大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此為經典開頭，確立阿難親聞佛陀宣說之信約，表誠信而不虛。

此段為經序。
敘述佛陀與常隨眾及菩薩大眾於竹園集會，強調菩薩大眾已證得深妙解脫三昧、持誦功德與智慧通達。
顯現此經所說法為大乘殊勝教法。

描述佛境界三昧的空性與離相特質，此定境超越二元對立、有無、來去等概念，顯示諸法實相的不可言說與絕對清淨。
。
描述進入如來智印三昧時，遠離一切執著與虛妄相，達到內外雙泯的空寂境界，身心如來等相皆不可得。
。
此段描述佛所住「如來智印三昧」功德不可思議，其光明超越世間一切有相之光（如日月、寶珠、電火）及欲界、色界天宮之光。
強調佛智光明殊勝，非凡夫、天人有相光所能及，顯發佛法性光明。
。
顯示佛陀定力超越世間天人，能使妙香普薰三千界，且光香殊勝非餘天所能聞，彰顯佛智印之特殊功德。
。
描述佛陀智慧光明能破除眾生無明煩惱，平等照耀世間幽冥之處，象徵佛光普照破除黑暗。
。
此偈描述在特定山王與眾山中，眾生因無明覆蔽，無法識見自身法性本相。
。
描述佛陀說法時，虛空展現瑞相，象徵法會殊勝與佛智印的珍貴。
。
此句形容清淨國土的莊嚴景象，奇妙華象徵由法性所生之清淨功德。
。
描述佛陀說法時殊勝的淨土景象，顯示兩處聖地融通，大地平正代表心地平等，千葉華大如車輪象徵殊勝的禪定與智慧果報。
。
描述佛國淨土之華臺的裝飾，七寶羅網象徵寶物莊嚴，垂布如雲比喻覆蓋之廣與莊嚴之相。
。
此形容佛陀教化或神力所致，國土大地由粗澀轉為極其細軟，象徵眾生心性之調柔與淨土之殊勝。

描述東方無數佛陀集合眾多處於最後身候補佛位（一生補處）的菩薩，指示他們前往娑婆世界。
。
此句說明釋迦牟尼佛於該佛土宣說殊勝三昧，此三昧具足如來智印之功德，能入一切佛境。
。
時佛陀展示即將入定之相，此定即上文所指之如來智印三昧。
。
強調此「如來智印三昧」的殊勝性，聞持此法的功德遠超長期修習常規六度的積累。
。
佛陀指示聽眾前往聽聞正法，以增長智慧。
。
描述他方菩薩顯現神通，快速抵達娑婆世界佛所，依禮儀禮敬、圍繞並就座，展現對佛陀的尊敬與迅速的示現。
。
以此句指代餘方，表達「如來智印」所代表的智慧與功德在空間上是全方位、無窮盡、不可思議的。

描述法會前夕，三乘聖眾與發心菩薩匯集於竹園精舍，準備聽聞佛陀宣說如來智印法門，顯現此經教法殊勝。
。
描述在「佛說如來智印經」的法會情境中，眾多菩薩以神通力瞬間來集，顯現神聖且有序的法會莊嚴相，菩薩與四部眾互動，展示平等與次第的智慧。
。
描述法會場景，聲聞眾因蒙佛禪定力加持而能共聚，顯現佛陀禪定威德與感應。
。
描述欲界、色界諸天主及各類鬼神王率眾前來聽法，顯示如來智印威德殊勝，能感應眾聖集會。
。
此句描述法會發起時的盛況，強調受法眾生的德位崇高與數量廣大。
三千大千世界內具足威德的佛菩薩、天龍八部等眾，受佛神力吸引或法會感召而集結，其密集程度遍滿欲界與色界（梵世）。

記錄大弟子們向文殊師利菩薩請示佛陀行蹤的場景，開啟本經探討如來法身遍滿之義。
。
問詢見佛之相，意指尋求佛陀真實法身而非外在色身。
。
此句為請示文，詢問「繫念」的定義與狀態。

文殊菩薩引導聲聞眾運用證得的「三昧定力」來進行「觀察」與「繫念」，旨在超越感官的佛身執著，契入如來智慧境。

此句描述聲聞弟子在禪定中以有相觀欲見佛，因執著相而障礙了對佛法身（不可見相）的體悟，呈現有相與無相觀的差異。
。
強調聲聞眾以世間法尋覓如來，因如來法身不可見而不可得。
。
佛陀印可對文殊師利菩薩所說的教法如實。
。
未能親見佛陀真身及專注修持繫念之處，象徵尚未證入如來智境。
。
此句表達欲見佛陀色身的渴求，尋求契入佛身因緣與方法。

文殊菩薩教導應耐心等待機緣成熟，時至則心佛自現，不需急躁尋求。

描述佛陀結束甚深禪定，其威德力感召大地震動，作為法會啟動或神力示現的徵兆。
。
此句描述佛身具備特殊莊嚴相，其威德光明昭顯，「殊特」表超越世間，「顯曜」形容光明普遍。

此為經典敘事開端，由舍利弗尊者發起請法。
。
詢問如來入定所顯現的特殊相貌與特徵。
。
在此經語境下，如來智印超越了聲聞乘的慧眼境界，故大聲聞無法觀照。
。
詢問特定三昧（定境）所專注、相應的認識對象或體性。

強調此深妙三昧超越了對境（無緣）與空間（無處）的執著，屬於唯佛智可證之最高法性境界，非二乘人以有為法所能緣。
。
以此開頭，確認前文所說的佛法內容真實不虛。
。
此句強調佛果位境界超越凡夫思惟限制，唯憑佛果力方能顯現。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並啟發下文。
。
本段經文以連續的「非」與「無」來描述佛身的自性，即「法身」的特質。
這是一種遮詮式的表達，旨在破除受眾對佛身所持有的物質性、時空性、二元對立性及感官性的偏執。
佛身被描述為「本性清淨」且「無有一法」，強調其空性本質，同時又指出佛身在度生功能上的「法法同相」與「不退轉」。
最終回歸到佛身超越一切言說與定相，連「涅槃」與「定」的名稱亦不可執著，展現瞭如來智印中「法身不二」的高深法義。

