大藏經白話翻譯計畫

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記錄伅真陀羅諸子聞法生信，為供養佛陀而解下寶物，並表達感恩與法喜的供養過程。
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大眾見佛神通顯化，讚嘆如來境界殊勝不可思議。
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描述妙音（伎樂）發問、菩薩解疑，顯示會眾因法音而消除疑惑，比喻智慧之光破除無明，令眾生開悟。
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此句描述佛陀的神力作用，伎樂音（音樂）能提問並遣化菩薩解難，顯示聲、樂非僅依於物，乃為真陀羅三昧之妙用，破除執著。

說明萬法本質皆由如來所顯現或導引，強調佛力感應與如來本質。
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此句藉由空能發聲之假設，引喻諸法如幻，隨心所欲皆可幻化，說明一切音聲皆由緣起，非有固定自性。
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說明如來（怛薩阿竭）基於前述功德或因緣，其所作所為的境界與功德極其廣大，非數量所能限制或計算。

此句表達諸子願令眾生皆得如來平等果位，契合本經如來三昧之義。

此段描述夫人們以珍寶供養佛陀，象徵心存敬意與世間殊妙供具，經由佛陀威神力，供具化為莊嚴法帳，顯示感應道交與供養功德。
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描述此處莊嚴，牀座具足珍寶，並以天繒作為臥具，象徵殊勝功德莊嚴。
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此處描述因莊嚴的交露帳，顯現坐佛之相，象徵諸佛隨處示現、功德圓滿。
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此句描述大眾見佛神變後發菩提心並讚嘆佛陀的功德。
怛薩阿竭（如來）已達自他二利、身心垢盡、智慧明徹、不染世法的圓滿境界。
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以此喻形容佛陀智慧光明清涼，能破除黑暗，眾生當歸信之。

此句強調見佛聞法之歡喜與功德，佛陀能淨化眾生罪業，使聽聞者生歡喜心。
廬野象徵清淨修持之所，寶藏指佛法精華。
眾生能受持佛法，猶如得寶。
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此處表達對具備無邊度眾能力之如來的歸敬，強調如來三昧功德的廣度。

此句比喻證得清淨解脫。
以度水到岸喻生死彼岸，蓮華喻自性清淨，空率化喻依般若空性行教化，諦教道喻依四諦或真諦教導修行。
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描述眾生於法生起信解，進而自發性地皈依並獲得法喜的狀態。

此句描述佛陀成就聖道，破除煩惱障（四竇），教化眾生（四諦），具足殊勝身相（千輻輪相）之功德。
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此句表達歸依三寶後，得獲身心安寧的狀態。

描述佛身殊勝超越凡夫，且說法對象遍及一切眾生。
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此句強調佛陀之力（智慧、神通等）為世間至上，沒有其他眾生或天神的能力能與佛陀對等。
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此處表達對如來十力（佛陀所具足的十種智力）的歸命與依止，表示信服與尊崇。

描述修行者在欲求斷除後，心境契入不執著狀態，對所得與否平等看待，不生愛憎執著。
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喻佛陀或菩薩以智慧（燈火）破除眾生無明（冥中），使未發心者發心，未解脫者解脫。

此句描述菩薩以已降伏、專注的心，運用如來十力之智進行佈施。
修行者在寂靜中，自我調御，令身心處於超越煩惱的「度」狀態。
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此句描述修行者初歸依時的虛妄心境，執著於「有我」與「有所得」的實體，若未契入空性，則歸依後心無所依、亦無所獲，故稱「無何」。
在三昧經語境下，指尚未體悟無所得的般若空性。

此句說明佛陀法相極尊，超越世間，隨緣示現，令眾生體悟本源（自性/本心）。
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此句描述修行者以無生法忍與大慈悲心為修持，在法中自得法樂，而非世俗享樂。
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此處表達自身皈依佛（尊者），並承蒙佛尊之敬重（慈悲攝受），顯現信受與親近之意。

以此喻形容佛陀如世間良師，平等度化眾生，無所遺漏，故為世間至尊。
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以此喻如來三昧力能除眾生內在三毒與外在無明，眾生因得清淨而感戴並供養佛法。
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此句說明佛陀或修行者已斷盡一切煩惱惡法，契入寂滅（涅槃）境地。

描述佛陀或大成就者瑞相，以身光、色澤、音聲清淨表法，象徵證悟之尊貴與功德。
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此句強調菩薩或修行者自願歸依佛法，並為一切眾生建立根本依止的悲願。

描述修行者斷除煩惱（貢高、冥闇），自利利他（度一切、為導師），並達到語業真實（諦）的境界，契合佛陀三昧境界。
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此句形容證悟者在煩惱黑暗中（冥）顯現般若智慧（明），喻示在迷執中覺悟。

此處描述因祭祀場所具備影響力（甚大），使得相關的法（教義或名聲）能夠廣為流傳、為人所知。
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此句強調佛陀智慧與神通力，宣說教法契合實相，且能遍聞一切聲音法音。
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此句顯示聞法後生起誠信，由歸依三寶而產生法喜，是修行入道的體現。

此句說明佛陀住於真實功德，具備降伏傲慢的能力，心無罣礙，顯現出極致的尊貴。
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意指歸依能教導脫離欲縛的佛或善知識。

形容佛陀或菩薩妙音清徹、深遠，能震動色界天，象徵佛語功德殊勝。
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此句說明真陀羅三昧之慧力，能洞悉因果（罪福），並以此智慧根除眾生心性中的貪瞋癡等煩惱污垢。
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意指智慧通達五陰（五蘊）無我，修持殊勝證量，無人能比擬。
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此處指修行者自發性地回歸清淨本性，捨棄內心的煩惱與不淨，以趨向佛法真理。

