佛說慧印三昧經
佛說慧印三昧經一卷
吳月氏優婆塞支謙譯
阿難尊者結集經典時的開場白，表示親聞佛陀所說。
- 聞如是：即「如是我聞」，表示結集經典者阿難親自聽聞佛陀說法。
聞如是：
此段為經序。
描述佛陀於耆闍崛山說法，聽眾包括大比丘僧與具足甚深智慧、定力與願力之眾多菩薩，顯示此經內容為菩薩法門。
- 陀隣尼：總持、能持；諸三昧：種種定境；空法：空性之理；寂無想法：無想滅定；不動搖願：堅固願力；無所著陀隣尼行：無執著的智慧行持。
一時佛在羅閱祇耆闍崛山中，與摩 訶比丘僧千二百五十比丘俱，菩薩有四十 億人，皆逮得陀隣尼，悉得諸三昧，皆逮得空 法，皆得寂無想法，悉逮得不動搖願，悉得 無所著陀隣尼行，得無央數陀隣尼門。
描述佛陀入特定三昧時，體證超越色相、能所、來去、有無的空性境界，彰顯無住、無執的般若智慧。
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此句描述深入甚深禪定時，超越名相與色身執著，契入「佛身本質即非身」的空性法界，不住相見。
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此句強調佛陀本體（身心意）、日常生活相（衣、坐、行）以及說法音聲皆不可得，顯示佛身即法身，離一切相，非思量所能及，具體展示「慧印三昧」空無相的體性。
- 三昧三摩越：一種特定的深層禪定境界；無所住：心不執著於任何法；無吾：體悟無我；無作：不造作諸行；無來無去：空性無來去相；非身非心：超越身心相；非著：不執著。
- 佛身、佛心、意：指佛之三業，此處皆顯空義。不可得想：無法從思惟想像中體悟佛的實相。中衣、外衣：指僧伽黎（大衣）與鬱多羅僧（上衣），在此象徵行儀之相。經行：一種修行方式，在此象徵佛的身行作造作。非聲：佛之法身不依附於語音之上。
佛爾 時便三昧三摩越，㸌然無色，不可見，不可 得，如虛空不可知，無所住，不可得，無吾，無 作，亦無來，亦無去，亦非住，亦非止，亦非偶， 亦非不偶，亦非身，亦非憂，亦非喜，亦非心，亦 非不隨心，亦非行所語，亦不有是語空，亦非 著。佛爾時作是三昧三摩越，便不見佛身，亦 不可得想。佛身、佛心、意亦不可得想，亦不 見中衣、外衣及與坐，亦不見經行時，亦非 聲。
描述慧印三昧入定時所展現的威德神力，超越並覆蓋了世間日月之明，象徵佛法光明超越世間光明。
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描述慧印三昧的殊勝香氣，超越世間與天界一切寶香、天香。
此非實體香，而是三昧定力（威神力）所致，令凡夫與天人感官只執持佛法清淨香（三昧香）。
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此句描述在特定佛剎中，因慧光照耀，眾生獲得清淨眼目，無有形相障礙其見性，顯現出佛土的清淨無障礙狀態。
- 三昧威神：定力所展現的殊勝威力。三千大千：指單佛土之空間範圍。覆蔽：遮蓋蔽止。
- 摩尼寶：如意珠；踰瑱寶：耳環寶飾；釋梵：帝釋天與大梵天；三昧威神力：正定所生之殊勝力量；三千大千剎土：一佛化土的範圍。
- 遮迦惒：意譯為輪，指圍繞須彌山的小輪山；摩訶遮迦惒：意譯為大輪，指大輪山；須彌山：佛教世界觀中的中心山嶽；黑山：障礙光線之山。
爾時三昧威神照三千大千日月，於是三 千大千佛剎諸日月光明，皆為覆蔽不見；諸 摩尼寶、諸踰瑱寶、諸天及天坐、諸釋梵所 有名香，悉為其歇，是皆三昧威神力之所蔽 隱，三千大千剎土但聞是三昧香；照於諸佛 剎，其中人民眼不為遮迦惒、摩訶遮迦惒及 須彌山、諸黑山之所覆蔽。
描述佛陀示現神力，以七寶交露之帳幕莊嚴世間，象徵福德與莊嚴。
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此句描繪佛土清淨莊嚴之相。
以花供養及寶花遍佈，象徵修持慧印三昧所感之殊勝淨土果報，諸佛剎土與特定聖地皆蒙莊嚴。
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描述佛國淨土的殊勝莊嚴，心地平等故見土地平等，心淨則地淨而化生蓮華。
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描述殊勝環境中花卉的形貌，象徵清淨莊嚴。
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描述花葉繁多，喻示此三昧或此化境之功德深廣殊勝，不可思議。
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描述佛國淨土莊嚴，花上化現寶蓋，象徵清淨莊嚴與守護之德。
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此為佛陀顯現神變之相，令世間粗澀之地轉為如天界般微妙柔軟，表徵法會之殊勝與清淨。
- 七寶：金、銀、琉璃等七種珍寶。交露：珠玉交絡的帳幕。三千大千剎土：一尊佛所教化的國土範圍。
- 諸佛剎：佛的國土。竹園：迦蘭陀竹園，佛陀說法處。耆闍崛山：靈鷲山，佛陀常住說法處。若干種華：種種雜色花。悉遍佈滿：完全鋪滿充滿。
- 平等：無高下之相，喻清淨無分別。蓮華：象徵清淨不染、化生。
- 華：同「花」，在此形容殊勝境界。
- 一華：指殊勝的莊嚴之華。葉：指華之瓣。
- 摩竭提國：古印度十六大國之一，為佛陀長期說法之地。
- 綩綖：指柔軟細滑的織物或地毯。
爾時便有七寶交 露，覆蓋三千大千剎土。一切諸佛剎及與竹 園、耆闍崛山，若干種華悉遍布滿其中。其 地悉平等，地為生蓮華。其華大如車輪。一華 者有十萬葉。其花上悉有七寶蓋。摩竭提國 界地悉為柔軟如天綩綖。
描述他方佛派遣菩薩來到娑婆世界，讚嘆釋迦牟尼佛已深入「多陀竭慧印三昧」，彰顯佛慧印證之三昧境界。
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強調般若智慧與深入殊勝三昧的功德，遠超漫長時期修持顯教方便法門。
以慧印三昧為頓教法門之殊勝。
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描述菩薩們聽聞教誨後，展示神通前往親近佛陀，並表達敬意與歸順之意，最後於蓮花座安坐，象徵清淨莊嚴之處。
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此句說明南方恆河沙數諸佛，亦派遣無量菩薩前來，顯示此三昧法門之殊勝與諸佛同共讚歎護持。
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十方諸佛派遣一生補處菩薩前往娑婆世界（沙呵樓陀），見證釋迦牟尼佛（釋迦文）於禪定境界中（陀竭慧印三昧三摩越）示現，此顯示釋迦文佛法身遍滿，與諸佛境界無二。
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此偈明慧印三昧之功德殊勝，強調頓悟或勝解一念三昧，勝過百劫有相功德修行。
此經強調依慧發行。
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描述菩薩蒙受佛陀教導後，運用神通迅速集合，並向佛致敬、入座，展現對佛的恭敬與依教奉行。
- 恆邊沙：恆河沙數，喻極多。一生補處：即將成佛的菩薩。沙訶樓陀：娑婆世界。多陀竭：如來。阿羅訶：應供。三耶三佛：正遍知。釋迦文：釋迦牟尼。多陀竭慧印三昧三摩越：如來慧印三昧之超越境界。
- 六波羅蜜：六種度彼岸的修行。除漚惒拘舍羅：即Upāyakauśalya，意譯為巧妙方便，此處指善巧方便修行。三昧：此處特指「慧印三昧」。
- 諸菩薩：指在此經語境下的聞法大士；神足：指神通飛行能力；竹園：特定處所名稱；蓮花：坐具，象徵微妙淨法。
- 恆邊沙佛：恆河邊沙數佛，喻數量極多。無央數：無量數，極多。
- 一生補處：僅剩一生即能成佛之菩薩；沙呵樓陀：即娑婆世界；陀竭、阿羅訶、三耶三佛：如來、應供、正遍知；釋迦文：釋迦牟尼佛；陀竭慧印三昧三摩越：如來慧印禪定。
- 菩薩：菩提薩埵，求道者；六波羅蜜：六種度彼岸的修持；百劫：極長的時間；除漚和拘舍羅：即「方便巧慧」（Upāya-kauśalya），善巧運作的方法；三昧：定、正定、慧印三昧。
- 神足：指六神通之一的如意通，能飛行自在。竹園：佛陀說法處。蓮華：此處象徵清淨莊嚴之座位。
有東方恒邊沙佛 等，遣無央數一生補處菩薩，令到沙訶樓陀 剎土：「有多陀竭、阿羅訶、三耶三佛，名為釋 迦文，今現在一切諸佛境界，深入多陀竭慧 印三昧三摩越。若有菩薩積累功德，奉行六 波羅蜜，百劫除漚惒拘舍羅，不如一時聞是 三昧。」諸菩薩即受其佛教，持神足飛到竹園 中，前為佛作禮，皆却坐蓮花上。如是南方恒 邊沙佛等，亦復遣無央數菩薩。西方、北方、東 南方、西南方、西北方、東北方、上方、下方，如是 恒邊沙諸佛等，各復遣無央數一生補處菩 薩，令到沙呵樓陀剎土：「有陀竭、阿羅訶、三 耶三佛，名為釋迦文，今現在一切諸佛境界， 深入陀竭慧印三昧三摩越。若有菩薩積累 功德，奉行六波羅蜜，百劫除漚和拘舍羅， 不如一時聞是三昧。」諸菩薩即受其佛教，持 神足飛到竹園中，前為佛作禮，皆却坐蓮華 上。
描述法會前序，十方聖眾齊集，顯示慧印三昧會場之殊勝與大眾對法會之重視。
- 三千大千剎土：指一尊佛所教化的三千大千世界。比丘僧：受具足戒的男性出家眾。菩薩：發菩提心求無上正等正覺者。竹園：佛陀在王舍城說法之處，即竹林精舍。
爾時於是三千大千剎土，諸比丘僧及諸 菩薩所在遠方，皆來會於竹園在於佛前。
此句敘述佛陀說法前，有無量菩薩與大比丘眾集會的莊嚴情境，顯示法會殊勝、大眾雲集。
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慧印三昧具足不可思議威神力，感得三千大千世界諸天及八部鬼神王率眾來會，展現慧印三昧之攝受力與護法殊勝功德。
- 無央數：意指無量、無數；竹園：指迦蘭陀竹園，佛陀說法處。
- 三昧：即慧印三昧，定慧等持的殊勝禪定；三千大千剎土：佛化身所及之娑婆世界區域；摩夷亙天：即大自在天；遍淨天：第三禪天之頂；犍陀羅：乾闥婆，樂神；阿須輪：阿修羅，非天；迦留羅：迦樓羅，金翅鳥；真陀羅：緊那羅，疑神；摩睺勒：摩睺羅伽，地龍。
爾 時無央數菩薩及四十億比丘菩薩，皆來會 於竹園。用是三昧威神故，於是三千大千剎 土諸釋、諸梵、諸摩夷亘天、諸遍淨天、一切 諸龍王、諸鬼神王、諸犍陀羅王、諸阿須輪 王、諸迦留羅王、諸真陀羅王、諸摩睺勒王， 是諸王皆各從無央數官屬來到佛所，前為 佛作禮，却住一面。
描述佛陀說法時，感召廣大世間的眾生雲集，遍滿三千大千世界之盛況。
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大弟子們無法體知佛陀示現的三昧神變，顯示文殊師利菩薩所具的智慧更為深奧，能知佛之所依。
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大眾請求佛陀宣講「慧印三昧」，表達求法之心。
- 非人：指天龍八部等八種具有神力但不屬於人類的眾生。
- 二十八天：指色界、無色界與欲界共有二十八層天界。
- 舍利弗羅：舍利弗；摩訶目迦蘭：大目犍連；拘提迦栴延：即摩訶拘希羅；邠耨文陀尼弗羅：富樓那彌多羅尼子；三昧三摩越：三昧定境；文殊師利：文殊菩薩。
- 願：意樂、祈請。吾等：指在場求法的眾人。說：宣說、開示。
爾時於是三千大千剎土 諸天及人、非人，從下上至二十八天，中無空 缺，皆悉遍滿。尊弟子舍利弗羅、摩訶目迦 蘭、拘提迦栴延、邠耨文陀尼弗羅等，即到 文殊師利前，問文殊師利言：「佛向者三昧三 摩越，今皆不見，不知所至到處。願為吾等說 之！」
以此句顯現智慧具足者當運用定力（三昧）探究佛陀因地修行境界，非僅依常規認知。
藉由共研佛剎，明瞭佛身修行的真實行門。
- 文殊師利：智慧第一的大菩薩。舍利弗羅：即舍利弗，智慧第一的聲聞弟子。三昧：正定，專注的心境。無央數：無數、極多。佛剎：佛國淨土。佛身：指佛的果報體或所顯現之身。
文殊師利答舍利弗羅言：「仁者智慧而具 足，何以不各各自三昧共推索無央數佛剎， 知佛身何如行。」
此段描述因佛陀入深定，舍利弗等大阿羅漢無法以神通定力搜尋佛身，顯示佛陀法身無處不在亦無處在，非凡夫定境所能測量。
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記錄眾聲聞弟子於定中尋佛不遇，顯現超越有相佛身、執著的境地，為引入慧印三昧無所從來、亦無所去之理作鋪墊。
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此為請法之語。
表達強烈的希求心，請求佛陀宣說慧印三昧之法。
即時舍利弗羅等各各自三 昧共推索無央數佛剎，了不見佛身，亦不知 所至到處。舍利弗羅等即從三昧起，復前問 文殊師利言：「吾等以各各三昧推索無央 數佛剎，亦不見佛身，亦不知所湊。願欲聞知， 惟為說之！」
文殊師利菩薩勸請舍利弗等大聲聞，若未達佛陀甚深慧印三昧之境界，應安住不動，顯示定慧等持與不二法門。
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此句示現佛陀示現應身之自在，往返不礙真如本性。
- 須臾頃：極短的時間，形容極快。
文殊師利言：「賢者舍利弗羅等不 知佛所至到處者，悉且安坐。佛須臾頃自當 來還。」
顯示佛陀由甚深定境起用，展現出具足大智慧與神通力的法相，以此震動感召大眾。
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此處展現舍利弗等弟子對佛陀所住持之殊勝定境（慧印三昧）的請示，為入定法門的開端。
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此句強調佛陀法身無形、遍一切處，故無法以世間相或凡夫智慧的推求而尋獲其特定處所。
- 慧印三昧：以智慧為印契的甚深禪定；三千大千佛剎：一尊佛所教化的三千大千世界。
- 智慧眼：能透視實相的無漏智。推索：推求搜尋。了：全然、根本。
爾時佛從慧印三昧起，便動三千大千 佛剎。舍利弗羅等便前白佛言：「佛住何三 昧？吾等以智慧眼推索佛，了無有能知其處 者。」
強調佛之所證（所至到處）極深，遠超聲聞、緣覺二乘聖者之智境。
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強調慧印三昧之境界極深，唯佛與佛乃能究竟盡知，非餘乘所能測量。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文因果或法義的解釋。
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此句描述慧印三昧中內心寂靜的狀態，因遠離執著妄想，故能安住於不動搖的真如法性。
- 舍利弗：佛陀智慧第一的弟子。阿羅漢：聲聞乘極果。辟支佛：緣覺乘聖者。至到處：指佛陀證悟的境地。
- 獨佛：唯佛一人，指佛之智慧無上。
- 所以者何：佛經中常見的問句，意指詢問原因。
- 無念：離妄想雜念；不動：心無執著；不搖：不為外境所動。
佛語舍利弗羅言：「佛所至到處，非若阿羅 漢、辟支佛等所可知。獨佛自知之耳。所以者 何？無念、不動、不搖故。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並啟發下文。
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強調佛陀果地莊嚴的深細難測，此處特指具體的一百六十二種特徵或因緣。
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此句為承上啟下之問句，引出慧印三昧中所包含的具體修行項目。
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此段經文以極致的否定（雙非、多重否定）來描述「法身」或「慧印三昧」的本質。
它強調諸法實相超越了相對的二元概念（如生滅、有無、去來、長短、是非）。
這種「一切皆非」的敘述方式，是為了引導修行者破除對色身、心念、感官及語言名相的執著，顯發「從本以來，一無所有」的空性智慧。
即使是「涅槃」、「真諦」、「清淨」等佛教核心術語，在此也被否定，以防止修行者產生新的法執。
最終指向一種無所住、無所著、平等無二的如實覺悟境界。
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總結前文所列舉之慧印三昧相關事相數量，共計一百六十二事。
- 百六十二事：指佛身具體殊勝莊嚴相之數目。難可得知：形容佛身微妙、甚深難知。
- 非身：指法身超越物質性的肉身。
- 泥洹：即涅槃（Nirvana），指煩惱永滅、解脫自在的狀態。
- 心心：指心王與心所，即心識主體與伴隨而生的心理活動。
- 福田：比喻供養、佈施能生長福報，如田地能生長五穀。
- 諸入：指十二處中的六入（眼、耳、鼻、舌、身、意），即感官與外界接觸的門徑。
- 諦：指真理，如四聖諦或二諦（世俗諦、勝義諦）。
「舍利弗羅！佛身有百六十二事難可得知。何 等百六十二事？非身、無作、無起、無減、未常 有、無有比、亦無所比、亦無行、亦無所至、不可 知、亦無習、一切淨、無所有、亦不有、亦不行、 亦不住、亦非生、亦非受、亦非聞、亦非見、亦 非香、亦非味、亦非細滑、亦無往啟、亦無還 答、亦非啟答、亦非心、亦非念、亦非心心念 離於心心等、心無所等、無所與、無來、無去、 亦非潤、亦非澤淨、不復有、亦非恐、亦非懼、 亦非動、亦非搖、亦無造、亦無成、亦非滿、亦 非不滿、亦非見、亦非明、亦非不明、亦非冥、 亦非不冥、亦非滅、已離滅、於滅中淨、復淨清 淨、於色無所有、無愛欲、一切非我、離於非我、 住無所住、亦無處、亦無從、亦非無從、亦非法、 亦非不法、亦非福田、亦非不福田、亦非盡、 亦不可盡、無所有、離於無所有、遠離於字、遠 離於嚮、遠離於教、遠離於行、遠離於念、亦 非禍、亦非不禍、亦非量、亦非不量、亦非 來、亦非去、亦非雙、亦非不雙、亦非猗、亦非 不猗、亦非相、亦非不相、無有相、能現相、無 諸入、亦非著、離諸著、一切人令得信、不受入 住、於諦諦復諦、一切非我度、無所度、淨無 所淨、度厄難為無所度，所說、不說二無所等、 於等無所等、無量等、與空等、無處等、無生 等、不可得等，所安無所安、寂復寂、寂明 中復明、於行無轉、能轉行，一切斷諸所著、諸 法諦無有二、從本來、無所有，所覺者已諦覺、 已度於一切行、行所度無所度，亦非是、亦非 不是、亦非長、亦非短、亦非圓、亦非方、亦非 身、亦非體、亦非入、亦無所入、亦非世、亦非 世所有、亦未曾有見者、亦未曾有知者、亦 非去、亦非不去、亦非世因緣、亦非不世因緣， 如是身不可獲、亦非有、亦非無、亦無有去、亦 無有來、亦非心念、亦非憂、亦非作、亦非不 作、亦非諍、亦非不諍、亦非泥洹、亦非不泥 洹、亦非行、亦非不行。是為百六十二事。」
此句說明佛陀的果報身具有特定相狀（如經文後續所述），此即慧印三昧所顯現的佛身相。