此句揭示前文所述即是如來身相的定義。
。
此句指出眾生受「相」所縛的現象，並詢問是否有人能契入不依相的「三昧」境界。

弟子應答世尊的教誨，表示領受。
。
此句強調若執著於外在相狀（一切相）來尋求佛身，則無法見到實相佛身，即「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」之義。
應離相尋求如來法身。

世尊示現說法，欲開演能印定諸法實相的甚深三昧境界，以偈頌形式總結法要。

此頌旨在闡明善逝（佛）法身非物質性的肉身，超越有為法的造作與損壞，超越了尋思相應與否的意識範疇，即是真實的解脫與實相。
。
此偈明如來身之法性本空，非一切戲論名相所能取，顯實相無相、無來無去之體性。
。
此偈頌旨在闡述真如法性遠離一切名言戲論，非有非無，不一不異。
在空性無我中，真實的佛身（法身）方得顯現，此即顯現如來智印的境界。
。
此偈頌描述如來「實身」（法身、真如實相）的體性。
遠離強弱、斷常、言默、願求、供養、得失、定依等相對二邊之執著。
實相如如，離染清淨，自然顯現。
。
此偈強調真心實相超越六根見聞嗅觸的感官範疇，亦非意識施設的虛妄影像。
真實的法需要親自證悟（見），生起歡喜信解，方能真正演說無上法門。
。
此頌旨在闡述法身（如來身）超越二邊見、不可言說、如幻顯現的體性。
否定了五陰、十八界等凡夫執著的實體感，說明法身不垢不淨、非生非滅、非堅非柔的空性狀態，喻為水月，顯現即空、空即顯現的道理。
。
本偈闡述佛身（法身）為因緣假合，體性空寂。
因緣生則無實體，故名非真實、非起滅動去。
非現現即是形容如來不可思議的示現，非凡夫所能理解，喻如幻師。
洞達此理，觀佛則無所依住，契入無住涅槃。
。
此偈以雙非（非...非...）的方式破除對佛法體相的執著，顯示佛法是不二法門，遠離一切戲論相。
以「空拳」喻執著虛妄相，「實虛空」喻萬法本體空寂。
修行者若能如實觀察佛的這種離相本體，即是契合真理的供養。
。
此偈頌強調受持、書寫大乘經典的福德，遠超外在財物佈施的福德。
關鍵在於法施（書寫經典）能令正法久住，其功德廣大。
。
強調對《如來智印經》的信解，其福德勝過長時間的福報修行（四無量心、持戒）。
。
此偈頌強調行忍辱的重要性，並以信受《智印經》所獲功德極大，喻為須彌山之大，遠勝芥子。
展現信解佛智法門之殊勝。
。
此偈頌讚嘆受持《如來智印經》的功德。
說明無論何種眾生，若能長劫信受奉行，且能克服身心困難（忍），即便受持此極深法門，其所得福報遠超世間一般行善。
。
強調受持《如來智印經》所獲功德殊勝，遠超長劫修定之福報。
。
強調般若智慧捨離執著，行持中道，指出依此經典實修的功德無量，遠超長期苦行，以大海一渧比喻經典功德之浩瀚。
。
此偈明示「若見諸相非相，即見如來」。
色身是有為相，真實佛身是無為法，故應離相求真。
見真實佛身即見法身，方為真福田。

世尊宣說「如來智印三昧」之殊勝，此定能成就菩薩的無礙智慧，涵蓋十方世界。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說接下來的法義。
。
說明修持此如來智印三昧的現前功德。
透過不間斷的精進修行，能令行者突破時空限制，與十方聖眾感應道交，達成現前見佛的目標。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以示即將開示重要法義。
。
說明此三昧具足無量功德門與陀羅尼持守功能，能維繫法界（法性、法相）之運轉不絕。
。
說明持誦此陀羅尼能攝持法門，成就菩薩福智相好，業行清淨，超脫魔業，得入不動位，身口意悉皆清淨。
。
強調解悟佛陀深奧法門（密法），必須透過修習特定的「如是三昧」（專註定境/正定）為途徑。
。
說明修持此如來智印三昧能獲得次第說法、不亂法序的功德，為成就說法辯才之重要途徑。
。
此句列舉欲求殊勝果位（遍知、知諦、證悟生死、解十二因緣、知眾生心、取淨土）所需之因，強調修學此三昧為成就之根本。
。
此句列舉修行六種功德果報，皆需依循「如來智印三昧」而修，說明此三昧為成就福德智慧之本。
。
承上啟下，引發下文解釋為何前述狀況如此。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，即將宣說重要法門。
。
以此喻說明佛智或殊勝法門能感應眾生祈求，使其如願以償，具有不可思議之利他功能。
。
佛陀認可並確認前文所說的法義。
。
說明此三昧為諸菩薩成就妙事、滿足願行之總體殊勝法門。

此句為經典中常見的「發起序」，表示世尊即將以詩歌體（偈頌）重宣法義，提醒聽眾注意。

此偈頌讚嘆如來智慧殊勝，強調智慧的顯現、功德與攝持。
以智慧之光、富、藏來形容智慧的圓滿。
智慧是一切佛法所作的門徑，「無量智印」則表示這部經典為無量智慧所印證。
。
此偈頌讚嘆如來之智慧深廣。
由修習慧根而成智慧地（自受用）；以智光（他受用）破除眾生無明黑暗；如來智慧無盡，能開示顯現，且諸經如日月明照，能令眾生於三界中覺悟。
。
本偈列舉《如來智印經》中的四種特殊三昧與智印，認為修行此四者能成就佛種的微妙辯才。
。
此偈頌讚嘆三昧（定）的功德。
滅除無盡煩惱塵垢，證得解脫彼岸。
從功德藏中起殊勝福德，並能普應眾生。
此三昧是證得快樂的根源，是佛陀（善逝）所珍視的寶藏。
。
以喻顯法，此經猶如能感得妙寶的善治者，具有去除貪恚癡三毒、成就法寶的功德。
。
此偈頌描述如來智印能寂靜煩惱造作，淨化執著，如智慧利劍斷除煩惱（無壞），得總持印。
。
此偈頌讚嘆如來之智慧功德，強調以智護生、智作智滿、智光普照，並指出受持本經能開啟智慧法門。
。
此偈明示修持如來智印者，需斷除能所對待的調伏想，滅除種種邪見煩惱，契入涅槃（甘露門），終得佛果莊嚴。
。
此偈頌讚嘆如來智慧之廣大，能通達一切修行路徑（道、勝道、次第道），無論是直接（助菩提法）或間接（非助法）的法門皆能善巧運用，用以度化懈怠眾生，顯示佛智的無量無邊。
。
說明修習法相應、陀羅尼與六波羅蜜之次第，從智慧下手，得無盡智慧，成就六度。
。
此偈強調修持如來智印經者應具備堅定信心，不被業力煩惱、魔境或三惡道恐懼所阻礙，依此經典力能消除障礙，得證佛果。
。
此偈明示賢劫菩薩與十方賢聖集會，共同見證並受持《如來智印經》，強調此經法之殊勝與法器（修行者）的堅固。
。
強調如來智印經為成就三世諸佛之根本法門，喻為佛母，勉勵修行者勤修以同證佛果。
。
此偈頌描述修行者依本經修行，達到業障清淨、行持不退，超越五濁惡世（淤泥）並契入不動地，與實相相應，終能證得如來所說的微妙佛法與真實智慧。

