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描述大眾菩薩為護持或隨行文殊師利法王子而發起共同行願。
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描述菩薩依仗神通力，瞬間由一處移至另一處（沙阿剎土），顯現神通自在。
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說明維摩詰室內容納眾人乃菩薩不可思議威德神通所致。
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描述大眾就座後，文殊師利菩薩開示陀鄰尼法門。
陀隣尼即陀羅尼，意為能持、總持，表示能持住佛法而不忘失的特殊修持。
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此句為文殊菩薩引導諸菩薩探究陀隣尼（總持）的實義，旨在啟發對法性總持的認識。
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此段描述證悟者（或菩薩）的內心與行為狀態。
因通達諸法實相，故無希求，心境一如。
身口意三業相應於諦理與智慧，行為守護自心不墮惡道，並致力於轉染成淨、向上提昇的修行，契入諸法如實的體性中。
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說明陀鄰尼（總持）在修道與三寶延續中作為根本與核心的作用，非單指咒語，而是指持受法義的總綱。
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此句描述具智慧者對於世間、出世間法皆通達無礙，能根據詢問者的根器對答如流，即智慧應化的表現。
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描述修行者心境堅定，處眾無畏。
此處強調面對人羣時的勇猛心與平等心。
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追問前文因緣，承接上文情境。
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因心無畏懼，故能安住於正法、無所顧忌地宣說佛法。
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此句說明化度眾生應遵循「隨緣施設」與「應機說法」的原則，體現佛陀智慧教化，能契合不同層次天眾的需求，使其得解脫。
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此句描述佛陀（或菩薩）的教化對象遍及天龍八部與異類畜生，展現平等大悲心，悉知彼心念，隨機攝受，令眾生得安穩利益。
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描述修行者心境平等，如地負載，能遍知眾生根性行為而無執著。
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此處指菩薩處世不染世俗八法（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂），行世間功德皆依循佛道教化眾生，隨順因緣使眾生皆獲法益。
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此句描述修行者持戒清淨，智慧圓融，得眾人敬重，且心境恆定，無勞倦與異心，具備菩薩戒定慧之定力。
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此句強調能契入此法者，方能明瞭本初所欲教化的教理根源。
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此句強調菩薩行法佈施時的清淨心，體現無相佈施與不求回報的慈悲精神，是持戒與修慧的具體表現。
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描述修行者在特定因緣或心態下，能持續增長而不退失趨向成佛的善因。
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此為佛經中常見的發問語句，用以引起下文，解釋前述教法或現象的原因。
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強調修行者需透過持久的精進，修習信、進、念、定、慧等根，使其增長成熟。
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以此施行持菩薩道，為求佛一切智，故能精進不懈，不生厭足心。
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強調持戒應持續精進，不應以持戒的少分成就而心生滿足、停止向上。
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承接上文，詢問導致前述情境的因緣道理。
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此句說明修行者若能對眾生生起恭敬心，能修持平等心，不輕慢人，乃菩薩行持之一。
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強調忍辱修行需持續精進、不生止足心，此為速成佛身之因。
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強調修行者在精進修行上應永不滿足，持之以恆，以此能成就福慧功德。
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此句說明修行者在禪定中不生滿足與執著心，因心無所求，能遠離愛著。
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此句強調修行者在追求般若智慧上應精進不懈，保持強烈的求知與體悟慾望，不因暫時的成就而停滯。
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承接上文，詢問導致前述情境的因緣道理。
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此處強調心念的遍滿狀態，因不捨棄任何念頭，故能明瞭法性。
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此句強調修行者應當以修行法義為安身立命之本（奉祿、得活），內心安住於法，不對世間塵勞世事進行預謀或執著，保持內心的清淨與無依。
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意指能如前所述契入法義者，即成就了總持法門，能總攝一切佛法而不忘失。
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此句解釋「陀鄰尼」的字義與功德。
陀鄰尼（即陀羅尼）具備總綱與持守的特質，能使修行的法義不散失、不忘失，總攝萬法之體用。
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詢問修行中「持」的定義與內涵。
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此句描述三三昧（空、無相、無願）及相關的解脫境界，強調對一切法無執、無見的清淨狀態。
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此句強調契入空性智慧後，因無執著而不起無明生滅，故無造作世間業因。
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描述修行者契入實相（持法）時的空性體驗，顯現「持」與「不持」的不二境界，非實體上有所把持。
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此句描述陀隣尼（總持）的實相境界，即般若空慧的無相、無住、無執。
徹底超越主客觀、存在與否的二元對立，如虛空般遍一切處而無所觸著，以此離執無住的心持守諸法。
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此句解釋陀隣尼（總持）的法義，指能以智慧契證諸法虛妄不實（如幻等六喻），不取不捨，名為持。
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本句闡述以「無常」觀進行「總持」的法門。
強調從觀諸法無我、寂滅解脫下手，最終達到對法無諍、不落二邊（亦不墮、無期）的境界。
此陀隣尼非持誦咒語，而是深觀執持法性。
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喻佛法或大心菩薩能平等承載眾生，無有疲厭。
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此句強調「陀鄰尼」即總持在菩薩修行中的基礎作用，能攝持長劫積累之功德，導向無上菩提心（薩芸若），且持守此心念不散亂、不厭倦。
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承接上文，詢問導致前述果報或情境的因緣理由。
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喻大地能荷負萬物，象徵心性平等承載福罪，亦寓意菩薩行持能荷負眾生。
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比喻菩薩依陀隣尼（總持法門）的力量，能生起饒益眾生的一切功德，如同大地為萬物生長之基礎。
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說明菩薩因證得總持（陀隣尼），成就智慧與法力，從而能生起種種利益眾生之功德善法。
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以大地平等無分別之喻，形容心境如地，平等不動，無愛憎取捨，喻菩薩安住於平等性智。
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以此喻形容心量廣大，能包容承擔一切境界而不生厭煩之心。
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此句說明獲得陀鄰尼（總持）的菩薩，因具足智慧與能力，對於聞法與說法具備精進不懈、無有厭倦的功德。
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此喻如來藏或因緣法，能含藏眾生之善根果實，隨適當時節因緣而顯現發芽。
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此句說明菩薩因獲得陀鄰尼（總持），能執持一切法種，配合時節具足功德，最終達成佛道一切智之境界。
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喻得總持陀鄰尼之菩薩，具足無畏智慧，能降伏煩惱魔軍。
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說明陀隣尼即是菩薩具足智慧與能力，能於佛樹下降伏眾魔的憑藉。
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此陀隣尼體證諸法空性，不執取任何法相。
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此句用於承接上文，意在引發下文對於法義因果的具體解釋。
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此偈明示超越二元對立的執著，如實知見諸法空相，非關常與無常、樂與苦等分別，故云無所持。
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此問旨在引出下文對前述因果道理的具體解釋。
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指心念專一，不生分別對立之念，是契入定慧均等、不二法門的基礎。
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以此喻明陀鄰尼（總持）之體性本空，不執著於任何諸法，猶如大地不執持虛空，顯現般若無相之理。
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以此喻說明「陀隣尼」（總持）的體性同於空性，是不執著一切法相的平等心，而非有所持取。
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以此喻說明陀隣尼雖能總持諸法，但其本質為無所得，不執著於相。
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以「無處所」喻陀隣尼（總持）法性本空，超越體相取著，非有持、有得。
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本句闡述陀鄰尼（陀羅尼）的特質為無限與空性。
以不可度量的空寂特性，彰顯其能包容、契入一切境而不著相。
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此句強調陀鄰尼（陀羅尼）法門的本質即是空，陀鄰尼與空性不二。
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記錄聞法獲益之瑞相。
陀隣尼能持善法、遮止惡法，菩薩聞說即得此功德。
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此段宣說「菩薩藏」即「法界藏」，一切善惡、世出世間法，皆由心法與空性法理所攝持。
文殊菩薩宣說此法門旨在顯明諸法平等、性相無二的菩薩道宗旨，二夜說法強調教理深奧與圓滿。
這表明菩薩藏涵蓋世間法與出世間法，無所不包。
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承上文所提因果，詢問發生的原因。
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此句說明運用世間出世間法，能成就一切所求。
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此喻展現一剎土中容攝萬千國土的廣大與圓融，顯示佛土無礙的空間境界，強調整體與個體的包容關係。
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此句接續前文論述平等法界，強調超越世間凡夫法與出世間聖道法的二元對立，一切法平等不二，盡入此法性之中。
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此處強調大乘菩薩藏的包容性，顯示聲聞、緣覺皆歸屬於大乘法義。
本句未明言「其中」具體指代，應依上下文體現般若或一乘法思想。
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此為經典中承接上文、發起下文詰問的常用轉折句，用以徵詢或引發對前述法義原因的具體說明。
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此句強調能總持一切法門，即是具足三乘修行，通達聲聞、緣覺、菩薩之法。
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以樹根堅固喻修行之根本（如信心、戒律）穩固，則依此根本所生長的枝末（修行行門、福德）自然圓滿美好。
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此句強調菩薩藏乃是一切功德與成就的總持，重點在於以薩芸若心（一切智心、佛智心）作為一切修行功德的根本核心。
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以此喻說明菩薩藏受持持法的廣大與無量，非數目可限。
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此喻如來藏或佛心平等廣大，容受一切法、一切眾生與功德，不加揀擇，皆令安住。
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以此句說明菩薩藏因緣殊勝，修持無量戒定慧，根器廣大無礙，能容受體證一切法。
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喻佛法深廣，能攝受眾生，受法者不再追求外道或小乘之法。
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承接上文，詢問原因。
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此句強調諸物、諸現象的存在皆依賴大海作為條件（因），體現緣起觀。
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強調阿闍世王經中所述之佛法，乃是究竟正法，非屬外道邪法。
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詢問前文因果道理的緣由。
。
此句解釋菩薩藏之所以得名的原因。
菩薩因為能領受佛的無上智慧（薩芸若）教法，體悟其中法味，故具備了能涵攝一切菩薩教法的資格與內涵。
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總結前述之教法分類，指出其即為三藏法寶。
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詢問經、律、論三種教典的定義。
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此處指稱三乘教法之典籍分類，即聲聞、緣覺、菩薩三種教藏。
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解釋聲聞乘的定義。
聲聞乘者不自覺悟，藉由聽聞佛陀或他人的言教而悟入道法，故稱「聲聞藏」。
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詢問前文因緣之辭，意在引出後文對因果或事理的具體解釋。
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此處強調藉由聽聞特定音聲，作為感得相應果報或生起認知的因緣。
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說明辟支佛的悟道因緣。
辟支佛（緣覺）觀察十二因緣的生滅，藉由因緣滅盡（涅槃）來證得此果位。
這指出獨覺乘的修行與成就特點。
。
闡述菩薩藏（菩薩法藏）之核心功能。
菩薩通過修學、證入無央數（無量）法門，累積成佛的智慧與福德，最終自然成就佛果。
此處強調「自然」成就，即是修證成熟的必然結果。
。
此處強調大乘經典所含攝之「三藏」（教理）非二乘（聲聞、辟支佛）境界所能具足、所有，突顯大乘不共二乘之殊勝。
。
記錄佛陀說法當下，精通三藏的聽眾證入各自所修學的法門。
強調「如所行」即實證之意。
。
承接上文，詢問因緣果報或前因後果的理由。
。
說明聽法大眾依據自身根器與所契法門，各得修行實益，並以此顯示佛法涵攝聲聞、辟支佛、菩薩三乘教法。
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指證得菩薩法門的修行者，自然能通達教化與智慧的「三藏」教法。
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詢問前文因緣之辭。
。
說明聲聞與辟支佛的證悟依於佛法教導，故非完全獨立於佛法之外。