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此句強調佛身不可執相而求，若起妄想執著欲見佛身，因執相故，反無法見到真實佛身。
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承上啟下，引導說明前述法義的因緣道理。
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強調佛之實相（法身）超越凡夫意識、想像之範疇，非心想所能測度。
- 欲想：謂起妄想執著之心。佛身：指佛之法身或真實相。
- 佛身：指佛陀的真身或法身；想：意識的想像、妄想；見知：認識、了知。
佛告舍利弗羅言：「佛身如是。欲想視佛身，無 有能見者。所以者何？佛身不可以想見知。」
當時為了廣大宣示大慧印三昧於十方，便說偈語：
時佛欲顯揚慧印三昧功德遍十方，故作偈讚嘆。
- 爾時：那時候。大慧印三昧：以智慧為印之三昧。十方：東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下。偈：偈頌、偈言。
佛 爾時欲曠大慧印三昧於十方，便說偈言：
也沒有造作也沒有存在，壞滅也無所得。一切諸法的形相，既是雙也不是雙，
想要見到諸佛的身體，其所在之處皆是如此。不是也不是不是，不憂也不是不憂，
不執取也不放棄，不平等也不延長，
不快樂也不安住，一切都無從生起，
佛的身體已經如此，便能帶來安隱。也不是造作不可，獲得空性無有妄想，
也不是色心不存在，有我也不是一體，
對於感受無所執取，對於存在無所有，
一切諸正覺，他們的身體真實如是。不剛強也不柔弱，無瑕疵也不污穢，
不斷滅也不連續，不存在也不壞滅，
也無所得於多少，也無所失於多少，
想要見到諸佛的身體，一切都無塵垢。不見也不聽聞，不是香氣也無細滑，
不知覺也不移動，譬如就像影子，
安住於一切形相，了知執著之人心，
佛已成就其身，一切皆是如此。不是身體也不是本體，不是平等也不是真諦，
不是清淨也不是不淨，所有根門都不可得，
不是隱藏也不是不隱藏，就像水中的月亮，
想要見到諸佛的身相，一切都是如此。身體又與身體相隨，因緣本來就是自然，
不會生起也不會滅盡，沒有來也沒有去。在三界中看不到，卻能顯現如幻影，
想要見到諸佛的身相，不動也不搖晃。不是聲音也不是爭論，不是沉默也不是寂靜，
不是得到而未曾有，不存在也沒有那個彼岸。就像虛空本來如此，自然什麼都沒有，
見到佛之後也是這樣，晝夜都應該供養。一切以及十方，億千佛剎，
上至二十八天，充滿各種珍寶，
全部用來供養佛，乃至無數劫，
都不如書寫這部經典，這福德超過前者。譬如恆河邊的沙粒，再加上無數個劫，反覆於其中，始終平等地行慈心，也不如領悟智慧，了解這是印三昧，如此無數載，其功德超越彼上。若在五道中，輾轉經歷無數劫，如此若干劫，一切都能完全忍受。不如在某一時刻的智慧，了解這是印三昧，其福德如同芥子，在須彌山邊。若有人在三界中，出生後便迅速長大，一切都能承受，能忍受無數劫。其身不因勞累，不需要做辛苦的事，如此都能忍受，也不如了解三昧。譬如人生遍布一切，甚至超過劫數，其百劫中的沙粒，全部都作為數量。不如晝夜努力，修行這個印三昧，其福德若要比喻，無法與智慧相比。這樣的智者，常與修行相隨，在無數劫中，其福德如同一粒微塵。
此偈闡述慧印三昧中身體的空性。
認清身非真實，則能超越身體的執著，體悟無作、無所有，故於毀壞時亦無所得失。
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此偈闡述《慧印三昧》之不二法門。
法相本質超越對立（雙與不雙），凡所有相皆為佛身之顯現，此即慧印之境。
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此偈頌描述佛身超越二元對立、不生不滅的離戲境界。
非是、非非是等否定二邊，顯示空性與中道。
不住於「一切無從生」的空寂，方能於如是體證中得自在安隱。
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此偈頌描述慧印三昧中對於「作」、「空」、「想」、「色心」、「我」、「受」等執著的超越，顯示諸佛法身如實空寂而又現前。
強調體證空性並非頑空，而是不取相的超越境界，諸佛平等身即是此實相。
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此偈頌以「八不」中道之理描述諸佛身（法身/實相）的離過絕非、不二狀態。
法身非相對的二元概念所能涵蓋，超越有無、斷常、淨穢。
當心不住著任何相對執著，無所獲得亦無所喪失時，即契入無塵垢的真實佛身狀態。
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本偈闡述慧印三昧的境界，達到根塵識不相應，猶如虛影，超越執著，體證法身如幻的理性。
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本偈頌以「水中月」為喻，闡述佛身（法身）超越二元對立的實相。
佛身不落入有無、淨穢、藏顯等邊見，旨在引導行者透過「慧印」觀察萬法皆無自性，不可執著於色相。
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此偈闡明「身」即「身從」（相續）之「因緣本自然」，故體現「不生滅、無來去」的實相。
身雖有生滅之相，但其本質為緣起性空，本自如是。
打破對身之實有執著，契入空性。
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此偈說明佛身不可依三界（欲、色、無色）之有相而見。
佛身本質為空，隨緣顯現如幻，真實見佛（法身）需超越動搖之相，契入不動的法性空慧。
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此偈運用四句否定（非、不、無）破除對慧印三昧相的執著，顯示法性離四句、絕百非，超越聲諍、默寂之二邊，無所得故，不生不滅。
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以虛空無相喻法身佛。
見佛本性即是見空無所得，在體證此空性中，晝夜恆行供養，不墮二見。
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強調受持、書寫慧印三昧經的功德，極大勝過物質性的「財供養」（即便是以極大數量的珍寶、長久時間供養），顯示法供養（弘傳經典）的殊勝。
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本偈對比修持慈心與修行「慧印三昧」的功德。
前者雖時間極長且行慈，但屬有相福德；後者因具足智慧與契入三昧，功德超越福德累積。
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此偈形容菩薩修持忍辱波羅蜜，即使於長遠的五道輪迴中經歷無量劫的苦難，亦能全然忍受，不動道心。
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強調般若智慧與深入三昧的功德，勝過一般的修福。
此處以「芥子在須彌邊」譬喻此智慧福德相較於世間福報，雖微小而實則極具深度與影響力。
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此偈描述慧印三昧的甚深功德，能包容三界有情，以無生忍度化眾生，歷劫不動。
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說明慧印三昧之體性超越世間的身體忍勞，唯有通達此三昧纔是真正的安忍。
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此偈以極大的人數與極多劫數的沙量為喻，形容法門難聞或功德難量，強調時間與數量的極限。
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強調修行慧印三昧的福德殊勝，遠勝於普通的晝夜精進之力，其所得福德之大，無法以常規世間福報來譬喻。
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描述證得相應慧者，能在長遠的修行中維持行持，並在甚深禪定中體證無數時劫猶如剎那微塵的時空觀。
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此句以大海與一滴水的懸殊比例，形容修行並成就「慧印三昧」所獲之福德極為廣大，非一般譬喻所能窮盡。
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此偈強調透過體悟空性智慧見法身佛，而非執著於佛的色身相好。
否定有相的追求（著有），倡導依《般若經》所述「無見見」的「慧印三昧」體悟實相。
- 是身：指受報之肉身；非身：空無自性；度脫：超越執著；無作：無造作生滅；無所得：離相空寂。
- 一切諸法：指世間與出世間所有法。雙：二元對立。非不雙：不落於對立之二。諸佛身：法身、實相身。
- 不是非不是：超越是與非的對立。非憂非不憂：超越憂悲與無憂的狀態。無從生：無所從來，即空性不生。佛身：指法身、智慧身。安隱：即涅槃寂靜。
- 作不可：造作的業行非不可得（不落有無邊）；空無有想：證悟三空三昧（空、無相、無願）；色心無：色法與心法皆無自性；一：執著單一、恆常的實我；受：五受陰；正覺：佛陀；諦：真實。
- 八不：不剛亦不弱等，離相對執著；法身：諸佛之實相身；無所得：離相、不住著。
- 細滑：觸塵之一，此處指無觸覺執著；著人心：心中有執著的眾生；成其身：成就如幻的法身。
- 非身非體：指佛身超越肉質形軀與實質本體，不可依色受想行識尋覓。
- 諸根無所有：指六根（眼耳鼻舌身意）在法性空寂中皆無實質，無從生起分別。
- 不藏：指法性常恆顯現，並非有所隱瞞，惟眾生因無明而自不能見。
- 水中月：佛教經典中常見的「十喻」之一，比喻事物雖有顯現之相，卻無真實質礙。
- 身復與身從：指身與身相繼相續，即身相的緣起延續；因緣本自然：法爾如是，因緣生滅的本質即是如此；不生亦不滅：諸法空相，無實體之生滅；無來亦無往：法性不動，沒有實體之來去。
- 三界：欲界、色界、無色界。幻：幻化，譬喻虛妄不實。法身：佛所證之真實理性。
- 未常有：指希有之法；彼：指代他物或他方。
- 虛空本：喻法身不生不滅、無所有之本體。供養：在此指不離見佛法性之精進修行。
- 十方：東、西、南、北、東南、東北、西南、西北、上、下。佛剎：佛之國土。廿八天：欲界六天、色界十八天、無色界四天。劫：極長遠的時間單位。法供養：以信解、書寫、持誦經典供養。
- 五道：眾生輪迴的五種處所，即地獄、餓鬼、畜生、人、天。劫：極長的時間單位。忍：忍辱波羅蜜，安忍苦境。
- 印三昧：喻堅固、真實、能印定諸法實相之三昧；須彌：即須彌山，喻極大。
- 勤劇：劇烈勞作。解：通達、理解。三昧：此處指慧印三昧。
- 劫數：指極長的時間單位；百劫：百個劫的時間。
- 智者：指具慧印三昧者。行：指所修之行相。無數劫：極長的時間。一塵：喻極短暫或極微小。
- 曉了：明白覺悟。
- 福：修行所得之功德果報。
- 色相好：指佛身之莊嚴相貌。著有者：執著諸法為實有之人。多陀竭：梵語Tathāgata之音譯，即如來、多陀阿伽陀。須菩提：解空第一之佛陀十大弟子。三千：指三千大千世界，此處代指虛妄相。
「是身亦非身，於身已度脫， 亦無作無有，壞亦無所得。 一切諸法相，雙亦非不雙， 欲見諸佛身，所處皆如是。 不是非不是，非憂非不憂， 不取亦不放，不等亦不長， 不樂亦不住，一切無從生， 佛身已如是，便能致安隱。 亦非作不可，獲空無有想， 亦非色心無，有我亦非一， 於受無所受，於有無所有， 一切諸正覺，其身諦如是。 不剛亦不弱，無瑕亦不穢， 不斷亦不連，不有亦不壞， 亦無所得於，多少無所亡， 欲見諸佛身，一切無塵垢。 不見亦不聞，非香無細滑， 不知亦不動，譬之若如影， 住形於一切，曉諸著人心， 佛已成其身，一切各如是。 非身亦非體，非等亦非諦， 非淨非不淨，諸根無所有， 不藏非不藏，譬如水中月， 欲見諸佛身，一切悉如是。 身復與身從，因緣本自然， 不生亦不滅，無來亦無往。 不見於三界，然現若如幻， 欲見諸佛身，不動亦不搖。 非聲亦非諍，非默亦非寂， 非獲未常有，不有亦無彼。 譬如虛空本，自然無所有， 見佛已如是，晝夜當供養。 一切及十方，億千諸佛剎， 上至廿八天，滿中諸珍寶， 悉以供養佛，乃至無數劫， 不如書是經，其福出彼上。 譬如恒邊沙，復倍無數劫， 展轉於其中，常等行慈心， 不如曉了惠，解是印三昧， 如是無數載，其德過彼上。 若在五道中，展轉無數劫， 如是若干劫，一切能悉忍。 不如一時慧，解是印三昧， 其福如芥子，在於須彌邊。 若人在三界，生已便長大， 一切悉戴之，能忍無數劫。 其身不以勞，不用作勤劇， 如是悉能忍，不如解三昧。 譬人生悉遍，復多於劫數， 其百劫中沙，一切以為數。 不如晝夜力，行是印三昧， 其福欲譬之，不可以比慧。 其如是智者，常與行相隨， 於無數劫中，譬之如一塵。 能諦曉了是，慧印三昧者， 其福欲譬之，若海取一滴。 莫持色相好，想視欲見佛， 莫如著有者，欲見多陀竭， 如須菩提所，見者為見佛， 見佛已如是，一切無三千。
佛陀確認前文所說的法義與事實相符，以此呼喚舍利弗專心聆聽。
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本經文描述「慧印三昧」的殊勝功能，即菩薩修此三昧，可無礙見佛、見菩薩三昧門，體悟無礙法，並從此三昧修行中成就佛陀的身相與好相（相好）。
強調由慧定雙修（印）而入法性（無礙）及陀鄰尼（總持）。
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行此慧印三昧者，能破除業障（諸罪）與煩惱障（五蓋），令心清淨。
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指修行者在慧印三昧的加持下，超越了各種障礙修行的魔事與魔境。
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審諦意為真實不虛，指佛陀所言契合諸法實相，真實無妄。
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此句強調佛陀的語、住（身處境界）皆達圓滿，無有缺失。
住指佛陀三昧境界，語指所說佛法，兩者皆為圓滿具足。
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此指身業清淨，遠離惡行，身業行持圓滿無染。
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此句描述「慧印三昧」中意業的清淨狀態。
依據慧印，意念行處如實不倒，因通達法性而無煩惱垢染（垢）。
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行菩薩道者需成就慧印三昧，以此智慧通達佛法、知眾生根機並成就佛國淨土。
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此句強調欲成就佛光、僧團、剎土等殊勝果報，其關鍵在於奉行「慧印三昧」。
這是修行果報與三昧因緣的關係。
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承接上文，詢問原因。
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喻佛法或慧印三昧能應眾生根機，具足化導，滿足解脫需求。
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此句強調慧印三昧之功德，能令修行者在定中如實照見並成就所求法義，意指定慧等持，求法即得法。
- 多陀竭：如來（Tathāgata）。慧印三昧：以智慧為印證之定心。菩薩摩訶薩：大菩薩。無所罣礙：指法身周遍無障礙。無央數：無法計算。三昧門：定中修行之門徑。陀隣尼：總持、陀羅尼（Dhāraṇī），持守法義。相：相好之相。好：相好之好。
- 諸罪：指一切罪業；蓋：五蓋，煩惱障；除：除滅
- 諸魔事：指煩惱魔、陰魔、死魔、天子魔等障礙道法之事。
- 審諦：真實、確切、不虛妄。
- 佛所住：佛陀安住的三昧境界與法身；具足：圓滿無缺。
- 身所行：指身業的行為活動；瑕穢：指過失與染污。
- 意念：心念、意識活動；所行：運作、趣向；淨無垢：離煩惱垢，清淨無染。
- 佛所行：佛陀的境界與行持。三昧：此處指慧印三昧，即正定、正受。
- 佛頂：佛陀頭頂肉髻，象徵最高智慧與尊貴。剎土：佛所教化的國土。三昧：此處指《慧印三昧》。
- 藥樹：譬喻佛法能醫治眾生煩惱疾病；具足：圓滿具備。
- 是三昧：指前文所說之慧印三昧；具足：圓滿、不缺。
「如是，舍利弗羅！多陀竭慧印三昧，諸菩薩摩 訶薩於十方無所罣礙，悉使願欲見諸佛，當 內至意，晝夜行是三昧，便見一切十方諸菩 薩無央數行三昧門，住於無所罣礙法，是為 陀隣尼所猗門，從是中成其相，從是中成其 好。如是行者，諸罪蓋悉得除；諸魔事悉已過； 佛所說皆審諦；佛所住及所語，無空缺，悉具 足；身所行無瑕穢；意念所行淨無垢。若欲 曉佛所行，欲解了一切人意，令各得其所， 欲起願成佛剎者，當行是三昧。欲得佛頂中 光明者，欲起比丘僧者，欲莊嚴其剎土者，自 在所欲，作所欲行，當奉行是三昧。所以者何？ 譬如一切藥樹在所，求索悉具足。是三昧亦 如是，菩薩於是三昧中所求索亦悉具足。」
此為經文中轉入偈頌體的啟請語，承接前文敘述，改以韻文形式重宣教法。
- 偈言：以韻文形式構成的語句，便於受持與誦讀。
佛 爾時便說偈言：
此頌讚嘆智慧（慧印三昧）的殊勝功德。
無上慧能斷除煩惱（欲著），是智慧的核心。
證悟此智慧即入解脫門，並能體現無量佛法智慧。
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此偈頌描述慧印三昧的境界，修行者以智慧為根基安住（知根行住），依無礙智破除煩惱黑暗（去冥），以能破除執著的智慧宣說佛法，使佛法如同太陽般照亮三界眾生，顯現智慧破闇的功德。
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描述修行者安住於平等三昧，斷除執實煩惱，並以慧印修行。
佛陀即是以此「慧印三昧」為種性（本質）。
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此偈頌旨在闡述慧印三昧的殊勝功德。
持此三昧者，能成就寶度無極（種種殊勝度無極）、福相、福神足（福德神通），滿足心中願望，此三昧境是諸佛共同讚嘆安住的法樂。