描述世尊宣說如來智印經時，眾多菩薩證得殊勝三昧，且多位長劫修行者得不退轉地與二種陀羅尼，顯示法門之殊勝能速疾成就菩薩功德。
。
描述眾生因聽聞三昧法門，從未發心轉為發菩提心並隨喜功德，顯示三昧教法之攝受力。
。
此處強調在《佛說如來智印經》脈絡下，隨喜他人功德當下即契入不退轉位，顯示無上因緣的快速成就。
。
記錄佛陀對修行者未來成佛的時間、名號之預言，顯示因果修證。
。
此句說明久修菩薩證得不退轉位（無生忍），於他方國土成佛時，為顯法身平等，其佛號相同。

此處強調在如來智印的空性義中，證悟者應住於無住、無執著的境界。
透過無戲論、無造作（無作）、無所依的觀行，體證無上菩提道，並流通弘揚。

描述文殊童子請法前的恭敬儀軌，展現聞法者應有的莊嚴態度與禮儀。
。
此句強調觀察一切法的實相為「空」，無論是五蘊、十二處、十八界等，皆無獨立、恆常的自性可得。
。
此句強調菩提心與佛道乃空性不可得、超越二邊執著的境界。
修行者應依此空性見來護持菩提心。

描述法會場景，眾菩薩起敬問訊，為請法的前奏。
。
此句表達欲守護如來經久遠劫所成就之最高佛法，體現護持正法之願力。
。
此處描述會中大眾以隨身衣物供養如來，展現捨心與敬意，並以此功德迴向，發起成就佛道的菩提心願。

佛陀講經前叮囑大眾專注諦聽，表示即將宣說重要法義。
。
世尊囑咐彌勒菩薩擔當相應的弘法或護法責任。
。
佛陀囑託在正法、像法之後的末法時期，應當流通、守護此經以續佛慧命。

彌勒菩薩在此表示承諾與認同佛陀前文所說的法義。
。
此為護法者誓願守護如來智印或教法，表示承擔守護之責。

此句強調護持正法之菩薩人數與因緣，顯示在廣大菩薩眾中，有特定數量的菩薩擔負護法重任。
。
此段描述未能自調的菩薩，在末法時代對佛陀難得的正法非但不護持，反而輕毀、諍訟，反映了末法時期法弱魔強的情況。

釋迦牟尼佛呼喚彌勒菩薩之名，提示即將開示重要教法。
。
指出成就菩提心的七種修行依據或條件。
。
詢問隨後列舉的七種法門或項目。
。
此句強調效法諸佛菩薩，發起上求佛道、下化眾生的自利利他心（菩提心）。
。
此指於像法、末法時期，為續佛慧命、讓教理行果不失傳而發心護持。
這是菩薩修持中，基於護法責任而發起的殊勝菩提心。
。
此句描述菩薩因見眾生受苦，激發慈悲心與求道心，為成佛之因。
重在「見苦」與「起悲」之因果連動。
。
菩薩行中，教化眾生以發起上求佛道、下化眾生的心願。
。
此指在行佈施善法時，主動發起求取無上正等正覺的無上道心，使佈施成為成就佛果的資糧。
。
此指見賢思齊，見到他人發菩提心（意），便效法之並發起相同之心，屬於發心的一種方式。
。
以此福報莊嚴為緣，引發見者發起追求佛道的心。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩之名，提示接下來的教法。
。
總結前文所列之七種因緣（條件），以此為基礎發起成就佛果的覺悟之心。
。
此句舉佛與菩薩為喻，說明發無上菩提心是修行者應遵循的道路，此心即是成佛的根本因緣。
。
描述在末法時期，佛弟子為延續正法慧命，主動發起上求佛道、下化眾生的菩提心。
。
此句說明菩薩因見眾生受苦，激發大悲心，從而發起上求佛道、下化眾生的菩提心，是慈悲與智慧的結合。
。
強調發起如來智印經中所述三心（直心、深心、大悲心）之功德，能護持正法、證得不退轉並速成佛道。
。
指出後四種階段的發心者，因煩惱習氣深重、執著剛強，導致無法順利修學、守護大乘佛法。

在此處指繼前文後，再次呼喚彌勒菩薩以引出下文。
。
指菩薩透過圓滿五種具體條件（此處為該經特指），達到進入不退轉位（阿毘跋致）的狀態。
。
承接上文，詢問所列舉之五法內容。
。
此句強調在修行中，對一切眾生不分親疏、貴賤、冤親，皆以平等無差別心看待，是修習慈悲與智慧的基礎。
。
此指修持佛法者應具備的慈悲心與隨喜心，見人好不嫉妒，是遠離惡道、成就福德的修持。
。
此明護法之德。
真正守護正法者，為眾生依怙，故應敬重，縱見其似有過失，亦不應宣說，以免毀壞眾生信心與正法幢相。
。
指修行者不貪求世間財物、名聲等供養，破除對利養的執著。
。
強調對佛陀甚深智慧法門的絕對堅信，專注於出世間解脫真理，不隨世俗知見轉向。
。
釋迦牟尼佛喚彌勒菩薩名，正告以授記之事。
。
此句說明若菩薩修行成就前述五法，即可達到在佛道上不再退轉的位階。