承接前文，列舉修行所學內容。
三藏為佛陀言教之總集，包含經藏（教理）、律藏（戒律）、論藏（義理）。
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詢問佛法經典中經、律、論三種分類的定義。
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列舉三乘修行所學之法門，指明聲聞、緣覺、菩薩三種不同的修學途徑。
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此處指出聲聞乘僅證得偏真涅槃，未能圓滿無上菩提，故智慧有度（限制），專注於自解脫而非普度眾生。
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此處將專注於自身解脫的辟支佛乘（緣覺）歸類為中乘，指出其相較於大乘菩薩缺少拔苦與樂的大悲願力。
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說明菩薩法超越凡夫測度，原因在於體悟法身真理與具備大悲悲憫。
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此句強調聲聞乘與辟支佛乘（緣覺乘）在修學內容與果位上的差異，聲聞根性不傾向辟支佛行境。
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明確辟支佛與菩薩在修行發心與智慧範圍上的差異，辟支佛專注於自身的解脫，不涉入菩薩的度生事業。
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此句強調菩薩的修行境界與動機超越聲聞乘。
菩薩明瞭聲聞法非究竟，故不希求聲聞果位（悕望），亦不在聲聞乘的修證中尋求解脫，旨在發大乘心，不入小乘無為坑。
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此句指出辟支佛所證的偏真涅槃（學）非大乘究竟樂，因其不究竟故非最後解脫歸處。
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此句強調菩薩學習法門時，能生起法喜，此喜樂源於深入法義後能得解脫自在。
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此句說明佛陀根據眾生根器，展現相應的乘行（聲聞、緣覺）來進行教化，展現佛法方便門。
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以此經典乃菩薩所說或所集，顯其非聲聞乘法，故以「菩薩藏」名之，表明此法藏專為成就菩薩道者。
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以此譬喻說明身心與外境的交互影響，喻意心隨境轉，或如來藏依染淨緣而現相。
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此句指出「逮入藏」與「不離佛」的因果關係，入藏的關鍵在於見法與佛法不二，於一切法能見佛性。
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描述菩薩入逮藏三昧的境界，因體悟「法性空寂」之理，故能超越凡夫二執，見一切法無非佛法，體現不二法門的智慧。
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菩薩因地修行，為成就一切種智，故需廣學一切世間與出世間法，無一不學。
。
承接上文，意在引出後文對因果或事理的具體解釋。
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強調諸法實相平等平等，無二無別，即佛所證悟的真理。
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此處強調菩薩藏（菩薩教法）之內容龐大無量，所教化的境界極其深廣，無法以世間尺度衡量。
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承接上文，欲引發說明原因的提問。
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意指法體空寂，不隨現象的生滅而有增減。
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此偈形容佛陀光明不可思議，能破除無明冥闇，所作皆具殊勝智慧利益，能證入一切種智之境。
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強調修行應致力於通達經藏之教理，以此深學為基礎，方能契入根本的大智慧（摩訶若那）。
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此句解釋智慧作用，能以此智慧令眾生證入佛法。

文殊師利宣說法藏後，進一步於三處宣說不退轉之金剛般若行法。
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描述法會圓滿時，與會者證果或得法益，且在此特定語境中象徵法輪的功德成就或權力象徵的平息。
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此句詮釋不退轉的法輪心境，強調因心無希求而能無差別，安住於平等空性，即是阿惟越致。
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此為經典中常見的徵問語，用以引發下文對前述義理的詳細解釋或因果分析。
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此處指修持禪定或契入無分別智時，超越二元對立的境界，不於善惡二法起心動念。
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此句強調修行應持「等心」（平等心），不僅在法上，更在對諸佛剎土的觀察上。
超越對淨土與穢土的好醜分別執著，體悟諸佛法身平等之理，體現不二法門的見地。
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此句描述「輪」的運作狀態，喻指智慧或神通力量無處不至，能廣行佛事。
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承接上文，意在引出原因。
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指佛陀之真理本體（法身）非因緣所生，故超越生滅，不被損壞。
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承接前文種種因緣，佛陀宣告所說法教為確保修持者達到不退轉境地的最高法門。
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描述地獄中火輪相續、刑罰不間斷的境界。
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承上啟下之問詞，引導解釋為何產生前述的因果或現象。
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此處強調因心境不二、無分別執著，而顯現法性。
在阿闍世王經語境下，指平等無異之心。
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描述阿闍世王所見到的輪寶之樣貌，顯示依業力所現之相。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣。
。
此處強調法輪（佛法）與佛陀不可分，教法能感應佛陀現前。
。
此句宣告前述所說的教法即是「阿惟越致」（不退轉）的法輪，代表此法能令修行者於佛法中不退轉。
。
此句說明入不退轉位（阿惟越致）的關鍵在於離想。
修行者若能遠離對法塵的虛妄執取與分別，便能安住於不退轉的法性之中。
。
此處強調深信佛法者，因同樣的法性平等，皆能成就佛果，不因世間二事而有差異。
。
此處闡述究竟解脫的狀態，即心離一切妄想執著（無想無想）。
「怛薩阿竭」即如來。
解脫即是無想，若有想則非真解脫。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋因緣。
。
意指諸佛所證的解脫法門是平等的、不二的，沒有兩種不同的解脫境界。
。
承接上文，意指詢問造成該因果或情況的原因。
。
此句說明聖者遠離身口意三業的造作，不受業力束縛，處於寂滅狀態。
。
承接上文，意指詢問造成前述狀況的原因或道理。
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此處揭示解脫之理，若能從身口意三業之縛中超脫，不再執著造作，即是真正的解脫。
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意指修行者內心契合自性智慧，堅固不退，不依賴他人的見解，故稱作不退轉之輪。
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此句描述輪相的特性，即其外在顯色固定不變，以此比喻佛法或某種境界的定相。
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承接上文，意在詢問發問或啟請的因緣理由。
。
意指該色相非由造作，乃是因緣法中自然顯現的體性。
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此句指出四陰（受、想、行、識）為常住不變之體，強調諸法實相不生不滅，對應阿闍世王經中關於空性的論述，認為此四蘊體性不動。
。
承接上文，欲引出道理之緣由。
。
此處闡述識的體性本來如是，非因造作而生，即識之「自然」本性。
。
此句強調諸法實相不生不滅，不隨因緣而有本質上的轉變，顯示諸法空寂之理。
。
承接前文，引起下文對因緣果報的解釋。
。
此句強調法身（理體、實相）本具、不變的特性，非因造作或轉變而生。
。
此處指稱前述行處與境界即是不退轉於無上菩提之法輪。
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描述輪寶所向無敵，進入之處深廣無邊，象徵轉輪聖王威德廣大，通達無礙。
。
此問句用於引出前述義理的深層原因，在《佛說阿闍世王經》語境中常指明法性如此或因緣所致。
。
此處強調因果延續或相續不間斷的狀態。
。
此句描述輪（法輪或因緣輪）的運作狀態，展現空性與相續性。
法輪運作不執著於相（無所著），且因果相續不斷（無有斷），體現「不斷不常」的法性。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣。
。
描述此輪（喻指某種業力、境界或特定狀態）的結構特性，即無通達或出入之處，象徵某種因果狀態的封閉性。
。
承接上文，詢問原因。
。
此處強調因心性無二分別，而達真如平等之境。
。
強調諸法實相（諦）的本體是恆定不變的，不隨生滅現象而轉移。
。
此為佛經中常見的發問語句，用於引起下文，解釋前述教義或現象的具體原因。
。
意指勝義諦或真如實相超越言詮，非語言文字所能完全表詮。
。
此處喻業報循環或業力束縛緊密，無人能解脫、毀壞。
。
承接上文，詢問導致前述果報或情境的因緣道理。
。
以此反問句喻聲形俱空，強調由體用關係推知諸法緣起無自性。
。
此句強調空觀在證悟解脫中的殊勝地位。
諦指真實理，即空性；脫即解脫。
意指空為解脫之最上法門。
。
以此喻形容佛智或法身如同虛空般周遍一切、沒有阻礙。
。
此問句承接前文，探討空性智慧為何能遍入一切處、一切法而無阻礙。
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說明萬法的作用若脫離了其體性（根本），則無法建立，強調本體與作用的因果關係。
。
描述寶輪具有行走運轉的運載與移動能力，展現神通或寶物之妙用。
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詢問修行與經行（步）的具體定義與實踐方式。
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喻智慧能破除一切煩惱障礙，猶如金剛鑽堅利，能穿透眾寶。
。
此句詢問深入、透徹理解「法」的方法。
意指如何能洞悉阿闍世王的心念或教法核心。
。
喻空慧能破一切執著，以法本無執著相，喻如金剛般堅固無礙。
。
承接上文因果，詢問事情發生的道理或因緣。
。
強調修行需破除對世間種種貪欲與執著。
。
此喻行者修持無願三昧，能摧破如金剛般堅固之煩惱業障，使其無所繫縛。
。
此句喻法身堅固不壞，能以空性智慧破除一切煩惱妄想。
。
以此喻佛陀智慧堅利，能如實洞達「無所有」之空性本質。
。
形容解脫境界的堅固與殊勝，堅如金剛能斷一切煩惱，故超越尚未證得解脫的凡夫。
。
泥洹為寂滅，見自然法意指如實洞見諸法本性自爾、緣起性空，非由造作。

此句記述文殊師利說法之功德，與會菩薩因聽聞「不退轉法輪」而證入特定三昧境界。
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描述得定菩薩具足殊勝神通力與度生悲願，在一毛孔光中化佛遍詣他方世界教化眾生。

此句描述阿闍世王於供養前夕正式發出邀請。
文中的「哀」字體現了請法者對佛菩薩慈悲攝受的渴求。
文殊師利受邀參與王宮供養，是為後續法義啟請作鋪陳。
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摩訶迦葉尊者帶領大眾至文殊師利住處，體現聖眾間之互相探訪與修行相契。
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記錄文殊菩薩與摩訶迦葉兩位聖者間的問候，顯示行化之處。
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說明出家人外出乞食的動機。
分衛為出家人維持生計、修習知足及降伏慢心的重要行持。
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文殊菩薩與摩訶迦葉共行乞食（分衛），意在顯示不二法門與平等空慧，隨緣度化。
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摩訶迦葉尊者展現修行人淡泊、不執著供養的風範，表示供養事宜已圓滿。
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此為經典中常用的徵詢語，用以承上啟下，引發對後續法義原因或道理的解釋。
。
強調求法心切，來到處所是為了修學正法，而非貪著飲食供養。
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文殊菩薩與摩訶迦葉尊者共同處理事務，強調修行應理（法）與資具（食）並重，法食具足，以利弘法與修行。
。
承接上文，意指詢問前述現象或義理的原因。
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說明在調整規矩時，既能遵循法規，又能保障修行者的基本受用（食），強調修行與生活資具的平衡。
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記錄摩訶迦葉為求聞法，甘願忍受飢餓之苦，體現求法心切之求道精神。
。
詢問前文所說因果關係的緣由。
。
強調對細微、深奧的教法（深法）具備持續受持、聽聞的因緣。
。
此為摩訶迦葉對文殊師利或相關尊者的續問，旨在確認乞食對象與同食者的身分，反映大乘法會中聲聞與菩薩交會的場景。
。
描述在日常食時中，顯現不落二邊、不執着生滅與證悟的般若境界，體現煩惱即菩提的實相。
。
此句強調食物與諸法皆空，本自不生滅，處於無所得的空性智慧中，故無增減持捨。
。
此句強調心性清淨、不執著佈施相的「無極施」功德，為心量廣大之施。
。
此句顯現菩薩隨緣應允受請，表現護法與隨順眾生因緣的態度。