描述菩薩平等慈悲、攝心守護與具足無上智慧的境界。
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描述修行者契入如來聖道，身口意業相應正法，故能獲得解脫。
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此句強調應當在當下修行中，依循自心所證悟、認識到的如來真如時相來修行歸依，而非外求。

意指開示教化，引導眾生走向正道。
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描述佛陀德行柔和微妙，其聲教具有使聞者契悟解脫的殊勝力量。
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在此經語境下，指如來三昧定力廣大，使無量魔眾皆受攝伏。
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指修行者因執著自我，產生自以為是與傲慢心，而障礙修行。
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此句強調皈依後的身心轉化，藉由自歸依的攝心作用，斷除諸多惡業。

描述眾生歸順正法，依教奉行，身行恭敬，作諸供養，表現出對佛法的信受。
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讚歎如來三昧境界殊勝難值，能令眾生聞法生悅，得大饒益。
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在此顯示歸依如來無等倫（無輩）的殊勝功德。

描述修行者達到對好惡平等無差、內心堅定不移的定慧等持境界。
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此句顯現皈依後的法性總持，將自身修行所獲諸力凝聚，體現佛說伅真陀羅所問如來三昧經中，從皈依至統攝力量的修行過程。

描述佛陀具備殊勝的身體特徵（三十二相中之手足縵網相、足下輪相），象徵成就離苦得樂、超越生死且智慧福德圓滿的無上正等正覺。
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以此句喻如來之功德廣大深遠，平等覆育一切眾生，如同天穹覆蓋萬物，表達對佛德的極致讚歎與皈依。

夫人等發心後，對女性身分能否即身證得無上菩提產生疑難，提出女性成佛的難度問題。

此處強調特定法門（一事）對於轉換性別限制、快速成就佛道的助益，指出離慾女性（母人）對追求無上菩提的重要性。
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詢問佛陀所指的一種特定法門或法理。
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強調發菩提心後，能堅持不忘失所修之無量功德，即是成就如來三昧的其中一個條件。

此處闡述轉女成男並成就佛道的兩種特殊因緣，意指超越性別障礙，證悟佛果。
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發起提問，藉以辨析或列舉下文即將說明的兩項法義細目。
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此句強調言行一致的修行操守，以及在皈依處上的唯一性，排除對世間天神的盲目崇拜，確立對佛陀的高度信心。
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強調修行者應具備的正見與正行，即堅持正法而摒棄邪見，是修行中應掌握的兩個基本要點。

此句強調特定因緣下，轉女成男並能迅速成就佛道，顯示佛法平等，果報因緣不可思議。
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此句為提出問題，即將列舉本經上下文中特定的三項法數。
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此處指十善業的實踐，即護身、口、意三業使之清淨，歸納為修行清淨的三種事。

此處指透過四種特定條件，轉女身為男身，並趨入佛道。
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此處提問列舉佛法中四個特定事項。
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此句強調在佈施、持戒、守護根律儀、聽聞正法這四種修行情境中，皆需保持心性正直，遠離為求名利而展現的諂曲心。

此處強調在特定五種因緣下，修行者能迅速轉女身為男身，並成就佛果。
說明性別非佛道修行之絕對障礙，但在特定因緣下轉依男身有助於速疾成佛。
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提問者詢問五事法門的定義或內容。
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此五事指在此經語境中，能促使轉女身為男身或具足男子功德的修行特質與心念。
強調依佛法修持、身心正直、遠離欲愛與發起轉身之信念。

此句強調特定修行因緣（六事）能促使女性速轉男身並成佛，體現該經中關於性別轉化與成佛速度的法門。
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提問者請求解釋六種特定事項的內容。
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此句列舉修持者應具備的六種心性與行為準則，強調從勤奮、正念、柔軟心、真誠、謙下至至誠的修行功德。

此句強調特定修行因緣能促使轉女成男，進而成就佛果，體現此經中特殊修行功德。
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此句為提出問題，準備列舉七種特定的修行事項或法數。
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此七事為七種念（唸佛、法、僧、戒、施、天、人），是修行者用以修正心念、趨向解脫與菩薩道的七種思惟方向。

此處描述透過特定修持，使女性快速轉為男身並成就佛果的八種法門。
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此處提問關於八種特定佛法事項的內容。
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此段列舉遠離感官享樂的八種身語行為，屬持戒、少欲知足的修行內容，旨在制伏感官貪欲，專注於如來三昧。

此句說明在佛法修持中，具備特定因緣（九事），女性修行者可迅速轉男身，並成就究竟佛果，體現佛法平等及殊勝願力。
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此句為承上啟下之問句，引出後文九種法數。
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此處列舉九種空性與無相的體悟，強調在不落斷常二邊的情況下，信解緣起性空。

此句說明轉女成男並證得佛果的十種因緣，強調因果的快速與必然。
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此處為佛陀答覆前問後的承接語，意在引出後文具體的十項條目。
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此段列舉十種清淨法行，專指能令女性轉男身並速證佛果的修行規範，強調慈悲、無貪、持戒、心無妄著、正定，與不迷信邪法。