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此偈頌描寫聞法大眾在佛陀慈悲與定力（寶三昧）感召下，煩惱垢染消除。
寶無上寶如來以此殊勝定境宣說此慧印三昧經。
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強調恭敬心是學法基礎，清淨心為除我執關鍵，修行需勇猛精進且依真實法（諦）方能成就定慧（三昧）。
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強調智慧（慧能）的作用，即能開示當說之法、持守智慧、放光遍照，並指出此經為入智慧之門。
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此句強調破除我執（吾我）與斷除種種見惑（六十二疑），達到無畏境界，由慧定力成就佛相好。
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強調佛陀在七覺意（七菩提分）上的唯一指導地位，此法門專對懈怠者而設，展現慧印三昧無窮的殊勝功德與度化功能。
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此偈強調應廣開演法義，體悟「無低陀隣尼」（無量無邊之總持），持守此種總持法門能通達十方，強調陀隣尼含攝諸法、如海納百川的廣大無礙。
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本句闡述依《慧印三昧經》修行，能圓滿六度萬行，因契入慧印三昧，故福慧功德不可窮盡，最終成就無極法身。
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此偈強調修持慧印三昧者，能破除對罪報、魔境、惡道的恐懼。
具足定慧者心不驚怖，能安住於菩提願中，終究證得佛果。
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菩薩修持慧印三昧，以此真實功德為十方諸佛所證，凡來尋求佛法者，因受持此經能令法法平等、妙法常住。
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此偈頌強調「慧印三昧」為三世諸佛之母。
佛陀並非憑空而生，而是由法身、法印中出生。
修行者若能契入此三昧，其本質便與佛陀同源，故稱為佛子。
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此處強調因罪垢淨盡而得不退轉（行不轉），超越聲聞、緣覺的七住位法，達到菩薩位。
住持此慧印三昧經，即能圓滿佛陀的功德法寶。
- 無上慧：最高無上的智慧，指如實知見的般若。欲著：對慾望的執著，煩惱的根源。慧門：開顯智慧的法門，證悟之道。印：定印、印可，指此慧印三昧所體現的法印。
- 知根：智慧為根本；智地：智慧安住之境界；無礙智：通達無礙之智慧；去冥：除去無明黑暗；消著：消除執著；三界：欲界、色界、無色界。
- 寶度無極：種種殊勝度無極；福相：福德相貌；福神足：福德神通；三昧：定、止息。本句說明此定能滿足福慧之願。
- 寶無上寶如來：本經所載如來之殊勝名號。婬怒垢：貪、瞋二煩惱，污垢內心。寶三昧：能顯現種種功德之殊勝定境。是經：指《佛說慧印三昧經》。
- 吾我：我執。生死：生死輪迴。諦法：四聖諦等真實佛法。三昧：正定。
- 慧能：指由慧印三昧所發起之智慧功用。放光明遍：喻智慧之光明能遍照一切。經：契經，此處特指慧印三昧經。
- 七覺意：七菩提分，即擇法、精進、喜、輕安、捨、定、念。三昧：慧印三昧，正定。懈怠：指修行懶散、不精進。
- 一切法：指世間與出世間法；無低陀隣尼：意譯無下、無盡之總持，指深入無量總持法門；陀隣尼：譯為總持，能持善法使不散失、持惡法使不生。
- 於是中：在此慧印三昧法門中。施與：指佈施度。禪：指禪定度。無極：指無上、盡頭，在此指佛果。
- 施罪地：指佈施罪業果報之處（一說指佈施者因畏懼罪報而感召之處），此處指不因怖畏而退轉；三昧：定慧等持；惡道：地獄、餓鬼、畜生三惡趣。
- 法：指慧印三昧；明證：十方諸佛共證；法器：喻能承載佛法之人；法住：法義安住不失。
- 母：指佛法或三昧能出生佛果，故喻之為母。
- 當來：指未來，在此指未來世將要成就的佛陀。
- 是：代名詞，指稱前文所述之慧印三昧法門。
- 佛子：指紹繼佛陀法脈的修行者，具體指能如實奉行此三昧之人。
- 罪垢：喻煩惱障、業障。不轉：指不退轉，於無上菩提心堅固。第七住：指菩薩修行之第七住位。諸佛寶：指三昧力所生的無上智慧與功德。
「無上慧為慧王，慧能散諸欲著， 是尊慧入慧門，是印經無量慧。 知根行住智地，智無礙智去冥， 智消著智說法，經如日照三界。 常等行於三昧，一切著諦所斷， 諸三昧慧印將，諸佛者等是種。 欲得寶度無極，願福相福神足， 志所願從是得，是三昧諸佛樂。 王樂國及臣下，寶無上寶如來， 婬怒垢悉消除，寶三昧說是經。 從我學恭敬意，持淨清除吾我， 勇猛者壞生死，持諦法得三昧。 慧能說所當說，持是慧智能多， 慧能放光明遍，是經者慧之門。 等能降盡吾我，六十二諸所疑， 到佛門無恐懼，便從是相好具。 三尊中佛為尊，獨能說七覺意， 為懈怠示現法，是三昧不可盡。 一切法當廣說，入無低陀隣尼， 持是法入十方，陀隣尼譬如海。 於是中成施與，戒忍辱及精進， 禪智慧不可盡，住是經成無極。 莫恐懼施罪地，及諸魔與惡道， 行三昧無能害，如所願得為佛。 菩薩住於是法，以十方為明證， 其來者索法器，持是經得法住。 過去佛經是母，當來者亦從是， 現在佛從是出，行是者為佛子。 罪垢除行不轉，過第七住法去， 其有住是經者，便具足諸佛寶。」
描述法會殊勝，眾多菩薩因聽聞慧印三昧法門而當下成就該定境。
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描述眾多菩薩依慧印三昧力，消除業障並證入不退轉位，獲得通達無盡法門的智慧音聲。
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描述無量眾生在聽聞殊勝三昧後，頓然發心，展示此經法門能令未發心者發心，速契大乘。
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此句描述菩薩在發起希求佛法之心（願樂）後，即證入不退轉位，必將成就佛果。
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授記未來成佛之名號，顯示因果不虛，此處強調離於怖畏之果德。
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菩薩因發起殊勝誓願，因緣成熟，速證法性空寂、不生不滅之「無生忍」果位。
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描述修行者於他方國土成佛，示現同名之瑞相。
- 那術他：極多之數；罪蓋：罪業與煩惱蓋障；阿惟越致地：不退轉地；不可盡陀隣尼：無盡陀羅尼，總持無量法門。
- 阿耨多羅三耶三菩提心：意譯無上正等正覺心，即最高成佛之心。三昧：此指慧印三昧，殊勝禪定法門。
- 願樂：心生愛樂、希求。阿惟越致地：不退轉地。阿耨多羅三耶三菩提：無上正等正覺。
- 授其決：授記；離於恐怖：佛號
- 無所從生法忍：體悟一切法不從緣生，本自不滅的真理，為菩薩證得的不動位。
- 剎土：佛國世界。悉：全部。同—字：同名號。
說是法時，三十恒邊沙等諸菩薩皆得是三 昧。六十八那術他菩薩諸罪蓋皆除，悉住 阿惟越致地，皆得不可盡陀隣尼所入聲。六 十億天與人，從本已來未曾起菩薩意，今皆 發阿耨多羅三耶三菩提心，聞是三昧，皆悉 願樂。願樂已後，便住阿惟越致地，當為阿 耨多羅三耶三菩提。佛爾時便授其決，却後 三十億百千劫皆當為佛，號名離於恐怖。諸 菩薩各自起願，便得無所從生法忍。然後於 其剎土，悉得為佛，皆同一字。
顯示佛陀依深定之力觀察機緣，準備宣說殊勝法義，強調後文之因緣。
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此段闡述護法菩薩的修行原則。
核心在於以「無所著」的空性智慧來住心，依此不執著的智慧進行懺悔、持法、宣說，並保持身心清淨、遠離依賴，才能真正護持慧印三昧法門。
- 無所著住：以空性智慧安住，內心不執著一切法。猗：依附、執著、依賴。
佛爾時三昧 遍視眾會，告文殊師利言：「以是故，文殊師利！ 菩薩欲護我法者，當作無所著住，當悔，當持， 當說之，常當清淨獨處，不當有所猗。」
此段描述文殊菩薩展現「無所著法」的無生忍。
前段顯示恭敬作禮，後段白佛言論，強調菩薩修行至高境界──「法無執著」。
對境空靈無著，達到離諸執著、平等不二的境界，詮釋般若智慧體現下的菩薩道內涵。
文殊 師利便從坐起，整衣服，以頭面著地，為佛 作禮，白佛言：「我能忍護是無所著法，於菩 薩道無吾、無我、不有、亦未曾有、不見、亦不 聞、不得、亦不亡。」
描述慧印三昧經會中菩薩發起無量劫擁護菩薩行之誓願，顯發菩薩修行之堅韌與不退轉精神。
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菩薩供養佛陀後立即發願，展現供養與發願相結合的修行，以此功德迴向佛道。
- 叉手：一種恭敬的禮儀。阿僧祇劫：無量數的漫長時光，指極長的時間單位。菩薩行：指自利利他的修行行為。
爾時眾會中三十億菩薩， 皆叉手起住，白佛言：「我等能忍是無數阿僧 祇劫擁護菩薩行。」諸菩薩各以身上衣供養 佛，便即起願。
此句為佛陀囑託彌勒菩薩，應不忘初心與本願，承擔起於未來世傳持慧印三昧法門的重任。
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說明慧印三昧經法深奧，三十億菩薩中僅極少數能受持，凸顯此經法難得。
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此句說明在慧印三昧的教法中，非上根利智者難以契入，其他心性剛強的菩薩不相應此法，無法持守。
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預言末法時期有情破壞佛法，不知悔改且不持戒，無法成就慧印三昧。
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佛陀呼喚彌勒菩薩，以引起注意並宣說法要。
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指出修學菩薩道者需依循的七種特定因緣或條件，用以發起並堅固大乘菩提心。
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此句為提出問題，旨在確立「七事」的具體內容。
在慧印三昧經中，七事通常指修行者應具備的七種觀行或專注項目。
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在此經語境中，指為了求取慧印三昧，最初發起利他的菩薩心願。
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此句說明菩薩在法將滅之際，護持佛法傳承，體現菩薩慈悲與智慧的護法精神。
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此句說明修學慧印三昧者應具備的第三種心境：廣大平等地對待十方眾生，即便是非人類的眾生亦生起哀憫與菩薩的慈悲心。
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此指見到修行大乘者，即能感發隨喜、效法之心，為修行中見賢思齊、發菩提心的重要修持。
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在此語境下，指透過佈施的行為，能引發並堅固追求佛果、度化眾生的菩薩心（菩薩意）。
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此指隨喜功德中，因見賢思齊而修習菩薩法，屬於見他修善而生模仿的修持心。
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聞佛相好功德而發菩提心，乃修行入道之緣。
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佛陀呼喚彌勒菩薩，以示即將開示重要法門。
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總結前文所列舉的七種修行或成就之事項。
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此偈顯示具足「發菩薩心」、「護法」、「悲愍眾生」之三昧力，能守護初發心，並速證不退轉菩薩位。
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指四眾弟子發心修行菩薩道者，在慧印三昧的語境下，展現出堅固不退的「剛強」特質，能於濁世持守道意。
- 本所願行：指菩薩在過去生中所發起的根本誓願與所修之行持。
- 持：指受持、守護並使法脈傳承不絕。
- 三十億：指三十億數量；菩薩：慧印三昧法會之菩薩大眾；持：受持；是法：指慧印三昧法門。
- 剛強：心性堅硬難化，與柔軟心相對；持法：受持慧印三昧法門
- 亂我法：指破壞佛陀所說正法；不悔：不生懺悔心；不持：不持守戒律。
- 彌勒：菩薩名，此處為釋迦牟尼佛的對話對象。
- 七事：指七種產生菩薩心的因緣；菩薩意：即菩薩心、菩提心。
- 菩薩意：指發菩提心，即求無上正等正覺利他之心。
- 法欲盡：指正法將滅之際。護法：守護、受持佛法。菩薩意：菩薩的慈悲利他心。
- 三十二相：佛陀應化身之殊勝莊嚴身相。菩薩意：欲求佛道之菩提心。
- 怛薩阿竭：如來。菩薩意：菩薩心。非人：天龍八部等鬼神類。三昧輩：此定類、三昧力。阿惟越致：阿惟越致，不退轉。
- 四輩：指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾。剛強菩薩：在此經脈絡下，指能修持慧印三昧、心堅固不退的修行者。
佛語彌勒菩薩言：「念若本所願 行，於後當持是法。於是三十億菩薩中，八千 菩薩能持是法耳。其餘菩薩者，皆剛強，不能 持法。於後皆當亂我法，亦不悔，亦不持。彌勒！ 有七事起菩薩意。何等為七事？一者、起菩薩 意。二者、法欲盡時，護法使不盡，起菩薩意。三 者、為十方人、非人起哀，起菩薩意。四者、見菩 薩便起菩薩意。五者、施與起菩薩意。六者、見 他人起菩薩意，便效起菩薩意。七者、聞佛 身有三十二相端正、人向讚歎，便起菩薩意。 彌勒！是為七事。其可起怛薩阿竭菩薩意， 其護法使不盡，其哀十方人、非人起菩薩意， 是三昧輩能護菩薩意，疾得阿惟越致。其四 輩起菩薩意者，皆為剛強菩薩。」
指出依循五種特定的佛法修持，是成就菩薩不退轉地（阿惟越致）的快速途徑。
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詢問慧印三昧中具體指涉的五種修持或概念。
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此句強調菩薩行平等觀，不受眾生類型（人或非人）或空間（十方）而生親疏遠近之心，是成就慧印三昧的基礎。
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慧印三昧修持中，遠離對外在財富的貪著與取捨心，處於平等無所貪取之狀態。
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此顯護持正法、尊重說法者之義。
為求慧印三昧，應具備護法心，即使捨命亦不毀謗說法者，體現依教奉行、不論人非的修持。
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此句描述修行者對基本生活資具（四事供養）持淡泊態度，無所求心即是少欲知足，能減少心對外境的執著，契合慧印三昧的無執法性。
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指修行者能契入深奧、精微、不可思議的諸法實相理體。
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總結前面列舉的五種修行法門或法數。
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此句說明修持慧印三昧的菩薩，因安住於定慧中，能現量觀察並確認不退轉菩薩的特徵。
- 阿惟越致：梵語Avinivartanīya，意譯為不退轉，指菩薩修行位次不再退墮。
- 五法：在此經上下文中指代特定的五種修持法門。
- 等心：平等的內心。非人：指神鬼、天龍八部等類眾生。
- 無所適莫：指心不偏向任何一方，無所執著；財寶：指他人之資財與寶物。
- 說經法：宣講慧印三昧法門。
- 供養：資養受用，此指僧眾日用資具；四事：衣被、牀臥具、醫藥、飲食（此句未盡列）；適無所慕：恰好沒有渴求慾望，形容少欲知足。
- 微妙法：指深奧精微、不可思議的佛法實相。深入：指契入、證入理體。
佛語彌勒菩 薩言：「有五法住，疾得阿惟越致。何等為五 法？一者、等心於十方人、非人。二者、無所適莫 於他人財寶。三者、其有說經法者，沒命從後， 終不說其惡。四者、其有供養衣被，若床、臥具、 病瘦醫藥，所當得者，適無所慕。五者、深入微 妙法中。是為五法。菩薩住，知是阿惟越致菩 薩相。
此處「剛強」指菩薩於修行中能堅持佛法、不畏艱難之堅定心態，非指嗔恚。
住於此五法能成就此堅固心。
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提問五法之名目。
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此處列舉修行中墮入不正思惟或缺乏福德的五種相貌，顯現內在貪嗔癡與不誠實導致的果報與心態。
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說明成就前述五法安住的菩薩，顯現出堅毅不拔、不易被動搖的修持相貌。
- 慳貪：吝嗇且貪求不捨。諭諂：教唆諂媚、假意奉承。口但道空：空談佛法空義而無實修。
- 五法住：指慧印三昧經中提及的五種修持安住之法；剛強相：指菩薩堅固不動、難以摧伏的菩提心與修行相狀。
「復有五法，菩薩住，為剛強。何等為五法？ 一者、面目無好色，二者、所作皆怯弱，三者、慳 貪，四者、諭諂，五者、口但道空。是為五法住， 菩薩剛強相也。
指出能令菩薩安住於不退轉地（阿惟越致）的五種法門。
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此句為結集者紀錄佛陀引導大眾思惟，進而詢問下文將開示之五種具體修持法門或道理。