文殊師利菩薩隨順佛陀教化，入城示現身教，體現菩薩契合佛心感應的行持。
。
行者依前述義理專注起念，即刻契入能感通一切法之禪定境界。
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此處描述佛光普照，顯現平等法性，眾生痛苦消除的感應。
沙河剎土喻凡夫世間，鏡喻平坦淨空，地獄眾生因佛光加被而離苦。
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描述淨土情境，眾生因修行成就，斷除貪瞋癡（三毒）及嫉妒、貢高我慢等煩惱，心境清淨無妄念。
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此處描述眾人因慈心故，視他眾如親友，體現《佛說阿闍世王經》中慈悲觀的平等視角。
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描述文殊師利菩薩顯現神力時，感得大地六震（動、起、湧、震、吼、爆）與天人供養的情景，象徵法會殊勝與動搖欲求的法力。
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此段描述迎接文殊師利菩薩的極致莊嚴準備，展現對菩薩的極大敬意，象徵以清淨莊嚴之具莊嚴淨土。
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描述淨土或殊勝道場之莊嚴景象，眾寶化樹顯示依報環境由福德所化。
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描述莊嚴景象，以珍寶繫縛樹木，顯示殊勝境緣。
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描述殊勝異寶樹之香氣能普薰遠播，象徵修行功德之廣大。
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描述變化之淨土景觀，眾寶擁障與琉璃裝飾象徵殊勝功德與清淨境界。
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描述淨土或殊勝境地，環境由珍寶所成，寓意清淨無染、福報圓滿的境界。
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描述極樂世界依報莊嚴，水具八功德味，環境生機盎然且具安樂相。
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描述佛國淨土景象，以眾寶與名香表法，象徵莊嚴、清淨與香光莊嚴之境。
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描述殊勝供養的場景，百女捧香花供養，顯示對佛或對法的高貴敬意與莊嚴。

描述文殊師利菩薩入定時，因定力而顯發極大的威神力，能自由變化，顯示定境的不可思議與神通自在。
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文殊師利與摩訶迦葉互動，體現菩薩恭敬修行者、有序前行的禮儀，以及隨順因緣的態度。
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此為經典中常見的徵問詞，用以發起下文對前述道理的詳細解釋或因緣說明。
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此處強調因尊長法、敬長老而有的作為。
在佛法中，尊老通常指敬重受戒已久、德高望重的僧眾，是修行修持的一環。
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此句強調沙門身分乃是過去諸佛的共同行持，故其地位尊貴，表彰佛法傳承與修行儀軌的殊勝。
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此句說明在究竟法的角度下，一切法平等，無有時序先後或年齡老少之分，破除世間世俗的資歷執著。
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此處文殊師利菩薩指出，在日常修行中，敬長敬老是應具備的德行與倫理，即在法中建立尊卑有序的尊長態度。
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摩訶迦葉強調智慧（般若）在修持與觀照中具有決定性的主導與尊貴地位。
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強調在佛法修學中，聞思修所積累的智慧與知識是受尊重的標準。
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意指於因果法中，能如實修行、如理作意，即為最高貴的善行。
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此句強調「尊」在於智慧上的全知與明察，能洞悉世間眾生種種行為造作，非僅在外在名位。
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此處摩訶迦葉讚嘆文殊師利菩薩的智慧與善巧問法，能深知眾生根機與行為，故應受尊。
突顯文殊菩薩在慧解與度化上的殊勝。
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此段顯示摩訶迦葉尊者推讓席次。
雖年長尊貴應在前，但在此情境下表達謙讓之意，不執著於長老地位。
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佛陀以此語引導聽眾專注，準備以譬喻法說理，展現方便善巧。
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此喻阿闍世王雖如幼師，初雖力微，然因具佛法威德（香），故能令諸魔外道恐怖。
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此喻阿闍世王雖有大威力，但懼怕佛陀威德（如獅子王），能降伏其煩惱與無明，象徵佛法威德能降伏狂心。
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即便菩薩初發心，因其悲願廣大，超越二乘聖者境界，具足降伏魔惱的殊勝因緣。
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比喻具足菩薩種性的修行者，見到大智慧者或殊勝境界能生歡喜信解，勇猛精進而無所畏懼。
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此為經典中常見的設問發起語，用以引出下文對法義或因緣的具體解釋。
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描述聞法後內心生起更深一層的法喜。
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描述證得如幻三昧的菩薩，因通達佛法空性，對於佛陀顯現的種種作為，能體達其如幻而無有驚恐怖畏之心。
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承接上文，詢問導致前述情況的原因。
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描述聞法後內心生起更深一層的喜悅，反映修行者對佛法產生信解的心理狀態。
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承接上文所言之修行或行為，表達自身效法並決定如實遵循的意願，體現佛法中「依教奉行」的決心。

強調在小乘聖者中，若能發起自利利他的菩薩心，其行尊貴勝過僅求自度者。
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承接前文，引起下文對因果或事理的解釋。
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此句強調菩薩的修行與願求不離菩提心，一切萬行皆以覺悟之意願為根本動力。

摩訶迦葉禮讓文殊師利，顯示文殊師利在佛說阿闍世王經語境中的尊貴地位。

描述大眾在文殊師利菩薩引導下，隨從向道場行進，象徵智慧引領菩薩與聲聞行者。
原文依序描述空間位置，顯示行道行列。
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描述佛陀示現神變或感應時的瑞相，象徵法音宣流、聖尊降臨之殊勝境況，非僅物理現象，亦表法界共鳴。

描述文殊師利菩薩率眾到訪，阿闍世王聞訊的情景，展現菩薩行化與王室敬信。
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表現阿闍世王欲以豐盛物資供養佛陀的意念與準備，顯示其敬心與欲供養之規模。
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問詢坐處，依阿闍世王經語境，此為請示入席方位或處所。
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此段描述神聖力量在阿闍世王經歷內心恐懼與業障現前時，給予安慰與信心，顯示佛法能安撫恐懼。
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此處為經中對話，探討修持佛法的難易與心理轉化，反映大乘佛法中「心無所住」則不覺其難的法理。
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描述文殊師利菩薩以智慧方便，具足功德光明之殊勝顯現，彰顯菩薩運用善巧智慧化度眾生。
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以此神力功德供養殊勝福田（文殊），即能感得不可思議的施食果報，能滿三千大千世界眾生之食，且食具神力不盡，體現了福德與神足通的感應。
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此句顯示阿闍世王對數量有限的眾生感到憂慮，佛陀意在引導超越數量與數量感帶來的執著，認識空性與無常，不應對有限的現象生起無謂的憂懼。
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承接上文所說因緣，勸誡大眾對信受或實行佛法不必感到畏難。
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承上啟下之問辭，旨在引出解釋因緣的道理。
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描述因緣具足，所求如願，心無欠缺之狀態。
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讚歎文殊師利菩薩修持之功德殊勝，難以言喻且無盡。
依阿闍世王經語境，側重於對菩薩智慧功德的肯定。

描述阿闍世王因聞法而生起至誠歡喜心，以樂音、華香等身語意供養之行，迎接文殊師利菩薩代表的智慧身入宮。
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描述文殊師利菩薩在普視悉見菩薩在場時，指示三摩陀阿樓者陀整飭道場，為即將到來的法會做準備，體現菩薩慈悲攝受與莊嚴道場的行儀。
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描述菩薩承教後，能即時具備智慧視野，通達世間實相。
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此段描述法會情景，菩薩受令於座次儀軌之安排，顯示菩薩隨順教令、圓滿法會施設之功德。
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描繪佛陀神力感應，彈指間變現無量莊嚴坐具，顯示福德具足與聖者教化之不可思議。
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描述法會大眾有序就座，象徵聽法因緣具足，即將宣說殊勝教法。
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展現阿闍世王從懺悔後發心，以至誠供養心求法，重視供具莊嚴，體現因果與敬心供養的福德。
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此句顯示修行者心無欠缺、安住於當下成就的境界，不向外馳求。
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此處記述毘沙門天王率眷屬歸依恭敬佛陀，展現護法之誠心。
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此段描述釋提桓因（帝釋天）率眷屬以名香供養文殊師利菩薩等聖眾，展現天人對具德菩薩的敬仰與恭敬供養。
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描述修行者定慧等持，不為色聲香味等欲境所誘惑、動搖，保持心境寂定。
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梵天化現婆羅門身，象徵以清淨世間法供養文殊師利（智慧），展示示現行儀以敬尊者。
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描述梵天子對菩薩僧團的恭敬供養，右繞持扇象徵尊崇與侍奉。
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描述阿耨達龍王示現的神通化現，以殊勝貫珠流下的八味水作為修行者持用之法水，展現龍王護持佛法之義。
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此處描述殊勝莊嚴之景象，眾僧面前垂珠出水，顯示所感之福報與供養無缺，人人皆得適量之受用。

描述阿闍世王對與會眾人飲食器具的關注與考量，展現國王欲供養僧眾的細心。
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此段顯示菩薩神通自在、淨心持戒與淨土隨心感應之境界，非關執著世俗器具。
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阿闍世王請示文殊師利有關與會他方菩薩的來處，引出對他方佛國界及菩薩行處的探討。
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詢問他方佛的名號，引導大眾生起信心並得聞法。
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文殊師利菩薩引述他方佛名與剎土，並說明應供情況，展現超越空間的度化方式與神通。
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承上啟下之問辭，意指詢問前述法義的因緣或理由。
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此句顯示佛陀慈悲，主動前來為阿闍世王解決心中疑難，體現法施之德。

此段描述菩薩神通自在、淨持戒律。
以心念動念即鉢至，行伍有序顯其秩序，自淨盛水錶持戒清淨。
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此段描述龍眾供養菩薩的殊勝情景，展現菩薩受大眾尊崇與神力攝受供養具的威德。
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此句描寫阿闍世王謙下侍奉聖者，文殊師利菩薩在席間指導進行供養儀式，顯現法會莊嚴與對境供養之禮。
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此處描述受教後的狀態，顯示佛法感應使受用不盡之義，強調法力不可思議。
非指凡夫食物，而是指修行者在受用佛法教導時的受用狀況。
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描述阿闍世王供佛齋僧時，神奇的食物感應現象，象徵供養的功德圓滿。
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文殊師利菩薩在空性義理下，詢問阿闍世王當下是否已達「盡」的狀態。
此處的「盡」意指煩惱、執著悉皆斷盡，顯現空性。
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此處回應前文對於法或邊際的提問，答以「不盡」，意指法性無邊，不可窮盡。
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此句說明疑心即是障礙，若疑根未拔，則智慧未明，無法達到究竟盡除疑惑的狀態。
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此顯現菩薩成就自在神通力，在空中維持穩定，象徵因地修行定慧等持，不為外境所動。
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此為阿闍世王針對前文鉢之神異表現所發出的疑問，旨在探尋物質現象背後依止的法性或神力基礎。
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承接上文，詢問所依止的對象或根據為何。
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以此缽無常住處，喻心境如幻，無固定執著處，應斷除狐疑。
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此段顯示阿闍世王體悟鉢的「無所住」，即空性、無依處，顯現諸法如幻、無自性實體的法理，體現《阿闍世王經》對空義的探討。
。
此段闡述「空」之實相。
心若無疑，處處無住，萬法如鉢空空如也，無所住著，便不墮落三界輪迴。
以「缽」喻諸法無所有，體現空性。

