大藏經白話翻譯計畫

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大眾見證殊勝教法或祥瑞景象，內心生起希有想與恭敬心，故合掌禮讚。
。
此句強調如來具足無量智慧與功德，能以巧妙方便護持修行者，令其於大乘道上不退轉。
特別是針對「大樹緊那羅王所問經」之語境，指佛護持發菩提心之眾生。

佛陀認可並印證前面所說的法義與佛法相契合。
。
如來對於發菩提心的菩薩，給予保護與念持，使其修行不退。
。
詢問前文因緣、理由之問句。
。
菩薩以慈悲心攝受眾生，發心度盡眾生，故護持菩薩即等同於護持眾生之慧命與解脫因緣。
。
呼喚在場發菩提心、具正知正見的修學者。
。
菩薩行於世間度化眾生，故護持菩薩即等同於護持眾生之慧命與福德。
。
承接上文，詢問提出該法義的理由或因緣。
。
菩薩行大悲願力（大莊嚴），拔濟眾生脫離生死輪迴的飢渴與痛苦，使其安住於佛法正道。
。
呼喚語，指稱具足正知見、修持正道的修行者。
。
菩薩為成就眾生而行菩薩道，守護菩薩即能令佛法久住，從而利樂眾生，故護菩薩即護眾生。
。
此句強調菩薩以大悲心行佈施，因觀一切眾生與己無二，故隨緣施與四事供養，即是普遍利益一切眾生。
。
菩薩為利樂一切眾生而行道，供養菩薩即是成就菩薩之利他行，故等同施與眾生。
。
承接上文，詢問提出該觀點的原因與因緣。
。
展現菩薩行慈悲行，心心念念專注於度化一切眾生，即使呼吸間亦不離菩提心。

描述大眾聞法歡喜，以世間珍寶與妙香供養如來，表內心真誠隨喜功德。

大樹緊那羅王心生供養意念，欲以神力化作寶車送佛，表達對佛陀的恭敬與依依不捨，意為極致的奉獻供養。

描述大樹緊那羅王為迎請佛陀，以極盡殊勝的莊嚴寶車與尊貴座位，表達對佛法的高度恭敬與供養心。

此段描述緊那羅王以精妙寶車供養佛陀與大眾，展現恭敬心與供養法，為聞法作準備。
。
此句描述佛陀與大眾受供養後，共同安坐於大樹緊那羅王化現之寶車中，準備前往靈鷲山的莊嚴法會情境。

此段描繪緊那羅王藉由「佛力」與「自力」雙重神通，展示寶車並升空，顯示法會之殊勝與佛力加被。
。
此句描繪天樂神與八部眾儀仗莊嚴，顯現不可思議之神變與大乘法會之莊重氣氛，眾部屬護持寶車於空中飛行。
。
此段描述緊那羅王等以音樂與偈頌供養、讚歎如來，展現依報莊嚴與讚佛功德，象徵以音聲作佛事。

描述大樹緊那羅王所化現之廣大眷屬數量與身形，顯示其願力深廣。
。
此句描述緊那羅王等以音聲供養讚歎佛陀，展現以法音供養讚嘆如來殊勝妙功德的清淨意樂。
。
此偈描述佛陀報身成就。
因過去生修集福德，感得莊嚴的「相好」，具足威儀與德行，身色精妙，能令見者生起歡喜心與敬信。
此處強調福慧圓滿的具體顯現。
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讚歎佛陀具足不生不滅、清淨無染的真實功德。
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此句描繪如來果地功德殊勝，神通莊嚴，非聲聞、緣覺等眾所能測量頂禮。
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此句譬喻修行者心如大山般不動搖，從而成就莊嚴、具足功德的身體，此身即法身或清淨色身，是令人可樂、渴仰的。
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頌揚佛陀（導師）證得無礙神通，身心自在遊化空界，具足不可思議的神通力量。
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以虛空喻佛心空淨無染，讚嘆世尊已滅盡一切煩惱結縛。
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此句列舉欲界與色界眾生，意指各類天龍八部、天主及高位天人皆在場聞法。
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此句描繪眉間毫相光明殊勝，超越世間一切有相光明，顯示佛陀智慧光明顯耀，遮蔽其餘微小光明。
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此句喻智慧力廣大深遠，如同大海能包容涵蓋，並能生起、運作眾生內心與行為的種種作用。
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頌揚佛陀成就三明智慧，能照徹欲、色、無色界，故眾生當禮敬之。
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此句描述佛陀成就與教化之功德。
摧伏煩惱與外魔，並教導認識苦、集、滅、道四聖諦，引導眾生趨向涅槃。
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此句頌揚如來成就定、慧、無畏等殊勝功德，展現佛陀身儀的尊貴超絕。
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描述修行者在進取佛道時，保持安詳、穩定的心態（祥徐進趣、無傾動），並致力於調御心念、成就禪定（調心、住三昧），是修習禪定與智慧的穩健心態。
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此句彰顯如來教法之方便與實相：一方面運用美妙言辭隨順世間、化導眾生；另一方面體悟法性離言，故心無所住，不被名言符號所束縛。
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描述佛或菩薩具備微妙音聲，具感召力，能令遠處無量剎土眾生聞法。
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描述眾生因聽聞法音（緊那羅王所奏之殊勝音聲或法音）而離苦得樂，產生相應的喜悅與安穩。
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此偈頌展現大乘菩薩依不二法門所現之不可思議解脫境界，心性包羅萬象，物理空間在心性空境下無障礙。
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此句描述具備菩薩行持者之神通體性，因內具慈悲，故不作惱害眾生事，神通力自然恆常不減。
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此句形容華嚴境界中大中現小、微細容廣的不可思議解脫神通，展現法界融通無礙之相。
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描述菩薩或修行者神通廣大，能跨越極遠空間，仍能保持身力精進不退。
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此句描述菩薩在極長的時間中，修行精進且難行能行，以調伏自心並進行佈施，展現難行苦行之菩薩行。
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此句列舉修持六波羅蜜（六度）與持戒護根。
前段為持戒學，後段為忍辱、精進、禪、慧三學之力，總攝菩薩修行正道。
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強調在廣修供養佛陀的同時，更重在護持正法、受持佛陀教導，這是修行者福慧雙修的體現。
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菩薩修行時，因具足大慈悲心，能在廣度眾生中不生懈怠厭倦，恆常進行利益世間的事業。
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此處展現超越對立二元的平等心，安住真如本性，不隨境相而生卑高執著。
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此偈以大地與蓮花為喻，描述大菩薩在世間修行時，具備不動轉的定力與不染著的智慧。
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此句強調以正智慧觀察諸法皆無自性（空），相狀如同水月般空幻，強調空性與假有之喻。
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此句列舉六喻，顯示諸法無常、無實、空幻的本質，即《大樹緊那羅王所問經》中強調的諸法本性空寂之理。
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此句闡述空性與真如實性，強調諸法實相遠離我執、人執與主宰執，乃離垢清淨、無煩惱（燒）的狀態。
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此偈形容法性平等，猶如虛空清淨，一切現象皆顯現其真實本性（空性、如實性）。
。
說明因緣生法之本質，流轉造作皆由因緣，無實體能為主宰。
依《大樹緊那羅王所問經》詮釋法本無主，顯示緣起性空之義。
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說明佛陀之義，乃因其具備自覺與覺他之智慧，通達究竟菩提。
此處強調「覺」的特質是能顯佛名。
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此偈強調見佛、聞法即能獲大利益。
導師指能引導眾生出離生死、走向菩提的佛陀。
。
說明修持此經法者，因戒行與正見功德，能決定不墮惡趣，恆常趨向善處。
。
此句表達供養殊勝僧寶（上人）的歡喜心，表現出對正法的信解。
。
此句顯現平等供養的菩薩行，不分自他、尊卑，普皆供養，體現平等心。
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此句強調以修行功德迴向佛果，並發願令眾生皆得佛道，體現了大乘佛教自利利他的迴向精神。
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此句用極難實現的虛空比量與毛滴海水，喻指世間難得之奇事或不可思議的權巧方便，用以襯託佛法廣大無邊。
原文為假設語氣，描述一種極限的比喻。

