲如來為不退轉菩薩說大乘法之境。
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描述常聲世界（依佛說未曾有正法經）之殊勝。
此剎七寶樹能出法音，以讚嘆佛、法、僧（依文中指稱之三寶聲，包含不退轉地菩薩）為特色，令聞者入法。

描述妙吉祥菩薩從娑婆世界來到吉祥聲如來處所，並表達接受國王供養的因緣。
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此句說明菩薩為度化眾生，應供受施，藉由受供因緣建立福田，令眾生得福。
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請求佛陀以威神力敕使菩薩眾，允准供養或受法之請，顯示對菩薩的敬重與請法之誠。

時值說法機緣，吉祥聲如來主動對在場具足善根的大菩薩開示。
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妙吉祥菩薩邀請諸菩薩前往娑婆世界摩伽陀國接受供養，共作佛事，示現菩薩行處。
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菩薩依教奉行，體現對佛陀教誨的依止與敬信，代表聞法後即時起行。

描述菩薩完成佛法交流後，返回原住處的因緣過程。
顯現神通與禮儀。

妙吉祥菩薩集眾坐定，欲宣講名為「大總持」之殊勝法門，以此法門普遍演說於諸大菩薩，意指能持持一切善法、不忘不失的陀羅尼教法。
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此句為提出問題，詢問總持法門的定義與內涵。
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此句強調修持總持法門（陀羅尼）的條件與心境，需安住正念、定心、除惑，並以智慧通達法義。
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描述修行者修習佛道，成就智慧與辯才，安住空性，掌握一切法義（總持），進而延續佛法慧命，擔負護持三寶之責任。
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此形容證得妙智慧者，說法辯才無礙，通達眾生根機與語言，能解決論難，心境安穩無畏。
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描述佛陀或菩薩具有殊勝的「隨類化度」能力，能以眾生所使用的不同言語、音聲，隨順其根性說法，體現同體大悲與無礙辯才。
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此句描述佛陀或菩薩具有殊勝的智慧（善知），能識別眾生根性差異，並運用相應的教化方式（隨類）使眾生開解。
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此句描述修行者達到六根清淨、正見不二的境界，並能安住於不可思議的陀羅尼修持法中。
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此句強調修行者心不被世間的八風（違、順）所動搖，能超越世間因緣，專注於成就解脫的出世間善法。
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此句說明佛陀教化眾生的內容與目的，透過明辨行業因緣果報的業力法則，指導眾生趨吉避兇，達到究竟安樂。
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描述佛菩薩智慧廣大，能教導眾生斷除煩惱（重擔），得到解脫。
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此句說明心離煩惱障後，能如實證知萬法本性空寂，無有二相。
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如來智慧如同良醫，根據眾生能力（根）與煩惱（病），演說適切的修行法門，使之精進修行，獲得修持善法之利益。

菩薩以歡喜心修善而不求回報，體現無相佈施與無所得心，完全以成就佛果（一切智）為目標。
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發菩提心之具體表現，即以追求無上正等正覺（一切智）為因，成就利他（利樂眾生）之果，體現悲智雙運。
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此句說明菩薩於六度行圓滿成就，特以佈施度為例，強調修行功德迴向於佛果（一切智）。
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此句強調持守淨戒後，將所得功德擴展至眾生，以利他之心成就慈悲行。
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此句說明修持忍辱波羅蜜的果報，因行持圓滿而感得佛陀殊勝的相貌與莊嚴身。
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藉由圓滿精進的修行，使過往所種善根成熟，邁向證果。
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此句描述修行禪定達到究竟圓滿的境界，自然契合真理，得獲自在無礙的功德果報。
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描述佛陀智慧成就，因通達世出世間法而無礙自在，且斷盡一切煩惱過失。

對具足信根、行善法男眾的通稱。
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此句說明得此「總持法門」的功德，即能「無忘失」並「任持一切智」，指陀羅尼能攝持佛智慧而不失。