此句說明修行者若具福慧（施心、法心），能以智慧觀照色身虛幻無常，從而去除因色身而起的我慢。
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教導修行者以空性智慧（視若雨中之泡）觀察苦樂感受，於世間八風不動，不生貪嗔，依《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》之定慧觀行。
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此句描述修行者對苦樂境界起平等心，並體認到思想妄想的虛妄不實與快速變遷。
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此處明示心性本空，超越性別之二元對立與執著，無有男女性別之相。
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此句強調以芭蕉喻生死虛幻，依此智慧認知生死無實體可執，從而遠離有、無二邊之執著，契入如來三昧之空性。
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說明識與心意皆如幻化，無真實自性，與幻師所作之幻境無異。
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此句強調觀察四大假合的本質，體悟法無自性，從而不生執著，達到解脫知見。
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此喻世間諸法非自然生，需待因緣和合方能成就。
如房舍需依草、土、木而成立。
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此句詮釋人無我。
眾生雖有造作行為，但從實相而言，無有一常恆不變的「吾、我、命」在作業，此理如虛空般無障礙，即是本然的真實法性。
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說明眼根的功能是自然流露，無需造作，體現法爾如是的性質。
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以此喻說明眼根虛妄不實，本無自性（空），即無所受垢（淨），顯現眼根的空淨本質。
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此句承接上文，以「亦爾」之辭，說明耳、鼻、口、身、意五根與前述之眼根相同，皆非實有之所依，顯現諸根虛妄。
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此句闡述空觀與轉女成男之法。
透過觀照身、聲、心皆非實有，破除對五蘊的執著，以此功德消除業報障礙，速成佛道。

描述大眾聽聞佛法後生起歡喜心，並以最敬禮（頂禮）表達對佛陀的恭敬。

佛陀顯現瑞相，展現光的普遍照耀與回歸，象徵佛法周遍與定慧一體。
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描述阿難請問前之威儀，並讚嘆佛陀三十二相之相好，顯示對佛陀的極度恭敬與如來身相的殊勝。
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佛陀微笑必有因緣，此處顯現欲說微妙法前之徵兆，請示微笑之緣即是為了聽聞甚深三昧法要。

此句強調總持（陀羅尼）尊慧在修學佛法中的根本地位，即一切功德智慧由之出生，故修行者必當敬奉。
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此句描述請示者因承接佛陀顯現瑞相（笑）而生起歡喜心，藉此因緣提出佛法請示。

此句詢問能成就法施、淨戒、忍辱等諸功德的根源為何，意在尋求法身或真實智慧之本。

此句描述菩薩因精進成就信、進、念、定、慧五根，並以禪定為修持核心，證得如虛空般廣大無礙的智慧。
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此句為伅真陀羅王請示佛陀關於剛才微笑的因緣（本），欲詢問其深意。

此句強調修行者應平等對待眾生，心懷慈哀，壽命之長短為心境平和之自然顯現，不強求奇特之相。
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此句對「所得法」提出質疑，意指若處於被所笑的顛倒虛妄境中，無法契合真實的根本法。
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此句為請法者表白欲請問佛陀的心願，語氣恭敬、直接，意指於此當下提出心中疑惑。

描述佛陀或修行者斷煩惱、具智慧，說法能滋潤眾生。
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此句警示執著於虛妄戲論者，反遭真理嘲笑。
意指若不識法性本空，徒勞執著，皆非值遇真實法本。
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此句表達請示者當下欲發問的意願。

此句記述佛陀化導眾生的化用，以四諦法門令眾生脫離魔外邪見，入於正法。
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此處探討笑聲或所見荒謬境象的因緣，意指虛妄的戲論之笑，實由無明或業緣而生。
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表明當下發起提問的意圖，準備進入請示如來三昧的階段。

頌揚佛陀具足十力，能令眾生離疑得信，其功德廣大深遠。
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此句警示若執著於因緣所生、如幻之境（屬之），則反為煩惱所笑，無法契入無住之根本智慧。
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此句為承接上文，表示即將提出請問的內容。

佛陀指示阿難觀察會中異類眷屬的敬信表現，以此彰顯法會莊嚴與佛德感化。

記錄阿難親眼見證佛陀所展現的如來三昧神力或境象。

此處顯明大眾聞法歡喜，進而能從恭敬作禮中發起修行功德。
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此句描述持戒或修行之功德，命終轉男身並往生彌勒所居兜率天，得親近彌勒菩薩學習菩薩道。
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此句說明在彌勒佛成佛時，未來佛們皆前來供養，並在賢劫中共同完成菩薩行，展現菩薩間的互助供養與共修。
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描述伅真陀羅成佛後，其隨從夫人往生淨土並修行菩薩行，展現淨土法門中願行相應的功德。

此偈顯示證悟者於生死輪迴中，因所作已辦，心不退轉，雖在天人道中示現，實則已安住於佛果境界。
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此句描述菩薩修行圓滿之相，具足法、慧、德、道、巧慧、菩薩心，能通達法義並歡喜聞法。

大眾與菩薩見伅真陀羅之神力，生起對其成佛時間與名號的探究心。
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此句問及特定佛土中菩薩眾的存在及其眷屬資具狀況，反映莊嚴佛土的組成要素。

佛陀以聖智通達菩薩心念，並為與會大眾授記未來成佛之名號、國土與劫名，顯示授記成佛之因緣。
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描述佛國淨土的殊勝莊嚴，展現清淨、平等、光明之德，喻顯佛心與法性平等無礙。
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以此光明譬喻佛國土或三昧境界的殊勝明潔、照耀無礙。
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描述佛土或清淨處之境界，象徵無煩惱與垢染。
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描述佛神力使虛空顯現寶帳，菩薩處於其中，表菩薩於空性中顯現妙莊嚴法，且安住於般若三昧中。
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描述菩薩於三昧中，在各自境地見佛，並對所見佛像生起認知與對比的心念。
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此句描述佛陀教化菩薩，使菩薩在見佛時消除疑惑，最終共同契入「無生法忍」的法樂境界。

