大藏經白話翻譯計畫

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此為經典起始處，表示阿難尊者親自聽聞佛陀所說，象徵教法傳承的信實。

此為經典通序之「信成就」（一時）與「處成就」（迦維羅衛國精舍），標示說法時空背景。
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佛陀整理裝束，召集具足光明、智慧、斷惡、無執、神通的弟子，準備宣講殊勝法要。
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描述阿難尊者奉佛旨傳持經法，使大眾能聽聞受持，體現法音流佈的即時性。

記錄大眾參訪如來、行禮聽法的儀軌。
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大眾隨從賢女前往禮佛，展示恭敬與歸依，象徵修持者依止善法、親近如來。
。
描述明士親近佛陀、恭敬請法的場景，顯示明士對佛的尊崇與求法心切。
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描述四萬在家持戒居士前來聞法，禮敬佛陀後在旁安住，展現敬法之儀。
文士居家修戒者，代表世間持戒有學之眾。

本句描述佛陀展現神變力，號召十方世界具緣眾生齊聚。
在此經語境下，「明士」與「天人」皆是法會的聽眾，體現出成具光明定意法門的廣大攝受力。
。
此段描述十二天神將軍率領無量眾眷屬前來禮佛、護法，顯示受佛陀德行感召，護持正法與修行者，並顯現法會莊嚴。

描述大眾應時齊集佛前並有序坐下，象徵大眾對佛說法的專注與禮敬。
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此處指示尚未獲得身心輕安自在（四神足）的修行者，在禪修中應暫時休息，以利調身。
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描述佛陀說法時，明士與天神得佛神力於空坐化座的莊嚴景象，強調這殊勝境界源於佛陀的威神感應。

此句描述參與法會者已斷除煩惱與無明之身心狀態，具備清淨妙行，並斷除十二因緣牽連，已達深修境地。
。
此句說明名句文身乃隨世間習俗與眾生行為而假立，本質清淨如月華，不離世間法而顯現。

此段列舉三十種名號，用以形容同一位具足智慧光明的「明士」於不同功德面向上的殊勝顯現，展示其智慧、德行、化導能力的全面性。

描繪善明與眾眷屬尊貴身分、眷屬圓滿前來，透過見證佛所殊勝景象，引發供養之心，象徵由敬信生起佈施福德。
。
此句強調佈施若不具平等心，或資源不足以圓滿佈施，則不符合真佈施的意涵。
反思內在資源與佈施條件，尋求更完善的佈施方式。

佛陀具備他心通，能知眾生心中所念。
此處「善來」為佛陀接引語，勉勵其修行。
。
此句詢問是否聽聞教化勸導之言，意在引導受教者體認勸學正法的重要性。

此句強調在未達無生之前，應當如實觀察因緣，於起念處如實知之，此即是智慧的展現，而非盲目地壓抑或完全不執著。
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指出即使帶有希望回報的動機，只要能不計較財物多寡而施予，仍符合佈施的定義。
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強調在如來身邊或得如來加持，所願皆能成就，重在信心的堅固。
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本句描述如來以大智慧與神通力，令眾生從匱乏、未成，轉化為具足、圓滿。
並非單指物質，而是指令眾生於佛法修行中成就定慧，令修行圓滿。
所謂「常足、常辦」乃是證得本具佛性之狀態，即是如來之體性。
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此段描述佛陀成就乃基於戒法與離欲，非關世間物質滿足。
強調以持戒為本，遠離五欲六塵的惑亂，並破除對資生具的貪著，顯現超越世俗的清淨法身。
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此句強調在凡夫執著常態的錯覺中，能生起對無常實相的真實智慧。
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此處指出因迷執享樂而生苦因。
惑樂即迷於五欲之樂，因執著而與苦受對立。
佛法指樂境非真，無常故苦，迷者以之為樂，則對待而生苦。
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藉由觀照貪著「有」（存在、執著）的室宅（身心或處所），其實本質是「空無」（無我、無自性），以此照破執著。
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此句強調觀察受蘊（所受之體）為緣起無常，而非恆常真實的「身」，以破除對身體的執著，契入無我觀。
。
此句強調如來證悟「四無」的空性境界，非由有為造作而成，而是本具的寂滅智慧。

描述善明在聽法後心意開解、煩惱（結）消除的喜悅狀態，並自述過往因無明受十二因緣縛、流轉生死的困境，表達對佛法至誠的領受與依教奉行的決心。
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描述說法者或聞法者因見聞法義而生感嘆，引出下文。

強調佛陀在六道眾生中具備最高佛果，超越天人，為世間至尊。
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此句描述佛陀以慈悲平等之心，普遍救濟三界眾生，使其得度。
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此句說明菩薩以無上法財接引福慧不足、行持不足的眾生，令其安住修行，屬於悲智攝受的方便。
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此句說明修持定意法門能消除修行者對於法義及執著的迷惑，達到斷疑生信的狀態。
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描述佛陀或修行者因圓滿福慧而成就的莊嚴身相，尊貴與相好具足。
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此句描述成就光明定者，能由定發心，普遍為大眾演說真理，其法音與願力綿延不絕。
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喻智慧廣大深邃，如眾流匯聚成大洋，無有窮盡。
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描述佛法功德之廣大，超越界限與空間，普度眾生。
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此句描述佛陀或菩薩成就殊勝身相與智慧。
大人相指三十二相，寶慧指殊勝、如寶之智慧。
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此句說明若未入定意，即便處於現前境緣，心亦無法正確引導行持，導致未能達到解脫程度。
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描述智慧的功能。
以光喻慧，能破除愚癡昏冥，將眾生從煩惱染污引導至清淨解脫之地。
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此句表達修行者發願歸依佛法僧三寶，以求超越生死輪迴之煩惱此岸，抵達涅槃寂靜之彼岸。

善明長者以至誠心供養天尊，請求垂慈接納供養，表達了敬事與求法的誠心。
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此處顯示佛陀以無言顯現平等、不動的智慧，顯現法爾如是的狀態。
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描述善明菩薩在定意經情境下，因法義尚未被允許或聽受，故恭敬侍立以待。

記錄阿難尊者請示佛陀後，理解到佛陀以默然示現答應請法，為顯示釋迦牟尼佛善導眾生、恆順眾生之體現。

描述善明聞法後生起歡喜心，並展現供養心，欲以物質財供養僧團。
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記錄阿難尊者如實傳達善明菩薩（或善明童子）所言，顯示此經對話的真實情境，善明所言為此定意經之重要教義因緣。

此處顯現佛陀平等慈悲，不因供養者財富多寡而差別對待，重在至誠心，允諾赴請，體現隨緣度化。
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描述阿難尊者奉佛指示，確實且完整地傳達佛陀的教法。

此句顯示阿難勸勉賢者（修持者）應專注當下，去除猶豫，避免心生二念而對修行產生不足的畏懼。
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意指佛陀威神力（光明定意）所感化、觸及之處，眾生皆能感得福慧圓滿、法性具足的境界。

描述善明在領受教示後，對傳法者阿難表達恭敬之意並依禮告退的威儀。
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描述世俗情境中，對所請之尊貴者（可能為佛或高僧）的稱呼交代。
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描述心神達到神妙通達的境界，即成就了通曉一切的智慧（一切智）。
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此句強調佈施對象與發心之殊勝，即使只是一物，因對象正確或發心至誠，所得福報廣大綿長。
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此處指具足定意者能發揮智慧力量，幫助眾生解脫煩惱束縛（索結），證得自在。
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教導施主以恭敬心與清淨物進行佈施，透過具足眾味展現供養的誠心，此為修持佈施波羅蜜之資糧。
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此句強調恭敬供養天尊（佛）之際，大眾應當發至誠心，使身口意行皆達清淨。
難遭難遇之想能發起精進心。

點出此經情境，場中有名為「力辦眾有」的菩薩或賢者在座，將啟請法義。
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佛陀指派令行輔佐善明，體現菩薩道共修與承事供養大眾的法行。
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此段描述諸天神王與龍王受佛命，由明士引導共同成就佛法化事，展現護法與奉行佛化之因果。
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此句描寫隨從者對善明之慰問，展現佛使護持修持者之意，體現勤行者感得護持之因果。