在此經典語境中，如來對彌勒菩薩宣說前文之後的教法。
。
指出修學菩薩道者若具備特定的五種心態或行為，會因傲慢、執著等剛強心念，導致無法如實奉行且破壞真正的佛法。
。
詢問上文所引出的五種法數。
。
指因身口意造作惡業，而生起不合善法、具染污性的色法或相貌。
。
指對於非正道、卑劣的行為產生信任並去實行，屬於障礙清淨信的行為。
。
此指修行人貪求衣服、飲食、臥具、醫藥等物質供養，因執著利養而障礙道心、衍生煩惱。
。
菩薩行者應對護持正法、佈施財物的信眾，以慈心與智慧給予守護與愛惜，使其心安，這也是護持正法的一環。
。
此指修行人言行不一，雖言空理卻行諂曲假行，未依空理實踐，屬言行相違之過。
。
此句總結前述之第五種過失或現象，指出其本質為令佛陀真實教法趨於衰亡、磨滅。

佛陀以此喚醒彌勒菩薩，提示即將開示下一個教法要點。
。
本句指出達成不退轉境界的五種修持或條件，為修行者趨向佛果的關鍵因素。
。
詢問隨後列舉的五種法數。
。
在此語境中，要求修學者破除對「我」的實體執著，明瞭「我」非真實存在，以契入如來智慧印。
。
此句強調破除眾生相，體悟眾生與佛平等，無實體可得，契入空性。
。
此句強調法界真實相為空性，離言說相、離心緣相，故無得無說。
。
指因前述因緣，無法證得如來無上正等覺。
。
此句強調破除對佛陀色身的執著。
如來實性法身非物質相，若執著於肉身（色身）即無法見到真實的如來。
此乃修行中，超越名相執著的一種智慧觀照。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾彌勒菩薩之名，以引起注意。
。
總結前文所述的五種修持或功德，菩薩若能具足圓滿，即可名為達到不退轉（阿毘跋致）的果位。

記錄佛陀宣說偈頌的緣起，表示接下來為偈誦形式的教法。

此偈明示嫉妒心會破壞智慧修持，且真正的菩提守護在於心行實踐，而非僅在言語或淺信上。
。
此偈頌強調遠離喧囂、獨處修行的重要性。
透過精進與忍辱，在寂靜中剋制內心動盪，並以「犀牛」喻獨居修行，避免因人際牽絆而耗損道業。
。
此偈頌描述修行者應遠離喧囂喧雜，修習寂靜心，心不執著於世間萬法，猶如空風，此為持守如來正法的修行境界。
。
此偈頌強調修行佛道需破除身見、愛執，深信空、無我理，為速成菩提之修行法門。
。
此偈指出修行者若無實德，僅徒具虛名，心存輕躁諂曲，則無法真正護持佛陀正法。
。
指出在釋迦牟尼佛授記的燃燈佛之前，已有月髻佛宣說此智印三昧，顯示此法門傳承之久遠。
。
描述在「佛說如來智印經」的法會情境中，無量菩薩大眾聽聞法音，悉皆成就證得不退轉聖位。
。
描述在不同法會中，聽聞如來智印經而得度的數量，由他為數量單位，顯現聽法受持者眾多。
。
此偈描述佛陀壽量、光明、僧團盛況及眾生證果。
顯現佛智印經中如來果地功德與所化僧眾之殊勝，無生心自在指證得無生法忍，心無縛著。
。
此段描述轉輪聖王之福報，慧起王象徵智慧興起，統領閻浮提意指福德業感，其莊嚴富樂為世間欲界福報之極致，與忉利天相似，用以對比佛陀超越世間之智印。
。
此偈描述夢兆感應，月髻佛世尊化導顯現，王與大眾同往聽法，象徵因緣成熟，福德具足者親近佛陀。
。
此偈描述聽聞「甚深法身定」後，引發殊勝信心，體悟法身本具，故能捨離世間權位執著（捨國），一心奉行佛法（奉佛）。
。
描述廣大供養佈施之相，以最上等之物質（栴檀、黃金）與人力侍奉建立道場，供養諸佛菩薩或修行者，象徵修行者以無貪之心行大布施。
。
此偈描述國王以極長時間與精進心供養佛陀，展現無厭足的佈施度與無貪惜的清淨心。
。
說明行者以廣大無量的物質供養佛陀，其核心目的並非求取世間福報，而是為了契入大乘深定，即本經所宣說的如來智印三昧。
。
說明真正的微妙三昧非由造作或外相所成，需遠離有相執著。
。
此偈描述修行人堅定出家、受持戒服、專精禪定，且長久修習不臥的精進苦行。
。
此偈頌敘述佛陀於世宣說開解法門，以及滅度後起塔供養，顯現佛法流傳與恭敬供養之殊勝果報。
。
描述修行者在久遠劫中，雖然身處卑微（麁垢衣），但盡心供養（寶蓋、樂、燈），並恆常弘揚「如來智印三昧」，展現難行能行、重視智慧傳承的精進修行。
。
此偈描述修行者具足三昧的狀態：內心無貪（無所欲），在弘法時不執著聲名，不求世智聰辯，持守頭陀行（乞匃不受請），護持正法。
以此功德，於無量佛所持戒、供養，最終成就如來智印三昧。
。
強調求取覺悟需依循正法，以佛陀為導師，遵循《如來智印經》中的智慧修學，遠離不契佛法的邪見。
。
此句警示末法時期修行者若持戒不嚴，名為行道實則圖利，僅拘泥於文字而無實證空慧，無法相應真實法。
。
此偈批評偽空之徒，未能實證空性，卻執著空見，以錯誤的生活方式行事，卻自以為達到了無疑的道境，顯示出「執空」與「偽空」的危害。
。
此偈明示阿彌陀佛於過去因地為慧起王，其千子即賢劫千佛之宿世因緣，顯示師徒與佛佛道同之傳承。
。
釋迦牟尼佛開示，昔日與國王同行出家者，即是現前法會中的四眾弟子，意指因緣契合。
。
描述修行者因憶佛、出家聽聞正法並如實受持，契入無所執著的空性智慧。
。
此偈強調透過無量方便供養諸佛，但因行真實法（空性相應），故能在供養中不落菩提之相，體悟無所執著的真心供養。
。
描述修行者因見佛且心契平等，破除求法之執，即得佛授記未來成佛。