描述殊勝淨土之清淨莊嚴，無世俗世間相，往生者皆為蓮花化生，遠離女色慾染。
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描述修行菩薩之特殊心境與資糧，指其心常在禪定中得到寂靜樂，並以聞法、修法所得的法喜滋養道心，不再追求世間物質欲樂。
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此處強調大乘菩薩道之唯一性，眾菩薩所行皆是究竟的大乘法，無有別異的道路。
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此處描述清淨佛國或三昧境域，遠離邪見、不信與魔障，強調心境的純淨與正法住世。
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此句強調超越對立與執著。
由於諸法體空，無人尋求也無人受苦。
此空性境地如妙寶藏，以空印為封，喻指萬法皆攝歸空性。
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此句強調諸天與人從如來三昧境界觀之，皆係名相假立，無實體差異，契入平等法界。

此句描述某佛土之佛壽、僧團組成與眾菩薩所得之不可思議三昧（惟務）。
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此句說明佛陀在示現入滅前，會預先授記菩薩未來成佛之事，顯現佛法傳承與菩薩道之殊勝。
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此句介紹菩薩名號、授記未來成佛，並解釋其所得三昧（劫羅陀羅三披/羅陀那三披）義為無盡的三寶信敬。

記錄伅真陀羅受記後示現神通與展現歡喜心，旨在攝受在場大眾，顯現菩薩成就殊勝三昧後的自在境地。
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此偈闡述諸法實相，指法體本自清淨，如虛空般無所有，不假造作，因其自然如此，故本無染污垢穢。
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強調能真切理解此如來三昧者，堪稱佛陀的殊勝弟子（法身子）。

以此喻說明萬法如夢，本無實體可得，不可於中生起執著，應體悟其空性。
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此句說明證得如夢三昧的菩薩，因悟諸法空性，視生死如幻境，故能不畏生死，無勤苦之相。

以此喻明諸法雖有相現，但無實體性（自性空），不可執著以為實有。
。
五陰生滅無常，無實體可得，故云如幻，以此觀慧解脫執著。

以沫喻身，說明色身虛假不實、脆弱易散，顯現色陰空無自性之理。
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喻痛癢等受蘊如水泡般虛妄不實、剎那生滅，無有常體。
。
意指自然起心動念皆是虛妄不實，體性空寂，無有實體可得，應破除對思想的執著。
。
此句強調生死之法無實體可得，皆是因緣假合，顯明生死如幻，無真實自性。
。
說明凡夫心意識所攀緣、分別的對象，在本質上皆屬假名標識，並無真實自性。

此句教導觀照五陰本質如幻空，生死因緣亦同幻化，平等看待四大，不執著於生死的毒害。

將六衰喻為空野，強調已如法攝持佛之威德神力，不為六塵所害。

強調修行應從內在調伏煩惱入手，行佈施需以此為前提，並能因此體證安樂。
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說明心性或行為若已遠離垢染、達到純淨，其當下狀態即符合戒的本質，而非僅是外在規條的遵守。
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此句描述修行次第，在破除妄想執著（想）之後，能真正安住於無生忍（忍辱）的境地。
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在此經脈絡下，精進不只是動態的努力，更指涉能夠制伏煩惱、使心歸於寂靜的定慧修持狀態。
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此處強調禪的核心在於心行的平等與無分別，當修行者在一切作為中皆能保持質直、不生異見，即符合本經所述的禪定特質。
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此句強調般若智慧的特性在於「無礙」。
心境在緣取對象時，若能無所執著、無所障礙，即是真智慧的體現。
。
意指受持佛陀所教授的學處，即能成就到彼岸的功德。

此偈描述慈、悲、寂、護之修行。
無我無人相即大慈；心性清淨即大悲（哀）；護持寂滅之體即護；平等行此即生梵天之因。
。
指以四事供養佛陀，以此修習廣大布施。
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此句強調修行人透過「忍」與「止貪」的功夫，消除嗔恚與貪欲，從而超越世間煩惱（過）的束縛。
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此句強調主體（我、壽命）與客體（六衰即六塵）皆非實有，體悟萬法皆空即是寂滅的境界。
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此句說明唯有菩薩能真正明瞭（知）前述之甚深如來三昧境界，強調菩薩之智慧與此法相應。
。
此句強調菩薩修行至無我相的空性智慧，因體悟人我皆空，心無分別（不二），故能斷除所有執著，契合如來三昧體性。

此偈闡述法性空寂（無所有）、不依他（無所依）、無來去（性空）之理，若能證入法身實相，則能遠離二邊，故於中無礙。
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此處揭示眾生本性與佛無二，平等無別。
。
此句闡述中道實相，破除有見與無見。
諸法非自性有，非定性無，而是依循因緣法則而假現，即緣起性空。
。
以此喻說明心念的生滅與無常，猶如閃電般迅速幻滅，不應執著。
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說明心性本空。
雖然在生死輪迴中表現出各種業行造作，但若去尋覓其心的實體，卻是空寂而不可見的，強調心無形相、不落方所的特質。
。
以此喻明心性空寂、無形無相、不固著於相的特性，與前文如來三昧義理相應。