展現菩薩與天王恭敬互重、籌辦佛事（成具光明）的場景，顯現供養法會的前奏。

在此經典語境中，力辦眾有明士與諸天神王為護法、諮詢者，回應關於成具光明定意之法，表示無需擔憂，暗示能護持或達成此定意。
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此處描述因心念與觀察（定意），所依住處（依報）隨之轉化為莊嚴相，顯現心境一如，處所殊勝。
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描述定中境界，寶物變現，莊嚴殊勝，象徵清淨色身與光明境界。
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承接前文觀照，室內物象同樣皆由因緣假合，體性空寂，無有實體。
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此句描寫因定力或神力使供養之事迅速成就，喻福報具足之速。
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此處描述供養修持的感應。
透過燒香、懸幡之清淨供養，感得修道順遂、無障礙之境，寓意誠心供養能清淨心境與環境。
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描述淨土依報莊嚴與法音宣流，色澤清澈，排列有序，音樂具悲感能發心，且音聲具備佛陀之八種音聲相。

描述法會中具有特殊能力與智慧的護法眾，聽聞教化後歸返佛陀座前，表示遵循佛陀教導並匯聚一處。

描寫善明見證佛陀神變後的歡喜心境與恭敬態度，並稟告供具已完備，顯示法會供養已就緒。
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請求在場大眾，為了在此殊勝法會中示現，而暫時委屈神格，應允降臨或停駐。

展現佛陀慈悲攝受眾生，並示現神通變化，以無穢王為首的修行大眾在前護持引導。
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描述佛陀帶領僧團的行儀姿態，佛居核心位置，展現世尊為眾生依止中心。
。
描述佛陀現通瑞相，感得諸天恭敬護持，展現佛陀尊貴與感應道交。
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此處展現諸天王協助佛陀化度，以及佛陀威德加持，飲食雖經眾人受用卻無減少，象徵法食充滿、福報具足的不可思議境界。

記錄善明心見天尊神變後，欲於餐後請示佛法深意，展現恭敬與求法之心。
。
描述佛陀以神通力量，令眾人於極短時間內完成事務並回返，彰顯空間與時間在定境神通中之自在，顯示超越世間因緣法之異相。

此句為經典情節的過場語，描述善明菩薩在聞法後再次發出讚歎，表達對法義的相應與敬仰。

讚歎佛陀（天尊）的威神力與智慧深不可測，非一般世俗經驗所能企及，強調值遇佛法之難得。
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此句形容定中變現的殊勝境界非比尋常，能令見者生起清淨歡喜心，顯現定力所成之奇特光明與瑞相。
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讚歎禪定中見到之境奇特且神通殊勝，非世間尋常法可比。
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此句描述殊勝淨土或證入定意後的感應道交，物質與精神生活無需勤苦造作，自然具備豐足，體現不二法門的境界。
。
描述定意或佛法運作的殊勝，非外力強求或言語施作，而是契合真理的自然顯現。
。
此句探討德行與造作的關係，意指在自然境遇中保持德行，並反思此種非造作之德的維繫方式。
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此句探問果報之因緣，指出當下所受的榮華富貴，皆由過去生修持的特定行法（業因）所致，強調因果相應。
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此句詢問佛陀殊勝果報的因緣。
積德為因，致尊為果，強調果由因生。
。
行者乞求智者以殊勝教法施予，以此法財充實慧命。
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以堅定信念（決心）作為收攝妄想的工具（結網），藉此破除所有猶豫不決（疑），達到明定境界。

此處描述善明菩薩在聞法讚歎後，表現出極度的謙卑與恭敬，並主動說明其住所方位與聚落名稱，為後續請佛受供或進一步請法作鋪陳。
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指佛陀對眾生生起慈悲心並給予關注、護唸的處所或對象。
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描述修行者過去生中勤學世間典章制度與出世間或外道修行法門，廣學多聞，為入道資糧。
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描述修行者由聞法、生信起想，而至夢中感應的修習心境。
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記錄弟子隨緣度化、前來為白衣居士（長者）講述佛法的教化場景。
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此句描述對大乘甚深法門初聞時的體悟：一方面體會到法義的高妙而生喜悅，另一方面因智慧未開而仍有認知上的不明與疑惑。
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此句描述修行者身心輕安，禮佛觀法，因契入道法而生法喜，象徵智慧開啟，脫離愚癡冥暗。
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描述因外緣（異問）與內緣（物少）而導致欲設供卻自慚形穢、未敢發言的心境，反映了世間佈施之情境。
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描述修行者獲天尊感應，以神通力感得資具自然備具，顯現境由心生、道力自在之感應境。
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詢問眼前所示現的種種不可思議境界之由來與性質。
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嘆佛定意法門或光明神化巧妙，極盡奧妙。

此句描述修行者在定中觀想佛身莊嚴。
佛陀具足三十二相與隨形好，其德相圓滿，能令觀者生起淨信與歡喜心。
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此句說明修行者行走時的威儀，庠序意指有次序、安詳，強調行儀的定力與節制，行步得中。
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此處強調在禪修或儀軌中的坐姿儀態，應取中道之處，不應過於急進（前）或拖沓（卻），意喻行事心態的中正、不偏不倚。
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此處描述佛陀或菩薩成就微妙聲音的特徵，形容聲音悅耳、八種特性具足，且節奏中道。
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此句強調佛陀之言教具備規矩法度，且如同日光明照，使眾生得以依教奉行，從而獲得利益與福報，體現佛法指導修行的功德。
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詢問業感緣起，探究現世果報與過去行作的因果關係。

描述禪定中見到天尊相好及神通變現，詢問此相應之修持行門。
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請求佛陀解說佛法，從根本因緣到究竟果位都清楚明瞭，體現求法者欲得如實知見之心。

佛陀對於來者或所問之事表示讚嘆與認可，此處為讚嘆語，開啟下文教誨。
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此句強調受持佛法須專注專一（整心整意），全面受持且憶持不忘（鹹受莫忘），為成具光明定意之基礎功夫。

記錄善明尊者對佛陀或上師教導的恭敬承諾與依教奉行之態度。

此段解釋佛陀成就的因緣。
強調精進修持六德之因，感得成就佛果、自在變化、具足一切智之果。

此句為對「六德之行」名相的提問，旨在探究六種特定功德的修行內容。

此句列舉大乘菩薩道之六波羅蜜（六度），「廣」意指心量廣大、無所限制地修持，為成就具光明定意之因。

善明菩薩向佛請示廣大布施的定義與內涵。

此處闡述觀身不淨與無常，教導修行者認識物質色身（四大）的虛假與無常本質，以破除對身相的執著，從而修行出離。
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此四句明破身、財、心、名為我。
身非主宰、財不可執取、心無形體、名無實體，顯現五蘊無我。
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此句說明眾生因緣行束縛而有身心造作，身即無常，終歸毀滅。
闡述業報生滅與無常觀。
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此處指依據前述法義思惟計量，確立對佛、法、僧、戒的四種堅固信心。
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此句闡述無常法印，指出一切有為法（內身、外境）必將經歷壞散的過程，顯示世間法無可依怙。
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此句說明依據《成具光明定意經》的空性智慧，當體悟「觀體非體、觀物非物」的無我觀時，修行者能破除執著，實行無相佈施。
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此處闡述法施的功能，以教化度脫愚癡眾生，體現佛法平等與慈悲，故名廣施。

提問關於「廣戒」的定義。

此句解釋廣戒的定義，透過攝心守戒，防護身、口、意三業不造惡。
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此段描述「身行」的慈悲實踐，見眾生危難生憐憫心，並採取實際行動（放生、安置）來體現護生，符合「佛說成具光明定意經」中對於行持的具體規範。
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此句教導修持少欲知足，即使遇見極佳境緣（眾寶珍琦）且處於劣勢（身貧苦），亦能降伏內在貪欲（內伏其心），不取外物，守護戒心。
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此處教導通過觀想身體內在的污穢（膿血）來對治對外在妝飾（脂粉）的貪愛，作為身心約束的修行。
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此處闡述口業修行，面對他人的四種口過，修行者不以妄語、綺語、兩舌、惡口報復，而是以善言、和語、至誠進行感化，化解對立，即是持守「口四戒」。
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意行指心念的運作。
此處意行者藉由修習智慧，如實思惟生死，安住正見，從而超越貪瞋癡（流淟）的迷亂。
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此句描述修行者在智慧上的成就，深入道品與空義，能契合正法，明瞭真實，不再產生疑難。
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此句說明意業的修行，非但無嫉妒心，更應於他人的善行生起隨喜勸進之心，以此三者作為防範意惡、成就意善的規範。
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此句解釋「廣戒」之涵義，強調修行初始以十戒為基，並由自利擴及利他，且於實踐中保持恆常精進，無有疲厭。