此句描述佛陀顯現神通與放光瑞相，象徵佛陀依寶性顯現，智慧之光遍照世間，特別加被說法處，顯現妙法殊勝。

此段描述大眾見佛放光瑞相，象徵法緣殊勝，四眾同心，共同行儀供養迎請如來，彰顯佛陀感應道交。
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此句描述佛陀前往法會場景。
樂音、微妙歌聲象徵緊那羅王為佛陀所作的供養與恭敬讚歎，亦象徵法音遍滿世間。

描述大樹緊那羅王承佛威神力，將寶車從虛空降至耆闍崛山，顯示佛法神變與緊那羅王對佛的恭敬。
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此句描寫佛陀在說法前後的日常儀規，顯示佛陀示現人間身之生活細節。
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描述大眾在親見佛陀時所展現的恭敬態度（下車、禮足）與秩序（次第而坐），體現有序的法會儀軌。

大眾至心供養並問訊如來，顯現誠敬的禮儀與大乘教法的護持大眾。
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問候語，詢問對方在修持或行菩薩道過程中是否感到疲勞。
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詢問修行者於禪定、智慧或遊歷諸土中是否自在無礙、修行安穩。
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描述見佛聞法前的禮儀程序，問訊代表恭敬，坐一面代表處於聽法位置。

記錄法會現場，天冠菩薩準備向佛陀請法的情境。
。
此句詢問以恭敬心供養、侍奉如來所能獲得的福報程度，強調修持恭敬與供養法門的功德。

佛陀以此稱呼，開示對象為具善根、能受持正法的修行者。
。
此處記述佛陀為發菩提心的大樹緊那羅王等受記。
凡發心者，獲神通為前行，終至成佛。
。
此句描述菩薩修行不退轉，藉由供養與聽法，證得宿命通與辯才，並在輪迴中堅持護法與度生，體現了悲智雙運的菩薩行。

記錄阿闍世王與大樹緊那羅王對話的開端，點出說話者與受話者。
。
如來讚嘆緊那羅王等聽聞正法，速獲殊勝功德利益。
。
呼喚緊那羅王之名，在此經典情境中為大樹緊那羅王，以此開啟後續教導。
。
此句表達對修持功德的隨喜與嚮往，冀望能共享或獲得部分同等的清淨善果。

大樹緊那羅王展現菩薩行，將自身積累的功德無條件迴向佈施給阿闍世王與一切眾生，體現慈悲與無所得的智慧。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣或理由。
。
此處為大樹緊那羅王對國王之尊稱。
。
菩薩修習利他行，將自身所集功德迴向分享給眾生，體現慈悲與無我精神。
。
此為經典中常用的徵詢語，用以承接上文並啟發下文，對前面所述的法義進行原因上的探究或詳細解釋。
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對在位國王之尊稱。
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菩薩修行大乘，破除慳貪，將所修福慧功德普施一切，內心清淨寂靜。
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菩薩行善不求自利，迴向最高智慧並利益眾生，體現慈悲與智慧的結合。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣道理。
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尊稱緊那羅王。
。
菩薩修行菩提（覺道）的目的在於護念與利益眾生，以自身修行的成果作為眾生修行與解脫的憑靠。
。
此為稱呼語，大樹緊那羅王對國王之敬稱。
。
此句敘述親近善知識與聽聞正法之殊勝功德，能轉化煩惱為清淨光明。
。
法明為智慧光照。
行者因得慧明，熄滅煩惱熱惱，契入安隱寂靜之境。
。
承接上文因緣，以此指示語勸請大王諦聽。
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強調修行者應嚴格要求自己成為能容受正法的「法器」，並於聽聞教法時，專注記憶，即是實踐護持正法。