闡述心性本淨，若能如實知見，則能在生死中保持不染，即顯即空之義。

以無情物（牆垣）為喻，說明由緣起所成之法，本無自性知覺，旨在破除對色身執著，顯示身如牆壁之理。
。
以石本清淨喻法身之本性空寂、離欲無求，契入如來三昧體性。

此句以風與聲喻「空」義。
風與聲皆為因緣和合而生，並無恆常不變的實體（不可得），顯示萬法本性空寂。
。
修習如來三昧者，能於聲塵觀空、無所有，故於妓樂之聲不生貪著，即是對聲境之淨相認知。

以此喻如來三昧境界，猶如虛空無體相，不落邊見，不執著於任何處所。
。
本句闡明以空性智慧認識諸法如虛空，無所掛礙，纔是真正的平等安住（等住），契入真如法性。

以此喻說明自性清淨或法身如虛空，不受外界煩惱或災患所毀壞。
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此句說明修持三昧者，因證悟「法性空寂」即諸法淨若空，故能免除火難的「空慧力」與「三昧力」。
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認識空性法門，則萬物平等，障礙不生。
。
此句強調若能契入如來三昧，即能得神通自在，心境通達無礙，遍訪諸佛淨土。
。
在此經脈絡中，四大體性本空，超越二元對立，故說平等。
。
此句強調契悟如來三昧法門者，具足通達無量剎土的無礙神通。

此句說明真陀羅所問如來三昧境界中，聲音遍滿三界且恆久不絕，顯現法性自然之本色。

此句說明佛陀色心平等微妙，乃由修行清淨心所感得的境界。
。
此句比喻諸佛的法身理體平等一致，如同秤物般絕對公平，不分高下。

菩薩透過行持六度萬行，累積無量福慧資糧，最終成就不可思議的功德果報。
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此句強調入平等觀。
若能如實知見「善心」與一切「諸法」本性平等（不二），即證法性，故能於佛法中隨即得受授記（決），成就佛果。

說明菩薩與法身不二，其自性本體即是甚深清淨的真如法身。
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強調契入如來三昧、通達實相智慧是得到佛陀授記（決）的前題。

此句強調超越五蘊（色、受、想、行、識）的虛妄分別，安住於空性法中，依此無相之法而證得如來授記。
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此處強調受記非關色身（陰、四大），而是體認無所從生（無生法忍）的性空平等。
修行者識透此真理，方得如來受記。

意指處於「盡」（終結、毀壞、無餘）的狀態下，主體已無識知功能，無法自覺。
。
此句強調認知主體若自身未斷盡煩惱，便無法如實知見究竟盡的境界。
這與自利利他、煩惱未盡不能徹知涅槃之理有關。
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論述修行者在趨近涅槃境界（已向盡）並成就無生法忍（諸法忍）的修行階段後，才能獲得如來授記（受決）。
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此處強調心不造作、不生妄念即是直心，符合佛說伅真陀羅所問如來三昧經中「直心即是道場」之意涵。
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在此語境下，「有想」指存有主觀取相、執著的狀態，若此心境陷入悖離正法的見解或道路，即無法相應如來三昧。
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此句強調超越執著與時間相（三世），契入無著智慧，方能證入佛法決斷、定印。

此句強調「我」與「諸法」的本性皆是自然（法爾如是），無人作、無造作，非因緣造作之本性。
。
本句闡述「自然」即是「無我」與「空」的體現。
無我無人，不假造作，故稱自然；契入空性法門，契合諸法實相，故稱自然。
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此句闡述空性非造作。
因知心（三蓋）亦空，故名體本空。
此「自然」指無造作之空理。
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此處糾正執著「受決」之相的希望心。
真受記不執受記相，若有希望心即非無所得的真決定。
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強調受記與認知超越了心、意、識的世俗運作，在離心意處悟得法性，纔是真實的受記。

此句顯示伅真陀羅居於空界，大眾居於地界，示現佛法中空有異位而同聽法之境。
。
描述如來之智無處不在，心境於虛空大地、三世時空皆平等無差別，於一切法不生執著。

此句描述菩薩讚佛後降下白佛，表明請問因緣與請求開示。
。
此句強調長劫修行菩薩道之果報，因不忘失福慧功德，故能於此際親聞正法。

菩薩大眾對於伅真陀羅發心因緣的啟疑，展現對修行歷程與傳承的關注。

佛陀以神通力知悉菩薩心念，主動化解疑情。
此處引出過去久遠劫前的佛陀示現，建立說法時空背景。
。
描述佛陀說法時的瑞相，列舉菩薩具備精進、忍受（法忍）、不退轉三種德行。
。
描述彼佛因緣果報所顯現的住世壽量。
。
描述佛國土莊嚴殊勝，萬物悉皆具足，隨心所現。
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描述殊勝淨土之果報莊嚴，大地琉璃所成，無需人工經營農作以資生活，彰顯其清淨、豐足之境界。
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描述佛國淨土或定中殊勝境界，思食得食，資具隨念即至，無有缺乏。
。
描述淨土或特定法界中純一無雜的修行環境，唯有大乘教法，不存外道或二乘等歧路。

本句描述轉輪聖王尼彌陀羅統治四方之世間果報，作為佛法宣說的背景。
。
描述遮迦越羅尊者長期且廣大地供養佛陀與眾菩薩，因此積累了不可計數的巨大功德。
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記錄眾多眷屬與官屬與主體一同發無上菩提心，並精進供養佛陀的共業顯現與行持。
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記錄修行者捨棄世俗權位，選擇出家（沙門）修行以求正覺的決心。
。
描述修行者在世俗盡義務後，傳承王位以專心修行，體現捨離世俗貪愛、趣向解脫的因果軌跡。
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描述佛法傳承的方法與時限，強調依循前法持守，直至佛壽終盡。
。
描述佛陀完成化度，入於無餘涅槃的情境。
。
描述法滅盡前，非法治國的君王迫害修行者，顯現眾生共業與正法式微。