詢問廣忍的定義，即於一切境皆能安忍。

透過觀察聲相本空，體認音聲無形無實，從而息滅瞋心，即是廣大忍辱的修行。
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指出聲音雖似有實，實則源於心意識。
然心意本身無形無相，非真實永恆之存在。
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此句說明觀察心依四大而住，而四大假合非實。
當四大分散回歸空性時，名相、身相、人我執皆無可得，以此體悟人法無我、諸法無主宰的真理。
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此句強調「慚」與「愧」的真實心境屬於內證體驗，超越了語言文字的定義與有形相的執著。
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此句強調超越對立的兩邊（無）與形相，從空性角度審視，一切皆無所得。
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此句描述成就定意者的心念運作，強調透過正確的觀照（觀慮）來消弭瞋恚。
核心在於「以空忍空」，即不執著有能忍的主體與所忍的客體，達成無生法忍的境界，進而止惡。
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此句說明廣忍不僅是內心的不動與調伏，更包含身行的實踐（身自能爾）以及教化他人的利他行（又誨他人），展現從內而外的廣大忍辱。

此句為提出「廣精進」的定義問題，意指勤奮修習博大無邊的佛法道行。

此句教導飲食節制與去除味欲，乃修行禪定、去除貪著的基礎功夫，意在減少受用過度帶來的散亂。
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此句說明修行者在日常行住坐臥中，除休息外，心念專注不放逸，保持對定意的警覺。
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此句強調修行者應當斷離世俗染污，專注於修持佛法，並以持戒作為根本行持。
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此處強調在日常起居動作（坐起）中，持守戒律威儀，並將正知正念（不犯）內化於心，是修定意（禪定）的基礎功夫。
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強調對三十七道品等修道要點，應精進不懈，不論晝夜皆持之以恆地誦讀、受持與經行修行。
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此句強調修行應持戒、修習三業平等，並在止觀中憶持經文，確保言行與經典義理相符。
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此句描述菩薩在說法與教化眾生時，因具足定慧與慈悲，故能心不煩惱、身不懈怠，展現「無疲倦行」的菩薩道精神。
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此句描述修行者內心違背正法，卻外顯精進專注的假象，甚至以此錯誤知見教導他人，為虛妄欺誑之行。
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總結前述修持定意法門，具備廣大勇猛、不退轉的修習狀態。

此問旨在探討「廣一心」的定義，意指心念專注而廣大無礙的定意境界。

強調孝行與專心一致的關聯，以世間孝道作為專注心唸的基礎。
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修學佛道應親近善知識並專心致志，此為成就定意之基礎。
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描述修行者透過捨離情感羈絆與世俗喧囂，達成定心專一的禪修預備狀態。
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此處強調在修習三十七道品（助道法）的過程中，達到心念集中、專注不二的狀態，即止觀雙運。
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此句強調修定之環境與心態。
選擇幽靜處（空閑寂寞）能減少外緣幹擾，進而將散亂的心收攝專注（一其心），是修定意（定意）的基礎步驟。
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此句強調在喧擾的環境中修習定意，不隨境轉，將散亂心集中於一處，即動中修定。
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此句指出世間貪求與過度作為乃諍論煩惱之根源，修行者應在這些境緣中修習定意，守持正念，令心不散亂。
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此句描述修行者在遭遇世間八風（利衰毀譽）與善惡境界時，修持不動心與專注（一其心）的定力。
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此句描述修持「數息觀」以入禪定之次第。
藉由專注呼吸，捨離眼耳鼻舌身意六塵緣影，趨向寂靜心境，最終達到心念專一（一心）的狀態。
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此處闡述「廣一心」之義，指不僅自身實踐定意法門，亦能化導他人，達自他兼利、心量廣大之境。

問廣大智慧的定義。

此句強調只要依附肉身受生，即無法脫離五蘊熾盛所帶來的種種業報苦難與心理束縛。
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強調修行者在面對世間或修行境緣時，運用般若智慧對緣起法進行逐一剖析、通達理解，不為無明所蔽。
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此處指觀察五陰、諸法生滅的無常性，藉由觀察起滅，知法無常、無我。
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此喻佛陀觀機逗教，依據眾生不同的煩惱根性，施予相應的法門（藥）來對治。
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此句強調「持戒」與「定意」的基礎。
總攝要領即把握修定持戒的核心，身不毀戒乃外在守護，意不入俗為內在定守，由守戒而得定。
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此句強調在喧雜愛欲的境界中，修行者能保持正念，心不隨境轉，專注於修持成就道果的三十七道品，故稱心在道品之藏。
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意指修行者雖然身在凡夫六根不淨的境遇中，但能保持心境清淨，不被六塵所染，對應六患（六根）與六淨（六塵清淨）的修行對比。
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五蔽（貪、怒、癡、嫉、慳）遮蔽心性，若復執持斷滅空見，則無法契入真實佛法。
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喻眾生執著無常、虛妄的五蘊身（不固之屋），深知其危脆，故尋求權巧方便以求心境之安穩保護。
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此喻行者身處世間煩惱險處，心卻欲求解脫修習遠離之道。
依據《成具光明定意經》修定語境，強調在煩惱中發起厭離與解脫之念。
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此喻比喻眾生處於無常危脆的輪迴（壞船）中，卻妄想單憑己力（自濟）解脫，未能體悟需依靠佛法正道。
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此句比喻修行者見到貪欲烈火（火之林）後，生起想要尋求清涼解脫（灌滅）的心境，強調對寂靜涅槃的希求。
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強調修行者透過智慧「方便」運用，達到斷除生死繫縛的修行目的。
。
此句強調斷除對三界的執著（想），從而證入滅度（涅槃）之處，達成心離三界繫縛的修持狀態。
。
此句強調自利利他的圓滿。
在《成具光明定意經》的框架下，智慧與六德（六波羅蜜）並非孤立，而是透過自身實踐與教化他人的具體行持來體現其廣大的法義。

問詢佛陀具足殊勝身相與廣大功德的因緣。
。
本句強調「成具光明定意」的實踐核心在於六度與三十七道品的總持與圓滿，以此無邊行願成就佛果之萬德萬能。

描述大眾聽聞法音後，對「無上獨尊平等」的智慧心生起渴仰心與發願。
強調覺悟心之最高與平等特質。
。
記錄大眾聞法後的心生歡喜、獲得殊勝果報（大福），並發心將此成具光明定意之法（此行）推廣，令大眾速疾成就（疾逮）。

此句描述修行達到清明境界時，身心感得四種清淨。
眼淨指觀照力，身口意為三業清淨，呈現出歡喜信受、深入思維的狀態。

此段為善明尊者讚嘆佛法與修持功德。
強調佛法具備「法禁」功能，能透過收攝意念達到身心清淨的「伏心就淨」效果，並論證聽聞與實踐的功德差別。
。
此段說明成就佛果非僅修持六度（六事），尚需精進於禪定（定意）、持戒持法（總持）、三十七道品，方能具足佛之智慧力、無畏力與度眾的神通能力。
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說明成具光明定意經中所述之禪定，具有破除邪見積集（邪藏）及導引行於曲邪者歸正之功能。
。
此句強調在苦境中運用中道智慧，不落於執著（有）或斷滅（無）二邊，以此無執、不斷的定慧境界來度化迷惑眾生。
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此句探問成就殊勝功德與無量修行之「定意」（即三昧/定心）的具體內容。
。
此為請法之啟請語，表達弟子至誠渴仰佛陀教導的願求。
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菩薩說法教化眾生，演繹甚深佛法真理，令眾生因聞法而證得解脫。

佛陀對請法者表達讚許與肯定。
。
佛陀對所問或所行表示讚嘆與認可。
。
佛陀應允為大眾開示所問疑難，並強調專注聆聽以領受教法的重要性。
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此為聽聞佛法後，禮敬並應允奉行佛陀教導的敬詞。

指出此三昧法門的名稱，此定法能成就具足如光般明照的智慧。
。
強調聞法後能付諸實踐的殊勝果報，即便是短時間的專注修行，亦能獲得極大福德。
。
強調信受此《成具光明定意經》的殊勝因緣，非一世所得，乃是前世深植善根（供養百千億佛、聞法無疑）方能於今生值遇。
。
強調此定意經法門殊勝，修行能速離惡道、圓滿福慧、速證佛果。
。
指依此定意經修行，先前所問及的諸種法門與功德，都能圓滿具備。