記錄天冠菩薩在特定時空下請示佛陀的經典開場。
。
問句，探討成為能受持大乘佛法之菩薩，需具備的具體條件或素質。

時值法會，佛陀主動對天冠菩薩發起對話，以「善男子」稱呼其菩薩身分。
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指菩薩修行與弘法所對應的三十二種相應法門或資具，象徵菩薩具足圓滿的資糧。
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此句為承上啟下之問句，意欲列舉緊那羅王所問之三十二法門或功德。
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意指菩提心法門非凡夫所能輕易信受，需佛陀護持，亦比喻心性需如器般妥善持守。
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強調心念的專注（專心）與正直無諂（質直）是承載佛法、修持真理的無偽法器。
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此句強調能令求法之志意增長，即具備容納修學善法之資質。
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以此修行法門為根本，如同支撐菩提樹的支柱與容器，能成就無上正等正覺。
。
意謂正確的思惟與憶唸佛法，能如容器般受持所聽聞的教理。
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此句強調智慧（般若）為趣向涅槃解脫、生起聖道的關鍵依持。
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此句強調「精進」在修行中作為累積智慧與法義之載體與工具的重要性。
。
說明佈施是成就往後大富報的根本因緣，如同容器能盛裝果實。
。
在此經脈絡下，強調戒法是成就修行者一切所願的基礎與具體載體。
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以此忍辱行，能成就佛三十二丈夫相（大人相），此處將忍辱喻為承載此相之器具。
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強調精進力為修習佛法的根本，能承載、成就所有法門。
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此處喻禪定能陶冶、調伏散亂之心，使其堪能修慧。
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在此經語境中，強調修習智慧能直接對治並跨越導致輪迴與修行滯礙的障礙。
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強調大慈悲心之平等性與包容力，如器之能容。
。
此處將大悲心比喻為一種法器或工具，強調其能除滅眾生缺乏法財之貧苦，給予救濟與拔苦的功德。
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解釋何為真喜，即能安住於歡喜佛法、樂於受持修行中。
。
此處強調「大捨」的功用，能作為遠離愛、恚二執的工具。
大捨即無所執著的佈施，以此斷除貪愛與瞋恨的煩惱。
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此句強調善知識對於培養、護持修道者善根的重要性，能承載並成就善法。
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強調多聞（聽聞正法）與精進修持，是成就般若波羅蜜（智慧彼岸）的基礎資糧與必要條件。
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此句說明出家修行能破除煩惱繫縛，是解脫之具，強調出家在破除障礙上的功能。
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此句強調阿蘭若環境清淨，適合專注修持。
。
強調寂靜（遠離喧嘩）對修持禪定與開發神通的重要性，視寂靜為成就定慧的根基。
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意指四攝法（佈施、愛語、利行、同事）是攝受、感化眾生使入佛法的方法與方便。
。
強調護持正法能破除愚癡黑暗，帶來智慧光明。
。
在此語境下，陀羅尼喻為使眾生能聞持未聞正法的特殊法器或能力。
。
此句強調由智慧所發之辯才，能破除眾生對於佛法與實相的疑根。
。
在此經語境下，唸佛能淨化心念，成就見佛的器量與因緣。
。
此處強調不傷害眾生的慈悲心（無惱害心），是維持並保護所有善法根基（善根）的關鍵基礎。
。
此句強調觀察「空」的法門，能有效破除執著「我」的見解。
。
此句強調為了修行或求法，能捨棄世間珍寶、器物，體現了佈施度與破除執著的因緣。
。
此處強調無生法忍作為證悟與解脫障礙的依據，並與授記相關聯。
。
意指修行者證入不退轉地後，即具備成就佛法無畏功德的根基。
。
佛陀對修學菩薩道者的尊稱，指具足善根、能行善法之男子。
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總結上文所列之三十二種法門或資具，為成就菩薩道之法器。

此句記述經典宣說時的聽眾感應，十千喻人數多，發菩提心即發心追求無上佛道。
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此句表達菩薩行者發願，祈願眾生與自身皆能具備承載殊勝佛法的能力與資質，依佛陀教誨成就道器。

佛陀於大樹緊那羅王前發起談話，以此開啟法義教導的場景。
。
此句顯示世間情執與眷屬恩愛之牽絆，憂悒為心不自在之相。
。
緊那羅王向佛陀請示，表示敬意與進入請法狀態。
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菩薩應常樂利他、心無掛礙。
若有憂悒，即是執著未盡，與菩薩悲智相應之體不符，故云不名。
。
承接上文，詢問產生該法或果報的原因。
。
對佛陀的尊稱，意為世間、出世間均應受尊敬者。
。
此句強調菩薩行者需具備忍辱波羅蜜，能於內在的憂苦、鬱悶中堅持正念，不動搖求道之心。
。
此為對佛陀的尊稱，表達敬意並作為啟請之開端。
。
此句詢問菩薩在修行或行菩薩道時，產生憂悒煩惱的原因，通常與眾生相或法執相關。
。
此處詢問菩薩因何種修行或智慧，能遠離內心的憂戚煩惱，保持心境平靜。

此處指菩薩若行持不當而具足四種負面狀態，會產生心理憂慮。
修持者應以此為警訊，保持正知，不可陷入憂鬱。
。
承接上文，詢問具體的四種法。
在此指緊那羅王所問的四種法法門。
。
描述眾生聞法或聞事後，因未悟佛法空性，對無生法忍等甚深義產生恐懼心。
。
此句描述修行者聽聞生死流轉之廣大無際，對痛苦輪迴產生真實的恐怖心，從而生起厭離心。
。
聞法者因尚未證得空性，對於如來不可思議的無量智慧，生起超乎理解的驚畏心，此為修行過程的一種反應。
。
此句描述聞法者對佛陀具備極大福德與圓滿相好產生震撼、敬畏之感，表現出對聖者果德的驚歎，並非恐懼。
。
呼喚緊那羅王，以引起注意並宣說法要。
。
指出若菩薩行持不契正理（此處指下文四法），會導致心生憂苦，無法安住於菩薩道。
憂悒為心苦之相。

佛陀呼喚緊那羅王，以此作為說法開端。
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說明菩薩透過特定的法門修行，能令心性堅定，遠離負面情緒與困擾。
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詢問下文即將列舉的四種法數。
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發廣大心，聞眾生無量，誓願令其皆入涅槃，且內心無憂悔掛礙，顯現菩薩大慈悲行。
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展現菩薩於漫長生死中不動搖的定慧力，以及行善時的清淨心境，不為生死所動，不為修行而憂。
。
聞佛無量智，生起求法心，修行成就相同之大智，斷除憂惱煩惱。
。
此句描述聞法者因聽聞佛陀相好莊嚴之德，內心生起歡喜信樂，遠離憂惱。
。
總結前述所列舉的四種法。

呼喚緊那羅王，以此開啟佛陀對其說法的序幕，強調受眾。
。
此句強調修行者（菩薩）在修持過程中，對於心境的憂悶（憂悒）狀態要具備警覺與觀照的能力，屬四法之一。
。
承接上文，詢問所列舉的四種法數內容。
。
此句描述菩薩在修行方便中，若未發菩提心，心量受限，會時常傾向求證聲聞、緣覺二乘的果位。
。
描述末法時期不護持正法、不勸發菩提心的惡行。
。
總結前述內容共計有四種事項。

呼喚緊那羅王，此為大樹緊那羅王所問經之當機眾。
。
菩薩透過成就特定四法，能斷除憂惱（憂悒），故應對此四法有正確的覺知與修習。
。
詢問特定法數的內容，此處承接上文詢問四種法。
。
強調在極大痛苦的逆境中，仍堅守菩提願心，不退轉。
。
此處指菩薩行者不退墮於二乘（聲聞、緣覺）的解脫心，而是堅持大乘無上菩提心。
。
強調為了持守正法，即使犧牲性命也在所不惜的堅定信念，體現求法重於護身。
。
此句強調行菩薩道者不辭勞苦，廣勸眾生發起無上菩提心，體現利他精神。
。
此句為總結語，用以標示前述所列舉的四項法義內容已經完備。