記錄王舍城之主阿闍世王於供養後，求教於文殊師利菩薩之情境，顯示求法應具備的恭敬態度。
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強調阿闍世王心結之深，非尋常佛力說法可解，需顯揚殊勝般若空慧。
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描述阿闍世王聽聞惡訊後，內心極度恐懼導致身體失控的反應，象徵王權尊貴因業報而震懾倒地。
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摩訶迦葉安撫阿闍世王，使其消除因造業而生的恐懼心，意在指引其面對當下因果。
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承接上文，意指詢問原因。
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強調文殊師利具備甚深智慧與方便（漚和拘舍羅），能善巧運用以度化眾生或詮釋深法。
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教導在請法或請示時，應保持儀態恭敬、心境安徐，並選擇合適的時機，展現求法者的誠敬與智慧。
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阿闍世王對「佛佛道同」的法義產生疑問，特別是在煩惱深重、罪業深重者能否得度方面的狐疑。
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此句強調佛與法應當在心之緣起上體悟，指出見佛需依循心性因緣的道理。
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指明心並非實有體性，而是因緣和合而生，若不去刻意用心執著，則體認心生之虛妄。
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此句探問何種狀態方為真正見佛。
在阿闍世王經語境下，通常指超越色身形相的法身見，而非僅止於肉眼見佛。
。
此句為阿闍世王直接否定先前的詢問或陳述，展現其對特定情境的認識或態度。
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此句問及見佛的機理，詢問是否因依止妄心、識心，才能見到佛之化身或顯現。
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此處展現阿闍世王直接回應佛陀詢問，表示否定。
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此句指出執著生死與解脫為二，即是對空性智慧的不解。
若落入二邊對待執著，則無法相應佛心，故問如何能作佛。
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此處顯示王否定對方先前所提之觀點或陳述。
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此句問及教法傳承與體悟，意指修行者在承受此法後，能否說出符合正法的言教。
意在確認佛法是否已依序傳授並被理解。
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阿闍世王針對提問，直接否定。
表現出王對於當下情境的實話實說。
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詢問對於修行如此法門者，是否已具備接受決定性開示的根機。
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阿闍世王回應佛陀提問，表示否定的回答，指並沒有那樣的事。
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強調對佛法起疑的嚴重性，若對諸佛產生如恆沙般的懷疑，則會障礙法緣。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對因緣或法義的解釋。
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以此譬喻說明虛空無相、不可染污，用以比喻真心本淨，不可被煩惱染污。
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阿闍世王針對前述提問作否定回答，顯示對特定見解或情況的否認。
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以此喻說明虛空本無垢，妄計能除垢者，不識空性本淨，執著於相而生虛妄。
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問句，意指能否拒絕此法或境。
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此為阿闍世王對文殊師利菩薩詰問的回應，表達其在特定法理辯證或情境下，無法達成某種要求或認知。
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此句強調佛陀證知萬法如虛空般無實體，顯現諸法平等、空寂的實相。
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詢問前文因緣之辭，意在引出後文法義。
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此句強調超越「本、末」之二元對立，達至不二法門。
若執著有本可解脫，仍未脫離本之繫縛。
見諸法本性空，即無本可得，亦無解脫者相。
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此處喻國王之疑心深重難解，即使無量諸佛亦難以說盡，強調惑障之深。
阿闍世王經語境中，強調王心生疑，非一般佛法教化所能輕易消除。
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此句強調佛法身即實相，非內非外，超越二邊分別，故無狐疑之處。
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詢問前文因緣果報的具體理由。
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此句強調諸法實相，本自空寂，無有繫縛，故云本來解脫。
非由後天修行方得解脫。
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詢問疑惑產生的因緣，針對修行者心境不穩或對法義未明而發。
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說明真正的解脫是超越對「空」的執著，體證「本無所有」（諸法空性）。
這種空性非因緣造作（自然）、非有為法（所成），是無相的（所見）。
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此句闡述「諸法實相」之空性與言語道斷。
因諸法無自性（無所有），故看似「有」實為「無」。
超越見聞覺知，不可言說，故名「默然」與「想不可知」。
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此句強調諸法空無自性，不落有無之相，超越凡夫對自然、造作的執著，此乃度脫生死之法。
。
在此語境下，諸法是指涅槃寂靜之法，因煩惱生死已盡，故名斷。
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此句解釋「諸法無處所」的因緣，在於內心不生願求執著。
若心無所願，則法不執定處，體現空性。
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闡述「無願」即「無生」，因諸法本無實體生死，故無所求願、無造作。
。
此句強調般若觀照，因證悟諸法實相平等、無執著，故顯現本自清淨之體，顯明境智合一之理。
。
此處闡述諸法空性，因法本無自性，故內外皆無染著，名為悉清淨。
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此句闡述「諸法實相」即是無二相，一切法平等，超越了相對的兩邊（二元對立），因此無有伴侶。
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此句說明萬法唯心所現，心外無獨立法，故稱無侶。
。
此處闡述諸法實相即一心，因為諸法本性離執、本自解脫，不需另尋解脫，故說「諸法一心」。
。
此句說明諸法性空的道理。
因諸法無自性，非真實有，故無極限；亦因無實體，所以無所謂可斷滅。
體現《佛說阿闍世王經》之無所得義。
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此句闡述「諸法實相」，即一切法超越了凡夫二元對立的邊界觀念，是不可限量、超越度量的空性本質。
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說明諸法業報因緣複雜且各不相同，因此無法以統一的限度衡量。
強調業力所致的千差萬別。
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此句指出「所作性」即是無常，若在生滅異變的「諸法」上求取智慧（執著實法），終究無法獲得安穩，意在破除對生滅法的執著，趨向無為安樂。
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此句依佛說阿闍世王經語境，說明無常之體即是本然不二的心性，不生不滅，即空即假即中。
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此句強調法性空寂，不被垢淨所染，故本自安然。
過淨意指超越淨之執著，達到不二境界。
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說明萬法空寂（諸法悉決）的根源在於息滅貪欲渴愛（無所求），故能於法自在。
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說明萬法皆非自然生起，因其自體了不可得，無有獨立存在的實性。
。
此句強調由內心的寂靜、無染，對世間諸法實相能得真實無疑的智慧。
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此句讚嘆諸法因無諦（真實體性）而奇妙，體現空性與不可思議的解脫境界。
。
此句解釋「諸法寂」之義，說明一切法本性坦然、無造作、無虛妄，即是寂滅相。
。
此句闡明「無我」與「無我所」的空性義，強調萬法（諸法）本性空寂，不應執著有自主的「我」及「我所擁有的事物」。
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此句強調法性平等，證悟解脫時，無一法遺漏。
因證得究竟脫離繫縛，故一切法皆顯真實空性。
。
此句解釋諸法實相，因心無執著（無念），故諸法不生轉變，契入法性本空。
。
此句說明信成就之體相，因徹信諸法實相，無有執著，故斷除煩惱結使。
。
在此經語境下，諸法平等實相即是解脫相，故說諸法一味。
。
此句強調安隱之體性在於離想。
諸法本性寂滅，因眾生起想而動盪，若能無想，即顯諸法安隱之本相。
。
此句顯現「諸法無所有」的實相，因法本無體，故無分別執著的對象，亦無所謂生滅破壞，體現空性。
。
闡述般若空性智慧。
因一切法無自性（空），眾生執著追求反而受縛，故以明空之法度化之。
。
此句說明一切法本來無願求（無願解脫門），是因為三界之相虛妄，不可得，故無所願。
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說明諸法實相的核心在於解脫三界，而其實踐方式則是對三世時間相不生愛染與執取。
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此句強調諸法本性即空，生、未生與涅槃法性平等，故言諸法即涅槃。
並非指實有的「已生」或「未生」狀態之轉化。

闡述一切法無生（無生法忍）的實相。
。
詢問是否唯有達到諸法無生的體悟，才能使心清淨。
。
此處顯示國王直接否定對方的陳述或詢問。
。
此句強調諸法空性等同涅槃，超越凡夫相對的懷疑與解除疑惑的二元觀點，意指阿闍世之狐疑需由自身契悟無生法忍方能止息，非言辭可脫。
。
承接上文，詢問導致前述情況的原因或緣由。
。
此句強調觀察諸法時，心不外馳、不妄加分別，直接安住於當下境，依實相而觀。
。
此段闡述觀察諸法實相後的修行境界：因「觀諸法」而達「無取捨」、「無止處」的無執狀態，故能得「安」隱（平等、無縛）。
因安隱而生無疑智，進而無作（無作三昧），體悟無主體性（無人我），此即為法忍。
。
詢問前文因緣。
。
此句強調「無我」與「諸法不可作」的空性智慧。
因不執著「我」在運用諸法，故能安忍諸法本性空寂、無造作，體悟到世間所謂可為、不可為的對立皆是無常不可得的。
。
闡述諸法實相，本無造作，無所造作即是涅槃境界。
。
此句強調法性平等，真如法界不生不滅、不增不減，證悟此理即是平等解脫。
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此偈闡明「諸法本無」之理。
因緣所生法體性空寂（本無），無實體造作，亦無真實造作者。
此空性超越有無對待，體相平等，無有異相。
。
此句說明信心的建立能斷除對佛法因果的猶豫與疑惑（狐疑），喻指煩惱斷盡。
。
此偈闡明眼根虛妄、無自性之理。
垢淨皆是執著，本無自然則是性空之體。
眼根非因緣實有，故名本無，此即眼之真實相。
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此段闡述六根（依文主要指後五根與意根）自性空寂，不垢不淨。
強調「意」的本質為「本無」（自然空），因其本性空寂而得名。
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此句強調物質現象（色）無自性，並非自然產生，破除對色法的實有執著，契合《阿闍世王經》之般若空義。
。
此句依《阿闍世王經》語境，說明五蘊中的受、想、行、識四蘊（痛癢為受）體性平等，無染淨差別。
識的本質是自然本無（空性），正因其「本無」的自然狀態，才立名為「識」。
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此段闡述諸法實相，超越垢淨的對立。
諸法因緣生，本無固定實體（本無），此為自然之本性（自然），故說諸法當體即空，不可名狀。
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此句強調心與色（物質）皆無實體，不可捉摸、不可執著，反映諸法空性，無有常主。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣。
。
此句顯示幻化之法無固定處所，不可執著於內或外，以此喻法性空寂，不落內外二邊。
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此句為承上啟下之問辭，引出解釋前文原因的理由。
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闡述法性本淨，無垢可除，即「無性」之理。
。
說明真心本性不被五陰、煩惱所染著、增減，強調自性清淨。
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此偈強調煩惱垢染源於根、塵、識的虛妄分別（本異、念異），若能悟入本無煩惱的實相，則不應強求法相上的分別差別，以達離垢。
亦即空性中本無垢法，不應作有見。
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勸誡王不應生起違背正法或不正之執念，應守護正知正念。
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以此喻明虛空自性清淨，無法被外物染污，顯示本性離垢、不可染污之理。
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阿闍世王回答，否認某種說法或情境。
。
本句強調心性本淨。
若能體悟心性本空，則貪、瞋、癡等煩惱亦無來處，無可依附，故不可言有實質煩惱。
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此喻真心本淨。
五事喻煩惱妄想，雖顯現於真心（空）中，但煩惱無法污染真心本體，如同塵埃雲霧不污染虛空。
。
執著有「我」在造作（我作）或無「我」在造作（無我作），皆屬邊見，由此虛妄執著而生起貪、瞋、癡三毒煩惱。
。
在此經語境下，指明心性本淨，無須外加染污，若能守護本心則不生疑心。
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詢問前文因果道理的緣由。
。
強調前念心與後念心的獨立性，前心造作無法束縛後心之生起與流轉，說明心性非單一恆定。
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描述心念的剎那生滅，當下心境不執著於過去的心境，體現無常與無住之理。
。
此處強調心性非物質，尋心不可得，顯示心不可思議，無形無相，非在內、在外或中間。
。
說明智者通達世間諸法為因緣所作，故能離貪欲希求，心無執著即是清淨。
。
此句描述諸法實相，依《佛說阿闍世王經》義理，彰顯諸法自性清淨、無生無滅、非相的本質。
。
此句破除對「佛陀出生地」的執著，佛真實體性非物質空間所生，而是依「諸法」（緣起法）顯現。
既然諸法緣起性空，故真實佛地不可言說。
。
此段闡述法身與狐疑（執著）的不二關係。
因法身實相無所有，故能遍入諸法而解脫疑執。
狐疑當體即法身（法身屬），故法身遍入而不見入相，彰顯法身空寂而無所不入之體。
。
詢問前文所述法義的因緣，引發下文解釋。
。
此句強調現象（諸法）與本體（法身）不二。
依《佛說阿闍世王經》義理，萬法皆依真如法性而現，故諸法實相即是法身。
。
此句強調法身與萬法平等一致，因諸法平等故法身亦無差別，契入此理即是法身境界。