此句交代說法會上特定的女性聽眾身分，賢首夫人為頻婆羅王之後。
。
描述金光拘達女與眾人供養佛陀之情境，展現以珍寶花香與名貴衣物供養如來之虔誠，具廣修供養意。
。
表達對「如來智印」法門的堅定信念與實踐。
信解即深入理解，受持即持守不忘。
。
此句說明佛陀或護法對受持讀誦《如來智印經》者的加持與護念，承諾滿足其修行所需的資具與願求，以資助其成就佛道。
。
此段顯示大乘行者應以無執著之態度（不論空不空）教化眾生，重點在於依教奉行、身心實踐的決心（受持、如說行），將佛法付諸行動而超越對身財的執著。
。
強調在修行與弘法中，應依佛陀教誨（如說）進行法義的傳承與流佈（展轉相教），體現自利利他的因果結構。

此段經文描述大眾聞法後受感化，紛紛發起求取佛果的願心，並透過隨喜功德與發願，展現於未來世護持正法的決心。

如來具足他心智，洞悉大眾心念，微笑通常表含因緣、授記或將宣說微妙法門之兆。
。
此乃經典中佛陀放光顯瑞之描述，表如來智慧光明能破除眾生黑暗，遍照十方且不離本體。

描述法會中聽眾因對佛法生起信心，而以偈頌讚嘆的場景，為說法前的情境渲染。

此偈讚嘆佛陀殊勝功德與說法善巧，並詢問佛陀展顏微笑的因緣。
。
此偈頌讚嘆佛陀的相好（面圓如月）、音聲功德（梵音清淨）與教化眾生之能（調柔剛強），並由此引出對佛陀微笑因緣的詢問，顯示佛笑必有因，通常與授記或傳法有關。
。
此偈頌描述如來智印作用，即心境與言說的真實圓滿，隨機應化皆能令眾生契入法味，明瞭諸法實相，展現功德法喜。
。
此偈頌讚嘆佛陀語業功德，具足微妙音聲能化度無量眾生，並請求佛陀開示其笑的因緣，引出後文教法。
。
此偈頌讚嘆如來功德，喻如來智慧不動如山，能斷除眾生煩惱疑結，令得安樂。
並敘述寶聚尊者對於如來示現微笑之因緣，如實解說。
。
此偈頌讚歎說法者如同金山、華月，具備師子音的功德，並祈請解說佛陀放光微笑的因緣，意指大乘法門的殊勝與開啟教化的契機。
。
此偈讚嘆佛陀的果德。
佛陀超越欲、色、無色三界，斷盡煩惱垢，具足大智慧與慈悲。
藉由「笑光」表法，顯示佛陀應化十方，演說殊勝的大乘教法（甘露）以利益眾生。
。
此偈以世間與欲界天種種極致音聲作對比，突顯如來梵音聲具足清淨、響亮、柔和等特質，能契合眾生根機而說法，非世俗聲樂所能比擬。
。
此偈為祈請語，意指會中眾生根機、見解不一，祈願佛陀依真實法（如來智印）破除對見解與慾望的執著，使眾生得以證果、圓滿所求。
。
此偈描述十方菩薩集會於法會，並因歡喜因緣，期待演說能令眾生開解的正法。
暗示法會之殊勝與法雨普潤。

記錄賢首金光菩薩說法後，釋迦牟尼佛以偈頌進行回應的情境，顯示佛法互證與對答。

此偈頌描述如來憶起往昔久遠劫前的佛陀事跡，說明當時佛的名號、壽命以及僧團規模，展現法脈傳承之久遠與當時佛法之盛大。
。
此偈頌敘述轉輪王與夫人發心離欲，尋求真理並長期護持正法，強調修行需放下世俗愛染，致力於護持佛法。
。
此偈頌強調諸佛（過去、現在、未來）共同護持正法，確保智慧法脈相續。
強調法住法位，佛佛道同，皆以護持正法為己任。
。
此偈為阿閦佛授記之言，說明依護法因緣，能得轉女身並往生極樂世界。
。
此偈頌描述護持《如來智印經》者之功德。
即使在佛法末世，護法者亦能往生極樂世界，得蓮花化身，成就佛子相好，確保正法得以延續。
。
描述修行者生於淨土供佛、消除障礙、成就佛道並弘法利生的因果歷程。
。
此偈形容彼佛國土之清淨殊勝，眾生皆是化生，修行環境極佳，且皆行菩薩道，無二乘之名。
顯現大乘淨土之特質。
。
此偈頌展現菩薩行者之大無畏心與精進心，以不顧惜自身生命守護佛法，不為世間名利而退失道心，旨在加速成就無上菩提，並廣修福慧以疾速莊嚴國土、度化眾生，體現了自利利他的大乘願力。
。
此偈勸誡末法時期持法者，應敬信佛陀教法，護持依智慧（無依護）而非依世俗貪求（貪利養）的菩提心，勉勵在法將壞之際堅持正法立場。
。
此偈為懺悔偈，坦承修行過程中雖行菩薩難行苦行（外財施、內財施），但同時仍伴隨有非法攝受名利、於施主生起吝嗇瞋嫉的煩惱過失，需如實發露懺悔。
。
描述大眾感傷法將滅，佛陀教導依止菩提心來守護正法，並以天降花雨感應證明愛敬此經法能獲殊勝壽命。
。
此偈強調信奉《智印經》所獲功德，遠超於無量劫中以恆沙佛土的黃金珍寶佈施。
強調「法施」與「正信」的無上功德。
。
此偈明受持《如來智印經》之教誡：法不輕授以重法；聞法貴在生起無上道心；修行須依次第，不離如實修行，終得菩提。
強調聞法當機與依教奉行。
。
此偈強調修持恭敬、慈悲與六和敬，視眾生如佛，是求取佛陀妙法的基礎資糧與心境。
。
強調書寫、受持、讀誦與宣說法印的功德殊勝，能成就不可思議之果報，最終感得往生極樂世界。

此為經典經文的發起序，由彌勒菩薩代表大眾請示佛陀。
。
詢問未來受持「如來智印三昧」的菩薩數量，意在顯揚此法門流傳之廣。

預言眾生於末法時期根機陋劣，因貪嗔癡而破壞善根，無法護持正法，導致正法衰微。
。
此句強調如來智印法門的深奧與難行，旨在讓聽法者生起希有心與恭敬心，明瞭入此法界的門檻極高。