呼喚緊那羅王之名，準備開示法要。
。
此處指菩薩若成就特定四法，會產生世間憂惱，而非般若智慧之境，需自覺察。
。
詢問名數，引出下文四法。
。
此句描繪吝嗇不施之態。
因吝惜財物，見乞者不僅不施，反而生起瞋心並出言呵斥，顯示慳貪與瞋恚相應，違背菩薩行。
。
描述心無罣礙、身得安穩的自在狀態。
。
指不廣泛聽聞並受持佛陀教法，缺乏智慧積累。
。
強調聞法後應承擔弘法責任，若慳吝不說則違菩薩行。
。
總結前文列舉的四種法數。

呼喚緊那羅王之名，以示對話對象。
。
此處強調菩薩透過成就四法，可達心無憂悶的境界，應自覺知此四法以持守。
。
詢問特定四法之內容。
。
菩薩修行時，對乞求者生起平等之心與親友之想（善知識想），視為修習慈悲與捨心，不起嗔害之心。
。
此句展現大乘菩薩悲智雙運，不貪著世間欲樂，發心令眾生得安樂，體現無我利他精神。
。
強調對佛法薰習的精進態度，應廣學多聞，不以少為足。
。
強調弘法者應具備無所求心，法施本質在於利他而非謀利。
。
總結前文所列舉的四種特定法門或法數。

呼喚緊那羅王，引導其注意後續法義。
。
此處指明菩薩若行持了不當的四種法，會導致心生憂惱。
需對照上下文四法內容，此處特指因果法中非善法所招致的心理狀態。
。
勸誡行者應當如實了知法性，不可顛倒。
。
詢問特定列舉項目的數量與內容。
。
說明未能圓滿修行度化彼岸的波羅蜜多行。
。
指未能攝持六根、約束散亂心，令其不造惡、不生煩惱。
。
指菩薩懈怠，未能積極行教化之本分，違背自利利他之大乘行。
。
批評小乘或初心修行者容易在微小成就上停滯，缺乏菩薩道不退轉的廣大願行。
。
總結上文所列之四種特定法門或法數。

呼喚緊那羅王之名，用於引出下文。
。
此句強調菩薩欲遠離憂愁恐懼（無憂悒），必須成就特定四法，並對此四法生起如實覺知。
。
詢問具體列舉的四種法相。
。
強調修行菩薩道（波羅蜜）不可懈怠，必須如救頭燃般具備急迫感與極大精進心。
。
此句強調修行者應不間斷地努力，集聚佈施、愛語、利行、同事四種攝受眾生、令其趣入佛法的方法。
。
以此菩薩行持，恆常精勤不懈地教導感化眾生，令其成就道法。
。
強調透過精進不懈的修行，能圓滿資糧並積累菩薩道上廣大的功德。
。
總結上文所列舉的四種特定法門或狀態。