描述阿闍世王聽聞法要後，內心生起清淨信忍之證境，並於外在展現出法喜充滿的行為與讚歎。
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請求佛陀開示，破除心中如狐性多疑般的猶豫不決，以生正信。
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說明阿闍世王內心對業報產生極大疑惑，需菩薩開示。
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此句體現大乘空觀，說明諸法無本，則能斷除依附於法上的疑情。
因法本身無實體、無自性，故在此空寂中，疑惑亦無從生起。
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此句詢問導致「狐疑」（猶豫、不信、惑亂）的根源，探問疑惑產生的處所與聞法來源。
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描述阿闍世王感念佛陀教化之恩，身心痛苦因法力護持而減輕。
反映佛法對身心疾苦的療癒與慰藉。
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命終無憂，因於佛法正見，不起執著，故能安詳入涅槃。
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此處文殊師利菩薩破除阿闍世王對世間名利與執著的實有感，指出凡夫所悕望的對象本質為空，了無自性。
。
承接上文，詢問導致前述果報或現象的原因。
。
說明諸法法性空寂，本來如是，並非生後才滅，故說無生。
。
展現阿闍世王對文殊師利菩薩的極大恭敬與供養，以貴物圍繞表敬意。
。
此處描述文殊菩薩顯現神變，以「聲」、「衣」而無「形」的狀態說法，藉由打破國王對形相的執著，指出因執著而生狐疑的心理機制。
。
此句探討何為真見。
真見非因見境而生猶豫，而是能如實觀照諸法如實相。
。
此句延續前文，描述天神或虛空中聲音對阿闍世王之指示。
強調對僧團或修行者應依據所見事實進行供養，且教導以「疊」（布）作佈施的動作，寓意恭敬與莊重。
佛法中佈施講求見聞隨喜、恭敬供養。

描述法會大眾的座次排列，緊鄰文殊師利菩薩之後的是得上願菩薩。
。
此句描述阿闍世王欲以供養物奉上之行為，表現其對佛法僧的恭敬與供養心。
。
此句強調菩薩於法無著、於物無貪的空性見地。
不論是追求解脫的法，還是世俗的佔有，皆不起執著而受取。
。
此句為因緣提問，承接上文探究因果道理，引發下文解釋。
。
在此語境下，「凡人」定義為被俗世事務羈絆、無法領受佛法教化的人，對應阿闍世王所處的世俗境遇與心態。
。
此句強調超越對羅漢、辟支佛法及如來法的執著接受，即法空執。
不近不離即是不執著於法，受是物意指受持此不二法體。
。
在此經語境下，強調授受雙方心無雜染，契合無相法，其契入之深遠勝於對一般解脫的執著。
。
描寫菩薩應化神通，不可執著於色身相狀，應依其示現之法相而供養、承事。

此句描述法會座次。
名號暗示該菩薩善於觀察世間如幻化之本質，不生執著。
。
展現阿闍世王對佛陀的恭敬供養之心，以衣作禮。
。
此句強調破除我執。
若對「他人」生起實有我見，即落入邊見。
菩薩不接受這種二元對立的執著，故不受其沾污，顯示人我皆空的無生法忍境界。
。
此處強調修持者不受持特定心境者（定或亂）所施之物，以保持心境的無執與純淨，避免受施者心境影響。
。
此句強調超越智慧與愚癡的二元對立，不執著於由誰受持，展現空性智慧。
。
此段描述菩薩行跡變幻不可方所，不重世間色身供養，藉由衣與形不可得的互動，開顯法身無形無相、不可執著的義理。

描述特定菩薩現身於法會坐處，名字寓意遠離幻化、契入涅槃之境。
。
此段顯示阿闍世王對持戒比丘的恭敬供養，即使在爭議情境下仍尊崇上座，並欲供養仁者。
。
菩薩以此法界（不二心）來攝受萬物，若心有執著、分別，便無法與清淨法性相應，故不受執著所衍生之物。
。
此句強調心無罣礙，於世間色心諸法（陰大衰）及出世間三寶境均不生執著，體現般若空慧的平等見。
。
承接上文，詢問產生該法或現象的因緣。
。
闡明一切法（諸法）本性空寂，無有實體可得，故本質上無所執著。
。
菩薩以隱身說法，示現諸法空相與非相的道理，教導阿闍世王不應執著於形相的供養。

點出當時法會現場的一位與會菩薩之名，顯示該菩薩在此經情境中的存在。
。
描述阿闍世王聽聞教法後，隨即以衣供養佛陀的行為，體現其虔誠與當下的信受。
。
菩薩以清淨法行化導，對於心無所求、無貪著（無瞻）者，不以物質相交，重在法供養。
。
此處強調菩薩心境的平等觀與無所得法。
心等諸法即是不二法門，無取捨、無疑、無我執、無脫執，體現空性智慧，如此心境方符應受持佛法之要求。
。
此處記述阿闍世王對隱形菩薩的恭敬供養與菩薩以音聲說法。
王以衣覆代表誠心，菩薩隱形顯示神通，隨後菩薩以音聲教導佈施。

此處記述三昧拘遬摩菩薩位於會中，是為了引出後續的法義對話。
三昧拘遬摩意譯為「等語」，象徵定慧等持。
。
描述阿闍世王以恭敬心欲供養佛陀的行為，體現供養心與對法王之尊崇。
。
強調菩薩在受持信施時，需具備契入空性實相的「三昧」正定，因不生疑惑，故受物無礙，不墮因果染污。
。
此句強調由根本三昧覺悟諸法空性，無有脫離空者，因此能如實受物而不生執著。
。
描述阿闍世王敬奉鬼神或異物之情境，異物隱身並提出要求，顯現對欲求的執著。

此句顯示量精進菩薩以「音聲不可得」的般若空性來對應受物，強調超越言語音聲的實相，展現「物物物物，非物物」的空義。
。
描述鬼神因執著衣物，在衣物覆蓋下不願現形，顯現眾生對於貪著之物（衣服）會障礙本體顯現，並以此作為現身的條件。

介紹參與法會的菩薩眾，表明其修行已達遠離有為造作之垢染的境界。
。
記錄阿闍世王意欲供養受持者衣物，顯示敬信。
。
此處闡述三輪體空之佈施。
菩薩於佈施時，無施者（我）、無受者（人）、無施物之執著，內心寂滅，無有貪求利得之心，方為真正受持佈施物。
。
描述隱形人戲弄阿闍世王的情境，以衣覆蓋與不現其形呈現神通或幻術之境。

記錄阿闍世王經法會中曇摩惟懼和那羅耶菩薩列席，顯示大乘會眾殊勝。
。
記錄阿闍世王對佛陀進行物質供養的行為，體現敬信與修福。
。
此處展現菩薩為了教化眾生，示現於二乘位而不即時入滅，亦不執著於生死或偏空涅槃的「不二」境界。
這是一種超越二元對立、遊戲神通的方便，在此語境下，只有具備這種不著相智慧的菩薩，才堪受供養。
。
描述阿闍世王對特定物件進行覆蓋的動作，表現其當下處理狀態。
。
描述隱形者藉聲音作約定，以物質（衣）作為示現的交換條件，展示業力或神通的隱現無常。
。
描述佈施後景象變換，象徵特定感應或異相示現，強調隨心應量之施與。

阿闍世王因佛陀教誨而對摩訶迦葉產生信心，特以衣物供養，體現敬田、修福的態度。
。
此處描述尊者迦葉不接受阿闍世王供養的態度，凸顯其堅持頭陀行、不貪求世間名利供養的苦行風骨。
。
承上啟下，意指詢問前文因緣或理由。
。
此句顯示修行者需自知煩惱未斷，不應妄自尊大接受供養或為人師，體現自知之明與持戒精神。
。
此段經文以「非二邊」的空性觀點，說明實相中無所謂離苦、證滅、修道等相。
透過否定對四聖諦（苦集滅道）、三寶（佛法僧）及解脫果位的法執，顯發諸法本性清淨、無所住、無造作的深義。
。
以此心量佈施，功德有限，未能契合尊貴解脫之旨。
。
此處摩訶迦葉強調心念一致的感通。
修持者若能發同等心，方能相契相應。
。
此句為敘事描述，展現阿闍世王在佛法感化後，由過去的殘暴傲慢轉化為恭敬與慈悲的行為表現。
。
記錄不可見之靈體或聲音的指示，顯示因緣顯現時方能依教奉行，體現無常感官之界限。
。
此段描述特殊情境下的供養或授物過程，強調物與人之間相應不相見的狀態，可能隱喻法空之理或特定的神通變化場景。
。
描述尋找藏匿者而不可得，僅聞聲勸誘的情境，顯示眾生因畏懼而隱蔽、執著受物的情狀。

描寫阿闍世王因諸大比丘離世，面對供養對象空缺時的心理活動，反映無常與對福田的執著。
。
描述阿闍世王回到內宮向極夫人轉述情節，但夫人未出現，顯示情境的詭譎或不尋常。
。
此句描述阿闍世王因入三昧定境，泯除心識對外境色相的執著與分別，進入空定，不見相應之相。
。
此句描述修行止觀至滅盡定前夕的禪定狀態，意識尚存微細的我執（餘念），體認色陰與識陰皆悉停止運作的境地。
。
此句警示執著於外境（有所見）會導致內心的猶豫不決（狐疑），應在見法時自省內心的疑惑。
。
此句教導以「如幻」的視角觀察世間。
狐疑相（疑惑）非實有，如實知其虛妄，則能以此類推，洞見一切諸法皆無實性，平等如夢幻。
。
此句闡述「視法」的實相觀。
修行者在觀照時，雖有視覺作用但不取相、不生分別，體悟法性本空、無所執著，即是契入佛法之視。
。
描述在特定情境下施與、佈施的行為，體現無吝嗇心。
根據阿闍世王經語境，多指隨喜施與。
。
描述阿闍世王由觀空而證得身心皆空、遠離二執妄想的境界，即心念不再受狐疑束縛的解脫狀態。
。
描述定中現象與出定後所見一致，顯現心定境真，世間相無常中見如故。
。
此處呈現阿闍世王在業障遮蔽下，身處文殊師利所顯現的殊勝法會中，卻因緣不具而無法得見的場景。
顯現聖凡有別，即使同處一地，因心境與智慧不同，所見景象亦異。
。
文殊菩薩回應阿闍世王，指出其疑惑乃是眾人集會間所討論與產生之事，意指涉及大眾共業或觀點。
。
文殊師利菩薩再次向對方確認是否能見到當下法會中諸大眾集會之相，以此引發對實相之觀察。
。
記錄阿闍世王對所見境象的確認，對應經文中對禪定或景象的反應。
。
詢問「見」的定義。
。
佛陀以此句點出阿闍世王心中的狐疑與大眾集會的狀態相同，皆處於不確定與驚惶之中，反映出境隨心轉的疑惑狀態。
。
此處文殊師利藉問句引導阿闍世王檢視其所見之「眾會」是否為實有相，意在破除執著。
。
在此語境下，阿闍世王回應對佛陀法身或特定境界的體證。
。
詢問義理或情況的疑問詞。
。
此句描述佛陀觀察當下與會大眾心懷疑慮，與自己觀察到的情狀一致，顯示對眾生心境的如實知見。
。
此處詢問修行中對於法義見解的不確定性與猶豫，為疑惑的一種表現，障礙正見與定心。
。
說明內心狐疑猶豫會障礙智慧與感知，導致無法見到真實的佛法眾會。
。
此處文殊師利菩薩引述佛陀關於造作五逆重罪者必墮大地獄的教法，藉以詢問阿闍世王是否知曉此業報因果。
。
阿闍世王聽聞佛陀教誨後表示領受、聆聽。
。
文殊師利菩薩此問旨在令阿闍世王自省所造殺父害母之無間重罪，揭示因果報應不爽之理，促其生起懺悔心。
。
此問在探究佛陀示現成佛的淨土中，是否仍存在業報因果的輪迴現象，試圖確認佛陀教化之功用。
。
詢問在罪障或煩惱中是否仍有能達致安穩涅槃的眾生，關乎得度可能性。
。
此處文殊師利答以「無」，表現般若智慧之「空」義，於法性中無可取、無所得。
。
國王表達對諸法空寂的實相體認。
。
承接前文，啟發下文解釋因緣。
。
指出地獄與天界均非實有，體達因緣所生法空之本質，無固定實體。
。
以此句說明諸法實相不生不滅，明瞭此理即名入法身。
法身非外來，而是本具空性。
。
法身超越一切六道輪迴的時空與差別相，不可在世間處所中求得。
。
此段說明「逆事」與「法身」不二的道理。
逆境、惡業的本質與主體（所作逆者身），依體而言，皆不離法身之投入與現前；從法性體而言，逆事的根本即是諸法實相，強調煩惱即菩提、無二相的觀點。
。
闡述三世空性，諸法本不動。
來者亦無去處，去者亦無來處，故不可得。
。
此句強調超越生死、天堂、涅槃的二元對立，契入空性不二的智慧，即是不取相、無所住的狀態。