佛陀以此表示未來菩薩不相應行（與菩薩道相違的行為）數量繁多，無法一一列舉。

彌勒菩薩在此經中承擔請法之責，顯示啟請佛陀開示如來智印之正法。
。
請求佛陀演說法要。
。
以此慈悲心，為哀愍眾生而施予救拔與教化。
。
此句強調「真實行」與「如說修行」之重要性。
真實行指契合實相之行，因信解此經殊勝，依教奉行，終得無上菩提。

佛陀對彌勒的陳述表示認可。
。
此句描述菩薩在修行過程中，雖有廣大善根但因緣不具足而退轉道心的狀況。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚當機眾彌勒菩薩，以引起注意並宣說法要。
。
此句描述雖曾種善根、發菩提心，但對大乘法起誹謗輕慢之罪業因果。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩之名，提示其注意後續法義。
。
此段描述雖發心學佛、種善根且深信大乘，但未能精進實踐受持讀誦的修行者類型。
強調信心與實際修行（受持讀誦）需並重。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩名號，意在引起注意，準備宣說殊勝法義。
。
描述雖有廣大善根與發心，但智慧不足以深入契入佛法實相，無法對深義生起決定信解的菩薩狀態。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾彌勒菩薩名號，以引起注意。
。
此段描述菩薩經歷漫長修行與多佛世尊處培植福慧，持續發心修行大乘，但在尚未證得堅固的無生法忍前，尚未究竟圓滿成佛。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩，以引起注意並準備宣說殊勝法義。
。
描述一類菩薩雖具足深厚善根與大乘行持（聽、受、讀、寫），且成就大忍，但尚未能契入本經所說的深妙三昧，故未能獲得隨順法性的應機辯才。
。
釋迦牟尼佛呼喚彌勒菩薩之名，以引起注意並準備宣說重要法義。
。
此段描述特定菩薩因深厚善根，得證「如來智印三昧」後之功德，具足忍力、智慧，能滅過去惡業，持守菩提心堅固不退。
。
說明菩薩若遇前世惡業報應，以受惡色身的方式果報現前，業力即告消滅。
。
描述眾生因業力而受身體病苦的果報。
。
此句描述因過去業力，於今生感召被人厭惡的果報。
。
此句描述惡業所感的受生果報，指出生處低微、貧困、不開化或邪見環境，皆因過去造作不善業所致。
。
此句強調與不善知識（惡友）交遊，會導致志向趨向不法，背離如來智印。
。
在此語境下指眾生對於佛法或佛不生恭敬心。
。
描述眾生因執著與無明，身心常處於憂愁與熱惱的逼迫狀態。
。
描述因外緣而遭受統治者憤怒，屬於世間苦受的一種情境。
。
描述因眾生共業而導致國土處於災禍、動亂或物質條件極度匱乏的環境，屬於五濁惡世的外部境況。
。
描述世間處所的分散狀態，以此對比佛智的普遍與無處不在。
。
指因惡業招感，使得親人眷屬分離，無法相聚。
。
此處指具備引導能力的善知識，其證量或特質極其希有，超越一般範疇。
。
指因緣不具足，未能聽聞佛陀說法，常與愚癡、無明等因緣相關，無法種植善根。
。
此句描述因過去未種佈施之因，導致現世匱乏、他人不予惠施的果報，顯現因果不虛。
。
在此經語境下，強調執著於證果或法相之「所得」為生滅法，無法生起清淨法樂，與無所得智相違。
。
描述在菩薩行施時，因眾生因緣不同，偶爾僅能獲得少許財物佈施的狀況。
。
此句描述在世間法中，所為之事不被權貴認可，卻受貧苦大眾親愛，強調世間好惡與解脫道無關，示現世法無常。
。
此句指出凡夫欲行善法時，常受宿世業力或外緣幹擾，導致修行困難、無法順利進行。
。
描述修行者因愚癡散亂之心，未能如實依循法義修持次序（法次法向）。
。
此處描述無僕使的情境，顯現心自在、不假外求、遠離欲染之相。
。
此句描述修行者在業障消除的過程中，可能會透過夢境的形式展現業力，夢中受苦即是罪業減輕。
。
此句描繪因過去惡業招感，修行者心智被魔障遮蔽，錯誤認知境相，導致無法如實照見諸法，進而因貪著利養而心生卑下，墮入魔網。
。
此句描述因過去未修忍辱、持戒等淨業，致使今生感得相貌醜陋，而不受眾人喜愛、親近的果報。
。
此句描述貪瞋癡引發的惡行。
因見利而生瞋嫉，進而造作口業與意業，此為障礙修行、造作惡業之相。
。
總結前文所說的法義，此為略說。
。
佛陀呼喚當機眾彌勒菩薩之名，提示接下來的教法重點。
。
說明菩薩若互毀功德亦招損，況無作功德者，警示維護功德與和合之重要。
。
佛陀以此定句確認先前所說關於如來智印之法義真實無誤。
。
此句強調受持深奧佛法需要結合修行四力：堅固精進、正念憶持、大忍力、以及善巧的智慧方便，以此作為未來弘傳佛法的基礎。