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此句列舉五種慧印三昧的觀行。
無我、無人乃般若空觀；不處法有二指超越有與無的二邊分別；不著菩薩則是不取相執著；不持想視佛則是不以定相、作意觀想佛身，意在遠離取相。
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總結前文所述五法，若菩薩能安住其中，便能迅速證得阿惟越致（不退轉）地。
- 無我：謂無主宰實體。無人：謂無眾生實體。不處法有二：不落入有、無二邊取相。菩薩：求道求證者。持想：執持作意觀想。
「復有五法，菩薩住，知是阿惟 越致法。何等為五法？一者無我，二者無人，三 者不處法有二，四者不著於菩薩，五者不持 想視佛。是為菩薩五法住，疾得阿惟越致。」
那時便說偈語：
此為經文中常見的轉接語，表示佛陀在完成長行（散文體）說法後，為了重申要義或因應眾生根機，改以詩歌形式（偈頌）再次宣說教法。
佛 爾時便說偈言：
會有這樣的人，自己宣稱說：我是修行菩薩道的；心志迷亂，執著於世間，無法實踐，
守護正法。我回想過去的宿命，提惒竭佛，
在那時候，經過八十億劫，當時有一位佛，
名叫光明，為所有人宣說這個三昧。第一次大會，有八十那術，第二次大會有六、七十那術，第三次大會有七十三那術，
全部都證得阿惟越致。那位佛的壽命，
住世一億，脖子上有光明，持續七十多天；比丘僧團人數，九十九億，都獲得自在，
全部都是阿羅漢。當時有一位國王，管理著人民，名叫慧上，是遮迦越的國王。當時的土地廣闊，閻浮利地的面積，計算里數有二萬踰旬；四大天王的領地，其面積也都是如此。國王有采女，數量達六十億人，兒子有一千人，個個都具備一切福德；他的國土名為極樂無厭。國王治理諸國，共有二萬個郡縣，國中的人民，各自擁有遊樂園，生活常常安樂平靜，五穀自然生長，就像天界一樣，無所不有。那時尊王，在夢中聽聞，
有佛出世，名為光明。從夢中醒來，
便前往佛所在之處，帶領群臣，六十億輛車隨行。那時從佛處，聽聞這部尊貴的經典，微妙的三昧，
以及諸佛的奧秘法藏，於是將諸國之物，奉獻給佛，
應當供養之物，無有缺乏。所有的國家，
為了供養佛，建造講堂，並以栴檀香裝飾。所有的講堂，備有人員供養，適合經行之處，
以金箔鋪地，持續八萬四千年。不再處理王事，只專心供養佛，不喜歡睡臥，
勤奮地侍奉尊者，也不再涉入世俗，對國家無所眷戀。假如有人，每天都在讚歎國王的功德，天天講述，卻永遠說不完。能夠供養佛的功德，無法用數字計算。這是為什麼呢？因為渴望得到三昧，就立刻獨自一人，內心思考：『現在這個三昧，非常深奧微妙，現在的我還不行，還在飲食之中，想要得到渴望，成就這個三昧。』於是就捨棄國家，剃除鬍鬚頭髮，進入深山，接受並實踐正確的戒律。經過三千年，從未休息，一直修行這個三昧，從來沒有睡過覺。佛中之天，所行之道，所能說之法，皆悉啟受。其光明佛，般涅槃後，國中建立塔廟，數量達六十四億，諸塔皆供養，各有五百蓋，七寶交相輝映，並以香花、諸天繒彩及帳幔供奉，樹上懸掛燈火，各有八千。節制飲食，以此為度，積累年數，達八十萬歲。為一切眾生，宣說印三昧，從未因他人而有所期望。若有人讚歎，不因此而歡喜，更何況對世間會有愛欲？若有人請求，心意常遠離，至誠內修，時時護持後法。七十那術，與八十億，於是數中，世世逢佛。如是計數，供養無極，常遇明法，得是三昧。若有起意，護菩薩行，其欲學者，當如我學。不稸財寶，欲解微妙，內行至意，無有虛飾。後來世人，當自說言，我所作業，是菩薩行；欲得供養，非求法者。住在有之中，口說一切皆是空，卻根本不明白空的真正意義，
那麼什麼才是真正的空呢？內心執著不去除，行為也不合佛法，
嘴上只是說空，實際卻還停留在有裡。談論菩薩的修行，
我毫無疑惑，當時的智慧之王，就是阿彌陀佛；那時的千子，於那一劫都成佛了。現在這大眾集會中，
在我面前的這些人，當時都已捨棄家庭，全部成為比丘。我回想過去無數佛的時代，總是停留在名字階段，
一直做著沙門，佛所說的經典，全部都能誦讀，
雖然奉行空的道理，卻還是依附在有之中。如此修行，無法計數，心念安住，供養諸佛；如此供養，卻無法成就智慧之行。若轉變心意修行，便能進入智慧之門，之後與提惒竭佛相會，斷除我心狐疑，便能見到平等。那時頂禮受決，獲得真實要義，未來世間，於人中成佛。
此處說明具備貢高、嫉妒、造謠、挑剔、怯弱等心理與行為的人，因心不清淨且無正見，故無法擔當護持正法的重任。
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此處強調修行者應在寂靜處（空閑）實修，以心忍受微妙法，並以犀牛獨處喻獨自修持的定力，如此方能實質守護佛法正法眼藏。
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形容修行者心遠離五欲塵勞，專注於清淨定慧，如鳥避害得安隱。
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此句說明修持慧印三昧者，應效法虛空無染執的體性，不執著於外在供養，如此心境方能契入並守護尊法。
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此句強調修行者對於無常的軀體與壽命尚能放下，故世間財寶更不足掛礙，展現慧印三昧中對於色身與物慾的解脫態度。
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強調修行需以精進為動力，並結合無所住的般若智慧。
具備此智慧與定力者，即堪稱為法器，能夠承擔護持佛法使其傳承的責任。
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預言未來有修行者自稱修持菩薩道，指涉慧印三昧經所強調的菩薩正行背景。
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此句描述迷失者因心神錯亂，沉溺於世間五欲，導致無法修行佛法，亦無法護持智慧法門。
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菩薩自述宿世記憶，提及提惒竭佛與光明佛之因緣，強調光明佛為眾生宣講此特殊三昧。
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此句說明三場法會中，共有眾多與會者證得不退轉地。
阿惟越致即阿鞞跋致，指入菩薩位，證無生忍，於佛法不退轉。
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描述特定佛陀的長壽相與殊勝光明相，象徵佛法光明照耀廣大範圍。
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描述佛陀說法時，現場比丘僧數極多，且皆為斷盡煩惱、證得神通自在的阿羅漢聖眾。
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此句交代經中往昔因緣的人物背景。
慧上王即是後來佛陀的過去生，其身分位居轉輪聖王。
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描述閻浮提土地之寬廣，標示佛陀說法處之空間背景，顯示法會之殊勝與空間範圍。
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此句延續前文，總結四天王眾的數量皆與所描述的情況相同，強調其數量的如實性。
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此句描述國王眷屬眾多且福德圓滿，以顯其尊貴。
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描述慧印三昧所感得的國土特色，名號「極樂無厭」意指該處快樂無極，眾生無有厭足之心，常求殊勝法樂。
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描述佛陀或轉輪聖王治世之殊勝景象，象徵國土清淨、福報具足的依報環境。
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記錄尊王夢中感應，預示光明佛出世之瑞相，顯示殊勝法緣。
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此處描述夢境中幻化之境，醒後迅速契入佛所，象徵從夢幻煩惱轉入覺悟境界，顯示佛法不可思議的轉依速度與臣下隨從的殊勝景象。
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記錄聽聞殊勝教法後，信受奉行並以國土殊勝物供養佛陀之情境，喻法供養之殊勝與供養心之具足。
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此句描述為供養佛而建造講堂，並使用最殊勝的栴檀香，顯示對佛的極度敬仰與供養的莊嚴。
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描述在漫長時光中，以至誠心供養精舍處所，鋪金供養精行之處，顯示供養修行道場之殊勝福德。
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此段描述修行者心離世俗貪著，專注於出世間的供養與修行，精進不懈，具備遠離世間法、趨向出世間法的慧印三昧特質。
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以此比喻國王功德極其廣大，超越言說稱量之極限。
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描述供養數量極多，強調功德之廣大無邊。
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詢問上述道理的緣由。
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描述修行者為得深妙三昧，精進自省，不應貪著飲食之慾，強調心專注於定慧成就。
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描述修行者發心出家，捨棄世間世俗權位（國）與外相（鬚髮），進入清淨處（深山）依止正確的佛法戒律修行。
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描述修行者在長達三千年的時間裡，精進專注於特定三昧修持，無間斷、無睡眠，展現極大的定慧精進力。
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讚嘆佛陀為無上尊，並對佛陀於法會中所教導的法義，表示恭敬聽受與信解。
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描述佛陀入滅後，眾生起塔供養，以極其莊嚴的七寶與天物供養具，表達無上的崇敬與追思。
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此句描述菩薩為修持或特定目的，精進節制飲食，並長時間維持此精進力。
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此句描述菩薩說法教化之無所求心。
以平等心為一切眾生宣說「慧印三昧」，因明瞭諸法實相，故能如實化導而內無悕求（希求、渴望）之心，體現無相佈施與無求法施的功德。
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此偈教導修行者應離外緣攀緣，讚譽不喜、誹謗不嗔。
因世間一切皆苦、無常，故不應對世間法產生愛欲執著，方能契入慧印三昧。
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此偈明請法者應具備之離欲心、誠實修行心，以及對教法持守之責任。
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描述若能受持慧印三昧，能於極長遠的數量單位中，恆常值遇佛陀而得聞正法，修持因果。
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強調持誦或修行慧印三昧的功德，不僅供養無量，更能恆常處於正法之中，最終成就定慧等持的三昧境界。
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此偈強調護持菩薩行需發心守護，並效法佛陀的教導與修行方式，重點在於發心與效法，需具備正確的菩薩道觀點。
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此句強調修行者應離欲少求，專注於甚深微妙法，並以真誠無偽的心行持，以得相應。
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描述未來世間眾生自以為是、錯認自身行為即為菩薩行的虛妄心境，未明辨菩薩行真義。
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指出修持者若貪圖名聞利養，便與求法的初衷相違，應檢視修行動機是否純粹。
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批評執著於「有」見，卻口談「空」論的矛盾行為。
指出若不解空義，執理廢事，未能體證緣起性空。
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此句指出口說空理而內心執著有相的偽修持行，指出名不符實則非真正修行。
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此句說明在慧印三昧經的語境下，過去世中慧上國王即為阿彌陀佛的前身，強調菩薩因行。
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說明千子於當前大劫中皆能圓滿覺悟，證得佛位。
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說明聽法大眾皆已出家修道，具足比丘身相。
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此段描述修行者雖具備宿世善根與精勤讀誦的功德，但若僅停留在「名字」與「語言」層次，即便談論「空」，心仍會墮入「有」的邊見，未能真正契入慧印三昧的實相。
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描述修行者以特定想念安住，從事無量無數的供佛修行。
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強調若供養時執著於有為相、求福報，而非以空慧相應，則無法成就依智慧而行的「慧行」。
此處指明福德修行與慧行之別。
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此偈描述修行者從觀心轉向智慧，因轉意而遇佛、斷疑，最終契入平等法界。
體現了從煩惱轉向菩提、心佛眾生三無差別的過程。
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記錄封拜（受記）所得之真實要訣，確立未來必將成佛之因果，彰顯《慧印三昧經》中得決定信之義。
- 貢高：自恃高傲。非說：不實之語、謗語。曹人：同類之輩。護法：守護佛法。
- 行者：修行者。空閑：寂靜無人之處，適於修禪。微妙：精深難解的佛法。犀：喻犀牛，象徵獨處無畏。後法：佛陀入滅後留下的教法。
- 深山：喻寂靜無人之處，遠離五欲喧擾。
- 朽棄：朽壞拋棄，指不貪戀虛妄之色身。世間：依附於因緣和合而暫時存在的欲界情境。
- 力行精進：致力於精勤修習。無所著：即無所住，不執著諸法相。法器：堪受佛法之人。後法：後世之正法。
- 後來世：指釋迦牟尼佛滅度後的未來時間。
- 志意：心意、心思；世間：欲界五欲世間；明法：智慧明晰之法，即佛法；奉行：依照教導修行。
- 提惒竭佛：即提和竭羅佛（燃燈佛）；三昧：專注專一之境界。
- 那術：即那由他，數目名，意譯為億或萬億；阿惟越致：梵語阿鞞跋致，意為不退轉。
- 一億：此處指極長壽數；項中光明：佛陀的身光特徵；踰旬：即由旬，長度單位，七十踰旬或指七百由旬。
- 比丘僧：受具足戒的男性出家眾；自在：於煩惱、生死等得解脫自在；阿羅漢：殺賊、應供、無生，斷盡一切煩惱者。
- 典主：主持、管理與統治。
- 遮迦越：梵語 Cakravartin 之音譯，即轉輪聖王，指具足威德、以正法治世的帝王。
- 閻浮利：即閻浮提，南贍部洲。踰旬：音譯由旬，古印度計程單位。
- 四天：指四天王，為欲界第一天，各鎮護四方。
- 采女：國王的后妃侍女；具足：圓滿、完全具備。
- 極樂無厭：此土之名，意指快樂殊勝，令人無厭足心。
- 戲園：指供人遊樂、宴享的場所；五穀自然：意指糧食無需費力耕種便自然豐饒，象徵福報深厚。
- 尊王：指此經受法主體。光明：佛名。夢中聞：夢境感應。
- 六十億乘：比喻極多數量的隨從車乘，象徵浩大的威儀與福報。
- 栴檀香：一種極名貴之檀香，常用作供養佛陀。
- 講堂：講授佛法之處；供養：奉持財物供奉；經行：修行者在散步時思維佛法；八萬四千歲：喻指極長之時間。
- 王事：國王世俗事務；尊：尊貴的佛法僧；俗：世俗雜事；國：國家愛著。
- 功德：施福、戒福、定慧等善行所生的果報與力量；究竟：窮盡、終極。
- 所可：所能夠；供佛：供養諸佛；不可稱數：形容數量極多，無法計數。
- 悕望：希求、期待；三昧：定、心專注；甚深微妙：形容法門深奧殊勝。
- 正戒：佛陀所制，能導向解脫的正確戒律。
- 佛天中天：讚佛為天人中最尊勝者。啟受：啟請並領受佛法。
- 般泥曰：般涅槃，佛入滅。七寶交露：七寶交織成網狀的蓋。諸天繒綵：天界絲織供品。
- 節度：節制與法度。
- 讚歎：稱揚讚美。愛欲：對世間五欲境界生起的染著貪愛。
- 至心：真心誠意；後法：指後續的教法或教理。
- 七十那術：那術（nayuta）為極大之數量單位；逢佛：值遇佛陀。
- 供養無極：供養功德極大無邊。明法：清明、能滅除愚闇的佛法。三昧：慧印三昧，定慧等持的境界。
- 護菩薩行：守護菩薩應行的規矩與慈悲行；如我學：遵循佛陀的言行與教法來修行。
- 微妙：指甚深難解、精妙的法義；至意：至誠的心意、極致的意願；虛飾：虛假矯飾、表裡不一。
- 菩薩行：指能成就佛道之利他行為，此處意指世人錯將自身造作認同為此。
- 有：指執著世間有實體的存在。空：指諸法空性，非空無所有。