此句顯示善明尊者為求取殊勝定境，欲知修行具體行法之數目，體現了對佛法實踐的求知態度。

強調成就特定禪定（成具光明定）前，需完成一百三十五種修行淨行之法數基礎。

此句描述修行者成就斷除煩惱與因緣束縛的狀態。
透過身、口、意三業的清淨，斷除三穢、六患、五蔽，並徹底捐棄十二因緣，解脫繫縛，於六十二見（沈吟行）得明瞭通達。
。
此段描述修行者內外斷捨、淨化身心，並修習三十七道品等教法，以達到止息煩惱、成就定意的境地，最終契入無修而修的狀態。
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此段描述修行者在智慧、心態、教化上的成就。
強調內心柔軟不傲慢（濡軟），能普潤眾生（雨法雨）。
在認識論上，要求超越二元對立（不兩計）與雜亂思維（不三想），斷除無益、無際、空、不想等虛妄分別，達到如實知見、不住執著的定意境地。
。
強調佛陀認證的清淨纔是真善。
修行者應心住正念，超越善惡、明暗的二元對立，了達「有」與「無」在本質上皆屬空性，體悟有無一體的平等見。
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此段描述修行者在空性智慧的指導下，體認一切現象本性歸一，進而破除對「一」的執著，達到不執著心念、善護根門、心境不動的境界。
。
此偈明心無罣礙之相。
以般若智慧觀三處（三界或三世）往來而心不染著，洞察諸法體性本空（無根）。
因本空故，無法可滿（無漏實相），心無染著則自然清淨整頓，不需外求。
。
此段描述高階禪定中觀照「諸法空性」與「幻化」的境界。
觀一切法同於「無」（空），達到不動（常）、無間（無絕）、無妄想（無想）的「無想」禪定境界，並超越相對的「常無常」概念。
心不執著人世萬物，達「無所求」的解脫狀態。
認清身心合離皆是幻化（化），體悟法法平等，處於此定中自在往生。

此段描述修行者觀空、持戒、修定、斷惑的過程。
以虛空喻空性，以淨火喻智慧，從煩惱中修清淨，達到不二與平等的定境，最後審慎實踐四諦（苦、習）的修持。
。
此句強調以盡道為光，覺照性識之起，止息流結（業力與煩惱之流轉糾結），透過定止的修持進入真理。
。
此段描述修行者在成具光明定意後，從煩惱的斷除、修行的具足，到證入無我、空寂的境界，展現了從因至果的完整佛法修行成就。

總結前述內容，說明能成就光明定意戒法共有135項行法。

此句描述佛陀宣講此戒法品時，大量明士修持定意法門成就，達到菩薩地最後階段。
。
此句描述由善巧明瞭法性而證得「無生忍」，並引發大眾發起追求無上佛果的菩提心。
展現修行法門與證果、發心之因果。
。
描述大眾在光明定意中，堅定求法之心，不退縮、不猶豫的定境與信念。
。
描述五萬眾生消除惡業後，證得無所著（無漏）之聖道。
無所著即空、無相、無願之解脫境。
。
在此經脈絡下，描述這羣修持五戒的在家居士，已證得聖位（履跡之行即預流果之義），顯示五戒修行與聖果之關聯。

描述天人示現殊勝境界，以樂音讚嘆供養。
。
此處表現對所見或所聞佛法契理契機的歡喜讚歎。
。
此句強調因得聞殊勝法要，使原本愚昧蒙塵的眾生頓時清淨，顯現本具智慧。
。
以喻顯法，比喻聽聞佛法能如淨水洗滌垢穢般，清淨內心的煩惱。
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此句表達祈願佛法廣傳（法輪常轉），並使眾生能迅速成就智慧，顯現教化眾生以智慧為重之意。
。
描述修行者因宿世因緣，得常值遇佛陀（天尊），並在生處常隨不離，強調因緣深厚與修學環境之殊勝。
。
此句強調證得成具光明定意後，應負起弘法利生的責任，以智慧之光普照迷闇眾生。
。
意指在殊勝的集會中，廣修善業，成就了許多證道的基礎。

此處闡述心性本空，透過觀察自心體性不可得（無黠慧心），以求證定意之理。
強調內外求心俱不可得的禪觀方法。

以炬入冥室喻智慧光明生時，愚癡黑暗隨即消除。
修習「成具光明定意」能使道品圓滿，從而斷除十二因緣的束縛與過患。
。
呼喚對象之名，表示將宣說法要。
。
此段闡述超越對生死與聖境的執著。
非但生死生死起滅不可得，即便至高聖者如辟支佛、如來，亦遠離能見、所想、見解與非見解的二元執著，體現無見的空性。
。
此句描述由離欲至深定，最終放下對清淨定境的執著，此即是超越對立的空見與無相三昧。

本句探討空義的誤區。
若修持者執著於一個「清淨」的境界或名相，本質上仍未離相，這種對空的執著反而變成了另一種偏差的見解（空見）。
。
此句承接前文觀照，提問在特定情境下心的所在，意在引導觀察心非實體、無處所。
。
問詢禪定中現前所見之境相。

佛陀呼喚弟子善明之名，以引起注意並準備教導。
。
描述心入定意時，遠離二邊執著，達到不執不處的境地，即是心體空寂的體現。
。
此句說明心的本質是空寂的。
無根際、無音響形容心無處所且無聲色形相。
本末了索指徹底尋求亦不可得，即空性。
見指如實的觀照與見地。
。
說明真正的定意之見，即是體悟諸法性空、畢竟無所得的寂滅境界。
。
此句教導修行者應建立正見，並在意識層面（計念）去除雜染思慮，專注於清淨的境界。
。
強調思惟特定的佛法內容（計念），符合修行成具光明定意（成具光明定意經）的教法要求。
。
此句闡述法無自性（無所有）的實相，因言語名相無法全然描繪空性，故稱「強為其名」，意即名相乃虛妄假立。
。
教導修行者聽聞此成具光明定意法後，應信受並諦觀思惟，堅持不懈，即可獲得成具光明定意法門中威神之守護與加持力。

此處為佛陀呼喚與會菩薩「善明」之名，以示囑咐。
。
指修學本經定意者，需透過四種行持為基礎，由淺入深地契入無見、無相、無所得的境界。

此句為問句，請求列舉四種特定法義。

此四者顯示破除四種虛妄執著，達到身、處、世、物皆不可得的無相境界，為成具光明定意之因。
。
此句強調實踐前述定法後，方能證入四要的果位或法門，強調因果對應。

此處為發問的引句，藉由詢問法義提綱，引出後文關於修持成具光明定意法門的四個關鍵要點。

此句列出四種核心修行法門，皆強調「要」（精要、核心）。
空與滅為修行體證，強調由空入滅的修行層次。
。
總結上文提到的四種修行關鍵，強調其為達成特定禪定法門的核心條件。
。
描述佛陀在特定情境下發出讚嘆，通常是對法義的印可或對修持的鼓勵。

此句顯示般若空性，離彼我二相執著，但並非愚癡斷滅，而是有真實的智慧抉擇。
。
此句強調超越對「十二因緣」法相的執著，契入空性，纔是真正的「成具足」（成就圓滿）。
。
此句闡述「成具光明定意」的空性本質。
定法並非實有之物，既無自性，故無從安立其處所，體現大乘空觀中定境非實、無依無住的深義。
。
此句描述菩薩以大悲心應化世間，其示現名號與神通飛行（空行）皆不離戒律威儀，展現定慧等持的功德。
。
指出人心、意識是造作、生起諸法的根本動力與主體。
。
此句顯示成具光明定意之體性。
行此定法，即是成就佛法圓滿，因其體本寂，故無生起，亦無消滅。
。
此句強調「空」為修行成具之基礎，能息滅生死輪迴之痛苦。
。
此句描述證得定意三昧後的狀態，煩惱跡象徹底消除，契合止觀均等的心境。
。
描述凡夫因互相攀緣、執著邪見，而受困於有為世間的因果狀態。
。
此句指出貪愛執著是繫縛眾生流轉輪迴、不得解脫的根本原因。
。
此句描述修行者若執著於累積功德（積行），反而形成內心的掛礙（綴礙），導致憂悲苦惱。
強調「無住」修行，執著行善若落入我相，即成障礙。
。
此句描述物質（四大變遷）無常遷流，猶如影隨形般生滅不斷，警示色身無常。
。
此句描述在成具光明定意中，心不攀緣（無所猗）且如實觀察法本質，不執著於言詮名相（不著名），達到空性觀照。
。
此句說明修行者消除貪愛與妄想（想），從而斷除煩惱繫縛，達成身心清淨與寂滅之安樂境界。
。
此句描述修行者透過清淨的修行，心境安寧，煩惱（惑）無法染污或困擾心識，內心呈現明瞭空寂的狀態。
。
此句描述證得解脫果位（阿羅漢）的境界，生、老、病這三種遷流不息的苦果已滅盡，徹底斷除了六道輪迴的生滅，故無復生死往來的憂愁。
。
描述修行者成就慧眼，智慧光明廣大，根本智慧無邊無際。
。
此句說明修習般若智慧以圓滿六度，並專注修定，是成就「成具光明定意」的因緣。
。
此句描述世間有形光明的存在，如火、星、月、日等，用以對比後文更殊勝的智慧光明。
。
此句說明入此定意經所修之定，其光明殊勝，超越欲界釋提桓因與色界梵天宮殿之光明。