描述法會中發起啟請的眾菩薩代表，由六十位大菩薩領頭向如來請法。
。
強調受持經典者對於護持正法（護法）的責任與功德。

常見於經典中，釋迦牟尼佛欲總結前文或宣說重要教法時，由散文轉為偈頌體（詩歌體）的轉折語句。

此偈頌描述菩薩應具備的品格與修持，透過少欲、正直、精進修持遠離塵染，且能深忍不動，目的是為了護持佛法珍寶（如來智印）的聚集傳承。
。
此偈頌描述修行者達到無求無得的空性境界。
心不執著於境（無染著、無轍跡），因體悟真如法性，故能於諸法中平等不二，住於定慧等持的三昧境界。
。
描述成就正覺的狀態：菩提心堅固不動，能悟入甚深緣起空性，遠離憎愛取捨的執著，從而契入如來智印三昧。
。
此偈明示入如來智印三昧之行法，關鍵在於心平等、無二分別、修持六和敬與嚴持戒律，以平等心與淨戒為速證之因。
。
此偈頌強調修行者應正知殊勝世間法，並能辨識如來所印定之「印法」多種相貌，以智慧光照，進入佛智之門。
依據《佛說如來智印經》，此處著重印證真實之法門。
。
此偈以世間顯著之現象與尊貴者作喻，形容如來智印能如日月照世、如雪山高顯、如帝釋梵王與轉輪王之尊貴，並如良醫般善巧醫治眾生煩惱，彰顯如來智慧的殊勝功用。
。
頌揚此經具足淨心、滅罪、降魔之功德，並成就神足、天眼、他心之神通，能隨類感應眾生。
。
此偈頌讚嘆如來智印（此道）之殊勝功用：能顯現宿命通（憶劫）、斷除貪愛煩惱（滅愛），由佛印可，且修行相應時智慧明瞭、確信無疑（如觀掌）。
。
本偈闡明如來智印經的核心宗旨，即揭示諸法空性是真實的安住處。
指出執著有無二邊為戲論，修行應當遠離執著，依此持守正法，體證真實空寂。
。
此偈描述對空性法門的執著。
指出一切法本空無作者，但若於空法上進一步建立「我見空」、「執持空想」，則是於空法中再起作想之虛妄執著，尚未徹底離相。
。
此偈明空性義，正法空寂本無生滅造作。
若執著於空法或任何法，即是「法賊」，障礙真見，非真學空者。
。
描述修行者在聞法初期產生強烈身心反應，自認得不退轉境，卻因定力不足或心魔作用，轉而毀謗說過法的人。
。
此偈頌描述修行者在獲得名聲、利益或家族榮耀時，心性未能調伏，反而對同修產生嫉妒與瞋恚的過失。
。
此偈描述若想實踐大乘菩提卻心存掛礙、不住相，如同試圖橫渡遙遠大海而無根柢，實則顯示對究竟菩提缺乏真實正信，無法契入不可得法。
。
此偈對比虛假出家與真實修行，指出若為利養而親近師友，即便是外表符合清淨規矩，亦非真出家。
。
強調修行者需依《如來智印經》的正法，在世間修持卻不染世俗煩惱（譬喻蓮花），透過此經所說的次第修行，方能成就並守護佛果菩提。
。
此偈為佛陀親囑喜王，告誡修行者需遠離惡法修行，應依循佛陀所教導的法來修持，以成就佛德。
。
以此喻說明佛智所印之福田廣大，及所得果報不可限量，一法能生無量功德。
。
說明因緣果報之展轉繁雜，境界細微錯綜，非凡夫心識所能計量窮盡。
。
以此種種善根之巧便方便，令東方乃至十方世界之善根種子皆得遍滿，無有遺漏，且此等種子數量雖多，皆為佛陀智慧功德所充滿。
。
此偈形容若能受持此經，所獲功德極大，即使諸佛示現廣大身形與無量舌相，歷經無量劫也讚歎不盡，強調此經對應如來智印。
。
此偈以須彌山與芥子、虛空與草葉之比例，喻如來智印經書持演說功德之廣大無量，不可窮盡。
。
以大海一滴喻此經功德極大。
囑咐修行者應依此經採取「離有行」（不執著有為法、斷除三有執著）的修行方式，並勤修聞、持、書、讀、誦五種法行。

描述法會情境，眾菩薩契入無對待、無所依之空性行持，準備向佛請法。
。
承接上文，進一步詢問「法」的具體定義與實質內涵。

此句點出法之實性為無為法（無作、無施設），絕諸戲論，但為了度化眾生，故假借語言文字以詮表實相。

弟子應答語，表示遵從尊者之教導。
。
此句問難：若諸法實相本無為、無安立，為何有世俗言說？意在破除對語言文字的實體執著。

說明諸法若體性本空，無所造作亦無安立，則無相可得、無言說可說。
。
本段透過一連串的否定（遮遣）與雙非論證，描述「諸法實相」超越二元對立與語言名相的特質。
如來智印的觀察點在於破除對一切法（物質或精神）的定相執著，顯示法性本空、不可言詮的法印。

弟子應答佛陀之詞，表示領受教誨。
。
此句探問超越世間煩惱（染）與言思論議（言說）的實相。

佛陀對具足善根、能修持佛法者的尊稱。
。
涅槃的體性遠離貪瞋癡之染污，且超越語言文字的描述（離四句、絕百非），非名言所能及。

描述法會當下情境，文殊師利菩薩代表大眾請示佛陀。
。
此句承接上文探討法之實相，詢問在如是相中，究竟是何種法相在生滅。
意在引導觀察法無常生滅，非有實性。
。
詢問應當持守以護持正法或修正之法。

在此經脈絡下，執著「法」的形相為實有，是對法相的戲論（戲弄、不實的玩弄），此句指出執相之過患。
。
執著於戲論諸法，落入實有與實無的極端執著，偏離中道。
。
二邊（常見、斷見等對立觀點）違背中道實相，故稱滅法。
。
此句強調超越二邊的空性見。
第一義諦即勝義諦，萬法本性空寂，無生無滅，離諸戲論（諍），非言語思維所能及。