佛陀以此問題開啟對特定三昧或法門的教授，考驗提無離菩薩對此深奧法義的認識。
。
此句指出眼前示現的「伅真陀羅」即是所問的主體，強調本經語境下此身分之真實顯現。

提無離隨喜讚嘆佛陀或菩薩所說的法。
。
此句強調如來智慧的時空深廣度，說明佛性能夠洞察無限長久的時間範疇，且其說法是建立在這種遍知一切的基礎之上。

說明般若智慧超越語言文字的範疇，無法以世間言思表述。
。
承接上文，詢問因緣。
。
此句描述佛陀的三世智與知眾生心智。
因能如實遍知眾生心念及其因果、功德狀態，故佛智無所障礙。

以此無礙法門深契眾生根機，聞者當下發起無上菩提心，象徵契入如來平等智慧。

記錄伅真陀羅王供佛後，將國土奉上，意謂身心依報皆屬佛境，代表捨離執著。
。
描述特定時間下，人物的到來。

此處展現了伅真陀羅太子欲以世間寶物供養佛，並祈求佛陀度化其族人對伎樂（歌舞音樂）的貪執，希望透過佛法智慧轉化執著。

佛陀承諾守護修學者之心，使其在音樂中不生執著，轉而契入法音。
。
此處詢問有關六十四種法門或功德的內容。
。
此段列舉三昧音聲之六十四事，皆是空、無相、無作及佛法智慧的體現。
透過音聲修行，體證諸法實相。
怛薩阿竭即如來；阿耨多羅三耶三菩提為無上正等正覺；阿惟越致為不退轉；六十四聲象徵法界一切皆是如來法音宣流。
。
此處形容殊勝定境中，樂音皆演說微妙法音。
修習此「陀羅尼定」者，能速疾成就菩提分法。

此句描述法會大眾受法後的慶悅與禮敬，並強調安住於正法者必蒙佛力護持。
在《伅真陀羅經》脈絡中，這體現了眾生對菩薩行與佛守護之功德生起清淨信解。

佛陀對當下法會的所有與會者（諸會者）發言，表示教法即將開示。
。
此句強調已得法住的菩薩，因其法行與佛相應，自然承蒙佛陀護念攝受。
。
承接上文因緣，引發下文解釋義理的提問。
。
菩薩以慈悲救拔眾生為務，故護持菩薩行持即是利益一切眾生，體現了護法即是護眾的慈悲義。
。
承接上文，詢問導致前述情況的原因。
。
此句解釋菩薩慈悲發心，以大誓願力為守護眾生之鎧甲（僧那），引導眾生出離生死，成就涅槃。

菩薩行於世間為眾生依止，護持菩薩即是護持佛法與眾生慧命，故能成就護持一切人之功德。
。
強調菩薩在特定情境下，對受持物（震越衣被）的捨心，以此捨施菩薩等同於普施一切，體現三輪體空之施。
。
承接上文，詢問原因。
。
以此句指明菩薩亦依緣起之息而住，示現於世間生活之相，非同常人受生死縛，於息中體悟法性。
。
以此譬喻佛陀以如來三昧持守清淨，而能發起種種方便智慧，饒益眾生。

此段描述法會上諸天與神祇聞法後，對佛說的法表示讚同與恭敬供養，顯示如來三昧法門的殊勝攝受力。

描述伅真陀羅心中生起大眾皆應離去之念，暗示此處法會（如來三昧）即將結束或即將進入下一階段。

此顯現佛陀以神通力變化清淨莊嚴之境，乃真陀羅所問如來三昧之神變顯現，展現佛法不二之妙用。
。
此句描述在法會上為如來設置莊嚴的高座，並安排大眾依序就坐，顯現出對如來與佛法的極大恭敬與護持。
。
描寫供養天王之情境，帝釋天與四梵天王為欲界與色界之高位天神，亦前來護持佛法，並承佛威神入座。

描寫佛陀以神通力與大眾乘車於虛空行，象徵佛法超越世間地界，自在顯現神變。
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描述伅真陀羅以莊嚴的具體形象與眷屬一同出行，展現其修行成就與威德。
。
佛放光象徵智慧與慈悲的顯現，普遍照耀，象徵佛法平等遍度眾生。

大眾見光知佛，生起恭敬之心，持供品出城迎佛，象徵法會緣起與眾生渴仰如來。

描述伅真陀羅等聖眾以殊勝音樂供養佛陀並送行，顯示發心供養尊者。
。
描述佛陀抵達法會現場並入座，大眾就位，展現佛陀與聖眾的莊嚴威儀。
。
此段描述大眾至誠供養並問訊佛陀的場景，展現信解與禮敬。
提及阿闍世王及其屬下散眾，皆以虔誠之心持具供養，體現了「供養」是修行與恭敬心的一種表現，藉由禮佛、問訊，表達對佛陀真如實性的尊崇。

提無離菩薩詢問伅真陀羅護持、送佛的善行將帶來何種福報，藉此彰顯恭敬供養如來之殊勝功德。

以此功德因緣，發菩提心者得五旬之德，成佛前不忘失修持。
。
描述菩薩在極短時間內（剎那）不間斷地供養諸佛，且不僅供養身，更對佛所說的法同樣行供養，顯現福慧雙修與迅速廣大供養的行持。
。
此句強調修行者（特別是比丘）需證宿命通以知眾生因緣，從而生起無極大哀（大悲）心，以法護持並教化眾生，悲智雙運。