此句說明尊伏欲王佛出現於世的時空背景。
。
此句說明特定佛陀的住世壽量、具體居所，以及該淨土與此娑婆世界的距離。
。
描述尊伏欲王佛住世教化時的時代背景，顯示佛陀應化時眾生根機成熟且感得長壽的共業。
。
描述淨土或賢聖國土景象，身心安樂、戒行清淨，因貪瞋癡三毒薄少，故感召殊勝環境。
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描述佛陀與大眾集會，受持〈成具光明定意〉法門（三昧）後，迅速圓滿佛事，並安住於四署（四種果位或境地）之一。

此段描述敏見長者子的特徵，引出後文殊勝因緣，顯示長壽或修行者之特殊境遇。
。
此句描述菩薩因見聞佛事而發起希求心，並遵循世間孝道，先稟告父母請求許可，方前往親近佛陀。
。
描述在家人聞法信受，親近供養佛陀之情景。
以珍寶散佛表尊敬與捨離世俗貪著，即是對佛陀的無上供養。
。
描寫佛陀以神通力散放光芒，隨即化現花蓋覆蓋眾人，展現不可思議的佛力加持與感應。
。
此處展現聞法後的歡喜與發願。
修行者願能常遇此定法，並誓願在實踐中快速成就，同時保持戒律的清淨。
。
描述修行者因真誠的佈施與立願，積累福德，導致在未來世中感得福報。
強調「願」與「施」結合的力量。
。
此處為佛陀呼喚與會的菩薩或受法者善明（善光明），以引起注意並準備聆聽教法。
。
此句警示色身無常，昔日少年不可得，以此激勵修行者精進，不應執著於過往的色相。
。
承前文之意，直指眼前眾生之色身即是幻化具足，無須他求。
。
佛陀敘述在此時代示現成佛，眾生有緣得聞「定意」法門（即成具光明定意法門）。
。
此句強調修行者若能依教奉行，成就定慧的時日必將近在咫尺，表現法門的速效與必然性。
。
此處指示修行者得慧後之成佛時間與佛號，彰顯定意經中光明智慧與菩薩成佛之因果。
。
佛陀自覺已證得無上正等正覺，超勝世間，故生起慈悲心，欲度化尚在愚癡迷暗中的眾生。

此段描述修行者在佛陀加持下，心境達到澄明清淨，並依此清淨心契入十種不動搖、不執著的平靜境界（憺然法），展現出空性與平常心。
。
描述修行者心境契入定境後，向佛稟白之情境。
。
此段強調承接法脈後，應負起弘法報恩的責任，透過法佈施（聞、知、度）來利益眾生，使佛法廣傳。
。
菩薩為度眾生，於無量劫輪迴生死而不生厭倦，展現菩薩精進與大悲心。
。
此處描述菩薩證悟後，心無所著、明瞭法性，能隨緣示現。
重點在於超越世俗對「生死」的二元認知（以不生死為生死），並強調此能力與智慧是仰仗佛陀威神加持而得的體悟。
。
此句表達欲求佛陀（天尊）以四無量心攝受眾人修學特定禪定。
重點在於藉由佛力加持，令眾生迅速解悟、契入定境。
成具光明定意為本經核心禪法。

表徵佛陀開示甚深法義，以無量光明照耀眾生，消除痛苦，顯現出佛陀智光接引十方、拔苦與樂的究竟法力。
。
阿難尊者請示佛陀微笑的緣起，反映佛陀展現神通或教化前必有因緣，意指佛陀之笑皆帶有度化眾生的法義，而非無義的世俗笑。
。
請求佛陀廣傳教法，使未聞正法者得以聽聞，體現法施意樂。
。
記錄聽法者阿難對佛陀說法生起歡喜讚歎之情，顯示法會氣氛。

此句形容佛陀或大成就者具足殊勝莊嚴的相好，展現出具足威德的雄健儀容。
。
描述佛陀或菩薩身形妙好，並因智慧喜悅而顯現大歡喜相，表達身心自在。
。
描述佛陀三十二相中之「方廣頰相」與「齒白相」，展現端嚴法相，顯示心性光明之果報。
。
此句承接上文佛陀顯現瑞相，說明佛陀之儀態莊嚴，且微笑非虛，定有教化之因緣。
。
此句描述佛身三十二相中之齒白齊密、廣長舌、頰車如師子等相，象徵佛陀成就殊勝功德。
。
此句藉由口氣香潔與發笑之情境，喻顯修行者功德成就及觀照發心所為，提點應反觀當下作意。
。
描述佛陀三十二相中眉間與眼相的紺青色與端正相，紺青色代表深邃廣大，端正代表清淨莊嚴。
。
描述佛陀顯現白毫瑞相，並以微笑示現有殊勝教法將宣說，弟子希求聽聞。
。
此句描述成就定力後所引發的勝能。
天眼表能透視物質與眾生生死之相，道眼則指能認知真理、通達法性的智慧，二者皆已達到明朗與圓滿的境界。
。
總結前述肉眼、天眼、法眼、慧眼，說明四眼具足的修證狀態。
。
此句說明佛陀笑顯因緣，在定意經情境中，表示對未來感應的預知，並以此啟迪教化大眾，不待事後而能先行教化。
。
描繪佛陀因緣成熟，歡喜欲受禮並作教化決斷之相，笑容顯現金色光明。

佛陀之笑皆有因緣，不似凡夫無因妄笑，展現佛陀之智慧與覺性。
。
說明善明領眾雖具供佛與聞法宿根，然因剛強難化，善根尚淺，未入深定。
。
此句強調聞法功德，能感得不墮惡道並得遇尊貴法門的果報，顯現定意法門的殊勝。
。
強調聞法需具備「淨心」，以期能對「正諦」（正確真理）作進一步的理解與證入。
。
預言於彌勒佛下生時，眾生有緣修得「成具光明定意」之禪定，象徵光明與定力成就。
。
預記眾生經過漫長時間修行後，最終皆能成就佛道。
。
此處描述菩薩教化眾生時，其所領受的國土具有八種殊勝的名字，象徵不同的教化功能與國土特質（幢節布燿王至化幻自在）。
這些名字揭示了成具光明定意法門在不同國土的應用與顯現，強調以法教化、化幻自在的境界。

記錄五百賢士得受記後，內心生大歡喜，並依據此果位，證得不再執著於世俗祭祀求福的初種堅固心境。
。
此處強調尊重眾生性命，調味與飲食選擇應基於不殺生、不害命的慈悲原則，視眾生生命為至重，而非僅滿足口腹之慾。
。
強調不退菩薩道，安住於殊勝的大乘正行中。
。
此句強調對佛法（法尊）的獨特尊貴與唯一性產生定解，確立「依正法」的堅定信心，不被其他混雜異見所動搖，堅持不轉移修行的目標。
。
此句強調修行者（定意）不受外在環境（三寶興衰）影響，心性不動，堅持正業，展現了「心在定意」的堅固定力，亦即《成具光明定意經》所強調的定境功夫。
。
總結前文所列舉的五種不退轉、無改易的堅固心境。