記錄佛陀宣說偈頌的語境，提示下文為詩句形式的教法。

本偈指出執著「常」（實而不異）或「無常」等二邊見解，皆未契合中道實相，屬於虛妄的戲論。
。
此偈闡明「法」的本性空寂，無生滅、無主客二分、遠離心意識的語言施設，顯示諸法平等無差別的真如實相。
。
此偈明執空之失。
若言證空而心有所繫（執），即與空性不應（相違）。
未生無分別智，虛妄思量，則所行非真解脫，皆墮魔網。
。
此偈明示心法印與凡夫執著之別。
無緣真心即法印，有思計即凡夫。
凡夫錯認空花為實，執著於名言思量，未達法本無生。
。
本偈闡述如來智印中「離二邊」與「無所得」的法義。
愚者陷於有無二見，而真正的智者明白智慧非可求得之實體。
有為法皆屬虛假，實相超越了「有智」與「無智」的二元對待，以此破除對智慧本身的法執。
。
此偈批判實有論與常論。
若執著法有自性（實有），當其敗壞時即落入「斷滅」空見；若執著法有實體（常住），則無法解釋萬法遷流的無常。
本偈強調執著實體則無法正確理解五陰空相與緣起法相。
。
此偈明示破除我執與二邊見。
凡夫計著「我」為實有，智者契入法性空寂，知法非有、非無。
進而明瞭明（智慧）與無明（愚癡）本質皆是法性空寂，無二無別。
此深法非凡夫淺識能解，故聞者生驚疑。
。
本偈指出執著「有為壞敗」為真實，即墮入邊見（常見或斷見），無法契入空性實相。
心與實相非二，若生起對立認知即非實相。
應知諸法如夢幻，執為實有即是落入我見。
。
此頌闡述緣起性空之理。
因緣所生法（起）與法之滅盡（滅）皆是相對的現象，不可執為絕對的真諦（真實）。
離此二邊執著，方能契入真實法性。
若執緣起法為實有，則墮入生滅執著，不合佛法不生不滅之義。
。
此偈明示如來智慧超越有無二執，法性無相，體解諸法無自性（無顯示），能治而不執治相（無解脫），契入善寂滅的境界。
。
此偈破斥執著涅槃為有形相、有處所的實體。
強調諸法空性，無有處所可容納涅槃，執著實有涅槃即是虛妄戲論。
。
眾生本性空寂，無實體可見，眾生相乃自心妄執所起。
若能離此可見相，即是無所著的涅槃境界。
。
此偈描述不同宗派對於真諦（真實道理）的見解差異。
有主張五陰為實、斷愛為道者（偏向執著現象或有為法），亦有主張超越生滅的唯一實相。
最後提及四諦，展現從執有到悟入不生滅的教法層次。
。
此偈批判心性不清淨者，因未證悟諸法實相（不可得），卻虛妄執著能見道、能行持，結果反而在毀壞如來正法，造作惡業。
。
此偈強調修行人應遠離損友、親近善友，並如同犀角獨行般專注修行以證得沙門果，這與此經所述之「如來智印三昧」法義相契合。
。
此偈頌旨在強調受持《如來智印經》能獲得極大護持力。
八十億佛代表無量佛的護念，顯示法門殊勝。
見諦諸天指證悟初果以上、見到四聖諦理的天神。
受持者感應道交，得佛與天神晝夜守護，確保修行不退。
。
此頌讚嘆佛光普照、智慧引導，以及此經三昧能在夢中得悟成就的殊勝稀有。

本句揭示修習特定三昧（如來智印）能成就佛果功德，涵蓋相好、智慧、福德及化度眾生之依正二報。
。
此句列舉修習如是三昧所能成就的七種功德：通達語言、具足隨應與決定辯才、成就神足、說不退法、解相應法、明解諸法。
修習此三昧是成就上述智慧與神通的因緣。
。
詢問前文因果道理的緣由。
。
菩薩修習「如來智印三昧」成就，具足福慧功德，即契合佛陀十號之殊勝境界。
。
強調行解相應的重要性，若能依教奉行，其成就與法義皆屬世間最尊，具足絕對的真實性與優越性。
。
詢問前文因緣果報之理由。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚文殊師利菩薩，以引起注意並隨後教授法門。
。
描述修行者契入特定三昧（定）之當下，得見燃燈佛授記而證悟佛果的因果情境。

文殊師利菩薩答應並確認世尊之前所說的教法。
。
此句對「頓悟即得」與「漸修苦行」的因果關係提出疑問，旨在探究佛果之成就是否存在過程上的矛盾。

描述佛陀行佛事的目的，即教化眾生安住於三乘法門（聲聞、緣覺、菩薩），並顯發佛陀的本誓願力。
。
釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備宣說妙法。
。
此句強調佛陀與眾生平等，當下即得解脫果證，展現法性平等之理。

此為佛經中常見的過渡句，連結散文（長行）與詩歌（偈頌），用以重申前義或開示新法。

此偈頌意謂能與「如來智印」法門相契合，福德廣大，並得十方諸佛護念。
強調相應法門的殊勝果報。
。
描述修持特定法門後，能獲證不退轉境界、得神通妙用（百相）以及成就無盡陀羅尼（總持王）的果報。
。
此偈頌讚嘆如來智印三昧之功德：以智慧為體的三昧（智三昧），能通達無礙（解一切言音），破除法執（壞諸法相），最終成就解脫、斷除煩惱（滅眾結）。
。
描述佛陀證入無生寂滅的境界，處於不動執著的狀態，能斷除眾生疑惑，從而顯現十力、相好等無上功德。
。
此偈頌描述佛陀以「寂靜三昧」的智慧，通達世間一切語言音聲（眾音、異類聲），並依眾生根機次第說法，令生歡喜，最終達到不執著「有」與「無」的超越（淨有無二邊），即是中道實相智慧。
。
本偈強調如來智印法門中「決定智」的功德。
此智慧能從根本上斷除煩惱（結），而修學此經即是獲得此種決定無礙見地的路徑。
。
此偈明修持《如來智印經》之時限、態度與具體行持。
三七日指二十一日的精進期。
強調「專心」且身心不放逸（不懈不睡、不隨愛樂）。
修正語業（柔軟言）與意業（慈悲、不嫉），實踐僧團「六和敬」之行，以持戒為基礎，最終能得定（三昧）。
。
此偈頌描述修行者應具備的平等心、威儀、正直心、解脫樂、不造作因緣的智慧，以及知足不染的清淨心境。
。
此偈頌描述修行者應具備堅定、正直的心性，遠離虛偽，如鳥飛空般放下執著，方能證得如來所說的無上總持（陀羅尼）法門。
。
描述佛陀顯瑞或大法會時的殊勝莊嚴景象，感應天地與諸天歡喜供養。
。
描述佛陀神力感應，天雨妙寶供養，象徵法財殊勝、功德莊嚴。
。
此偈描述上界眾生與四眾弟子以衣寶供佛，展現發菩提心、求無上菩提的虔敬供養行為。
。
強調發菩提心之功德廣大不可思議，以此為因即能證得不退轉位。
。
描述此法門度眾之廣與得法之喜。
調伏煩惱而證得阿羅漢果者甚多，眾生聞法心生歡喜。

描述佛陀說法當下，大眾感應道交，無數眾生發起成佛之大願心。
。
記錄眾多天人與人類於如來說法下，證得不退轉於菩提道之位，顯示本經法門令眾生速得堅固信心與修行果位。
。
描述眾多天人在此經法會中，當下證入對諸法不生不滅理體契合無間的智慧境界（無生法忍）。
。
描述眾生因聞法修行，斷盡煩惱，成就無學位。
。
說明與會的十方大菩薩眾，皆能證得前文所述之「如來智印三昧」。

此句描述法會圓滿時的聽眾結構，標誌著不同修證層次的菩薩大眾，顯示經法傳承的主體。
。
描述法會圓滿，大眾聽聞殊勝教法後生起慶喜心，象徵契入佛智印的法喜。