- 內意：內心意念、煩惱；非法：不合正法；空：空性、空理；有：有見、執著世間實有。
- 劫：指宇宙成碎演變的極長週期，此處指千子成佛的時空範疇。
- 得佛：指成就無上正等正覺，證得佛果。
- 大眾：集會之大眾。比丘：受具足戒之出家男子。
- 宿命：指過去世的生命歷程與造作。
- 名字：指文字、語言、名相，此處強調僅停留在表象認知而未悟實相。
- 諷誦：朗讀並背誦經典。
- 空事：關於空性的法務或修行觀念。
- 猗：依仗、附著，指內心仍有微細的執著與依憑。
- 持想：執持特定的觀想或念頭。猗住：安住、依止於某種狀態。供養諸佛：奉事、供奉諸佛。
- 轉意作行：改變意識形態而進行實踐；慧門：通往智慧的門徑；提惒竭佛：提和竭（Tihakě），佛名；狐疑：猶豫不信，此指對法義的疑惑；平等：離二邊見之法性。
- 封拜：指佛陀為菩薩授記。諦要決：真實的關鍵要義、決定性的決疑。人中為佛：在人間示現成佛。
「不當貢高，及與嫉妬，妄造非說， 索人長短，亦非口語，及與怯弱， 如是曹人，不能護法。若有行者， 在於空閑，能忍微妙，不但口言， 譬若如犀，常樂獨處，如是曹輩， 能護後法。常喜獨處，樂於清淨， 譬如怖禽，樂在深山；不樂供養， 譬如虛空，如是人者，能護尊法。 朽棄軀體，及與壽命，何況世間， 所有珍寶；力行精進，於無所著， 如是法器，能護後法。於後來世， 當有是人，當自說言，我菩薩行； 志意迷亂，著於世間，不能奉行， 護於明法。我念宿命，提惒竭佛， 過於爾時，八十億劫，爾時有佛， 號為光明，為一切人，說是三昧。 第一大會，八十那術，第二會六 七十那術，第三會七十三那術， 皆悉逮得，阿惟越致。其佛壽命， 住世一億，項中光明，七十踰旬； 比丘僧數，九十九億，逮得自在， 皆阿羅漢。爾時有王，典主人民， 名為慧上，是遮迦越。爾時縱廣， 閻浮利地，其里數計，二萬踰旬； 四天其數，皆悉如是。王有采女， 六十億人，其子千人，皆悉具足； 其國土名，極樂無厭。王治諸國， 二萬郡縣，國中人民，各有戲園， 常樂安隱，五穀自然，譬如天上， 無所不有。爾時尊王，於夢中聞， 有佛於世，名為光明。從夢悟起， 便到佛所，從諸臣下，六十億乘。 爾時從佛，聞是尊經，微妙三昧， 諸佛奧藏，便以諸國，奉上與佛， 所當供養，無所乏少。一切諸國， 為佛供養，立起講堂，用栴檀香； 一切講堂，具人供養，所可經行， 金薄布地，具足於八萬四千歲。 不起王事，但供於佛，不樂睡臥， 勤力事尊，亦不起俗，無愛於國。 設使有人，說王功德，日日說之， 不能究竟。所可供佛，不可稱數。 所以者何？悕望三昧，便即獨處， 內自思惟：『今是三昧，甚深微妙， 今我不可，在於飲食，欲得悕望， 成是三昧。』便即棄國，剃去鬚髮， 因入深山，受行正戒。於三千歲， 無有休息，行是三昧，未嘗睡臥。 佛天中天，中間所道，所可說法， 皆悉啟受。其光明佛，般泥曰後， 國縣起塔，六十四億，諸塔供養， 各五百蓋，七寶交露，及與香華， 諸天繒綵，及與帳幔，挂樹燈火， 各有八千。約省飲食，以為節度， 積累其數，八十萬歲。為一切人， 說印三昧，未常從人，有所悕望。 若人讚歎，不用為喜，何況於世， 當有愛欲？若有請者，意常遠離， 至心內行，常護後法。七十那術， 與八十億，於是數中，世世逢佛。 如是計數，供養無極，常遇明法， 得是三昧。若有起意，護菩薩行， 其欲學者，當如我學。不稸財寶， 欲解微妙，內行至意，無有虛飾。 後來世人，當自說言，我所作業， 是菩薩行；欲得供養，非求法者。 住在有中，言一切空，亦不曉空， 何所是空？內意不除，所行非法， 口但說空，住在有中。說菩薩行， 我無所疑，時王慧上，阿彌陀是； 爾時千子，是劫得佛。今大眾會， 於我前者，時皆棄家，悉為比丘。 我念宿命，無數佛時，住於名字， 常作沙門，佛所說經，皆悉諷誦， 奉行空事，猗在有中。如是作行， 不可稱數，持想猗住，供養諸佛； 供養如是，不得慧行。轉意作行， 便向慧門，却後與提惒竭佛會， 斷吾狐疑，便見平等。爾時封拜， 得諦要決，當於後世，人中為佛。」
此處介紹當機眾（或經典相關人物）背景，交代拔陀斯利夫人的身份為瓶沙王之後、阿闍世之母，並明其族姓出身。
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拔陀斯利夫人以殊勝莊嚴具供養佛陀，並發願在未來世理解與受持「慧印三昧」，展現對深法之信解與信樂。
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此偈為佛陀承諾護持受持《慧印三昧經》的四眾弟子，保障其修行資具，並強調修行者應真實實踐空法、發菩薩心，不空談空理，以無我精神守護佛法。
- 瓶沙王：即頻婆娑羅王；阿闍世：瓶沙王之子；拔陀斯利：夫人名；亙那臘者拘隣：跋陀斯利夫人之父。
- 持是法：受持慧印三昧；空法：慧印三昧之實相空義；發菩薩意：發菩薩心、大乘心。
爾時瓶沙王第一夫人，名為拔陀斯利，阿 闍世之母也，亘那臘者拘隣之女也。瓶沙王 第一夫人拔陀斯利便從坐起，前到佛所，為 佛作禮，以雜綵珠衣及五百七寶華蓋供養 於佛，便自說言：「我於後來世當解是三昧， 當持是三昧。其有持是法者，比丘、比丘尼、 優婆塞、優婆夷，我當擁護之，衣被、飲食、床臥 具、病瘦醫藥，教一切人發菩薩意，不誹謗於 空法，不但口說空，朽身不惜壽命，何況世 間所有！」
大眾聞法生信，發起求無上菩提的菩薩心（發菩薩意），不僅喜愛此三昧，更發願於未來持守，展現對慧印三昧的願樂與正信。
爾時瓶沙王宮中八千采女及摩竭 提國中六萬優婆夷，聞是三昧，皆發菩薩 意，皆悉願樂是三昧，然其後世皆當持是法。
佛放光現瑞通常為說法前兆，在此處顯示佛智普照，能蓋日月，示意慧印三昧之光大。
- 「三匝」：環繞三圈的敬禮儀式；「無央數佛剎」：無盡的諸佛國土。
佛爾時便笑，若干種色光，色色各異，從口 中出——青、黃、赤、白——遍照無央數佛剎，皆覆蔽 日月之明，還繞身三匝，便從頂上忽然不 現。
拔陀斯利菩薩見佛身心清淨、德行圓滿，發起敬心，在佛前以偈頌讚歎功德，以表彰法力。
- 拔陀斯利：此經中的菩薩名；偈言：以頌文方式表達的讚辭。
爾時拔陀斯利便於佛前讚歎佛，而 說偈言：
此偈頌讚嘆佛陀福慧具足，為人天導師，於諸行（有為、無為）中無有能與之對等者。
佛陀之威神力（威德與神力）如盛開之華，喻其功德圓滿而耀眼。
三界內（欲界、色界、無色界）皆無比擬。
。
比喻慧印三昧成就時，智慧如虛空鳥跡，無所執著，身心自在。
所說法音柔軟隨順，能普潤眾生，處處圓滿。
。
此偈讚嘆佛陀說法微妙，言辭清淨（蓮華）、法義殊勝（人中上、眼）、無有過失（無不可），且音聲具足梵音之柔和，形容智慧與辯才。
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此處記述觀察到佛陀顯現微笑相，推測必有其因緣或即將宣說之法要，故生起此問。
- 虛空：喻法性清淨、無相、自在；十方：指東、西、南、北、東南、東北、西南、西北、上、下，喻普遍無礙。
- 蓮華：喻言辭清淨無染；人中上：喻佛為人類中之最殊勝者；眼：指智慧之法眼；梵天：喻聲音柔和微妙。
- 佛：覺悟者，此指釋迦牟尼佛。
- 感：感應、因緣，指引發佛陀微笑的內在或外在因緣。
「在人中無有上，於行中無所等， 今三界無有比，佛威神如盛華。 如飛鳥在虛空，若欲笑一切可， 所可說皆柔軟，悉飽滿於十方。 口所說如蓮華，人中上悉與眼， 今所說無不可，聲軟好如梵天。 今佛笑當何感？」
佛陀應機教化，為特定對象宣說偈言，顯示佛法契理契機。
佛爾時為瓶沙王夫人拔陀斯利亘那臘 說偈言：
那時世間有一位佛，名叫福明，
教化世間眾生，住世六十七劫，
那時法王的眾會，僧人也無量無數。當時有遮迦越，國王名叫慧剛，
國王有兩位夫人，一位名叫月明，
對欲望毫無所求，對一切法也不執著，
捨棄家庭修行學道，護持正法一億年。就這樣不可計數，在無數諸佛時代，
每當正法將盡時出生，護持後世的正法；然後在未來世世代代，像恆河沙那樣多的佛，
也都會在那裡出生，護持後世的正法。遮迦越與慧剛國王，在阿閦佛時，
和所有夫人們，都一起出生在那個國土。全部都護持正法壽命，命終之後轉為男子，
出生在須摩訶提，見到阿彌陀佛。八千婇女以及摩竭國的優婆夷，若佛法將要滅盡時，應當常常護持佛法。壽命終結後，皆能獲得如佛的三十二相，坐在蓮花上，來到阿彌陀佛前。這些婇女供養時應如慧王一般，然而在未來劫中，對一切皆無愛欲。到了未來劫時，皆將成佛，教導諸天與人，為他們宣說正法。那時佛剎之中，也沒有魔事，國土中沒有愛欲，也沒有三惡道。常有無量數的菩薩作為僧眾，也不會聽聞有阿羅漢的名號。如果有人想要護持佛法，便不應追求名聲、聞達以及長壽。如此行住之人，能快速接近菩薩，並能自在於自己的意願，想要創建何種剎土皆可。若諸菩薩等應生恭敬之心，我亦生恭敬之心，無所依附以護持佛法。如此行持之人，便能遠離生死輪迴，不應於世間修習貪戀欲望。我之所以於無數劫中，捨棄妻子、國土以及頭目，皆是為了追求佛法。若無行之人以供養為目的，便會破壞佛法，進而引發爭執，皆因貪求供養之故。當時有八十億人在座，流下眼淚說道：
如果佛法將要滅盡，我們都要守護後世的佛法。這部經一說動三千大千世界，諸天灑下花朵，
世間的人能聽聞這部經，真是非常殊勝美好。所有像恆河沙那麼多的佛剎，
裡面充滿無數珍寶，都用來供養佛陀。還不如在某個時刻生起信心，領悟這印三昧，
這樣的福德想要比喻，也無法用智慧衡量。不需要費力或勉強，就能實踐菩薩行，
只要聽聞佛陀尊貴的正法，馬上就會生起菩薩的心意。如果有人生起恭敬心，對這部尊貴的經典，
依這樣去實踐，很快就能成佛。
此偈頌敘述釋迦牟尼佛自述過去宿世因緣，於福明佛處親近供養，顯示佛佛道同，法身壽命無量，並強調當時法王（佛）與僧眾之數極多，彰顯法運綿長。
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此偈描述修行者（月明夫人）宿世因緣，於欲界而不貪染、於諸法中得解脫，修行護法之功德。
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描述修行者經歷無量佛陀教化，於正法衰微之際出生，承擔護持末法佛法之責。
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此頌描述恆沙諸佛於未來世於各方示現護持正法，延續法脈。
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此句描述遮迦越慧剛王與眷屬因親近阿閦佛，以此因緣得生阿閦佛國（妙喜世界）。
強調依循正確的佛法因緣，能感得殊勝的投生果報。
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此偈描述受持法門的功德：護持正法壽命，命終轉男身，生於殊勝國土並親見佛陀。
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此偈為咐囑。
表明在法欲滅的末法時期，特定信眾（婇女、優婆夷）應發心守護正法，維持不絕。
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此偈描述修行此三昧者，壽終時得佛力接引，往生極樂世界，化生蓮華，並具足佛之殊勝相好。
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此偈描述修行人或護法婇女在慧王教化下，供養功德殊勝，且於未來世斷除愛欲束縛，顯現清淨無染的定慧境界。
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此偈描述眾生未來皆當授記作佛，並在成佛後度化眾生，強調慧印三昧令眾生同修佛慧。
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描述慧印三昧所感佛剎清淨，遠離煩惱、魔障與惡報，呈現法性土之莊嚴。
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此處描述慧印三昧所感之殊勝淨土，常有菩薩僧團聚集，並無小乘聖者之名，顯示該境純一菩薩大乘法。
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強調護法者應發無所得心，離相護法，不應以世間名聞利養為目的。
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此偈明慧印三昧之功德，若人修行此三昧，能速成菩薩道，並得神通自在，隨意往生剎土。
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此偈強調菩薩行應平等對待一切，生起恭敬心時，應處於無所執著、無所依附的空性智慧中護持正法。
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此偈強調修持此特定法門能達成出離生死，並告誡行者應斷除對世間欲樂的貪習，指出貪欲是繫縛生死的根源。
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菩薩為求無上正法，能不惜身命財物，行極大難行難忍之佈施。
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指出破戒無行者為貪求名聞利養而損毀正法，因利爭執，顛倒因果，嚴重損害佛法形象與正法住世。
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描述眾生於法滅之際，發心護持正法、延續慧命的悲願。
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描述佛說法時天地同感、天人散花供養的瑞相，強調此經稀有難聞，聽聞者需有極大善根。
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此偈形容極度廣大、無數的財富供養，顯示發心之殊勝。
於慧印三昧經語境中，強調以無量福德智慧積聚供養。
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強調信解「印三昧」的福德超越世間一切福報，信解即是智慧的體現。
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此句強調契入菩薩道應隨順慧印，非強作硬造。
聞持尊貴佛法為生起菩薩心的因緣，由法生信，自然發心。
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強調對慧印三昧經的恭敬與依教奉行，是速成佛道的殊勝因緣。
- 遮迦越慧剛：人名。阿閦佛：東方妙喜世界之佛。彼國：指阿閦佛國。
- 法壽：正法住世的壽命；須摩訶提：殊勝國土名；阿彌陀佛：無量光壽佛。
- 「婇女」：歌舞侍女；「摩竭」：摩竭提國的簡稱；「優婆夷」：女性在家信徒；「法」：佛法、教法。
- 婇女：宮中女侍；慧王：指經中慧印三昧之主；後來劫：未來世；愛欲：貪愛欲求。
- 後來劫：未來的劫數。佛：覺者。正法：如實的法教。
- 魔事：魔擾破壞修行的事。三惡道：地獄、餓鬼、畜生之苦報處。
- 諸佛法：指佛陀所說的教義與法軌；聞：指多聞教理。
- 等：平等、無差別。諸菩薩：指在此法會中之諸大菩薩。無所猗護法：指護持佛法而不生執著依附，即《慧印三昧》中之空行無相。
- 行：修持法門。去離生死：斷除輪迴。世間作：世俗作業。欲：五欲境界。
- 數劫：無量劫，指極長的時間。頭目：指眼目，代表身體器官的佈施。佛法：無上正等正覺的教法。
- 無行：指無戒定慧之修行。供養：指資身之物。佛法：指佛陀教法。諍：爭論、鬥爭。
- 三千：指三千大千世界，佛教的宇宙觀單位；剎：指剎那，極短的時間；華：即花，天人散花供養；善哉：讚嘆之詞，意為美好、難得。
- 尊經：指代本經《慧印三昧經》；疾得為佛：迅速成就佛果。
「我自念無央數恒邊沙劫， 爾時於世有，佛名為福明， 教授世間住，壽六十七劫， 爾時法王眾，僧復無央數。 時有遮迦越，王名為慧剛， 王有兩夫人，一名為月明， 於欲無所索，諸法無所著， 棄家行學道，一億歲護法。 如是不可計，於無數諸佛， 法欲盡時生，彼護於後法； 然後來世世，恒邊沙佛等， 當復於彼處，生護於後法。 遮迦越慧剛，王於阿閦佛， 與諸夫人數，皆生於彼國。 悉已護法壽，終後為男子， 生須摩訶提，見阿彌陀佛。 八千婇女及，摩竭優婆夷， 若法欲盡時，常當護佛法。 壽終後皆得，卅二相如佛， 坐於蓮華到，阿彌陀佛前。 是諸婇女供，養當如慧王， 然於後來劫，一切無愛欲。 便於後來劫，一切當為佛， 教授諸天人，為其說正法。 是時佛剎中，亦無有魔事， 其剎無愛欲，亦無三惡道。 常以無央數，諸菩薩為僧， 亦不聞道有，阿羅漢之名。 若有人欲護，於諸佛法者， 不求欲得名，聞及與壽命。 如是行住者，疾近為菩薩， 自在其意願，欲起何剎土。 若等諸菩薩，當起恭敬意， 我起恭敬意，無所猗護法。 作是行者便，得去離生死， 莫於世間作，習貪著於欲。 我所以於無，數劫以妻子， 捨國及頭目，用索佛法故。 無行者用供，養故壞佛法， 便展轉起諍，欲得供養故。 時坐八十億，人垂淚而言， 若法盡時吾，等當護後法。 說經動三千，剎諸天散華， 快善哉世間，人乃聞是經。 一切恒邊沙，無數諸佛剎， 滿中諸珍寶，悉以供養佛。 不如一時信，解是印三昧， 其福欲譬之，不可以比慧。 不用力及強，可得菩薩行， 聞佛尊正法，便起菩薩意。 其有起恭敬，於是尊經者， 作行如是者，便疾得為佛。」
彌勒菩薩為眾生請示此三昧法門未來流傳之廣度。
- 彌勒菩薩：在此經典中代表將來傳承慧印三昧者。受持：領納在心，依教奉行。三昧：慧印三昧，指智慧印定之禪定法門。
爾時彌勒菩薩白佛言：「後當有幾人能受持 是三昧者？」
佛陀以此喚醒彌勒菩薩注意，準備宣說慧印三昧法門。
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此處強調聽聞受持正法須根機相應，若雖有持誦功德但對於佛所說法不生喜樂，即是未入深法。
佛語彌勒菩薩言：「彌勒！若有後來 世人持想起功德者，設使我說，若便不樂。」
彌勒菩薩代眾生請法，展現悲心與祈請法要之誠意。
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此句強調修行慧印三昧的菩薩，必須守護其心行，確保發起的無上菩提心堅固不退，不令修行有缺減。
- 阿耨多羅三藐三菩提心：無上正等正覺心，即成就佛果的決心。
彌 勒菩薩白佛言：「願佛愍傷一切人故，唯為說 之！若有諸菩薩諦欲學者，菩薩當護其行，令 無缺減於阿耨多羅三藐三菩提心。」
此句說明在漫長修學過程中，若發心後又退轉毀壞修行，會產生過患。
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此句說明曾發菩薩心者，若後復起心卻謗大乘方等經，顯示其未真正解悟大乘法義，陷入邪見。
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此句強調在久遠發心基礎上，再次發起菩薩心（再次堅定道心），並應對大乘方等經典保持敬信，不毀謗，雖非強制要求口誦但強調不應因輕慢而讀。