此句為經典對話開場，王（阿闍世）對在此經中具特殊提問身份的伅真陀羅給予讚嘆稱呼，顯示對後者智慧或境界的肯定。
。
指修行者因成就特定三昧或功德，受到佛陀的稱揚讚歎。
。
顯示欲以分受他人功德來成就自身功德，此處涉及功德分享（隨喜功德）之法義。

在此語境中，「可意」指順心、如意，在此指以清淨心分享功德；「持是功德而相與及一切人」意為將所得福德迴向、分享給一切眾生。
。
承接上文，詢問產生特定法義的因緣理由。
。
此處強調菩薩行的無所得心與利他性。
菩薩修集功德的動機在於救度一切眾生，因其心向於法界與眾生，故能遠離對自我功德果報的執著與貪愛。
。
此句說明在無相行中，修習功德而不執著「我相」、「我所相」，心無染著，能以平等心看待功德，自然契合如來三昧。
。
菩薩發心所為一切事業，皆不離利他行，以此福德迴向眾生，使之受福。
。
此為發起問難或轉承下文的徵詢語，用以探詢前述法義的內在因緣或理據。
。
菩薩修習六度萬行，累積成佛因緣，因自身不斷修持進步，具備了度化眾生、給予眾生利益的能力。

伅真陀羅菩薩讚嘆阿闍世王發心問法，肯定其善根。
。
此處指示修持三昧所感得的兩種殊勝助緣或境界，分別為佛陀與文殊師利菩薩。
。
意指因佛陀恩德或開示，使得對於自身所造作之不如法業，以及對因果的狐疑，悉數解脫明白。

此句稱讚菩薩如法器般承接佛法，具備信、解、持的修學境界，能於聞法後不疑、不執、不忘。

此問旨在釐清菩薩如何具備承擔、受持如來甚深法門的能力與質地。

此處強調具備三十二種特定條件或修持，方能成就堪受佛法、承擔如來家業的法器。
。
此處詢問有關修行或成就的特定三十二種法事內容。
。
強調菩薩在修學中堅定不移，以此因緣得佛護持，具備承擔法義的素質。
。
此句說明成為法器的條件：心正直（不諂）、言誠實（無異）、信根深（有信），能正確受持佛法。
。
說明修學菩薩行是成為堪受佛法（法器）的必要條件。
。
此句強調能將聽聞的佛法正確用心思維，才符合承載法財的「法器」之義，喻指修行人具備堪受教法的心地。
。
強調心念的契入與修行意樂的產生，是確立為法器的基準。
。
此句強調通達諸法根本（實相或空性）為成就法器的標準。
法器指能堪受佛法、承載佛法之人才。
。
此句強調佈施功德能感得世間尊貴果報，並為修學佛法者奠定根基。
。
此句強調持戒清淨能成就願力，具備承擔如來妙法的資格。
。
說明忍辱功德能感得如來殊勝色身，並使行人成就承載佛法的根器。
。
強調精進修行佛法是成就法器的標準。
。
強調修行需專注一心，以此治心病方能堪受佛法，成為法器。
。
強調般若智慧能斷除執著，令心空寂無礙，方能荷擔如來家業，成做法器。
。
此處闡述慈無量心的平等性質，是契入佛法、承擔佛法的根基。
。
強調大悲心與護持貧窮為修持正法的根基（法器）。
。
強調護法者需具備哀愍眾生的大悲心，有此心境與行持方能堪受佛法。
。
平等心即是菩薩行，不分冤親平等對待，此心境相應空性平等，故能承載大乘佛法。
。
強調與人為善、擔任知友在修行成就功德中的關鍵作用。
。
強調求法心切、精進不懈是成就般若波羅蜜的根基。
。
強調修行者雖離世俗親情，卻因具備精進心而不覺苦楚，展現出堪受佛法的修行資質。
。
強調寂靜處（山間）對於攝心專注（專一）的重要性，專注修行者方能承擔佛法（法器）。
。
強調阿蘭若處的修持對於證得定慧的重要性，是具備修行條件的法器。
。
此句強調財施與法施並重，不僅要施予資具，更要教導佛法，以此作為成就法器的條件。
。
強調護持正法、開啟眾生智慧的重要性，具備此慈悲智慧者方堪稱為佛法之器（法器）。
。
強調受持陀隣尼（總持）並能領解義理、宣說開導，具備這種智慧能力者，稱為法器。
。
強調智慧決疑在堪受佛法中的重要性。
能抉擇正理，不生疑滯，即是能承載佛法的容器。
。
此句強調心念專注於佛，感應道交，能速得見佛，具足相應於佛法的根器。
。
描述修行者遠離瞋恚，功德廣大，具備承載佛法的根器。
。
此句強調體認「空」理後，能破除對世間萬物的貪愛執著，這纔是真正能成就佛道的法器。
。
指修行者通達緣起法，斷除對世間的貪愛與執著，具備修學大乘佛法的資質。
。
意指證得無生法忍（法忍）者，能如實體悟法性，堪為成就佛道之器（法器）。
。
意指蒙受如來授記成佛之時日尚短，能顯現堪受正法、承受佛道的器量與根機。
。
此句強調在修行尚未達到阿惟越致不退轉位之前，因受三昧力持，能堅固不動搖，具備了成為大法器的資格。
。
總結上述三十二種能成就菩薩堪為法師、堪受佛法之修持事法，此為菩薩受持法器之依據。