在此經脈絡下，佛陀再次對具有善根的男子開示。
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此處闡述受持「一切法」即是入於三解脫門（空、無相、無願）及諸法實相，遠離一切兩邊執著與分別戲論，契入不生不滅、不來不去等中道實相，非世間有為之取捨。

此為經文中常見的承上啟下句式，佛陀再次稱呼並提醒聽法者，準備宣說下一個法義。
善男子指修持善法的男子。
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此處闡述總持（陀羅尼）的真義在於契入諸法空性，並以夢、泡、焰、空喻諸法無自性，契合般若空觀。
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此句說明修持者能如實覺知諸法皆空（苦、空、無常、無我、寂滅），且此諸法實相本自無作無證，超越苦樂對立，達到無所得的境界。
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以此喻明總持法門的包容力與無功用性，能攝持一切教法與眾生而無疲厭。
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描述菩薩成就總持（陀羅尼）後，依此定慧力攝受善法、利益眾生，堅固不退。

以此喻彼，說明得總持菩薩具備如大地般廣大之能力，能平等利益、教化眾生。
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此喻說明總持菩薩如大地般，具備產生、攝持一切善法的功能，從而饒益眾生。
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此喻如來藏（佛性）平等不二之體，雖隨緣起萬法，但自體無增減，普載萬物而無高下之相，顯示真如體之平等無差別。
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描述成就總持菩薩心的菩薩，其智慧與悲心恆定，平等負載護持眾生，離怨親平等之心。
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喻示眾生根器受法，或是指慈悲法雨滋潤大地，其量無邊，無有厭足。
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描述成就陀羅尼之菩薩，對於佛菩薩所說的無上正法，恆常生起歡喜心聽聞與受持，精進不懈，沒有滿足的時刻。
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此處以大地為喻，說明法性或某種功德具備含藏、化育與相續不斷的特質，如同大地平等承載萬物並使其隨緣生長。
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描述得總持（陀羅尼）之菩薩，其所持善法種子具有隨時增長、恆不退轉的功德特性。
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喻示菩薩以福慧智慧的威德力，能勝伏煩惱魔軍。
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描述持咒或受持正法之菩薩，因精進而成就威德，能破除修道阻礙（魔軍）。

此段指出一切法自性離二邊分別，不屬於常、無常等相對概念，顯示法性真實不二。
透過「無忘、無所記念」點出法性超越意識的識認。
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此處闡述總持（陀羅尼）之無念、無忘境界。
因通達諸法平等無二（如真妄、淨穢等二相），故無需主動的記憶，也無對象可言，自然也就沒有遺忘，此即離相真如的定慧等持。

承接上文，進一步開示，對具善根修持者的尊稱。
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描述總持（陀羅尼）法門體性平等空寂，能任運包容萬法，卻無自他執著之相，具顯般若無住之體。
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此句顯現陀羅尼法門的實相，於法雖能受持，卻不生能持所持的執著，處於法平等性，無相而持。
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以日光喻總持之力，照亮一切法相，表示總持具有能顯現、照見諸法實相的能力。
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以眾生執持煩惱種子不失為喻，說明心識積集業力與煩惱習氣的堅固性，即便時空遷變，其潛能依舊存在。
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此偈形容總持（陀羅尼）之殊勝功德，能持善法而不失，於修持上代表憶持不忘的定慧力。
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此喻顯示佛菩薩以不可思議記心輪，隨緣化導眾生心識，使之趣入正法，本體上卻超然無執，不生法執相。
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此句闡述陀羅尼（總持）的實相。
法門雖能攝持萬法，但在勝義諦中，無有能持者與所持法之二元對立相，體現三輪體空。

佛陀對具足善根、修行善法的在家或出家男子之通稱。
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此句說明世間諸法與總持法門（陀羅尼）皆如虛空般無窮無盡，無法以語言喻盡，意指智慧境界之深廣。

描述妙吉祥菩薩宣說正法時，聽法眾中五百菩薩證得殊勝總持境地，顯示法力不可思議。