描述佛陀說法後，進行後續的囑託與訊息傳遞，強調「大樹緊那羅王」在法會中的角色。
。
詢問是否已聽聞能除憂惱之四句菩薩教法。

記錄阿闍世王聽聞教法後的即時回應，表示已領納教義。
。
尊稱佛陀為世間尊貴者。

此為承接前文義理的轉折呼喚語，用以引導大樹緊那羅王接下來對大王的勸誡或法要說明。
。
菩薩修行旨在自利利他、發菩提心，應安住正念、精進不退，故不應因境起憂惱。

阿闍世王見佛並啟白請示，代表請法者身分。
。
此句為問句，詢問成就佛道（菩提）的修行方法與內容。

世尊以偈頌回應樂神對法音的渴求，並解答阿闍世王對於菩薩道修行的請益，展現法音普潤與佛法利他之義。

此句強調聞法後必須實踐，修行才具真實利益。
。
此偈強調菩薩行持甚深菩提行時，因契合空性或殊勝禪定智，故能遠離世間憂悒。
。
強調安樂行不僅是個人安樂，更是以平等慈心對待眾生，為利他而修。
。
強調菩提正行是專一的殊勝行，非混雜種種世間或有漏法。
。
此句描述菩薩為利益眾生，修持不退轉的堅固行門，且保持內心清淨、無雜染，依此體性而修行。
。
以此無上菩提心為體、悲智雙運之行持，為超越三塗之直接因緣。
。
此句強調菩薩行佈施時，不僅是財施、無畏施，更進一步達到「悉捨」——即內外一切執著皆能放下的境界，屬大乘修持之能捨行。
。
以此修行大乘菩提之行，必然能斷除慳貪之行，此即修行與斷障之因果關係。
。
此偈強調透過持戒（淨戒）達成內心的寧靜（寂靜），並由內而外達到身、口二業的清淨，遠離煩惱垢染。
。
行持無上菩提道者，能持守清淨戒律，不造毀犯。
。
強調忍辱具功德（利益），瞋恚具罪過，應依此修行來遠離煩惱。
。
此偈強調欲成就無上菩提（最高智慧與覺悟）的修行者，必須斷除瞋恚。
瞋心如毒，能傷法身慧命，故名毒過行，修最勝行者應遠離之。
。
此句強調菩薩行者應依仗精進的柱石力量，在生死流轉中生起無厭足心，致力於度化眾生與修行。
。
此句強調大乘菩薩在追求覺悟的過程中，若能安住於最勝行，自然能遠離懶惰與疲厭，保持精進。
。
此句強調禪修者需遠離塵囂，專注於心性獨寂，以進入禪定三昧的境地。
。
此偈強調修持無上菩提道者，內心清淨專一，自然遠離世俗喧雜與煩惱行持。
。
強調智慧與覺悟的修持是根本準則，當以此原則貫徹於一切法行的實踐中，使行法與實相相應。
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強調修行殊勝菩提行者，對於所修之行法能真正了知而不迷失，契合大樹緊那羅王所問經之圓融行門，依行果而言，真實行持者必知行之實義。
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此偈強調菩薩行慈悲二無量心。
慈心重在予樂利益，悲心重在拔苦。
以殊勝的慈悲行對待一切眾生，是成就佛道的基礎。
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菩提最勝行即是慈悲與智慧的究竟實踐，體證此行者依於無我，故無害他之心與行。
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此句強調大乘菩薩修行三解脫門（空、無相、無願），藉由體證諸法空性，止息造作，達成清淨的寂靜境界。
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此偈強調無所得的菩提行。
真正的殊勝行是體悟諸法空性，無執著心，因此也沒有特定要祈願實現的相應行為。
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此句強調菩薩修行需契合真理（諦），並以此實踐來成就圓滿的「一切智」，即佛的智慧與功德行。
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此偈強調修習無上菩提行，因行正故，果上能遠離一切障礙。
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此偈描述菩薩修行之法，強調信心、歡喜心、正念與心不散亂的修行狀態，屬身心安住的善法行。
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強調若能行持最勝菩提行（大乘行），必建立於正信之上，不信即無法修行。
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此句描述修持禪定解脫能帶來殊勝的神通果報，屬於修行證果的過程。
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行持無上菩提殊勝法門者，因智慧明達、契合實相，終究能遠離一切煩惱執著與障礙。
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此句強調修習佛、法二寶所教導之正行，並以清淨身口意供養僧寶，屬依教奉行與護持三寶之修持。
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此偈強調欲求無上菩提，必須行持最殊勝的真實行，即是不住相、契合真如的菩薩行。
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此句強調菩薩行者應兼具世間善法行（法行）與出世間無相智（空行），在自度中度他，成就眾生修行。
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此偈明菩薩行菩提道時，體悟般若空性，行於中道，不執著於空有二邊之相，名為無住行。
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強調應依緣起因果修持（因行果報行），同時斷除認為世間法有真實自性的邊執（有邊行）。
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菩提最勝行指無執著的般若智慧行持，因與空性相應，故不染著世間諸法。
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此句強調菩薩行持清淨無染，以斷除一切煩惱結使為目標，展現解脫的行持。
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修習大乘殊勝的菩提正行，能遠離煩惱熱惱，契入清涼境界。
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此句強調菩薩行者自身修行解脫道（安隱），同時實踐大乘菩薩道（無畏施），以此度化眾生。
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強調修行追求無上菩提（覺悟）的殊勝行為，此行持本身即包含能圓滿一切眾生所求願望的因緣與能力。
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此句比喻菩薩的行持應如日月般規律、公正且廣大，並在世間度化眾生時，心境始終保持清淨，不為世間煩惱塵垢所染污。
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強調實踐大乘菩提道行持的殊勝功德，能感得人天尊敬，體現自利利他之行。
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此句指出修習四無量心等清淨梵行，即是成就如帝釋天與梵王般殊勝善法，為白法（清淨法）的圓滿體現。
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此句強調菩薩修行至高無上的菩提道（波羅蜜等），此般若智慧與定慧等持的修行力量，能降伏煩惱魔與他化自在天魔，使其畏懼。
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此偈強調透過修習超越性的行持（上行、勝行），從根本上息滅貪、瞋二毒，為大乘菩薩行者之教誨。
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此句強調大乘菩提行與煩惱的對立。
菩提行乃最勝法，能徹底斷除瞋（怒）與癡（愚闇）二煩惱。
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對比了外道戒禁與清淨慧眼的妙行，說明二者在修行層次上的差異。
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此句強調契入真實菩提的修行，是遠離虛妄分別的無相行，修此殊勝行則無妄想。
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此句強調修行應專注於身心之調伏與寂靜，不被名色（五蘊身心）的妄動所牽引而狂亂。
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此句強調實踐無上菩提的殊勝修行，能感得人天尊敬的福報。
依據《大樹緊那羅王所問經》，此乃強調法行之功德。
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強調應依佛法正道修習利益眾生之行，遠離不正邪道。
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強調修行菩提行（成佛之因）與獲得智慧果報的因果關係，殊勝的因行感得敏銳智慧的果。
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此偈頌強調修行須具備健行（身心輕安的精進）與勇猛心，此種修行力量能威懾並恐懼魔軍。
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此句強調若能修持最殊勝的菩提行（即緊那羅王所問之大乘空性、不二法門），修行者能於道場中證得圓滿智慧，通達一切法。
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強調修行者身口意光明正大，心無隱匿（無屏），藉此能感得總持教法、不忘不失的陀羅尼妙用。
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強調修行殊勝的菩提因行，必得殊勝的因果相續，果報不失。
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此句強調菩薩在因地中效法緊那羅王的行持，既保有內心的寂靜，又能在世間不間斷地保持出離心與清淨行。
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強調修行需依「如說修行」之理，將佛陀教導的殊勝菩提法門實踐於生活中，方為真正修行。
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此句顯現菩薩行法，雖修持殊勝法門，卻不住於「有勝劣之見」的執著，契入平等法界。
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強調菩薩行應以善巧方便為導向，不應貪著甚深禪定中的寂靜樂，以免耽誤度化眾生的慈悲行。
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行持無上正等正覺的殊勝修行，能斷除一切煩惱熱惱，證得清涼。
此處強調因行與果德的相應。
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此句描述修行者在世間法中修行，同時不執著於世間，並包含三界內的各種修行層次。
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行菩提心與無上行者，因無我執與怖畏因，故於生死涅槃無所驚怖。
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此句強調修行應當廣大遍行，非侷限於單一法門，且能使身心諸根達到善巧圓滿的境界。
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菩薩修習無上菩提行，能證得體性空寂、無所障礙的智慧，譬如虛空無量無邊。

聞法契悟，證入諸法不生不滅之真理。
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描述阿闍世王等人聞法後，發起追求佛果的菩提心，並準備向佛陀啟問。
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此句強調理論與實踐的結合，修行者應依教奉行，將佛陀教導的菩薩道內容實踐於生活中，以證悟菩提。

世尊在此處指示大樹緊那羅王返回其住處，代表了佛陀對教化因緣的掌控，以及對眾生所屬境地的明確指示。

描述大樹緊那羅王及其眷屬在聽聞法音後，以禮敬、繞佛、懺悔等身語意行為，展現恭敬與修正過失的決心。
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描繪神聖顯現的瑞相（伎樂、雨華、光、地動），展現緊那羅王等超越世間的神通，最後返回居處，展現法界自在。

記錄釋提桓因（帝釋天）向世尊發問的啟始情境，呈現佛陀與弟子互動。
。
讚嘆大樹緊那羅王能行持真實供養，即以無相、智慧相應之法供養，超越表象供具。

釋迦牟尼佛呼喚帝釋天名號，開啟下文教導。
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此處強調緊那羅王依據智慧所證得之真實法，其殊勝性超越了欲界、色界天主及二乘聖者，彰顯菩薩道體之真實殊勝。
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承接上文，詢問造成前述法義的根本原因。
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呼喚釋提桓因，帝釋天主，為緊那羅王等眾問法對象。
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說明菩薩發菩提心之殊勝，其功德與心境超越二乘聖者。
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釋迦牟尼佛呼喚帝釋天主之名，用以引起注意並帶出下文教法。
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菩薩之功德智慧極高，在佛法修持層次上，唯有佛陀能超越。
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承接上文，詢問導致前述境況的因緣理由。
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意指如來的智慧與果德，皆是由菩薩修持六度萬行而產生的，菩薩行為如來出生之因。
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此句強調聲聞、緣覺之修行果位皆依如來教法（法身）而得出生，顯現佛法一乘之旨，強調本經所問之從如來生。