記錄聞法大眾理解法義後的恭敬請法儀軌，呈現弟子對佛陀智慧的承接與感念。
。
描述眾生聞受成佛名號的記別後，發心欲報答佛陀導引之恩，體現成具光明定意經中名號功德與知恩報恩的關係。
。
此處指示菩薩在惡世中應修持正行、弘揚佛法（奉宣尊法），並以自度度他的慈悲行（開化未知、八正道精神）來化導眾生、扭轉世風。
。
此句列舉五戒（不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）反面行為所招致的現世與來世果報，意在令人恐懼惡果而奉行戒法。
。
此句描述修行者在佛前發起大願，確立以「明士」為修行典範，強調願力的堅定與行持的相續性，直至圓滿佛果。
。
此處表達對佛陀慈悲攝受的祈請，祈願佛陀以慈悲心垂憐攝受大眾。
。
請求聽受法語或勸請。

此願為成具光明定意所得之神足通與變化自在力，依此定力能隨心所欲迅速遊歷十方。
。
此句說明在佛滅度後的無佛時代，佛法由知法弟子傳承，大眾因信受而知佛陀真實存在，非憑空捏造，僅是示現滅度。
。
描述眾生因邪見與疑心障礙，無法正見佛法，從而否認佛與正法的存在，落入虛妄執著。
。
此句代表質疑者因未見佛之神力，而懷疑佛陀的存在，顯現從現象否定本體之見解。
。
總結上文所述的兩類諍論情狀，皆屬因緣和合的虛妄相。
。
此處展現佛陀在爭鬥環境下，化現相好與威神以導人向善的化他行為，強調親見佛法實相能除眾生疑惑。
。
描述佛陀以神通與教化，使疑者頓生驚喜而得度脫，展現佛法化導之速與功德之無盡。

此句描述成具光明定意經中提到的第二大願，強調佛法教義的深廣與包羅萬象。
。
描述佛滅後弟子因學法不全面且未通達方便法，導致見解分歧而產生爭論。
。
描述修行者因執著於有、無二邊的名相爭論，而非體悟「法義」，導致產生諍論、瞋恚與捨善就惡的行為。
強調真智慧者（真知法義者）應超越名相執著，離諍、無瞋。
。
佛陀示現神變以攝受諍論者，隨後宣說正法以平息諍端，展現特殊智慧與化導能力。
。
描述菩薩善巧說法、度化眾生後隨緣而去，此種化度因緣廣大無邊。

此處描述末法時期，外道入僧團，藉由討論法義分辯邪正的機會，刻意質疑佛陀的尊貴地位，動搖眾生信心。
。
此句讚嘆佛陀成就四神足（欲、精進、意、慧）之神通力與無上智慧，顯示佛智獨尊。
。
描述缺乏正信、習染邪見者，因見聞狹隘，不信佛陀殊勝神力與大乘教法，甚至加以毀謗。
。
此句指出言說內容虛妄，未符實相，屬妄語之範疇，對應此經定意法門強調之真實行。
。
此段描述菩薩為度化眾生，運用神通變現莊嚴佛身與種種神異，令外道及凡夫心生敬畏，從而契入佛法威神力。
此為善巧方便以震攝人心、破除邪見的展現。
。
描述佛陀或大菩薩方便說法、授戒，事畢隱身，示現神通以無量化身度化眾生的情景。

此句描述修持者在不同場景讀誦佛經，預設後文關於護法護持的願文。
重點在於不受空間環境（曠野、山林、喧囂城市）影響其讀誦。
。
描述眾生處於缺乏正法引導或導師不明的環境，因愚癡與疑惑而無法解脫，強調正師與求法心態的重要性。
。
菩薩化身現相教化，透過深入淺出的語言，幫助眾生破除對佛法本末的疑執，契入微妙的定境。
。
描述佛陀示現神變後隨即隱沒，且此變化展現出無窮盡的空性特質，不拘泥於定相。

此願強調修行者祈願生生世世不離佛法，得佛親自教導，修行無障礙。
。
記錄佛滅後弟子透過建立實體佛像與設立講堂講論法義的方式來傳承與紀唸佛陀教法。
。
此句指出世俗凡夫雖有少分智慧，但因未斷煩惱，仍處於「四顛倒」（常、樂、我、淨）的錯誤認知中，無法解脫。
。
此段描述障礙正法者因名利憤恨之心，毀謗、破壞修行度世法之佛弟子的惡行，弊障正道施行。
。
此處描述菩薩在度化眾生時，因應時機成熟，化現佛陀形象施展教化，所說內容為殊勝、微妙的法門。
。
此句描述佛陀或修行者運用神通，讓眾生預見因果報應的顯現，藉由觀察「福舍」（享福之處）來生起信願，理解福業之報。
。
此句描述亡者或罪人被業力牽引至地獄（泥犁），現場目睹惡行帶來的苦果，警示因果報應真實不虛。
。
此句描述佛陀運用「法威」與「智力」度化眾生，重點在於以法攝受，令眾生從恐懼或傲慢轉為敬信，歸入正道。
。
描述佛菩薩示現神通變化，隨緣度化，其自在力運用與化度眾生無有窮盡。

菩薩發願持戒修行，直至無上正等正覺，堅固不退。
。
此句祈請佛陀（天尊）以無上福德加被，祈求庇佑並圓滿修行者成就道業之願力。
強調佛之慈悲覆護與行者願力之感應。

佛陀讚嘆弟子所發之清淨願心。
。
此處強調修習「成具光明定意」的修行者，應堅定心志、憶持不忘，如此必能成就此定法，修行不退。
。
強調修行者對自身戒行與定意之持守，需時刻警惕，防微杜漸，保持戒定慧法身之圓滿。
。
此句強調精進（勤）與發心（志）的結合，能快速達成成具光明定意之因緣。
。
記錄佛陀在特定情境下發出嘆息，通常引出對法義的感嘆或對眾生的慈悲。

強調心念與誓願在修行中的主導地位，並指出這五種法能對治惑障。
。
強調積累廣大福德與智慧（無央數）的重要性，並說明即便因疑惑而暫未信受，只要契入修行，亦能契入佛法真理。
。
讚嘆所修定意功德極大且為諸行之首，強調殊勝定力的果報。
。
聞願而信，能除疑網，指聞此定意光明之願，生起決定信心，令障道疑惑消滅。
。
此偈描述修行者發五大願，藉此入佛地境，能以智慧降伏煩惱，使之契合無為道化。
。
此句讚嘆大智慧與成就此定意之願力，在人天之中最為尊貴超越。
。
描述五百賢士發起特定願求之情景，表達修持者尋求相應法門之心。
。
此句強調成具光明定意的功德能延續至後世，使行者在未來的生命轉折中，仍能保有所積累的善果與安定，恆受安樂。

強調修行應重實質的「成具」定意，而非表面的虛浮言語。
真諦是指真實不虛的教法，需付諸實行。
。
此處強調在任何境遇下（空閒或大眾），皆應安住忍辱，透過內心禪定與智慧制伏煩惱，持守戒律，即便是閒暇情境亦不放逸犯戒。
。
此句教導修習「成具光明定意」者，應遠離憍慢心，在眾中謙下，依佛法本質而行，而非依恃外在表相誇耀自我。
。
教導修行者即便處於尊位，亦應保持謙下，不生傲慢之心。
。
此句強調心定如地，不為外境的卑下或軟弱而改變原有的堅定立場與原則，表現出定意者的平等與不動心。
。
描述內心失去了對善惡應有的慚愧與反省能力，通常指心境麻木、無法生起愧疚的狀態。
。
此句強調修行者應專注於能增長智慧與定力的善法，斷除無益於解脫的世俗雜務與妄行。
。
此句形容修行者之心安住於如實的正法中，堅固不動搖，不會退轉，是定意境的表現。
。
此句強調心念遠離二邊執著，處於不增不減的平等實相中。
。
此句強調具智慧者，藉由深厚善根與五願持守，能速證菩提。
依本經語境，指持定意經法門者。