此句為文殊菩薩發問的前導，引出關於五逆罪本質的探討。
。
質疑當下對空性的否定或否定業報的存在。
。
此句顯示阿闍世王對佛陀教誡的尊崇與遵循，反映修行者對正法的依止。
。
此為追問緣由之辭，詢問所說法義之因緣或理趣。
。
此句顯示王認同「無我」為佛陀核心教理。
。
此句強調觀察「無我」之法義。
因無我，則空無作罪之主體（人、作者）與受報者，顯示罪業本性空，破除執著。
。
此句顯示文殊菩薩關切阿闍世王經過教化後，是否已斷除對佛法及自身罪業的疑悔，體現從疑轉信的過程。
。
此句強調法性本空，解脫非由修造，而是本自具足，無來無去皆自在。
。
文殊菩薩藉提問考察對方之疑惑是否已全數斷除，以此顯發疑根斷盡的智慧狀態。
。
此處展現阿闍世王在罪業懺悔後，對業力已消除的認知與體悟。
。
文殊師利菩薩代眾問法，旨在探究判斷佛陀因緣教化中，阿闍世王造逆罪與否的真實法相與大眾決疑的標準。
。
阿闍世王表白因受佛法薰陶持護，故明瞭心行順應佛法而無違逆。
。
此句強調菩薩修行忍辱法門，能忍受一切惡法而不退轉，並具足悲心能施予眾生安樂（好願）。
。
此處詢問阿闍世王在弒父逆罪後，是否已透過懺悔或修行使罪業清淨，並證得無生法忍。
反映了此經強調即便是重罪亦能藉由特定法門得解脫的觀點。
。
此處展現本淨觀，強調諸法實相無染，不生不滅，即是淨。
。
此處指諸法實相本自清淨，無有染污，故說不可污。
。
承接上文，意指需要說明其中原因、道理。
。
說明佛陀修行的道法清淨無染，體現佛道之純淨。
。
此處強調造作五逆等重罪者，心識受惡業所縛，難以超脫輪迴或契入佛道究竟清淨之位。
。
承上啟下，問詢前述情況的原因。
。
此句強調佛道幽深廣大，無有窮盡，鼓勵修行者應當精進實踐、親近體悟。
。
記錄阿闍世王聽聞佛法後，當下心開意解，獲得對佛法疾速信入的「信忍」定慧。
。
記錄聽法大眾當下發心與證果。
阿耨多羅三耶三菩心即成佛之心，須陀洹為初果聖人，顯示文殊菩薩教化之殊勝。
。
此處展現大眾對正法與文殊菩薩智慧的渴仰，文殊師利象徵般若智慧，為眾人所欽敬。
。
展現文殊師利菩薩神通力，轉穢為淨，示現琉璃大地，令外人見內境，顯現心境一如的法界境象，聽法者依聞法而證果、發心。
。
文殊菩薩化緣圓滿，說法令眾生獲得身心安穩（安隱），示現身教與言教，隨後與大眾一同離去，體現法會功德圓滿。
。
展現國王與臣民對佛陀的恭敬，代表世間權力對出世間智慧的護持，體現了護法與尊重的態度。
。
此句描寫情境，阿闍世王因弒母惡業招感內心恐懼不安，見人影即生幻覺驚怖。
。
此句顯示文殊師利菩薩以化身方便，攝受應得解脫者。
透過化現與父母同行，展現菩薩隨緣度化、善巧說法的慈悲。
。
父母以此勸誡，確認正行因果，指導應依循正法而行，體現了正見的傳承與指引。
。
此處記述阿闍世王之子對其父所行之事的否定，指出其行為不符合正理與佛法教誡。
。
描述阿闍世王因受提婆達多教唆，心生瞋恚，對父母產生殺意，造下極重惡業的心理過程。
。
此段描述化人展現殺母果報情境。
化人自言「非法所載」，顯示殺父害母乃是不順佛法、悖逆人倫的罪行，表達怨毒果報。
。
此句描述阿闍世王身邊侍者在惡友蠱惑下，產生殺母的惡念與獨自承擔的心態，呈現業力之開端。
。
強調殺害父母為逆罪，違背孝道與倫理，招致極重惡報。
。
此處對比阿闍世王所造惡業之重，與佛陀自身因果業報之輕，顯示業力因緣。
。
化人為幻化所成之身，在此顯現特定行為以引導大眾。
此句顯示化人主動尋求佛陀教化，展現對佛之尊敬與依止。
。
顯佛陀的大悲心與救拔力，能為眾生提供究竟的依怙。
。
表達對佛陀教法的完全信受與奉行，強調持守教誡的堅定態度。
。
描述受教者體悟佛法而趨向正道，並如法奉行，顯示傳承與信受。
。
表現出對眾生造業受報的深切憐憫與感嘆。
。
描述眾人因極度悲傷而共同哀號離去的情景，反映出世間無常帶來的生離死別之苦。
。
阿闍世王殺父後受罪業報，於佛前懺悔自白所作惡業，顯示業報因緣不虛。
。
佛陀對於來者的請示或行為表示讚嘆與認可，此處為雙重讚嘆（善哉），表達高度的讚許。
。
此處印證對方所言真實不虛，強調真實語（如實語）的功德，顯示在修行中誠信的重要。
。
承上啟下，引發解釋因果關係的問句。
。
強調發露懺悔的誠實態度，不掩蓋罪惡，並在佛前坦承，是消除業障的關鍵。
。
佛陀安撫眾生，令其心安，依止佛語以斷除恐懼，契入正法。
。
化人順應佛陀的教化，表達歸依與祈請庇佑，顯示化身亦能依教修行，亦顯佛法加被之力。
。
此處教導阿闍世王返觀自心，檢視殺業之因。
當下之心不可得，顯示心性本空，以破除執著罪業實有的顛倒想，開示罪性本空之理。
。
此句強調過去心之虛妄，已滅故不可得，藉此破除對過去唸頭的執著，顯示無常與空性。
。
指未來尚未生起的心念，無實體可得，故不可言說。
。
詢問前文因緣果報之理由。
。
此處承接《阿闍世王經》之般若實相觀，說明諸法本自不生、自性空寂。
因法體不可得，故對應之「想」與「念」等心識作用亦無從生起，體現心境俱空的法義。
。
說明現前之心當體即空，無生無滅，無方所、無相貌，不可得。
心起即滅，顯示生滅剎那的空性，不落有無，亦無形色可得。
。
此句說明心法本質空寂。
心不可見、無形、不可執持、無伴，說明其非實體，如幻不實，破除眾生對心識的實體執著。
。
以此三處尋求身體不可得，顯示身空無自性，非我、非我所。
。
說明心體超越具體的愛瞋相，不因愛瞋而實有其相，顯現心性空寂之義。
。
此偈明心無定相。
夢中見心與作、無作皆非實有，因無所給予亦無所得，示心如幻。
。
此處闡述心性本淨的理體，超越了染污與清淨的二元對立。
因體性本淨，故無真實的「沾污」可言；無沾污，便無所謂「復淨」。
顯示染淨皆不實，唯心自性如是。
。
說明心性非空間實體，如幻不可得，超越二邊執著。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文說明前述義理的理由。
。
指出修行或處境上缺乏同參道友的孤獨狀態。
。
此句說明得般若智者，超越二邊見，不落入對境之執著。
雖通達諸法空寂，亦不否定因緣假合的法相與作用，體現不落有無二邊的中道實相。
。
以此經典所詮教法為正信，因信受之功德，不再造惡業故，終不墮惡道。
。
此句為承上啟下之問，引發下文解釋因緣。
。
此句強調心體本淨，不被煩惱塵垢所染，顯現清淨無染的本性。
。
此句強調心之本性空寂，無有生滅，亦不執著於任何法。
依阿闍世王經語境，指證悟心無自性。

化人讚嘆因緣或法義，表隨喜善法。
。
強調佛果非僅肉身，實依不生不滅之法身而成。
行者知此，能體認佛陀教法之真實。
。
此處闡述諸法空無自性之理，強調業報雖有而本質無我，無有實體的作者、受者、生者與滅者，體達因緣假合。
。
此句表達心願，希望在體悟諸法真理後，能歡喜地受持沙門戒律、精進修行，追求解脫。
。
佛陀認可並允諾阿闍世王的請求，如其所願。
。
此句描述化人示現沙門相，自述殺害父母之重罪，因證阿羅漢果而得解脫，並欲入般泥洹。
顯示佛法平等，即使重罪，若真悔悟證果，亦能解脫生死。
。
此處展現佛陀隨順眾生根機與意願的智慧，允可其依自心所欲行事。
。
描述變化比丘顯現神通後，在空中示現入涅槃（般泥洹），以自體發火（三昧火）焚燒身軀，象徵證果後的捨報。
。
此處描述殺母者見到被殺者解脫，對業果與解脫產生認知與疑惑。
強調即便作重罪，若遇佛法修持亦有轉機。
。
此處展現阿闍世王在面對重罪時的轉向與希望，強調佛法中「懺悔」與「皈依」能使原本定業產生轉機，不再受限於罪咎而斷絕解脫之路。
。
此句記述阿闍世王犯下殺母重罪後，在佛前坦承罪愆，展現初步的悔過心理與對佛陀的敬信。
。
此處表達阿闍世王對佛陀徹底的懺悔與皈依，以身代表全人格的投誠。
。
佛陀對阿闍世王所問或所行表示極大的讚許與肯定。
。
此句強調言行一致、真實不虛的語業清淨，符合阿闍世王經中對誠實語的讚嘆。
。
對佛坦白自身罪業，心無隱覆，為懺悔之基礎。
。
此處引導觀察心之生滅無常與空性，殺罪並非由恆常不變之心所造，藉此破除對罪業實體化的執著，引發對於心性本空之體悟。
。
此處闡述心無自性且無方所。
過去之心既然已經謝滅，便不具有實體的存在空間或定位，以此顯示心法空寂、了不可得的本質。
。
此句闡述未來心無實體，因其未生未有，故無能想之心與所想之境，顯示三世心不可得之空性。
。
此句說明心識無常、空無自性。
心境本空，隨緣而生，因緣散則滅，無法在時間與空間中尋得實體。
。
此句說明心性為空，非色法，超越感官經驗與物質相狀，不可被認識與把持。
。
此為徵問句，承上啟下，引出原因。
。
說明寂滅無聲的狀態，顯現遠離語言文字的法性。
。
說明諸法無自性、不可得，且無實體可以相隨，其本質如同幻術所變，並非實有。
。
此句闡述空性智慧，觀身非內、非外、非中間，三處皆不可得，以此破除對身見的執著。
。
描述修行者心境清淨，遠離貪染、惡業與猶豫，與般若智慧相應。
。
描述心性本空，不墮入造作、授受與所得的執著，體現阿闍世王經中空三昧、無相、無作的解脫境。
。
此句闡述心性本淨之理。
因心之本性清淨，故不被染污所染，亦無須從染中建立清淨，超越染淨二元對立。
。
此句強調心不執著於二元對立的「是」與「非」，達到平等無執的境界。
。
描述心性空寂之狀態，無能取之心，亦無所取之法，亦無二法為伴，顯現諸法空性。
。
此處描述智者遠離顛倒想、束縛與淨垢的執著，不落入見解、處所與執著中，契入無住的空性智慧。
。
論述心解脫後所得之果報，即因心得自在而無執障，故不墮惡道。
。
詢問前文因緣或理由。
。
說明心法本體空寂，不執著，不趨湊，超越生死止處，顯現無依處的境界。
。
此處描述殺母之逆罪，現世即感招地獄火從毛孔出生之劇苦，唯有歸依佛陀方能解脫。
。
請求佛陀慈悲攝受，顯現佛力加持，令眾生消除怖畏，獲得身心安定。
。
描述佛陀以神通力與慈悲拔除眾生痛苦，展現佛手加持之不可思議力。
。
記錄請求出家的肢體儀軌與心願。
長跪為敬法之姿，沙門為止惡行善、勤修戒定慧的修行者。
。
佛陀應允眾生之請，順應其心願。
。
此句描述在當時的語境下，因某種緣由或儀式，當下被認定與接納為沙門身分。
。
記錄聞法修證過程。
怛薩阿竭以四諦法化導，令聞者即時破除煩惱障，得清淨法眼，進而深入四諦事理證得阿羅漢果，最終自知不受後有，欲入涅槃。
。
佛陀應允眾生之所求，顯示佛智隨機感應，滿足其願力。
。
此處形容造作極重惡業者，死後受業報火焚燒之景象，說明惡業因緣果報之迅速。
。
描述殊勝法會感得天眾雲集，表達對佛法或修行者的至高敬意。