釋提桓因聞法後，自覺無法行菩薩道而生起恐懼恐，反映對大乘法教的執著與體悟。

記錄瞿夷天子尊稱並對話釋提桓因的場景，為法會對答的開端。
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以此表示對於前文所說義理的深切印可、確認。
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此句指出若未能如實知見諸法實相，而僅憑虛妄分別（無覆障之妄想）起心動念，則會障礙菩提心的發起、悲心的生起及大慈的修習。
強調妄想執著與佛道、慈悲相違。
。
此句指稱聲聞人雖入聖位，卻因執著小乘而斷滅大乘慧命，難以契入佛乘。

記錄瞿夷天子說法後的影響，大眾聞法後發起菩提心（無上正真道心）。

描述法會當下情境，由天子代表請法。
。
此句表達欲深入體悟菩薩從修行難行苦行至證得無生忍的過程，反映了聞法、信受、如實修行以證法（無生忍）的因果過程，顯現出對菩薩道的渴仰心。

強調修行菩薩道必須勤種善根，方能契入無生法忍（安住於諸法不生不滅理的智慧）。
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強調菩薩在證悟「無生法忍」前，必須累積深厚的功德（無量善根），這是因果修行的必然過程。
。
呼喚語，喚起瞿夷天子注意，準備聽受法音。
。
菩薩修行成就特定之四種法，以此為基礎契入諸法不生不滅之本性，即證「無生法忍」。
此處依《大樹緊那羅王所問經》脈絡，指能依此四法通達空性而得安忍。
。
此句為承接上文，詢問具體四法內容的提問語。
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諸佛在法身、智慧、慈悲等本質上並無差別，皆依一實相法而成就。
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在此經脈絡下，指諸法皆無自性、空無二相，平等一如。
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此處強調世間萬物在法性、空性上無差別，非指世俗現象的完全相同。
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此句強調所有眾生本具佛性，在覺悟的本質上是平等無差別的，無凡聖、高下之分。
。
佛陀呼喚瞿夷之名，作為說法對象。
。
總結前文，菩薩透過修行特定的四種法門，能體證法性本不生滅的真理（無生法忍）。

指示緊那羅王為求法者宣說修行上進的四種特定法要。
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詢問具體列舉的四種項目。
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指四無色定，因執著於殊勝禪定樂受，未能解脫而生於無色界。
。
意指於空、無相、無願（三解脫門）之體性中，起大悲心化度眾生，如同遊戲自在，不執著，故稱翫樂。
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意指菩薩以自在無礙的「遊戲」心態（翫樂），運用巧妙的方法（方便）來圓滿佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若（六波羅蜜），不執著於相。
。
此句形容菩薩遊化自在，不執著於禪定與神通的境界，視其如遊戲一般。
。
總結前文所述的四種事項或法門。

承接前文，進一步闡述菩薩修行中應當具足的四項法要。
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承接上文，進一步詢問具體的四種法數內容。
。
此句強調五陰（色受想行識）非實有，其本性空寂，與菩提覺性無二無別，即煩惱即菩提之意。
。
闡述體悟煩惱性（界）與菩提性不二，界即菩提，展現法界平等、境智一如之理。
。
此句顯示入（十二入）與菩提（覺性）性相平等。
諸入即是菩提，故能以覺性觀照諸入，不一不異，顯現平等法界。
。
本句闡述體用不二之理，一切現象（諸法）的本質即是覺悟的本體（菩提性），法性與佛性（菩提性）平等無二。
。
總結前文所列舉的四種事項或法數。

承接前文，進一步闡述菩薩修行所應成就的另外四項特質或教法。
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承接前文，欲列舉四種特定法數。
。
此句說明智慧覺知一切法自性空（實際），不動搖即是無為法的境界。
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此句強調法本法爾，一切現象的本性即是真如平等，無有高下。
。
此句強調對三世因果與法性平等（不壞性）的堅定信心，乃菩薩修行之堅固基礎。
。
此句教導以般若智慧觀察世間法與出世間法，本質上皆無差別、無分別，猶如虛空無量無邊且無相，體現空性之平等。
。
呼喚緊那羅女瞿夷之名，作為說法對象。
。
總結前述四法為成就無生法忍的要因，意指依此四法能契入諸法不生不滅之實相。

記錄聽法大眾得法果位。
菩薩悟入無生滅之理，天子依順法性而無違逆。

世尊欲結束說法並囑咐傳持，故稱封印經法。
。
佛陀以此經名為受持者點出經旨，意為大樹緊那羅王契入並運行一切法門的修行法則。

記錄法會中阿難尊者啟請世尊的開場白。
。
表述對於所聞法教的確立與領納，願意如實修持。
。
讚嘆稀有難得之境，指現前感應或教法極為殊勝。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
讚歎大樹緊那羅王所問經義理真實、不可思議，具足無漏智慧與莊嚴。
。
尊稱釋迦牟尼佛。
。
此句強調《大樹緊那羅王所問經》含攝佛法精華，為殊勝完備之教典，能開顯無上智慧。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
意指本經所闡述的法理極為殊勝，超越了當時所證得的教法光明。
。
此處強調對大乘經典法益的現量證知。
當行者深達經義，能自發覺受法寶所帶來的廣大功德轉化。
。
尊稱佛陀，具足世間尊貴與出世間尊貴。
。
此段為對比聲聞與菩薩聞法功德之差距。
以有限智聲聞聞法尚能得大法光，顯示大乘教法殊勝；更以此襯託菩薩具無量慧、行不請友，聞法所證必不可限量。