由《慧印三昧經》語境，強調對大乘方等的正信與護持。
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此句描述修行者雖已於多佛所發心，並對大乘深經保持不毀謗的淨信，但在行持上尚未進入受持讀誦的階段。
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此句描述雖有長遠修學經歷並書寫大乘經典，但因慧力不足，對深奧義理未能通達，仍處於聞持而未解悟的階段。
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強調若無真實智慧，即便長久發心並讀誦大乘經典，亦無法證得法忍與三昧。
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強調多佛所聽聞受持《慧印三昧》與方等經典的功德，發菩薩心並堅持清淨修行，可得魔障不侵、罪業不覆之果。
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此處描述慧印三昧的殊勝，能以輕微的果報（頭痛）消滅過去久遠劫來所造的重罪，即重罪輕報。
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在此經語境下，面對心散亂、誹謗、輕慢、少供養等逆境，皆為消融前世宿業之時。
不生瞋恨，即是在此世了結宿罪。
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此偈強調透過供養阿僧祇佛的長期修持，菩薩能建立堅固的智慧與定力（心堅住、內曉了），如此深厚的功德與智慧能淨化過去的惡道罪業，改善果報（不端正）。
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此段描述造作惡業所感召的卑賤、短命、多病、貧困及生於邊地、邪見之家等果報。
指出在惡環境中（戰爭、與怨憎會）生活，無法聽聞正法（不見善知識），物質匱乏，是為惡業果報的具體表現。
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描述若說法不契理、不契機，不僅無法深入佛法意旨以增長功德，反而招致過患、煩惱與供養障礙，聞法亦無所得。
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此偈描述在夢境中應對惡兆與業障的修行態度。
修行者應認知惡夢為宿罪顯現與魔障，不被其迷惑，並以佈施（捨離衣食）來消解魔事與惡緣，體現慧印三昧中消融境緣的智慧。
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此偈強調若依有為心（即使在百佛面前做功德）而無慧印三昧，因有執著瑕疵，所修功德仍落入無常壞敗。
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強調在深妙法中堅守修行（堅住於行），並以無生忍力（僧那僧涅）為修行基礎，勉勵持守慧印三昧相關法門。
- 方等經：指體義平等、廣大之大乘經典。
- 阿僧祇劫：指無量數劫，極長的時間；罪：指造作惡業；慧印三昧：本經核心法門，具不可思議除罪功德。
- 宿命罪：宿世所造之罪業。
- 阿僧祇：無數、無量；惡道罪：墮入三惡道之罪業。
- 善知識：指能引導眾生趨向正法、遠離邪道的修行導師；慳貪：吝嗇且貪婪；外道：指佛教以外、不依正理的教派；種姓：指社會階層或家族姓氏。
- 不可長者：指無法長久受持佛法、在此法中不生長善根者。譴過：指因說法不當或自身戒行缺失而受譴責、有過失。便供養：指方便、合宜的供養。
- 惡夢：不祥之夢境；宿罪：過去世所造之罪業；魔：妨礙修行的障礙；不可共會：指不祥的人事物相會；佈施：持與他人。
- 百佛：比喻難得的殊勝因緣。功德：積善所獲之福報。瑕穢：煩惱執著。壞敗：無常滅盡。
- 僧那僧涅：梵語鎧甲、被甲精進之意，引申為忍耐一切煩惱；深微妙法：指佛說之深奧真理；堅住於行：堅定安住於修行之中。
佛語彌 勒菩薩言：「若有菩薩於百佛已起菩薩意，然 後壞敗菩薩行；若有菩薩於千佛已起菩薩 意，然後復起菩薩意，誹謗方等經，亦不解； 若於十萬佛已起菩薩意，然後亦復起菩薩 意，不誹謗方等經，亦不諷誦讀之；若於百 萬佛已起菩薩意，然後亦復起菩薩意，不誹 謗方等經，亦不諷誦讀之；若於一億佛已起 菩薩意，然後亦復起菩薩意，聞方等經書之， 於其中不曉了；若於十億佛已起菩薩意，然 後亦復起菩薩意，得方等經書之、諷誦讀之， 亦不能得法忍，亦不能得是三昧，亦不樂是 三昧；若於八十億佛聞是三昧，持之、諷誦讀 之，已於八十億佛前皆起菩薩心，得方等經， 持之、書之、諷誦讀之，得是三昧，堅持、無瑕穢 奉行之，終不為魔所得，不為罪所蓋。若於阿 僧祇劫中所作諸罪，若頭痛，便除其罪。若亂 意，若見誹謗，若見輕易，若少得供養，於一世 皆畢其宿命罪。若供養阿僧祇佛，然後終不 怯弱，心堅住，內曉了，若菩薩有惡道罪，然後 所生不端正，便除其罪。若多病瘦，若不為人 所敬，生於卑賤家，生於見輕易家，生於貧 窮家，生於邊遠家，生於慳貪家，生於外道家， 生與怨憎，不可共會，與不解意共會，心多憂 念，在國國相攻伐處生，在郡郡相攻伐處 生，在縣縣相攻伐處生，在聚聚相攻伐處 生，於種姓諸家相攻伐處生，所可處相攻伐 處生，不見善知識，不數聞法，不能得衣被、 飯食、床臥具、病瘦醫藥，既得，少少耳。所說可 於凡人、不可長者，亦不能解了其意，於功德 不能致得增益，數在於譴過中，數為他人所 亂，不能得所便供養，若得聞法不解。若見惡 夢，於夢中除其宿罪，為罪垢所可摧，魔所可 作，不覺魔事，常與不可共會，若有好衣被、食 飲，一切諸可持與他人。若於百佛手，自作功 德，心無瑕穢，爾時皆壞敗。以是故諦復諦，內 起好心，可當忍者一切僧那僧涅，於深微妙 法堅住於行，行於後來，世人當持是法。」
此段敘述佛陀授記菩薩與賢者，承擔弘傳與護持法法之責任，確保佛法傳承。
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記錄佛陀為顯明法義而以偈頌體裁發言的場景。
- 可意王菩薩：菩薩名號，意指能令眾生心生歡喜；文殊師利菩薩：象徵智慧之菩薩；賢者：具備賢德之人；護後法：守護未來世之佛法。
爾 時可意王菩薩與文殊師利菩薩及六十賢 者留於後世，令護後法。佛爾時便說偈言：
以智慧持守行住，深入修行微妙法門，安住於不動的忍辱，
應當如此修行，迅速求得三昧。不要行諂媚依附，
遠離執著垢染，不要貪戀諸有，安於所爭之事；應當行平等之道，如同虛空一般，如此修行者，
即是十種力的珍寶。應當時時堅定心意，安住於菩薩道，
應當學習微妙法門，佛的深奧藏法；一切諸受，
以智慧心無所欲，已經有這樣的修行，便能得寶三昧。應當時時保持平等心，對於一切憎愛之情，視善知識，
如同見到諸佛，樂於布施，內心行平等，
有這樣修行的人，能迅速通達三昧。這部經的智慧光明，無法用寶物衡量，安住在這三昧中，數量無法計算。這部經的光明，超越太陽的光輝，所以說這部經，應當進入尊貴的智慧中。就像太陽和月亮，還有各種寶燈的光明，或者像冬天高山上的積雪一樣。就像帝釋天、梵天，還有四大天王，這部經的光明，超越他們之上。這部經能消除煩惱結，以及心中的罪障，降伏一切魔障，立刻獲得安穩自在。神通能徹底觀察，得以知曉過去的宿命，清楚了解一切，明白眾人的心意所求。我回想過去的宿命，經歷無數劫的時光，愛欲已經完全斷盡，什麼都不剩下。當時佛陀讚歎，說這是印經，應該像我這樣修學，很快就能成就，不會太久。如果有修行的人，能夠真實明白空虛，內心領悟空性，這本來就是自然的。這樣修行的人，會執著於空，持法修行的人，則能遠離對空的執著。我涅槃之後，將來有人會說，一切諸法，看起來就像夢一樣。如果執取諸法，想要加以比喻，這就是內心生起的執著，所以才會有所著迷。空無有生，亦無造作者，亦無來者，也看不見有停留。不實踐此法，執著於有中，卻自稱說，我已經了解空性。遇到善知識，從他那裡聽聞佛法，感動得汗毛豎起，淚流滿面，說道：現在的導師確實尊貴，是賢德之人；然而之後卻轉而說出百般惡語。有許多卑微貧窮的人，為了追求供養，便自我吹捧，渴望獲得名聲，因而出家為沙門，卻玷污正法，誤導佛法弟子。依附於佛道，便出家為沙門，行菩薩道，卻不堅守菩薩的本分；就像在海邊，遠遠望向對岸，如果沒有具足行持，這就不是菩薩。如果身處安靜的地方，說自己修行清淨，實際行為卻不保持清淨，總是期望別人供養，親近有權勢的善人，然後自稱我是沙門。如果在我的道路上成為沙門，安住於佛法，就像水中的蓮花一樣清淨。在這部經中，能依法修行的人，這樣的行者，才能護持佛法。現在你這位合意的國王，應該接受我的教導，不要執著於行為，就像世間人那樣。遠離世俗，就能得到佛的功德，因此特別囑咐你，要護持後世的佛法。就像那位術士，在剎土中的人們，拿著恒河邊的沙子，全部都種下去。每一粒沙子，或許都能成為果實，而這一粒果實，又能成為一粒恒河沙。如此計算，千次反覆種植，如此不斷推算，所有的恒河邊沙。這樣計算，超過若干剎土，拿起一粒沙子，作為計算的基準。以這樣的計算方式，東方也是如此，這些沙子的數量，全部都用盡。十方的一切，也全都是如此，這些剎土的數量，諸佛充滿其中。一一諸佛，各自數量如是，
一切諸佛，具有萬種聲音，於無量無數、
恆河沙般多的劫中，宣說經典功德，永無窮盡之時。若有人修行，對於此經義理，應當時時內心專注，
安住於此經法，應當真實奉行，如上所述，
此經的道慧，無有邊際。譬如一粒芥子，
位於須彌山邊，若有人從海中，取出一滴水。宣說經典功德，其譬喻如是，因見到經典尊貴之故，
而行無執著之修行。
此偈明示修行者應遠離虛偽執著，端正心意，運用智慧修持深妙法門與不動忍辱，以期速得定慧等持的三昧境界。
。
此偈教導修行者應離諂曲心、執著垢與三有貪欲，並能在諍論的對境中保持正知，依《慧印三昧經》教義，意指不染世法、遠離三有縛、於法自在。
。
教導修行者應安住於平等心，體悟如虛空般的法性，如此方能成就佛陀的十力功德。
。
勸誡菩薩行者應立定持戒與禪定之堅固意念，安住於菩薩學處，深入研究不可思議的佛陀奧妙法藏。
。
此句強調「無欲」即是「慧意」，於諸受中不起貪染。
修行者因具此慧行，契入堅固平等之寶三昧。
。
此句強調修行應平等對待憎愛境緣，視一切如善知識與諸佛，以「平等」心攝持佈施與定慧，能快速成就三昧。
。
讚嘆慧印三昧法門如光明珍寶，能令修持者無量無邊。
。
比喻慧印三昧光明殊勝，能破無明，宣說此法時應以殊勝智慧領納。
。
此偈以世間光明與清淨物作喻，象徵慧印三昧所顯現的清淨、光明與超脫世間的特質。
。
喻此經典所生智慧光明，遠勝欲界、色界天主之福德光輝。
。
說明受持此經能斷除煩惱（結）、清淨意業、降魔，進而獲得心境的寧靜安穩。
。
此句描述佛或聖者具備的智慧與神通，包含宿命、他心等智，通達眾生心念。
。
此句描述修行者回溯過去世，已斷除生死輪迴的根源——愛欲，達到清淨無餘的狀態。
。
佛陀讚歎修習慧印三昧者，應效法佛之修學，能速疾成就佛道。
。
此句強調修行者在慧印三昧中，如實觀照一切法空，內心契合空性，體認空性並非造作，而是本然如此。
此為由觀照而契入實相。
。
此句對比執空與真正持法者。
誤以為空是實有而執著，反墮執著；契合慧印三昧的持法者，能遠離空執，體悟法空真實義。
。
此句強調法本無自性，空寂如夢，不應執著，以破除對世間相的虛妄執著。
。
此處明示意識作用若落入有為的譬喻執持，便是產生分別執著的根源，顯示執持法相即是執著。
。
闡述諸法空性，無生、無作、無來、無住，遠離執著相。
。
此句揭示執有迷空之過，未依慧印三昧實修，執著於實有之法，誤解空義為「什麼都沒有」或以有為空，即是增益與損減執。
。
描述修行者遇良師聞正法時，心生極大歡喜與恭敬，產生生理上的震撼與感應，並由衷確認導師的德行。
。
描述身口不一，前作善相後起惡言的虛妄行徑，展現慧印三昧所對治之顛倒境。
。
此段描述非為求道，而是為了物質生活而假藉名聲出家，導致正法衰微，損害修行團體。
反映出修行者若心存貪欲，將會污染清淨教團。
。
此句強調「無住生心」。
歸依佛道而行菩薩道，體悟緣起性空，故能行菩薩道而不滯留在菩薩的果位或名相上，符合慧印三昧無所住的旨趣。
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喻空談佛法而無實際行持者，非真菩薩。
。
此偈描述偽善行者之相，外現空閒寂靜之貌，自稱清淨，實則內心未住正定清淨，且貪著世間名聞利養（供養、厚善），以此自我標榜為沙門，乃虛誑之行。
。
喻示修行者雖身處世間（水中），卻能以智慧持戒，出離煩惱汚泥而不染污，體現自性清淨。
。
強調依循經典如實修行，能成就守護正法的功德，行與法相應。
。
勸誡可意王應放下對色、聲、香、味、觸等欲境的執著，不應依循世俗貪染之法。
。
強調出離世俗貪染是成就佛相與護持正法的基礎，囑咐修行者承擔護法之責。
。
以此喻幻化之法，顯現剎土眾生取沙種植之妄想空花，喻世間法如幻不實。
。
此段描述「一」與「多」的依存關係，藉由微細沙粒的累積（一實）來喻指龐大數量的整體（一恆沙），顯示微塵與大海的攝入關係。
。
此處形容持誦或種植慧印三昧功德之廣大，超越數量計算，以恆河沙喻多。
。
以此種譬喻說明劫數之漫長或法數之眾多，無法以一般數量計算，須以經歷剎土舉沙為喻。
。
以此種極多數量（如恆河沙）之比喻，形容東方國土之數量極大，且將之計算窮盡。
。
此句描述慧印三昧所顯現的廣大境界，說明非僅此處，而是十方無窮無盡的佛國世界中，皆有諸佛遍滿，展現法界重重無盡的法爾如是。
。
描述諸佛數量極多，且每尊佛皆能以萬種音聲，於漫長無盡的時空中宣說慧印三昧等經典，其所得功德廣大深遠，不可窮盡。
。
強調聞、思、修的重要性，勸導受持者將慧印三昧之經義內化於心，並如實奉行，如此將能獲得無邊際的智慧與道法。
。
以此喻形容慧印三昧智慧之微妙難測，或形容所得佛法功德之微少，相對於空性智慧之廣大。
。
強調聞思經典後，因體悟佛法尊貴，自然生起無執著的修行（無著行），此即宣說受持經典之殊勝功德。
- 諛諂：諂媚奉承。猗有所著：依附執著。慧：如實智。深行：甚深微妙的修行。不動忍：不退轉的忍辱。三昧：定、定慧等持。
- 諂猗：諂媚依附；著垢：染著塵垢；諸有：欲有、色有、無色有；所諍：諍論、紛爭。
- 堅意：心意堅定不移。菩薩：自利利他、求無上菩提者。微妙：幽深奧妙。奧藏：深奧隱密之法藏。
- 一切諸受：世間所有苦、樂、不苦不樂等感受。慧意無欲：以具智慧之意念，對境無染著。寶三昧：形容堅固不壞、尊貴殊勝的等持境界。
- 慧經：指智慧經典。三昧：正定，此處指慧印三昧。
- 尊慧：殊勝尊貴的智慧，指三昧智。
- 寶燈：指珍寶所製的燈具，喻指殊勝的光明。冬月：指冬季之月，象徵清涼或寂靜。
- 釋：釋提桓因，即帝釋天；梵：梵天，色界天；四天：四天王天；經：慧印三昧經。
- 結：煩惱的別名，束縛心身；意罪：意業所造之罪；眾魔：煩惱魔、五蘊魔、死魔、天魔等；安隱：安穩、不動亂。
- 印經：指慧印三昧經中之修持法門。疾得：快速成就。
- 作是行：採取如此觀行。著於空：執著空為一實體相。持法行：持守慧印三昧法修行。遠離於空：不墮執空之病。
- 泥曰：即涅槃，意為寂滅、離煩惱；諸法：世間與出世間的一切現象、事物；夢：喻法無實體，虛妄不實。
- 空：諸法無自性。無生：本無生起。作者：造作主體。來者：從他處而來者。住：停住。
- 不行：不實踐修行。是法：指慧印三昧。著於有：執著於實有見。知空：對「空」的理解。
- 衣毛竪起：形容內心極度驚歎、喜悅或恭敬時，身體所產生的生理反應。
- 賢者：指具備高尚德行、通達法義的修行人。
- 百惡之言：指種種惡毒、不善的言語。
- 沙門：指剃髮出家修行的僧侶；正教：正確的佛陀教法；供養：提供飲食、衣服等物資給修行者。
- 行不具：修行未能具足、圓滿。
- 空閑：寂靜無人之處。沙門：勤息，指息惡行善之出家人。厚善：指能給予豐厚利養的親近對象。
- 如法：依照經典教導的法則行持；護佛法：修行者護持教法傳持。
- 可意王：此經中欲界之王，代表欲染執著；著行：執著、貪染的行為。
- 佛好：指佛三十二相、八十種好等微妙相貌；後法：指後世之正法。
- 一一諸沙：喻指微細的個別實體；一恆沙：喻指總體性的極大數量。
- 剎：指剎土、佛國土。計數：計算數量。
- 沙：指恆河沙，比喻極多之數。以是：用這種方法。
- 如是：指稱前文所述之境界或數量。
- 經義：此經所詮釋的慧印三昧法理；內意：存於心意中，指恆常思惟；諦奉行：確實真實地修行；道慧：道路與智慧，指修行所得的智慧；邊幅：邊際、界限。
- 芥子：喻極小之物；須彌：即須彌山，喻極大之物。
- 說經：宣說慧印三昧經。無著行：於一切法不起執著的修行。
「莫行諛諂，猗有所著，當正其意， 持慧行住，深行微妙，住不動忍， 當作是行，疾求三昧。莫作諂猗， 遠離著垢，莫貪諸有，樂於所諍； 當行平等，譬如虛空，如是行者， 十種力寶。常當堅意，住於菩薩， 當學微妙，佛之奧藏；一切諸受， 慧意無欲，已有是行，得寶三昧。 常當等心，於諸憎愛，視善知識， 如見諸佛，樂於施與，內行平等， 有是行者，疾曉三昧。慧經光明， 不可盡寶，住是三昧，不可勝數。 是經之明，過於日光，故說是經， 當入尊慧。譬如日月，諸寶燈明， 若如冬月，高山上雪。譬如釋梵， 及與四天，是經光明，出於彼上。 是經除結，及與意罪，降伏眾魔， 便得安隱。神足徹視，得知宿命， 曉知一切，人意所欲。我念宿命， 無數劫時，愛欲悉盡，一切無餘。 時佛讚歎，說是印經，當如我學， 疾得不久。若有行者，諦知空虛， 內意曉空，其本自然；作是行者， 為著於空，持法行者，遠離於空。 我泥曰後，人當說言，一切諸法， 視之若夢。若持諸法，欲有所譬， 其意所起，故為是著。空無有生， 亦無作者，亦無來者，不見有住。 不行是法，著於有中，便自說言， 我已知空。得善知識，從其聞法， 衣毛竪起，淚出如言，今師實尊， 是賢者人；轉後便說，百惡之言。 多有卑賤，貧窮之人，望供養故， 便自稱譽，求安名聞，因作沙門， 污亂正教，持法弟子。猗於佛道， 便作沙門，作菩薩行，不住菩薩； 譬如海邊，遙視彼岸，行不具者， 非是菩薩。若在空閑，言我行淨， 於其內行，不住清淨，常望供養， 親近厚善，便自說言，我是沙門。 若於我道，作沙門者，住於佛法， 如水蓮華；於是經中，行之如法， 有是行者，能護佛法。今可意王， 當受我教，莫作著行，如世間人。 遠離世俗，可得佛好，以故囑若， 可護後法。譬如那術，剎土中人， 取恒邊沙，皆悉種之。一一諸沙， 皆或為實，是一實者，成一恒沙。 如是計數，千反種之，如是轉計， 諸恒邊沙。計數如是，過若干剎， 舉一沙者，以為計數。以是計數， 東方如是，是沙計數，皆令使盡。 十方一切，皆悉如是，如是剎數， 諸佛滿中。一一諸佛，各數如是， 一切諸佛，有萬種聲，於無央數， 恒邊沙劫，說經功德，無有盡時。 若人有行，於是經義，常當內意， 住是經法，當諦奉行，如上所說， 是經道慧，無有邊幅。譬如芥子， 在須彌邊，若人從海，取水一滴。 說經功德，其譬如是，見經尊故， 作無著行。」
此為請法問端。