舍利弗尊者讚嘆佛陀為真實尊貴的如來（怛薩阿竭）。
。
詢問上文情境或道理的原因。
。
此處描述一種殊勝的方便法門，外相上雖顯示造作惡行，但能使眾生內心破除執著而得解脫。
。
承接前文對法性本然、無縛無脫的討論，進一步詰問在第一義諦中，究竟何人能稱之為解脫者，以此破除對「我有解脫」的法執。
。
此處強調阿闍世王事因緣深重，唯有發大乘心、具深厚誓願力的菩薩與佛陀能真正體悟，非小乘聲聞（羅漢）或辟支佛的智慧境界所能及。
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此句強調超越凡夫世間法的一切造作，無法企及殊勝的佛法境界。
應根據《佛說阿闍世王經》語境，體悟非世間造作所能及的解脫狀態。
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此句說明淨土（怛薩阿竭土）為菩薩殊勝因行與智慧安忍的境界，非二乘與凡夫地所能企及，強調淨土修持為菩薩道而非小乘或凡夫境界。
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此句為追問前文因緣之辭，意在引出後文對因果或事理的具體解釋。
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說明業果不失的因果律，造作不同的因業，當得不同的果報，符合阿闍世王經中關於善惡因果的教導。
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此句突顯佛陀自稱具備超越業報束縛、具足大悲方便之能力，能轉化造罪者之命運。
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此處展現阿闍世王因弒父之罪，對「入般泥洹」（般涅槃，即解脫）與「入泥犁」（墮地獄）的果報有明確的因果認識與恐懼。
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承接上文，詢問原因。
。
此句強調若未及時知悉眾生行為與心境，因果流轉與觀察行者之難。
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此句藉由詢問殺母之重罪者是否能即刻證果入涅槃，引出佛法中罪業對證悟障礙的教示，顯示極重罪報不可即刻般泥洹。
。
此處記述阿闍世王回應對話者，表示已見到相關景象或已了知情境，顯示當下心境的體認。
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此句強調供養五百佛的極大功德，與從佛聞得「心法本淨」的無上法理，心本清淨是佛法修持的基礎核心。
。
詢問前文因果道理的緣由。
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指阿闍世王因聽聞佛陀宣說法華經系思想（此處為阿闍世王經中悔過與受記法門），消除罪業，最終得以成就佛道（般泥洹）。
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此句描述信解大乘深妙法門者，心生法喜而無驚怖，展現出對佛智的堅定信念。
。
此句說明在特定條件下，如受惡師誤導或心性未熟所造之罪，雖有因果，但在佛法因緣中仍有解脫的可能性，強調悔過與遇善知識之重要。
。
強調信受「法本淨」（諸法實相空寂）之理，能使人破除執著，因正信而得不墮惡道之果。
。
詢問前文因緣之辭，意指為何產生上述之因果或情況。
。
指菩薩智慧通達，於諸法中得自在，無所障礙，故能行此義。

此段描述聖眾與世間大眾集合前來聽法，顯示法會之殊勝與佛法普被之德，各方代表齊聚，象徵大乘經教的啟動。
。
舍利弗尊者詢問阿闍世王聽聞正法後，內心對於教理的疑惑是否已消除。
。
此句描述對話中的回應方式，強調知識或資訊的來源是透過「聽聞」而獲得，符合佛教三慧中「聞慧」的基礎。
。
此處承接上文對「見」的討論，進一步提問關於「聞」的真實法義與修行特質。
。
此段描述說法與聞法時的無執狀態，展現般若空慧。
因通達諸法空相，故無執取（得）與排斥（不得、捨），亦無守持之相，契入此境則無煩惱污染。

記錄舍利弗關切阿闍世王因懺悔而減輕後的殘餘殺業狀況。
。
比喻正法（聞法）具有極大力量，能消滅巨大的業障罪業。
。
舍利弗因阿闍世王弒父弒母之惡業，請示其死後果報。
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此喻說明欲界天人雖因福報能暫至下方界（如人間），但因天福有盡且環境不同，最終仍需返回忉利天界，藉此譬喻受生現象與果報空間的差異。
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此段形容阿闍世王雖因逆罪墮入賓頭地獄，但因其懺悔善根，受報如入禪定，無真實苦痛，且能速得解脫。
。
此為舍利弗聽聞佛法後，表達對佛陀教法的至誠讚嘆與領受。
。
顯示阿闍世王雖造極重罪，因誠心懺悔或特殊機緣，業報強度有所減輕。
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佛陀透過問句引導舍利弗關注現場的阿闍世王，為後文對話鋪陳。
。
描述當時受問者直接回應不知情，反映當下真實心境或應對方式。
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此句說明阿闍世王深厚的善根與發心，曾供養多佛並聽聞深法，堅固求無上菩提之心。
。
此句為經典中常見的對話問訊，用於引出後文關於文殊師利菩薩的相關法義。
佛陀透過問句引導舍利弗關註文殊師利。
。
此為對答之詞，表示認可或知覺到前文所提之法境。
。
敘述此法會的因緣本意，在於感化阿闍世王，使其發起無上菩提心。
。
此句敘述過去莊嚴劫中佛名與劫名，顯示佛法傳承久遠。
安隱覺佛象徵離諸垢染、安穩自在的覺悟狀態。
。
此句強調文殊師利菩薩的教化功德，於此劫中度化無量眾生發菩提心、轉法輪。
。
喻惑深難解，須深觀因緣。
即使多佛同說，亦需聞者信心相應。
。
承上文所說的因果或情境，進一步問其緣由。
。
此句強調甚深法的因緣與傳承。
因文殊菩薩發起般若智慧之意，眾生依此因緣能深入解悟，並在未來際持續親近般若智慧，聞持深法。
。
強調菩薩的因果相續，解脫與本初發心相關，業報與因地意念相應。
。
此段描述阿闍世王雖然因殺父之罪墮入地獄，但因懺悔，罪畢後將轉生他方佛土，最終遇文殊師利菩薩聽受佛法，契悟無生法忍，顯現即使重罪亦能轉化、獲證聖果的因果法則。
。
授記阿闍世王未來將在彌勒佛國度轉生並修行菩薩道，名號為阿伽佉鈚。
。
描述彌勒佛依因緣教化菩薩，其所宣說之教法符合中道，不墮兩邊，平等無差別。
。
此處述說阿闍世王因惑業而造殺父重罪之因緣，為後文說法之緣起。
。
此處強調聽聞般若法門與修持信忍的功德，因契入空性法性，罪性本空，故罪障當下清淨。
。
記錄彌勒佛說法之殊勝功德，與會菩薩當下契入無生法忍之境界。
。
預言阿伽佉鈚成佛前，於八阿僧祇劫後行菩薩道，兼具化眾生與淨剎土之行持。
。
此句強調從真善知識聞法後，依法修持三乘法門，皆能達致身心清淨、智慧通達、無有狐疑的境地。
。
此偈授記阿闍世王經歷長遠劫修行後，必將成佛，轉化惡業，國土清淨，大醫王法治癒眾生心病。
。
此句描述未來彌勒成佛時的景象，聲聞眾壽量、修證及禪定修持，強調智慧解脫與特定禪法。
。
描述未來時空中有大菩薩眾，皆能智慧明達，善巧運用方便法門以度化眾生。
。
說明佛陀入滅後，教法尚能住世流傳的時間極長，即正法、像法住世時期。
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強調信念堅定無疑，果報為死後得生善處，不墮八種難處。
。
承接上文，意在引發對前述因緣的解釋。
。
聞深法即能破除執著，煩惱垢濁（貪瞋癡等）便不再纏縛染污自心。

此句強調眾生平等，因人人皆有佛性或業報因緣，不可因當下狀態而輕慢。
。
詢問前文原因之詞，引發下文解釋。
。
因修行或懺悔，使重罪變輕報。
。
此言佛陀具足一切智，能如實知眾生根性而普施教化，非凡夫二乘所能知。
。
意指菩薩所往之處與境界，唯有該方佛能知，強調佛佛道同的智慧領域。
。
讚歎所聞法理精妙難思，能知悉此法者甚為難得。
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此處展現阿闍世王因懺悔而體悟業報深邃、凡夫難以僅憑表象判斷福罪的心理轉折，停止妄加評論與分別心。
。
此為經典中用以引發下文解釋因緣的問句，顯示事出有因。
。
此處強調因緣果報或眾生心行之奧妙，非凡夫邏輯所能盡知。
。
記錄佛陀為阿闍世王授記後，大眾同發菩提心並發願往生未來佛之淨土，展現菩薩道之因果承接與誓願。
。
此句描述某佛作佛之時，眾生往生其佛土之情境。
依本經語境，指阿闍世王未來成佛後，其淨土的往生情況。

幼子栴檀師利見佛生稀有心，以世間珍寶供養，並發無上菩提心。
此舉展現即便年幼亦能種下殊勝解脫因緣。
。
此處展現菩薩發願在特定佛土成就轉輪聖王，以世間尊貴身護持正法、協助佛陀教化，體現行菩薩道之願力。
。
菩薩誓願於佛陀入滅後，繼承佛位度化眾生。
。
描述神通力使散寶化為莊嚴具，顯現七寶交露與牀座，體現莊嚴淨土之境。
。
佛笑示現光明繞身，依本經情境，通常預示授記或重大法義宣說之機緣，光明表法遍知，遶身入頂表法攝受與示現佛法功德運轉。
。
阿難見佛微笑，依循慣例請示因緣，顯發如來所笑必有其事，意在引出後文殊勝法教。
。
此頌讚佛智慧之殊勝。
佛智慧無礙，能徹知眾生心行，並能隨機說法（隨其所欲教照），令眾生各獲法益，體現佛陀智慧與悲願之尊貴。
。
此句為阿難尊者請示佛陀微笑的緣起，表示對佛陀示現微笑背後因緣的關注，意欲請示法義。
。
此句描寫菩薩成就無礙辯才與智慧，雖面對無量無邊的眾生問難，亦能遊刃有餘地處理，顯示神通智慧之殊勝。
。
描述世人對於特定因緣或佛法，僅止於聽聞表面說法而產生譏笑，未入實義。
反映眾生執著外相、未見真理的態度。
。
此句強調佛陀具足三世智慧，超越時空限制，能針對阿闍世王因宿世因緣所發的笑（指對於因果罪福的深層疑慮）進行根本的決疑與開示。
。
描述佛光之殊勝，其亮度與穿透力非世間天體與天主所能及，且能破除物質與煩惱之遮障。
。
此句描述見光後的破執狀態。
光明象徵智慧，親見此智慧之光，能照破無明，使人放下對世間的貪著與執取。
。
承接上文，詢問原因。
。
此處說明佛陀具足純淨無染的體性，已斷除一切煩惱習氣，故名無瑕穢。
。
描述阿闍世王因遭受嘲弄而感到羞恥，請求離去，反映世間名聲與羞愧心對心境的影響。