佛陀呼喚阿難尊者，準備開始說法或交代事項。
。
此段顯示菩薩依智慧所得之法明功德極大，遠超世間色法光明，喻法光能破一切無明。
。
釋迦牟尼佛呼喚阿難尊者，準備告知重要教法。
。
以此光明喻佛智普照，毛孔放光象徵佛陀每一細微處皆顯現智慧功能。
。
問詢前文義理的因緣理致。
。
此句強調佛陀的言行、境遇與成就，皆由無上智慧（般若）所生，即境即智慧，非智慧外別有所謂佛法。
。
佛陀呼喚阿難尊者，準備宣說下文。
。
此句顯示如來具備無礙智慧，以此清淨智慧通達眾生微細的心念與行為，展現佛智的妙用。
。
聞經而獲大智慧明照，喻智慧能破除愚癡黑暗。
。
此偈頌明持誦與弘揚《大樹緊那羅王所問經》之功德。
強調從受持到修行的過程，能堅固菩提心，並以慈悲為體（莊嚴、慈鎧）對治魔障，體現大乘菩薩行。
。
指依前述教法修行者，具足因緣，決定成就菩提道果。

記錄結集經典時的現場情境，阿難尊者啟問佛陀。
。
強調受持大乘經典需仰仗佛力加持，非單憑自力。
。
尊稱佛陀，具足十號之尊。
。
泛指能依佛法修習戒善的在家男女修行者。
。
此處詢問受持經典（持、讀、誦、書、說）所能獲得的福報與利益，強調流通經典的功德。

佛陀親口宣說教法，呼喚阿難尊者以引起注意。
。
此處呼籲對象為修行大乘佛法的善男子與善女人。
。
此段描述極其廣大與持久的佈施，意在對比此等福德雖大，仍不及受持、讀誦、解說《大樹緊那羅王所問經》之福德。
。
釋迦牟尼佛呼喚阿難尊者，準備告以特定教法。
。
佛陀詢問大眾對前述法義的見解。
。
此處呼應前文，指稱能聽聞、信受、受持大乘教法，具備慈悲與智慧品德的在家人或修行者。
。
此處為佛陀詢問大眾，以「多」字來引發對功德數量之反思，藉此強調善業之深廣。

形容數量極其繁多。
。
尊稱釋迦牟尼佛。
。
形容所得功德或數量極大，無量無邊。
。
此處為緊那羅王對佛陀的尊稱，意指佛陀已究竟解脫，不復輪迴。
。
對佛陀的尊稱，意為具足世間與出世間尊貴。
。
此句對比短暫持戒、修行或供養所得之功德，與長期堅持之功德差距，顯示累積修持之勝妙。

此為佛陀開示之發端，指名對象以起後續教法。
。
此為佛陀或說法者對與會大眾中具信、行善之男女信眾進行宣告或教誡之起首語。
。
強調受持大乘經典的三大核心目的：自利（菩提）、利他（化眾生）、弘法（轉法輪）。
顯明廣宣流佈經典之福德極大，而如實修行則福報更勝。
。
佛陀呼喚阿難尊者以提起注意，準備宣說下文。
。
強調受持、讀誦、解說大乘經典功德殊勝，勝過單純的財施，福報最大。
。
承接上文，詢問原因。
。
以此種如理相應的「如是之施」為法施，因其能引導眾生契入法性，故為最殊勝。
。
以此種如理實見的智慧佈施，不僅是財施，而是更為殊勝的法施與無住的捨離。
。
在此語境中，指緊那羅王等受持殊勝的佛法，不墮入世間執著，故稱上受。
。
此處定義「上持」的內涵。
在《大樹緊那羅王所問經》的語境中，超越文字表象而真正契入法義、安住於法，方為最上之受持。
。
承接前文，欲解釋前述因果之緣由。
。
釋迦牟尼佛喚侍者阿難之名，以示即將開示重要教法。
。
對比法施與財施。
法施能斷煩惱（結使），具功德；財施易生執著，滋長煩惱。
菩薩應行法施，以契合佛法本意。

佛陀呼喚阿難尊者，準備宣說接下來的教法。
。
菩薩宣說正法以利益眾生，由此法施行為能感得三十二種相應的功德名稱。
。
詢問緊那羅王所問法門中，相應之三十二個項目內容。
。
指修行者在法上如理作意，憶持不忘，不生邪念。
。
指菩薩心境與無上智慧相契合、並存。
。
描述有眾生正處於趨向佛道、努力進修的階段。
。
指修行者斷除對財物或法的不捨執著，解開令心不得自在的慳貪縛結。
。
此處描述尚存微細的貪欲煩惱，未完全斷盡。
。
指尚未斷盡微細的瞋心煩惱，尚存少分忿怒。
。
指煩惱未盡，尚存微細的無明妄想。
。
此句強調菩薩應平等對待自他，消除因煩惱結使（貪、瞋、癡等）所產生的執著與糾紛。
。
描述修行者或持有功德者，得到人、天兩界的共同護持與讚揚，顯示感通果報。
。
此句描述經典威力或修行人德行，感召欲界、地居等護法神祇護持。
。
意指菩薩或修行者受人供養時，必會以佛法回饋，讓供養者獲得無量功德，使供養產生實際價值，非徒然受取。
。
描述修行者因福德具足或外緣殊勝，生活資具自然感得，無須汲汲營營於物質追求，心無罣礙。
。
描述菩薩或修行者因功德圓滿，其名聲自然傳播於十方。
。
意指因修持此經法力護持，惡鬼無法侵擾，無法找到破綻危害。
。
指此經法或教理符合諸佛宗旨，故受稱揚。
。
指菩薩承擔並傳承佛陀的正知正見與教法，使其不致斷絕。
。
此句指修行者因持戒或特定功德，免於輪迴至地獄、餓鬼、畜生等惡趣。
。
在此語境下，強調生於欲界的人天善趣，對具足正知見者而言，並非究竟的解脫難事。
。
意指修行者恆常安住於見佛的定境或正知見中，不間斷見佛的殊勝因緣。
。
此句強調菩薩常隨佛學，心不遠離正法教誨，以此增長智慧。
。
強調修行者應恆常保持供養清淨僧寶的意樂與行為，藉此廣修福田。
。
此處指證得宿命智，能知曉過去世生處與經歷，為菩薩修行所成就的特殊智慧。
。
指因修行成就，得以往生無染污的佛之淨土。
。
此句說明修行所得果報，能於未來世得身根完具，無有殘缺。
。
此句描述佛陀報身之殊勝，具足三十二相，乃是眾生之中最尊貴者。
。
意指是一切陀羅尼之根本，如種子般能生長無量功德。
。
此句指修持能得「無斷辯智」（智慧辯才無盡）的因行。
。
此句描述修行或感得善報時，周圍伴侶皆為具智慧者，有助於道業與世間法成就。
。
此句強調累積「大智因」（般若智慧的資糧）是證悟佛法快慢的關鍵因素。
。
此句強調修行應遠離顛倒、偏邪的思考方式，保持正念，不隨不正當的妄想而動。
。
此句強調菩薩行佈施時，不應執著於佈施的財物與施予的行為，達到三輪體空。
。
意指通達甚深教法（法藏），依此智慧而生起無礙的說法能力（辯才）。
。
佛陀呼喚阿難尊者，準備告知教法。
。
指出菩薩行法施所獲得的功德類別共有三十二種。