此段描述無穢王明士啟請佛陀顯現定意威神，旨在透過視覺化與感官的攝受，引導眾生心生歡喜並轉化為實踐動力，以達成究竟的自覺與覺他。

描述法會場景，介紹一位特殊聽眾的出現，以引出後文問法。
。
佛陀讚嘆大力普平菩薩能示現成就光明定意之威德神通，意指菩薩所入之甚深禪定力。
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此處描述因依教修習慧定，定心成就時，顯現內心清淨、山河大地平等無礙的定中相。
紺琉璃色喻淨土之清淨。
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此句描述佛陀的神通力量，使眾生能超越空間障礙，親見他方佛土，寓意法身相通，無遠弗屆。
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此句以仰觀無量星宿為喻，形容十方諸佛道場之多、所處之廣，彰顯諸佛光明與定意境界之不可限量，旨在啟發觀想修行。
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此句顯示入成具光明定意者，得大自在神通，將廣大無邊之國土視同微塵，展現空有不二、理事無礙之境界。
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此句描述微細眾生於定境或災變中，雖無意識感知，卻本能地產生驚恐，顯示有情本能的無明恐懼。
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展現《華嚴經》系「微塵容納大千」的境界，顯現諸佛國土在容器中互不相礙、不思議解脫的神通。
表示空間的相待性與自性空。
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描述神通變現非實，變現結束後，諸法體性依舊如常，不增不減。

描述大眾見佛神通顯現後，生起希有心，並對佛果無上正等覺發起渴仰願心，心住於尊貴空性之境。
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此句描述明士與天人因修習或感召，證得安穩快樂、具智慧的禪定境界。
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描述更多大眾得入特定的教法門徑，指契入能通達理解諸法實相的法門。
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記錄眾多大眾因聽聞佛法而證入特定的三昧境界。
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描述明士受法光感召，心生法喜，象徵智慧與慈悲的相應。

闡明眾生未能修習成具光明定意，係因被惑障所縛，無法契入定慧。
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以此譬喻說明眾生因妄執而陷入煩惱黑暗（黑冥），導致智慧不開，無法明辨正道（無所見）。
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此句強調因果業報在當下顯現，不離目前身行。

此處明愚癡不覺因果錯綜之相。
世人因不見三世因果之深細，見眼前報應不爽，便生顛倒知見，以為行善得惡、作惡得善。
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因對定法本源缺乏正思惟，導致心生疑結，進而失去定心，心陷於憂悲苦惱，輪迴不息，此即是徒勞無功的修行。

感嘆世間無常或眾生迷執之嘆詞。
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佛陀呼喚與會的菩薩或大弟子名號，意在喚醒大眾專注聆聽接下來的法要。
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強調依本經「正定」法門實修，能破除愚迷，迅速解脫生死煩惱。
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此句強調能開導執著於世間有為法、不空觀之眾生，使其離執。
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此句為讚嘆語，讚嘆成具光明定意所發顯之光明殊勝。
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教導修行者應恆常觀修空性，遠離世間顛倒執著，不可停滯於錯誤的煩惱執見中。

此段為善明請示在家人如何在繁雜國事與煩亂心境下修習「成具光明定意」（專注禪定），顯示佛法適用於世俗職位者。

此處說明在受惡緣業報、環境惡劣而難以修持禪定時，透過書寫與供養經典，同樣能獲得持定法門的功德。
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此句強調修行人當於清淨處持戒、供養，並嚴格遵循日夜三時之儀軌，以至誠懇切的態度行頭面禮，為入定、成具光明定意的前行威儀。
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此處列舉修行成具光明定意經所需的十五種加行之首，即不殺生，為定慧修持的基礎。
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此句描述《成具光明定意經》中，「二」這個數目所代表的狀態，指在定境或修行因緣中，生命體呈現活生生的運作狀態。
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意指不貪求、不妄取不屬於自己的財物，屬持戒範疇。
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指四種行持中的第四種，即主動給予他人恩惠、幫助。
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指不與配偶以外的人行淫，此為受持五戒中之不邪淫戒，能使身心清淨。
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此指修定者應遠離色塵與聲塵之誘惑與幹擾，即六根不染六塵中之色聲二塵，以得定意。
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此指修行人應具備誠實與莊重的態度，不以妄語欺人，不以輕躁之行調戲他人，保持行為的嚴謹。
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此指修習光明定意者應具備的第八種功德或行為，即正直無私、諫諍得宜，能令上者知過、下者改行。
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指持戒或修定之功德，使人心神清明，不為酒力所迷亂。
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此處指持戒者不以能令人心昏亂的酒作為佈施的物品，以防損害智慧、壞亂善根。
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指菩薩行持能感得護法或自身行善而獲得力量，能保護弱勢眾生免於無妄之災與暴力侵害。
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此句描述菩薩以平等慈悲心對待眾生，不分親疏，使其安樂，為成就光明定意之行持。
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此句描述菩薩廣大包容與度化眾生的慈悲心與教化方便。
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此句強調處眾（攝受）時的處事原則。
處理歸附者訴訟，應依據正法與規制（法律），秉持公平，不使人蒙受枉屈而生怨慍。
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此條論述為政或處上位的修持，強調以善法化導、以仁慈利民，且堅持始終的精進態度。
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強調十五戒是成就「成具光明定意」的基礎，戒、定、慧相資，由持戒不懈而後能定，最終達成解脫。

此句點出凡夫因宿業障礙欲修尊貴定法（成具光明定）而不可得的困境，請求佛陀開示解決方法，涉及因果、宿業與定法修持。

此處為佛陀讚嘆所顯現的法義清晰明瞭，具備智慧光明。
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強調修行不分根器，只要能以至誠之心修學，都能得到上文所言之法益或成就。
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強調對經典的敬重與書寫，並以五戒為十種加行之首，強調戒行清淨是持經的基礎。
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此句強調在空閒時專注修習能導向定力的佛法，以資助修定。
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強調在動中修定，日常執作時仍保持心不離經法（誦習），達到事理兼顧、定慧等持的狀態，確保所修不忘失。
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此句教導面對艱難境遇時的「報冤行」，應從因果觀入手，明白當下之苦為宿業所感，非外部強加，從而安受不怨。
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強調心念的力量。
處於無佛像、無善知識的環境時，透過誠心憶佛、敬禮，能達成與見佛同等的感應與功德。
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此句強調修行人應以謙卑、柔軟的心來調柔內心，摒棄高慢，體現行菩薩道者對外境與眾生的調伏態度。
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強調修行者於行事上盡心盡力（盡節），誠實無偽（無虛飾），如實行持而不做表面功夫。
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此句描述菩薩行持的第八種品格，即在眾生中利益他人，像伴侶般合作無間，並竭盡全力奉獻，不為自身體力疲勞而吝嗇付出。
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此指菩薩慈悲行，見眾生苦而生慈愍，並付諸實踐扶持照護，且心存真誠，無虛偽裝飾。
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強調修行者對三寶的堅定信念與恆常敬奉，能時時憶念而不放逸，是成就此經定意法門的條件之一。
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總結上文所列舉的十種修持或情境。
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勸勉即使處於逆境（勤苦拘礙），亦應堅持修行十善（十事），遵守教戒，專注修習定意（定意教法），以致世世不退轉，最終證得長久解脫。

此句為善明尊者請示佛陀關於賢女人的法教，開啟下文對於賢女人定義與修行之論述。
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此處詢問在家人在世俗牽絆下，如何修習特定的光明定法。