菩薩與大眾對「法」的定義提出疑問，意在引導佛陀開示「慧印三昧」中關於法本質的教義。
。
詢問是否能認識法的相貌（法相）。
- 法貌：法的相貌或體相。
爾時可意王菩薩與文殊師利及六十賢者 白佛言：「法名為法，何等為法？寧可得知法貌 不？」
佛陀開示法的名字。
法本身即是名，名即是法，在此語境下指稱慧印三昧法門的殊勝名號。
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此句強調慧印三昧中，諸法本性空寂，無有造作，即是空、無相、無作三解脫門之實相。
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詢問「無作者」義理的具體顯現相貌，意指空性無生之相。
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此句說明慧印三昧中，諸法性空，無一實體可得，故顯現為不可得之相。
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此處詢問慧印三昧中，空性與不可得法之體相。
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形容慧印三昧法門的殊勝、功德或智慧法性深廣，難以用有限的言辭或相貌去盡述。
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此句問佛陀，何種法是「不可盡」的相貌，旨在探究法性窮盡與否的體相。
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此句說明慧印三昧中，觀一切法無有生起，因緣假合而無實體。
此乃實相之貌。
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此句問及「無所起」（法無生）的具體相貌，旨在破除對於生滅現象的執著，契入空性。
。
此句強調法性本空，不生不滅，不可被「滅」的相貌即是真實相。
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詢問「無所滅」的法相。
在慧印三昧中，空性無生無滅，故問其具體體性顯現為何。
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描述在慧印三昧中，因空無相無願，證悟無所得之境的現象。
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詢問修行未能契入無所得空性者之相狀。
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形容慧印三昧中，心境不攀緣任何法，無所執著的寂靜狀態。
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此句問的是遠離貪愛執著、心無繫縛的具體相狀。
根據《佛說慧印三昧經》脈絡，指心不依附世間法（色、聲、香、味、觸、法）的解脫狀態。
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此句形容慧印三昧之體相，因通達諸法空性，心不執著於任何處所，即空、無相、無作之義。
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詢問慧印三昧中「無所處」的空性法相，即執著斷盡、不依止任何法處之狀態。
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此句形容諸法實相，不生不滅，不可被戲論取相，故云無所出之貌。
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此句承接前文，問詢關於諸法本無出處、無所從來之實相相貌。
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指修行者心境安穩，不被內外境緣所動，為三昧定境之顯現。
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詢問有關內心安住於慧印三昧，而不被世間八風所動搖的修持者特徵。
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此句形容入定或證得慧印三昧時，內心寂靜，不被外境所動搖的定慧等持狀態。
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此句問及遠離煩惱動搖之定慧等持者（如來或菩薩）的內外相狀，旨在引導觀照無動搖相。
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指慧印三昧中，心無所住、不住相之體性。
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詢問處於「慧印三昧」中，心無虛妄分別執著之人的外在顯現。
此處強調無心非斷滅，而是體現三昧相。
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說明慧印三昧中「無念」的具體表現或特徵。
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詢問修行者達到「無念」定慧等持狀態時的具體表現。
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此處形容慧印三昧或諸法實相，遠離相對待的二分法，呈現平等一相。
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此句問及無二法門（不二法門）的顯現特徵，旨在引導體悟離二元對立的實相。
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慧印三昧的境界是超越一切分別執著，其展現出的面貌即是平等。
這不只是體性平等，也是法相的平等。
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此處詢問慧印三昧中，平等法門的具體顯現相狀。
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此句強調諸法空性，非有實質的形貌。
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此句發問探究「非有」之狀態與相貌，非有即無，意在詰問無之本質。
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描述慧印三昧中，心不執著於相、不染著任何法之體相。
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詢問處於「無所住」狀態的相貌。
此處無所住意指心不執著於任何對境。
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此句說明慧印三昧的體性為空寂無為。
修行者於諸法不生執著，不作行相，故云「無所行」；此種真實如實的境地，即是三昧之相貌。
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此句藉由詢問無所行之相，引出慧印三昧中對於「無作」、「無行」相的體認。
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描述修行者在精進修行中，身儀寂靜而不放逸。
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此句為文殊師利菩薩所問，旨在引出佛陀對精進相貌的開示，藉以顯明慧印三昧中無懈怠的體相。
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闡述「法」的本質是空寂、無所不在亦無處可住的實相，超越時空方所的限制。
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詢問超越處所限制的「法」之相貌，旨在破除執著於法有定處的法執，展現法之空性與遍在性。
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此句強調超越生死、寂滅無為的涅槃境界即是如實相貌，無有定相可得。
- 無作：空、無相、無作三解脫門之一，指諸法無造作，無所求。
- 無作者：指諸法空寂，無有能造作之主體。
- 不可得：指諸法自性空，無實體可執取；貌：相貌、形狀。
- 不可盡：形容法性、功德或智慧深廣，非語言文字所能窮盡。
- 無所起：指諸法空寂，無真實的生起與造作。
- 無所滅：指諸法性空，本無生滅，非有滅之可得。
- 無所獲：指般若智慧體證諸法空性，無一法可得的境界。
- 無所猗：無所依倚，指不攀緣執著。貌：相貌、狀態。
- 無所處：指心不住著於色聲香味觸法等諸法相。貌：指三昧體相。
- 無所出：指諸法實相無生無滅，非由緣生。
- 不動搖：心不隨外境遷流，定慧等持。
- 動搖：指心隨境轉、煩惱不安的狀態。
- 離於動搖：指心不隨境界而動，遠離妄想煩惱。
- 無心：指不生起妄心、不執著相，非指像木石般沒有知覺。
- 貌：指事物的體相或表現於外的徵象。
- 無二：非對立之二，即平等不二；貌：相貌、形狀。
- 非有：非實有、空相。貌：形相、外表。
- 無所住：心不執著、不染著於任何法相。
- 無所行：指諸法空寂，不作行相，即無為法。相貌：即體性、相狀。
- 懈怠：指心怠惰，不專精於修習善法。
- 法無處所：指諸法實相不依持於特定時空處所。貌：相貌、境界。
佛語可意王菩薩與文殊師利及六十賢 者：「法法名，善男子！無作之貌也。無作者為何 等貌也？不可得之貌也。不可得者為何等貌？ 不可盡之貌也。不可盡者為何等貌？無所起 之貌也。無所起者為何等貌也？無所滅之貌 也。無所滅者為何等貌？無所獲之貌也。無所 獲者為何等貌？無所猗之貌也。無所猗者為 何等貌？無所處之貌也。無所處者為何等貌？ 無所出之貌也。無所出者為何等貌？不動搖 之貌也。不動搖者為何等貌？離於動搖之貌 也。離於動搖者為何等貌？無心之貌也。無心 者為何等貌？無念之貌也。無念者為何等貌？ 無二之貌也。無二者為何等貌？平等之貌也。 平等者為何等貌？非有之貌也。非有者為何 等貌？無所住之貌也。無所住者為何等貌？無 所行之貌也。無所行者為何等貌？無懈怠之 貌也。無懈怠者為何等貌？法無處所之貌也。 法無處所者為何等貌？泥洹之貌也。」
此處文殊菩薩依據「慧印」之理，探討諸法空寂、不相往來的本質。
若法與法之間並無實質的交互認知（不相知），則無從建立繫縛，進而質疑所謂「斷惑滅法」的對象與可行性。
。
請求佛陀或尊者令大眾負起維護末法時期正法流傳的責任。
- 白：下對上的稟告、陳述。
- 展轉：法與法之間交互、相繼的關係。
- 不相知：指諸法自性空寂，無自覺、無他覺，互不往來。
- 盡：指滅盡、斷除，通常指煩惱或因緣的止息。
- 後法：指佛滅度後之正法、像法、末法，即後世之佛法。
文殊師 利白佛言：「設使是法展轉不相知，何所法當 盡者？令吾等護後法。」
「如果對法生起法的觀念，是想要得到解脫；想要得到解脫的人，就要安住於法；安住於法的人，就會處於兩種法之中，處於兩種法，就是滅法的修行。」法，既不是滅盡，也不是不滅盡。我現在如果能平等守護這後來的法。」
此句說明在修行中若執著於「法」的定相（法法想），反而會因為陷入「法」與「非法」的二法對立，無法真正解脫，成為對真理的毀滅。
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此句顯現「法」性離四句、絕百非。
不落斷見（滅），亦不落常見（不滅），顯示緣起性空之實相。
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意指受持佛陀入滅後的正法，使其不失壞。
- 法法想：對「法」生起執著的思想。二法：指法與非法、有與無等對立概念。滅法之行：此種執著對真實法義的反作用。
佛語文殊師利菩薩言： 「起法法想者欲得度，欲得度者住於法，住於 法者便處二法，處二法者為滅法之行也。法 亦不滅，亦非不滅。我今若等護是後法。」
此為經文中由散文轉入重頌或孤起頌的銜接語，標示佛陀以韻文形式再次闡述法義。
佛爾 時便說偈言：
但一旦執著於有法，一切諸法就像回音一樣虛幻；執著於有的人，就會陷入二法對立。清淨的智慧之法，
智慧無法執取智慧，在智慧之中，沒有人能真正獲得它。一切都不可見，能生起習氣的，愚癡與智慧本來皆是空，
兩者都不存在。如果一切都是自然存在，那就會有某種所屬，
那麼就可能會滅壞，這樣就等同於涅槃；假如一切法，
有固定的依止處所，無論是人還是非人，都會成為涅槃。如果有人在世間，自己執取、自己放棄，不論是有想還是無想，
卻想要追求涅槃；自己生起我執，認為一切都是如此，
所生起的諸法，也都沒有覺知與思念。愚癡的人和有智慧的人，
對於這兩件事，所說的話都只是從口中說出，實際上都是無所有。如果有人生起種種想法和行為，就會在其中迷惑，
雖然想要滅盡生死，卻渴望得到涅槃。內心不了解自己的心，本性本來就是自然，
對於這個本來的自然，也同樣不了解自己的心。一切萬法，
本性就像夢一樣，能夠生起行為，是因為執著有而產生的修行，這就是執著有的修行方式；如果是執著有而生起的法，就不是正確的修行；如果是消滅行為的法，也不是正確的法。假如消滅行為就是正確的話，
那麼一切生起有的法，都應該成為佛了。佛所覺悟的，
其實是無所覺悟；佛所能說的法，其實是無所可說；
佛所能度的人，其實是無所可度；佛是以真理來觀察，
沒有任何生起的法。如果涅槃應該是色法，
那麼佛的所有弟子都應該在其中。假使泥洹是常住的法，大哀與四無量心，便都成為蠕動之物。所有的人，彼此無法相見，在世間自稱，執著於我是人，仔細觀察世間，無我無人，空無所執著，這才是泥洹。偶然有人說話，自稱為真理，壞滅感受，想要以此為道。已經不起任何法，便認為是一法，執著於有行的法，處於這四諦之中。諸佛所在之處，皆處於一法之中，坐於菩提樹下，哪裡還有四諦？像這樣的行者，不明白菩薩，行為如此，破壞佛法。作為沙門，應該依照法的要求行事，對於所愛所欲之物，不應該積聚。若想成就三昧，應該審慎修行，如同犀牛一般，常樂於獨處。八十億佛，人中之王，修行此三昧，諸佛皆知。若有尊貴的天人，已見真諦者，晝夜守護持法之人。經典無窮無盡，能照亮一切，進入此法藏，無有窮盡之門。這是信行之人。這就是三昧。經常在夢中。能與諸佛相會。
說明凡夫因執著我相，進而產生世間見與執著，徒勞地尋求從虛妄世間解脫。
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此句指出執著於「二法」即是陷入惑亂，非佛法正見。
修行者若生起相對待的妄念，便住於戲論，違背不二法門。
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闡述「法」的空性，諸法緣起，無獨立自性，故無造作、壞滅者，非意識所能測量，亦非主觀意願能執持。
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描述凡夫執著實有，對空理產生錯誤認知，將空當作一種境界而生執著的虛妄說法。
。
執著「空」為一個實有的境界或念頭，即是落入法執，非真實的正觀。
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闡述「空性」與「空行」的智慧。
法無實體，眾生妄執「有」法而行，本質上一切諸法生起，皆無實體可得（如夢幻泡影）。
。
指明無常、苦、空、無我的諸行寂滅狀態，即是慧印三昧所印證的法性。
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若對種種想陰產生攀緣執著，心動境隨，即失自在，構成繫縛，無法解脫。
。
強調諸法本性離垢（清淨），因妄執而生有為相。
以「響」譬喻諸法依緣而起，虛妄無主，雖有現象而無實體。
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執著實有存在即是落入二元對立（如有、無，能、所），未能契入慧印三昧的不二法門。
。
此偈闡述「般若無所執」的智慧體性。
慧即是空，若慧執著有慧可得，即非清淨。
故於智慧自性中，不見有能證的慧與所證的境，纔是真清淨。
。
此句強調超越智慧與愚癡的二元對立，達到徹底的空性體證。
當心不執著於境（不見），習氣不生，智愚平等空寂，不落有無兩邊。
。
此句依《佛說慧印三昧經》語境，以歸謬法論證諸法非「自然」亦非「有住」。
若法自然有，則有相可滅而趨涅槃；若法有住處，則眾生皆住涅槃。
實則法無自性、無所住。
。
指出眾生在世間法中自我作主執取或捨放，以有想或無想之虛妄分別心尋求涅槃，此非真得解脫。
。
此偈強調「我執」與「諸法空性」。
眾生妄起我執（吾我），導致對外境產生虛妄分別。
然而，這些被妄想執著出來的法，其本質是因緣和合、無有實性的（無識念），並非獨立存在的主體。
。
此偈顯示愚癡與智慧雖有差別，但就言說而言，皆為因緣生滅之相，本性空寂，無實體可得。
。
此句指出因執著「想」而產生的迷妄。
修行者若生起妄想，會陷入主客對立的迷惑中，誤以為生死是可破壞的、泥洹是可追求的，此即不知生死與泥洹本性平等，落入生滅二見。
。
闡述心體本性為「自然」，遠離能所分別。
心不能自知其心，心也不存在於自然中被認識，顯示心性空寂、無自性執的般若智慧。
。
此句指出世間萬法皆如夢幻，若未達無作境地而欲修行，則持守有為的「作諦」。
「夢」比喻虛妄不實；「有作諦」指有相、有因果的修持，屬世俗諦範疇。
。
此句依《慧印三昧經》之不二法門，意指真理不在「生起」或「滅盡」有為法上尋求。
執著生或滅皆非真諦，應悟入不生不滅之法性，故言生滅皆非真。
。
此處以「若滅行是真諦，則凡有造作皆應成佛」的荒謬假設，來破斥對「滅行」為絕對真實的執著，暗示法無定性，不應偏執滅盡。
。
此處闡述慧印三昧中「無所得」的智慧。
覺、說法、度人皆如幻，因體悟諸法空性，無實體執著，故說「無所」。
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此句強調佛陀證悟「無生」之理，因諦見（如實正觀）諸法實相，知一切法本自不生，並非滅後才無生。
。
此句針對執著涅槃為特定色相者設問。
若涅槃是有為色法，應如色身般有定處，則弟子亦應在其中，然涅槃非色非處，以此明無為之理。
。
本句承接上文對「有為」與「無為」的辨析。
若將涅槃誤解為一種可得、常住的實體，則會落入法執，使清淨的大悲心轉化為帶有取相分別的凡情，失去三昧的平等空性。
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此偈闡述慧印三昧之境。