描述釋提桓因（帝釋天）向佛陀請問的場景。
。
強調修行者應當承擔、實踐並維護此經典教法。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴的名號。
。
此處表達護法對於受持經法眾生的護念與承諾，依此經義，法器眾生能令正法久住，故須守護。
。
詢問上述法義背後的因緣或道理。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間尊貴與出世間智慧者。
。
表達大眾希求成就如同前文所描述之殊勝法門與功德。

世尊對於釋提桓因的言行表示讚許、認可。
。
呼喚天帝釋之名，標示此句為對帝釋所說之語。
。
讚嘆修行者能護持佛法，並像獅子吼叫般無所畏懼地宣演正法。
。
呼喚天帝釋之名，顯示在此情境中對其的稱呼。
。
此句強調護持正法之善根具有極大力量，能依循佛法威德降伏阿修羅而使諸天勝出，象徵正法住世能平息魔亂。
。
此為經典中常用的徵問語，用以引出下文對前述法義的因緣或理由之解釋。
。
佛陀呼喚帝釋天之名，以引導其專注聆聽後續法義。
。
此句說明無畏法之實質為「無染著」，即由智慧證悟諸法實相，對一切境不生貪染執著，故能得無所畏。
。
呼喚釋提桓因（帝釋天），表示尊崇與對話的開始。
。
指出一切怖畏的根源在於「我見」的執持，若無我執則無所畏。
。
呼喚欲界釋提桓因，顯示對話對象。
。
在此經語境中，正法即是不住相、無執著。
心無罣礙、不執著於相即是真正的守護法教，而非僅外在形式的護持。

描述大梵天王在特定時空下向佛陀請法，彰顯天王對佛的恭敬與依止。
。
菩薩行願，為度眾生，不耽著禪定樂，示現捨樂勤行弘法。
。
此句顯示聽眾與說法者間的互動關係，聽法能堅固說法者之念力。
。
承接上文，詢問導致該法義或情境的原因。
。
此句強調此法（大樹緊那羅王所問經之甚深法）具足出生殊勝功德，能成就聖道（聲聞、緣覺）與引導世間福報（釋、梵、護世）。

此句標明法會當下的時序、發言主體（四大天王）與受話對象（佛），開啟隨後的請示。
顯示天眾對佛的恭敬與依止。
。
四天王承佛囑託，護持修持本經的佛聲聞眾，並維護經法流傳，調伏不信者，使其信受修學。
。
對佛陀的尊稱，意為世間所尊貴者。
。
此處指示若遇天龍八部等眾生生起惡心妨礙或作祟時，可誦持本經咒語進行降伏，體現咒力加持護法與安隱修行的法門。
。
此詞用於引出下文的具體名相或定義，具有舉例、總說之意。

此段為《大樹緊那羅王所問經》中四天王所宣說之神咒與效驗。
經文列舉咒語音譯，隨後說明此咒乃四天王所護持，具有不可思議威神之力，能降伏一切尋求短處、伺求變怪的障礙者。

釋迦牟尼佛於法會尾聲，將累劫修持之無上正等正覺法門付託予諸大菩薩，意在傳承正法，使其長久流傳，不至中斷。

彌勒與天冠兩位菩薩向佛陀請法。
。
此偈強調在佛滅度後，流通大乘經典的重要性。
唯有深種善根者方能值遇，透過受持此經，不僅能降伏傲慢，更得深入信解，達成修持的自在。
。
此偈強調在佛滅度後，能弘揚《大樹緊那羅王所問經》者，皆承蒙彌勒菩薩與天冠菩薩之神力加被，顯示護持與弘揚此經之殊勝功德與菩薩護佑。

描述魔王波旬於佛陀講法時出現，顯示佛法在此情境中與魔境的對立或互動。
。
此句表達對聲聞教法能正確認知而不生怖畏，顯示於聲聞教理已得通達、無礙之境。
。
此偈讚歎菩薩道法之殊勝，具備菩薩行印與如來護持，為眾生歸仰。
。
聞法而生憂悔，察覺自身已陷入憂苦之中，感悟到生老病死的逼迫。
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此句表達菩薩對深妙法義的敬畏與震撼，因體悟「極大功德力經」所顯示的真空妙有境界，深刻感受超越凡夫心境的極大負擔（憂箭），故請求暫停宣說，以免過度震懾。
這是一種對甚深般若空性與無上功德力之敬畏表達。

佛陀指出眾生受魔境影響不信正法，強調佛法難聞信受者少，同時安撫波旬無需為眾生不信受而過度憂惱。
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以指爪土與大地土為喻，顯發能信受大乘甚深實相法門之眾生極其稀有，而不信者比例極高。
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呼喚魔王波旬之名，直接對其發問或教誨。
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此句指出若不信受正法，便是隨順魔王心意，令魔得歡喜。
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呼喚魔王波旬之名，通常用於佛陀或菩薩對其直接對話或降伏的情境。
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此句說明業感緣起下，十方世界中眾生種類與數量極多，無有窮盡，顯示眾生依業受報的範圍廣大。

此段描述佛宣說此法後所產生的殊勝感應與成就。
眾生發心、菩薩證果、眾生得法眼淨、比丘證阿羅漢果，顯示此法能引導不同層次修行者達到對應的修行果位。

此段描述經典講述時的瑞相，象徵佛陀或菩薩將說殊勝妙法，震撼三界，令天人歡喜，轉法輪意指宣說佛法。
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描述佛陀初轉法輪於鹿野苑，以教法度化眾生之歷史場景。
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強調宣說《大樹緊那羅王所問經》能為眾生帶來超越尋常的殊勝法益。
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受持大乘甚深經典者，以其智慧法力，能令佛法久住，故說不久能轉法輪。

描述法會當下，大乘菩薩與聲聞大眾共同請示佛陀的場景。
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詢問本經的正式命名，以確立經典的核心宗旨。
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詢問修行者將佛法受納於心、堅持不失的具體方法與行持。
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佛陀稱呼受持或聽聞經典的男子，表達對其修行根性的讚許與教誨。
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此句說明經典的兩個題名，分別以發問者與經文法義重點命名。
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此處指受持大樹緊那羅王所問經之教導，應如實領受並實踐。

記錄聽法大眾信受奉行之情景，象徵法音宣流後使眾生獲得法喜，為經典結束時之常見結尾。