此為佛陀對法會大眾中名為善明的菩薩或長者之稱呼，準備開啟後續對成具光明定意的教法。
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強調修行不分男女，只要心志專注於學習成具光明定意（正定），皆能依循同樣的法門修習，不受世俗俗事因緣所限。
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此處記述修持此經者需行持的種種供養禮拜儀軌，重點在於虔誠、定時禮拜、淨化身心愛欲，以期消除障礙，得定意光明。
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此處強調在修習光明定意時，需嚴持相應的戒律作為基礎，上賢士與中士戒為特定修持法門之規範。
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此句強調修行應斷除因妒忌他人勝己而產生的不平與障礙心，此為成具光明定意之淨行。
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此句說明修行能減損對外在裝飾品的執著，減少染污愛。
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此指修行人應當遠離世俗虛華、重視內在德行，不以化妝妝飾外表，從而息滅世間貪愛。
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此指修行者能攝心自持，不起放逸恣縱之行，於身口意三業中無有輕慢恣情之姿態。
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強調修行人應遠離奢靡，保持生活儉樸，心不染著於外飾，以符清淨修持之法。
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此句為看護病者之修行法，強調在育養病患的環境中，以慈悲心待人，實踐慈無量心。
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此句強調菩薩行慈悲心，對待下位者以柔軟心教導，不以暴力手段相待，體現持戒與慈心。
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此處強調在修習慈悲時，應主動護持孤獨無依者，並以平等心對待，無有高下分別，屬於大悲拔苦的修行。
並非指僅對特定人，而是展現平等的慈悲。
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此句列舉因果中第十善。
內能孝養尊親，外能仁愛卑幼，展現儒釋互通之倫理德行。
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教導修行者在違犯定意規則時，以卑下聲色與謙卑心態，進行內在的深刻反省與自我約束，以此懺悔淨化身心。
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此指修持定意者應具備謙下、持戒、柔順的態度，並對自身不足具慚愧心，此為成具光明定意之謙卑行持。
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此句強調在日常生活行為（所作為者）中落實修行。
不僅是行為本身，更要求執事時的身心清淨（香潔），以此恭敬心侍奉尊長、供養三寶。
這是從行為上體現持戒與恭敬的莊嚴。
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此句強調菩薩修習平等慈心，破除親疏善惡的二元對立執著，達到怨親平等的定意境地。
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此處強調在無人監督的獨處狀態下，仍能保持正念，不生貪欲，體現修行者內心的自律與定力。
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此句描述修持成具光明定意的一種心態要求，強調透過外在的端正與內在的慇勤專一，使心不散亂於世俗，而恆常與正法相應。
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此處強調在菩薩行或持戒修持中，對於所欲施為的事務，應當遵循尊長教導或稟告尊者，藉此培養恭敬、慎思與不放逸的態度，確保行為契合正法。
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此句強調修行者應放下我慢執著，以謙卑心隨順佛陀教法，約束身行不悖於正道。
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此句強調守護根門、遠離欲邪。
修行者應防範對異性或不淨處產生窺伺之心，心不隨境轉，以杜絕不正的念頭生起。
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此條規範威儀與言行，強調修持者應身心莊重，依循佛法準則，避免輕浮戲論而造作輕微罪失。
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總結前文所列之德行，說明居家婦女若能依此修行，即是契合本經所教授的成具光明定意法門。
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強調持守定意與功德不散失，透過修行積累，終能成就解脫。

此段為善明白代問身處卑微艱困、渴望解脫修法的凡俗女子如何修持成具光明定。
核心在於『至心欲行』，尋求定慧等持的速疾解脫道。

佛陀稱呼與會大眾或特定弟子善明，準備開示。
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此段指示在條件不具足（貧困、難持全戒）時，應修持特定十事以學成具光明定意。
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強調修行起點在於親近善知識，透過受持五戒作為清淨身口意業的基礎。
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此處強調修行者在極端困苦的生理環境下，仍應堅守戒律（不殺、不盜），不因私利而違背法度，體現定意修行中的持戒與忍辱。
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此處強調在無人監督的環境下，仍能自律持守戒律（不邪淫），並在唸頭升起時即時勸誡（諫心意），是修行定意與清淨心的基礎。
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強調在貧困境遇中仍需堅守正命與忍辱，以正當手段而非欺詐或怠惰來獲取財富。
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此句為十持戒（或相似戒條）之一，意指遠離聲色犬馬的娛樂誘惑，以持守清淨定意。
忍即剋制慾望。
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此處強調對修習定意法門者的恭敬，依其修行功德視為同佛，展現對定法的重視。
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此處列舉第七種修行者應具備的五種具體善心，強調內在心念的調伏與對外的謙卑敬重，即「七常行五善心」之具體內容。
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此句強調動中修定，即在日常勞作中保持對法義的思惟與念誦，體現「定慧等持」而不廢世間法，心不放逸。
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此指在特定六日受持齋戒並入塔禮佛，修持尊敬與親近三寶的功德。
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此顯力施之德。
無財而能以身勤作，清淨塔寺環境並供養僧眾潔淨水，雖無外財，能以身力修持福德，且心無厭足。
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總結前述十事，處貧窮境而能精進持法，即得值佛、聞法、解脫之果報。

佛陀稱呼與會者善明長者，準備開示。
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此句強調持守四種不同身分之「賢女」的誡法（戒律/教誡），並能身行無缺，可獲不可思議之福報。

此處為佛陀呼喚與會大眾或特定弟子「善明」之名。
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此喻極大財施。
以「七寶」、「十方」、「二十八天」象徵財富極其豐饒，「百千劫」象徵時間極其久遠，旨在鋪陳財施的極大數量與長久，與後文智慧行佈施作對比。
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強調修行特定定意（禪定）法門之功德，遠超世間一般佈施福報。
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承上啟下之問句，意在引出後文關於法義的解釋理由。
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指明有漏福報（福）的五種特性：無常（盡）、不苦不樂受的遷流（苦）、輪迴（往來）、作意勤苦（煩勞）、資養假體（食飲），勸導行者不應貪著世間有漏福德。
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說明成具光明定意能滅除五蓋，達到寂靜潔淨的境界，此定境最尊，故為殊勝。

此為佛陀對與會菩薩或當機眾「善明」的直接稱呼，用以啟發聽者注意力，準備宣說後續法義。
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此句強調弘傳戒法的重要性。
顯揚戒律能使眾生聞法受持，不僅個人修行，更應推動大眾共同奉行，展現護法與弘法的責任。

此句強調《成具光明定意經》的殊勝功德。
修行此定、持誦書寫、供養此經，能感得十二大天神擁護，得身心安穩、免除橫難之果報。
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此偈明持誦經文之功德，十二天神感應持法者之誠心與堅持，而在危難中給予護持，使其免受橫難。
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強調佛語的真實與不可虛妄，並指示需廣泛傳播教法，令眾生學習以得利益。

列舉具備特定護持與福佑能力的神祇名號。
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此處強調誦持特定神名（成具光明定意經中之神咒名號）具有守護眾生、遠離災難的功德能力。
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列舉守護或示現之神名，表明《成具光明定意經》所載之神境，「復次」表示並列續舉之意。
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強調神咒名號的兩種功德：持戒與拔苦。
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此句列舉兩位咒神名號，強調該咒神具有廣大度化與度脫厄難的功德。
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此句列舉二位咒神名號，象徵持誦此經定意法門能得身心安定與普遍救濟之功德。

此處指示修習定意法門時，為令持法者免受幹擾，十二神願提供防護，並要求建立具體清淨處所，首要為經座清淨，體現對法的尊崇與定境的要求。
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此句指出成具光明定意之第二種前行準備，即清理環境並透過香氣薰染，以此恭敬心與淨潔境來攝心。
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修習此定意者，應著淨衣，身心潔淨，以顯法儀。
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指修行者在身口意三業上，達到念頭與表達皆無雜染的淨化狀態。
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此句強調誦經前身體的清潔，以儀軌展現對法寶的恭敬，外在的清淨有助於內心專注與定意的生起。
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總結上文所述的五種相應義理或項目。

佛陀親囑阿難守護並流傳《成具光明定意經》，強調對經典原文的尊重與準確傳持。
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強調修行者對眾生應抱持積極教化的態度，以慈悲心迅速傳授佛法，使眾生得以解脫開悟。
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佛陀呼喚阿難尊者，準備告誡重要教法。
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強調成具光明定意經殊勝難得，因其直指「成具光明」之定境，眾生福薄法緣未熟則不易遭逢。
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詢問前文緣由，引出下文解釋。
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強調成具光明定意的修學次序，必須以佈施、持戒等六度無極作為前行與根基，方能達成究竟的正定。
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此處列舉修行中涵蓋的六種誡勉法門，從外在修持到內在空性見，最終歸結於證得滅度涅槃，強調百三十五行法門的圓滿具足。
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強調此法門為成就佛陀三十二相、八十種好及無上智慧能力的根本來源。
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此句強調無比法（最高佛法）的功用在於斷除生死、成就尊上智慧。
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此句強調受持者須鄭重承擔佛陀囑託，並以真實無誤的態度傳承教法，修行者應達究竟明瞭的智慧。
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強調佛陀降世與佛法教化於世間稀有難得，勸勉眾生應珍惜因緣。
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勸誡修行者應精進修行，不可因懈怠而遠離佛法正道。

此句顯示阿難尊者對佛陀教誨的敬信與承擔，為結集經典時受教的儀軌。

描述法會圓滿，與會的明士（智者、大菩薩）與天人禮佛後離去，呈現法會結尾儀軌與聽眾依序散去的景象。
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描述大眾聽聞《成具光明定意經》後，心生歡喜並作頂禮的恭敬儀軌。
此處突顯經法殊勝，能令不同層次的聽眾（明士、非人、四眾）悉皆歡喜信受、如法頂禮。