破除「我」、「人」之執見，洞達世間空性，無所依著，即是證得涅槃。
。
此句警示若不解佛法真實義，盲目追求感受的寂滅（壞敗滅受），誤以為是道，實則是執著於不正之受，非真修行。
。
在此經脈絡下，不起法即無相、無生法，為慧印三昧之體。
執持此無相理體而行，即名為行，自然契合苦集滅道四聖諦之實相。
。
此處強調慧印三昧之究竟義，超越世間四諦教法，契入諸法一相之不二法門，即《慧印三昧經》中所言入一法門。
。
指出若未明瞭菩薩慧印三昧的修行方式（如是行），盲目作行會導致對佛法正見的破壞。
。
教導出家沙門應遵守少欲知足的戒律，不應貪著、積累資生物品，以符合修行人持戒清淨的本分。
。
以此喻警示修行者應離羣索居，專心致志於三昧之修習，不為外緣所動。
。
此句強調若能修習慧印三昧，能感通諸佛悉知，顯示此三昧功德殊勝，與諸佛相應。
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描述已證聖果或見道的尊天，晝夜護持奉持此經法者。
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讚歎慧印三昧經典智慧深廣，窮極法性，能破眾生愚闇，顯現法性藏，體悟無邊無際的解脫境界。
。
指以信心為先導的修行者，依信入道。
。
指稱上文所說的慧印三昧，為此處探討的主體。
。
此句描述慧印三昧成就者，即使在睡眠夢境中亦能保持定慧不散，境智不二。
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意指修行者契入慧印三昧後，能親近、會遇無量諸佛，得蒙開示或法身同體。
- 二法：指相對待的二元觀念。惑事：迷惑顛倒的事。正法行：正確修持佛法的行為。
- 著於有：執著於實在的存有；想行：心之作用與造作；忍空：認可或契入空性。
- 想念空：執著空見；非法：不符實相的非法執。
- 法無所有：諸法無自性、空。有法：執有實體之法。無所有：空無、無所有性。
- 於行：指五陰等遷流造作之諸行。寂然：無煩惱染著，寂滅之狀。法印：佛法之印證標準。
- 想：五陰之一，指心識的取像、分別、構想作用。縛：煩惱繫縛，指心被境所限制。
- 法本：法之根源、本性；有法：有為法，依緣而起的現象；如響：喻諸法如回聲，虛妄不實。
- 著：執著；有：實有的存在；二法：二元對立的法。
- 清淨慧法：指般若波羅蜜體性離垢。慧不得慧：智慧不執著有智慧相。無有逮者：沒有所得、沒有可證之法。
- 一切不見：指遠離對諸法相的執著分別；習者：指習氣；癡慧皆空：智慧與愚癡皆無實性。
- 自然：非因緣和合，本自如是；所有：執著有實法體；泥洹：即涅槃，寂滅無為；住處：處所、定相；非人：天龍八部等鬼神類
- 是想非想：指有想與無想的分別執著。泥洹：即涅槃，指熄滅煩惱的寂靜狀態。
- 無所有：指諸法性空，無真實體性。
- 起想：生起執著妄想。惑：迷惑、迷失於境界。生死：指分段生死與變易生死。泥洹：即涅槃，指無為寂滅之境。
- 心：指能緣、所緣之心體。自然：本然如此，非造作、非執著。不知心：指空寂無能所的分別對待。
- 起有法：生起有為法；諦行：真實的修行；滅行法：滅盡行法；諦法：真實的佛法。
- 滅行：滅除造作。諦：真實道理。起有法：生起、具備造作之法。佛：覺者。
- 諦見：真實審諦的見解，即如實正觀。無所起法：體悟諸法無生之理。
- 大哀：即大悲，指佛菩薩救苦之悲願。
- 四等：即四無量心（慈、悲、喜、捨），因其平等普被，故稱四等。
- 蠕動：指微小的昆蟲，此處譬喻若生法執，雖行慈悲亦同於凡小之執著。
- 一切人人：指眾生。持我作人：執持我見而自認為人。諦視：審慎觀察。泥洹：即涅槃，意為寂滅。
- 不起法：無生、不生起諸法相；一法：即無相法、法性平等；行法：持有此無生法而修行；四諦：苦集滅道
- 一法：諸法實相，不二法門；四諦：迷悟之因果差別法。
- 如是行：指前述慧印三昧的菩薩行法。壞敗佛法：指破壞佛陀的正法教理與修持。
- 八十億佛：極多之佛；三昧：定、正定、不散亂；人中之王：佛陀的尊稱。
- 尊天：尊貴的天人；見諦：見到四聖諦真理，即見道；持法：受持佛法之人。
- 經：佛陀所說的教法。法藏：佛法智慧的寶藏。無端底門：比喻法門深廣，沒有邊際與底限。
- 信行：依信而修行的行持。
- 夢中：指睡夢之境，此處喻指如夢幻般之世間諸法或睡眠狀態。
- 諸佛：指十方無量世界的所有佛陀。會：聚會、相見。
「已住吾我，便言有世，持想作行， 欲脫於世；起是念者，為住二法， 是為惑事，非正法行。法無作者， 亦無壞者，不可見知，亦無人所。 著於有者，因起想行，便自說言， 我已忍空；起想念空，是為非法。 法無所有，便行有法，一切所起， 為無所有。於行寂然，是為法印； 於想有動，便即自縛。法本清淨， 便起有法，一切諸法，譬若如響； 著於有者，便處二法。清淨慧法， 慧不得慧，於慧慧中，無有逮者。 一切不見，可起習者，癡慧皆空， 俱無所有。若使自然，當有所有， 便可滅壞，就於泥洹，設使諸法， 有所住處，人與非人，皆為泥洹。 若人於世，自取自放，是想非想， 而求泥洹；自起吾我，一切皆爾， 所起諸法，亦無識念。愚癡與智， 於是二事，語從口出，為無所有。 起想行者，便惑其中，壞滅生死， 欲求泥洹。心不知心，其本自然， 於本自然，亦不知心。一切諸法， 自然如夢，能欲起行，持有作諦； 起有法者，非是諦行，滅行法者， 非是諦法。假令滅行，為是諦者， 諸起有法，皆當為佛。佛所覺者， 為無所覺，所可說法，為無所說， 所可度人，為無所度；佛為諦見， 無所起法。設使泥洹，當為是色， 佛諸弟子，悉當在中。假令泥洹， 為常住法，大哀四等，皆成蠕動。 一切人人，不能相見，於世自號， 持我作人，諦視世間，無我無人， 空無所著，是為泥洹。偶皆言者， 自呼為諦，壞敗滅受，欲得為道。 已不起法，便為一法，持有行法， 處是四諦。諸佛所處，皆處一法， 坐於佛樹，何有四諦？如是行者， 不曉菩薩，作行如是，壞敗佛法。 作沙門者，當如其法，所可愛欲， 不當稸積。欲成三昧，諦其行者， 譬若如犀，常樂獨處。八十億佛， 人中之王，行是三昧，諸佛悉知。 若有尊天，已見諦者，晝夜擁護， 持法之人。經不可盡，照明一切， 入是法藏，無端底門。其有信行。 是三昧者。常於夢中。與諸佛會。」
此句說明修持特定三昧（慧印三昧）為成就菩薩道之修行內容。
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此段列舉修行人若欲成就佛陀果位、功德、僧團、淨土及智慧神通，關鍵在於依照慧印三昧所教導的法門修行。
奉行此法即能顯發自性功德，達到與佛同等的境界，體悟諸法平等、空寂、無礙的法性，這就是真正的得度與智慧。
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承接上文，詢問原因。
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此句強調佛陀於久遠劫前早已成道，顯示「久遠實成」之法身常住義，非今始成佛。
- 菩薩道：自利利他、修持六度萬行以成就佛果的道路。三昧：此處指慧印三昧，專注於智慧印持的禪定修持。
- 相好：佛的三十二相、八十種好。十種力：佛的十種智慧力。四無所畏：佛的四種無所畏懼。十八法不共：佛特有的十八種功德。大哀：大悲。自然慧眼：無師自悟的本具智慧。慧陀隣尼：智慧陀羅尼，總持法門。世：世間、世俗。力：修行所得的定慧力。三昧：定、正定。如將：如大將軍，譬喻佛法王。怛薩阿竭：如來。
佛爾時告文殊師利菩薩言：「若有人欲得菩 薩道者，菩薩當奉行是三昧。若欲成相，若欲 成好、十種力、四無所畏、十八法不共，若大哀、 無所著，欲得自然慧眼，若欲成比丘僧，若欲 成菩薩，若欲成佛剎，若欲得慧陀隣尼一切 人所可說聲，欲離於世，欲知一切人所可道， 欲得力，欲得曉了三昧，當奉行如上所教，即 為如佛，如將，如大將，如將中將，為一切上，為 一切大哀，為怛薩阿竭，所可說皆平等、無 量等、與空等、無處等、所說等、人中上。所以 者何？我住於是三昧，提和竭佛時，我已得 佛道。」
此句探討佛陀示現成佛的本跡關係。
提和竭佛（提和竭屍棄佛）為往昔古佛，文殊菩薩藉此質疑佛陀應化身之顯現，意在引出法身無來無去、為度眾生而示現之理。
文殊師利白佛言：「設使提和竭佛時得 佛道，何復為世間？」
佛陀開示眾生流轉世間或修行菩薩道在世間教化，皆因特定因緣而起。
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此句為承上啟下之問句，引出後文所要列舉的三種法數。
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此句列出三種行持要點：執行佛陀教化、普遍度化有情、堅持最初發心。
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此句強調佛陀成道與入滅乃一體之兩面，本體即是寂滅。
爾時指過去某特定時點。
泥洹，即涅槃，意為熄滅煩惱。
- 文殊師利菩薩：大乘菩薩，代表智慧；三事：指下文將說之三種因緣或事由。
- 三：指下文將列舉的三種名相法數。
- 佛事：指供養、禮拜、說法、誦經等一切能長養善根的活動。非人：指天、龍、鬼神等異於人類的眾生。本願：指修行者最初發起的誓願。
- 佛道：無上正等正覺的成就；泥洹：即涅槃，意譯寂滅、滅度。
佛告文殊師利菩薩言：「用 三事故在於世間。何等為三？一者作佛事，二 者度十方人、非人，三者不違本願。我爾時已 得佛道，為泥洹已。」
記錄佛陀宣說偈頌的契機與時刻。
佛爾時便說偈言：
就能聽聞無量無盡的各種經典正法。持誦這部經的人，能得到無窮盡的陀隣尼門。想要了解人聲和各種智慧三昧，應該依靠這部經。以四諦來度脫，具備無所執著的智慧，能降伏一切有情，
不生不滅，沒有固定處所，能夠達到清淨；就能獲得莊嚴相好、一切功德，還有十種力量。想要理解微妙的深奧智慧法門，應當修行這部經典。想要徹底了解，所有世間的人，陷入黑暗中的；想要真實教導他人，去除淫欲與憤怒，清淨修行的人；應當依據這部經典，日夜勤奮努力，實踐無上的修行。應當樂於精進，在二十一天內，奉行誦持這部經典，切勿懈怠，也不要貪圖安逸。想要追求這法門，應時常保持柔和謙遜，沒有嫉妒之心，安住於寂靜之處，以法布施，持戒供養，便能實現願望。內心安定自我守護，向所有人展現三昧經的教法，
不要貪戀愛欲。就像蓮花不會沾染水一樣，
要堅定地保持精進。就像飛鳥翱翔在虛空中，
實踐這些之後，就能獲得無邊自在，陀隣尼門。
強調依此慧印三昧，契入無相（無底）之念，能疾速證得佛果。
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描述慧印三昧法門殊勝，令護法諸佛聞得此經正教。
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說明受持《慧印三昧經》的殊勝功德，能令修行者契入無邊際的記憶與攝持境界，即總持一切法義而不忘失。
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此句強調欲通達人聲之相與諸慧三昧，必須依循本經之教導，此經為明瞭此法門的依據。
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此句描述慧印三昧的功德。
依四聖諦（苦集滅道）修習得度脫，智慧不執著於任何境相。
此智能力伏欲有、色有、無色有等諸有為法。
因體證空性，故知諸法本無起滅，亦無處所可得，由此得證涅槃清淨。
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此句描述修行者即時證得如來的果德與神通，顯現成就佛身的相貌、福慧功德及十種智力，達到與佛同等的福智具足。
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強調修行慧印三昧經（是經）能解悟深奧微妙的智慧法門（微妙、諸深慧法），實踐是通達智慧的途徑。
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此句強調欲破除世間眾生無明愚癡、墮於盲冥之境的求法心態，為開示智慧的前行。
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強調教化他人前提在於自身以持戒清淨行對治淫怒煩惱。
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勸誡修行者應對《慧印三昧經》所授法門恆常精進，不令間斷，以此達成至高無上的菩薩行願。
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以此精進修行法會，強調在限定的二十一日內專注印經法務，莫起懈怠心。
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此偈明示修習慧印三昧的基礎行持：修柔和心以去障，行空閒處以遠離喧雜，修法施與持戒供養以積資糧，如此方能如願成就法門。
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強調修行者應平等對待一切境緣，守護本心，藉由教導三昧法門引導大眾遠離貪慾。
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以此喻喻修行者於世間不染著，能持心堅固，精進修持慧印三昧。
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以飛鳥處虛空喻修行此慧印三昧，心無罣礙，證得無盡法門。
- 無極：指廣大無邊、無有窮盡的境界。
- 陀隣尼門：即「陀羅尼門」，意譯為總持，指能遮惡持善、攝持無量法義的法門。
- 諸慧三昧：此處指稱能通達音聲差別之特定智慧定境。
- 四諦：苦、集、滅、道四種聖諦。諸有：三界內的有為生死。無起無滅：無生滅的空性。
- 世人：指在世間輪迴的眾生；冥：指無明黑暗、不見佛法真理。
- 欲諦：想要如實、想要真實。清淨行：依戒律修持而遠離煩惱垢染。
- 無上行：指成就佛道之最高最勝、無有能超越其上的修行法門。
- 精進：止惡修善，堅持不懈；印經：印製、流通經典以弘法；安隱：此處指懶散貪圖安逸。
- 柔軟：謂心調柔和順，遠離粗獷；空閑：空曠幽靜處，利於修禪；法施：以佛法教化眾生；持戒供養：以嚴持戒律作為最高供養。
- 等意：心境平等、平等心；三昧經：此處指「慧印三昧」相關之經典；愛欲：貪愛色聲香味觸等五欲。
「行是三昧，於無底念，疾得為佛。 一切十方，無央數佛，護持法者， 便悉得聞，無量無底，諸經正教。 持是經者，便得無極，陀隣尼門。 欲知人聲，諸慧三昧，當於是經。 四諦度脫，無所著慧，能伏諸有， 無起無滅，無有處所，能致清淨； 便逮相好，一切功德，及十種力。 欲解微妙，諸深慧法，當行是經。 欲得解了，一切世人，墮於冥者； 欲諦教人，除其婬怒，清淨行者； 當於是經，晝夜勤力，作無上行。 當樂精進，於廿一日，奉行印經， 莫持懈怠，及與安隱。欲求是法， 常持柔軟，無嫉妬意，在於空閑， 以法施與，持戒供養，便得其願。 等意自守，示一切人，以三昧經， 莫樂愛欲。譬如蓮華，不著於水， 堅住精進。譬如飛鳥，在於虛空， 行是已後，便得無極，陀隣尼門。」
此句描述佛陀宣說《慧印三昧經》時所現之瑞相，象徵佛法殊勝，震動世間，能破眾生執著。
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此段描述諸天人以世間極珍貴之物供養佛陀，象徵以清淨心、敬心與殊勝財法進行供養，積聚無量福德。
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描述大眾聞法歡喜，生起出離心與菩薩心，斷除世間貪愛，趣向菩薩行，但處於修行階段尚未證得究竟果位。
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意指發心修行菩薩道者，在此三昧法門中皆能證得位不退、行不退、念不退之境界。
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描述極多眾生於此三昧法門中修行證果，彰顯慧印三昧功德殊勝。
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描述與會大眾心生法喜，意指得聞慧印三昧而得解脫喜。
- 三千剎土：指三千大千世界；六反震動：指動、起、湧、震、吼、擊六種動相。
- 諸天：欲界、色界天人；伎樂：音樂；幢、幡、繒、蓋：莊嚴具；交露：裝飾用的瓔珞網；七寶：金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙；摩尼：如意寶珠；水精：水晶；供養：以敬心奉施於佛。
- 阿須倫：即阿修羅，非天；迦留羅：即迦樓羅，金翅鳥；那術說：地名或法會處；菩薩意：菩薩心，即發菩提心。
說是經時，三千剎土六反震動。諸天億百華、 香、伎樂，及與幢、幡、繒、蓋、交露、七寶、瓔珞、金敷 色華及摩尼寶、水精、琉璃以供養佛。一切尊 天、諸天玉女，及龍、鬼神、阿須倫、迦留羅、比丘 僧、優婆塞、諸優婆夷，皆大歡喜，悉棄捐家，放 捨所有妻子、諸寶，起菩薩意，於一那術說行 菩薩，不能究竟。其起菩薩意者，皆得阿惟越 致。無央數恒邊沙人皆得阿羅漢。十方諸飛 來菩薩皆得歡喜去。
記錄聽法眾在慧印三昧威德下，當下發起殊勝菩提心，象徵契入經教法門。
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描述眾多與會者獲得阿惟越致（不退轉）果位，象徵法會功德殊勝，眾生得入聖位。
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描述眾多菩薩因慧印三昧法門而入定，顯示此三昧能令無量大眾成就。
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描述法會聽眾聽經後，斷除煩惱、證得二乘最高果位的盛況。
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此句強調慧印三昧的普適性，無論何方菩薩前來皆可修得，展現此法門的殊勝。
- 八十那術：喻極大之數量。阿惟越致：譯作不退轉，指菩薩於修行位不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
- 阿羅漢道：指斷盡煩惱、永出輪迴的解脫聖位。
佛說是經法時，阿僧 祇人皆發菩薩意。八十那術人皆得阿惟越 致。三億六萬菩薩得是三昧。無央數人皆得 阿羅漢道。可從十方諸來菩薩皆得是三昧。
描述佛說法圓滿，與會大眾（菩薩、聖賢、國王后妃、天龍八部）聞法後生起無量歡喜心，依法行禮而去，展現說聽悉皆成就。
佛爾時說經已竟，可意王菩薩、文殊師利及 六十賢者、瓶沙王夫人跋陀斯利亘那臘、諸 天人民、龍、鬼神、阿須倫，聞經皆大歡喜，前 為佛作禮而去。