記錄栴檀師利供佛並發菩提心之因緣，顯示其得授記之因。
。
此句描述未來佛成道時，眾生往生其國土，並感得轉輪聖王之果報。
。
此處強調盡心力與長時供養三寶的決心與實踐，為修行之資糧。
。
預言阿闍世王的前身（即此兒）將於當來佛（即法王）度化後，亦修行佛法，並在遮迦越羅國壽終後升兜率天。
。
描述修行者因特殊因緣，於彼佛剎成佛，其佛果功德、壽量、眷屬皆與前佛等同，顯示佛佛道同。
。
描述文殊師利菩薩所到之處，功德如佛，時時度化眾生，無有空過。
。
詢問前文因緣之辭，引發下文解釋。
。
描述修行者在行持上達到與佛陀相同的境界，在事相作為上與佛不二。
。
強調受文殊師利師承教導的菩薩，能得與文殊師利同等的智慧境地，顯現師資道合。
。
詢問前文因果道理的緣由。
。
此句描述證得不退轉或聖位者之功德。
因斷除煩惱、不再墮落惡道，故無所畏懼，心如蓮花不染。
。
強調受持讀誦《佛說阿闍世王經》之持經者，等同佛陀在世，應受大恭敬。
。
強調聞法時應有處處見佛、法身遍滿的見地，不執著於具體形相。
。
佛陀印可菩薩對於經義的理解。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對前述法義因緣的解釋。
。
此句記述釋迦牟尼佛於過去世蒙受燃燈佛（提惒竭）授記的因緣，明示成佛之因在於發無上正覺心並獲得佛的印可。
。
此顯現菩薩於因地為求佛法，不惜身命、恭敬供養佛陀的至誠心與謙下行，即布髮掩泥之典故。
。
記錄釋迦牟尼佛因地受然燈佛授記之情境，點出修行需歷經長劫方能圓滿佛果，顯示因果決定。
。
提惒竭佛囑咐比丘應尊重授記處，不可輕慢，寓意尊崇聖跡與受記者的殊勝。
。
詢問前文因緣或道理之詞。
。
此句強調特定神聖處所（塔寺或具德處）的尊貴性，眾生應共同供養奉事，以種福田。
。
詢問關於在特定處所或情境下建造佛塔的施主或執行者。
。
描述眾天人對此法會緣起產生了共同的執著念頭，認為是自己促成的。
。
記錄居士發心起塔供養，展現護法意願與行持。
。
描述阿闍世王因見佛見法生大歡喜，即刻建塔供養，展現護持正法、修行佈施之行。
。
描述阿闍世王完成佛塔建造後，向負責人提惒竭匯報工程完畢。
。
此句詢問佛陀福德殊勝的程度，意在探知究竟福德的果報與狀況。
。
此段描述在菩薩成就法忍之處建塔供養的功德。
法忍指契入法性，圓如車輪象徵功德圓滿。
該處如同舍利般神聖，感應諸天鬼神供養。
。
此處形容菩薩所得的法忍與功德體圓滿，有如七寶車輪，並能以最高潔的功德（喻三十三天）供養佛陀，象徵修證的功德圓滿。
。
此句強調造塔殊勝，福德超越之前所列之行善，屬於比較級的功德讚嘆。
。
記錄過去佛對釋迦牟尼佛前身（摩納）的授記，預示其未來成佛。
。
造塔積累殊勝因緣，故獲釋迦佛授記，肯定未來能成就佛道。

佛陀向與會大眾發問，引導眾人回憶或關注過去生中名為颰陀調的長者居士，藉此開顯宿緣。
。
此句描述佛陀超越大眾認知或能力，與會大眾無法跟上佛陀的神通變化或甚深法義。
。
佛陀對會眾提問做出回應，指認出法會中迦羅越子（長者之子）的身分與名字，顯示佛陀悉知眾生根機與名號。
。
記錄應時怛薩阿竭（佛陀）為特定對象進行成佛的授記，確立其未來佛號，顯示因緣成熟。
。
此段承接前文，強調流通法寶的功德極大。
指此法所在的範圍圓滿，以喻法的尊貴與圓融。
即便在此廣大範圍中取一微塵供養，亦能獲得廣大福報。
。
承接上文，詢問原因。
。
此句強調菩薩修學特定法門後，能證得不退轉的「忍」境（無生法忍）。
。
此段經文說明以無量七寶日三時佈施之功德，著重於專注念持。
。
描述造作惡業後果之久遠，需經歷極漫長的時間受報。
。
強調受持讀誦與解悟經典智慧的福德，超越單純的物質佈施。
重點在於對「阿闍世品」中佛法智慧的信受與弘揚。
。
強調聞法信解之功德，超越長期持戒。
指出法門之殊勝，若能頃刻聞法信樂，即可獲得極大福報。
。
即便遭受極大惡待且跨越長遠時劫，內心仍能保持不動搖、不起瞋恨，是極致的忍辱修行。
。
此句說明聞法信受後，能進一步在法中安住忍可，此種對特殊法門的「忍」超越了一般世間或小乘的忍辱境界。
。
展現菩薩道上難行能行、無我執的精進波羅蜜行持，為眾生奉獻。
。
強調聞法信受並弘揚演說的功德殊勝，超越單純的精進修行。
反映本經注重弘法傳持的價值觀。
。
此處強調智慧教化與傳法（此法）之功德超越了長久個人的禪修（守禪），以此彰顯大乘菩薩法門的殊勝。
。
強調聞法頓悟心性本淨的功德，超越長期有相修行的累積。

菩薩表述奉持佛陀教誨，並承諾在所行之處（佛剎）以正法教化眾生，體現自行化他的菩薩行。
。
強調菩薩奉行佛陀教法，其修持與行持能達到與佛無二無別的境界。
。
承接上文，詢問導致前述果報或現象的原因。
。
意指諸法體性空寂，皆能顯示佛陀度化眾生的法門與本懷，能引導眾生趨向解脫。
。
菩薩以極其豐盛之花供養佛陀，象徵以無量功德尊崇佛果，此供養遍滿三千大千世界，顯示供養心境之廣大無邊。
。
菩薩共證法性，讚歎所說大乘法門之尊高無上。
。
預言釋迦文佛之正法，將在娑婆世界（閻浮提）長期住世流傳，教化眾生。
。
此句顯示文殊師利菩薩代表的智慧應常住世間，以教化眾生，非如凡夫有生滅。
。
承接上文，詢問原因。
。
勸導修行者應恆時親近善知識，聽聞能開示真實智慧、解脫生死的微妙教法。
。
此句表達菩薩在聞法或感悟佛德後，深感自覺與恩德之重，即便反求諸己、竭盡身心，仍覺不足以酬報。

強調聞法之尊貴，非世間物質或肉體奉獻所能報答。
。
強調法身與生身的平等性，見法即見佛。
聽聞正法之處即是佛之法身所在，故應起恭敬心如對佛前。
。
強調對本經教法之信心，若能信受奉行，則等同於親見佛陀。
此處將對法的信心轉化為對信法之人的恭敬，體現法身與佛同體之義。
。
描繪他方菩薩於法會圓滿後，向本師釋迦文佛致敬並辭退，回歸自身教化之佛土。
顯現菩薩來去自如、各化一方之自在法身。
。
此處定義「慧」的功能在於能依循法性，在適當的處所或法位上，為眾生圓滿地開演法義。
。
記錄聽聞法者之多，及眾人皆發起殊勝菩提心，象徵此法能成就眾生佛果。

佛陀咐囑彌勒菩薩受持、讀誦、廣宣法門，並以慈悲心（加哀）普度一切眾生。
。
彌勒菩薩自述已從過往佛陀處聞持修學此法，顯示法脈傳承與自身持誦之功。
。
此句強調再度聽聞佛法後，應承擔弘法責任，將佛法普及於眾生。
。
彌勒菩薩於兜率天為欲修學者提供護持與輔導，彰顯護持正法之願力。
。
強調在末法時期，持誦、守護《阿闍世王經》者，能獲得佛陀親自護持，對此經具有信心與持守之功德。
。
此句說明佛陀對修行者之護持，於修道中途魔事擾亂時，佛以神力護佑，令魔無隙可乘，確保道心不退。

佛陀教導釋提桓因，透過對法義的受持與誦讀，消除修行或認識上的疑惑，以此依教奉行。
。
此偈明持經功德。
在世間紛爭（阿須倫戰天帝）中，藉由信受奉行此《佛說阿闍世王經》的法力，能令內心的煩惱或外在的對立（敵兵）應時平息。
。
此處指示護法神祇應當護持信受奉行《佛說阿闍世王經》的處所，強調受持經典者得護法神擁護之因果。
。
此處強調受持經典具有世俗解難的功能，藉由憶念正法（般若波羅蜜）產生的功德力與心理定力，來化解世間官符與災厄。
。
此處強調在賊難困境中，當憶持經典所教法力，以期逢凶化吉，契合阿闍世王經中求護法力之意。
。
在此經脈絡下，於曠野處持念經典能得護持，強調對法本的憶持不忘。
。
教導在遇境生怨時，應轉心修慈悲，以經文智慧化解嗔恨。
。
此處強調真誠心修學佛法能產生防護力，使魔障與煩惱不得其便。

佛陀囑咐阿難受持並弘傳《阿闍世王經》之法，強調弘法利生之責。
。
聞法而能生信，斷除對佛法因果的疑慮。
。
此句描述斷除疑惑後的修行境界。
狐疑盡則疑結解脫，罪、生死、中道離法（錯誤的中道觀）皆不能覆蓋真心。
遠離一切邪行，不再與魔業相應。
。
承接上文，詢問導致前述果報或情境的原因。
。
強調聽聞正法（此處指阿闍世王經中有關宿命、因緣等法）為促成修行者轉變觀點或證得果位的直接原因。
。
此處強調聞法生信的功德能滅除重罪的逆報，強調心念轉變對罪業業報的影響。

此處文殊師利示現以「逆惡之事」（指殺父王等逆罪）解說空慧法門，令迦葉尊者頓破疑執，證得信忍（無生法忍）。
逆惡與空慧不二，為此經的核心法義之一。
。
佛陀宣示即將開示教法或說明因緣。
。
此處闡明逆罪雖重，若能契入無生法忍（法忍），依此觀慧能消業解脫。
指阿闍世王殺父害母本應墮獄，因聽受此經，於懺悔中契入法忍而得受記。
。
本句闡述眾生本具清淨心（自性清淨），但因後天的虛妄執著與造作（我所、非我所），導致迷失本性，未能自知本具的清淨法身。
。
此處闡述罪性本空的道理。
若體認「心性本淨」，便能斷除罪業的實體感，從因果繫縛中解脫，如阿闍世王懺悔罪業時悟入無生。
。
此句說明業報自作自受之理。
愚人因無明造作惡業，此業力不外散，反致自身受苦報，終至墮落惡道。
。
此句強調受持此經者之功德，由大迦葉尊者為信樂正法者做見證，保證其不墮三惡道，展現此經即得不退轉之力量。
。
佛陀印可阿闍世王所陳述的法義與當下情境。
。
意指諸佛菩薩因斷盡煩惱、福慧具足，故心性清淨，遠離煩惱垢染。

阿難尊者請求佛陀將此教法流傳後世，使未來眾生有機會得見、受持佛法。
。
此處描述佛陀放光說法，示現恆常的法爾道理（其法當爾）。
。
承接上文，詢問原因。
。
描述此法門殊勝，即使在世界毀滅的劫火中，應當得度的眾生亦能聽聞相遇。
。
強調法緣殊勝，因緣成熟時，縱使身處絕境亦能得聞正法，彰顯聞法之福德與必然性。
。
此處以牆壁、樹木比喻無情物或無識境，探討若無識也能傳達聲音、辨別訊息，則其說是否可信。
。
說明修持大乘功德者，因其善根種子，於未來世必能再遇佛法，繼續修行。

記錄聽法大眾依此經典契悟法性，分別證得初果、發菩提心、證無生忍及阿羅漢果，顯示此經具足不可思議度化功德。
。
此形容佛陀展現神通或瑞相時，世界震動（象徵破除障礙）與光明遍照（象徵智慧破除愚癡）的經典景象，顯示佛法威力無邊，能令眾生離暗得明。
。
此句描述欲界與色界諸天子以天界樂器、香花供養佛法，讚嘆聽聞妙法即是獲得佛陀教化（法輪）的轉動與加持。
。
描述外道聽聞佛法後，當下體悟法義。
。
此句強調「伏煩惱」的實踐能力即是「菩薩印」之體現，得此定慧印者能直達究竟佛果。

描述法會圓滿，大眾聽聞正法後，心生敬信，禮敬而退。
彰顯經法功德能令大眾敬奉。