大眾聞法後受感動，發起菩提心，希求具足如來所說之堪受法化、能持佛法的法器能力。

佛陀慈悲體恤，告誡眾生應適度休息，亦顯佛力安撫與調教。

說明菩薩行處應無功用、無疲勞相。
心若生勞作想，即落於有為造作，非如來三昧之境。
。
菩薩為行持難行苦行而度化眾生，心中不生疲勞厭倦之想，此即顯現菩薩行之特質。

此問旨在引出菩薩慈悲顧念眾生疲勞與生死艱難的行持。
。
此句詢問能為眾生精進而不辭勞倦的菩薩類別，凸顯大乘菩薩悲智雙運的行持。

此句引出下文四種檢視菩薩是否精進勤勞的標準，強調在行菩薩道時的真實狀態。
。
此處詢問有關修持精進的四種指標，用以檢視修行是否真切勤苦。
。
此句描述菩薩在教化過程中，若見眾生對深法產生恐懼，心生勞倦。
此處「勞」指心力疲憊，非僅是體力勞動。
。
此處指對生死輪迴之深重感到驚怖，於解脫法門未得正見而生的妄想煩惱。
。
聞佛智廣大無邊而生驚怖心，屬於對於佛法無邊產生驚恐不安的勞慮。
若不解佛法「無量」本質，則易生退怯，此為損害道心的障礙。
。
此句描述菩薩聞佛相好由多劫功德所成時，因未能契入無相而生恐懼。
這顯示對「相好因緣」等四事雖具名相理解，卻因執著而生勞慮，未能體達相即無相。

菩薩通達四種法門（智慧）以觀察諸法，因明瞭諸法實相，不執著故，於度化眾生事不生疲厭。
。
提問關於四種特定事項或教法的內容。
。
描述菩薩發心度眾的廣大願力，將引領眾生解脫視為本分而不覺疲厭。
。
行者欲斷生死蓋（蓋障），作無量功德，心無恐懼，則所作不為虛勞。
。
此句強調菩薩若欲成就佛智，當堅固不退、無所畏懼，方能圓滿無上佛果。
。
說明菩薩在修行佛相功德時，具備堅韌不拔的心力，能安住於廣大修證而不生退轉或疲厭感。

此處指明四種因執著於有為法、有所得心而產生的計度分別，非真無為的修行。
。
提問關於四種特定事項或供養的內容。
。
描述修行者在修學過程中，心樂於聲聞乘的教法與事儀，並以此心行前往親近。
。
指修行者在聲聞乘與大乘之間，偏好緣覺乘法門，並對辟支佛法趨向親近、尋求學習。
。
此句指在諸法滅盡的瞬間，若能契入無念、無住的空性智慧，則無執取與防護的造作，體現如來三昧中對於「法盡」的無相把握。
。
指不教導眾生發起自利利他的大乘菩薩心，為此經中描述特定境界下不作為的表現之一。
。
此句指出菩薩行道時，有四種特定事項作為依據，用以衡量自身精進勤勞的程度。

此句指出有四種特定的修行或度生功德，其所付出的勞動程度高到無法以數量計量。
。
提問四種具體需要成就的事項。
。
意指菩薩不應停滯於二乘（聲聞、緣覺）的解脫境界中，應發大乘心追求佛智。
。
強調對妙法聽受的堅定信念，超越身命執著。
。
此句說明菩薩為度化有緣眾生（好人），自願不辭辛勞地遠行教授發菩提心法門，展現慈悲與精進。
。
總結前文提及的四種應知事項，菩薩依此修行能安住法性，不生疲厭。

此處指修行過程或身心狀態中，出現四種特定徵兆，顯示出身心處於疲憊、耗損的狀態，需要注意。
。
此處提出欲解說的四種具體法項之總題，通常指修行者應具備的條件或應行的法，待後文詳解。
。
此句描述菩薩若對前來乞求的修行者或貧困者生起瞋恨心，即為瞋恚，損害慈悲心。
。
此句描述凡夫眾生執著於自我色身安樂，缺乏慈悲心與利他心，執著於世間安逸而忽略修行與眾生。
。
此處強調在如來三昧境界中，應當放下對文字知解的執著，契入無相的智慧。
。
此句描述在修行中，對已聞智慧無法長久保持，且吝於分享教導的狀態，意指智慧急失且教法不專。
。
指出四事知菩薩雖能通達知曉，但若對空性體認不足，仍會計較執著於修行之勞苦，未入無勞之境。

此句說明在修行中，對於特定四事能行持而不辭勞苦。
。
提問四種具體事項的內容。
。
此句描述菩薩以慈悲心、平等心行持檀波羅蜜。
視眾生如親友（迦羅蜜）意指慈悲無量，以「好顏」（和顏悅色）施予財施，展現慈悲攝受眾生之功德。
。
此句顯示菩薩行者忘我利他，專注於眾生安樂的慈悲心。
。
菩薩行者應常行精進，對佛法修學懷抱長遠心，不因少分所得而生厭倦或滿足，需持續深入。
。
此句強調菩薩修行法施時，應如實傳遞所聞之法，且內心清淨，不求名聞利養或世間果報。
。
此句總結四事知菩薩之行持，其心不住相、不執勞倦，體現菩薩道之無所得智與大悲行。

此句指出菩薩若在修行中執著於計量、得失（四種計算），會導致心力勞倦，非真實三昧。
。
提問者詢問關於四種特定事項的內容。
。
此處展現般若空義，不執著於「有所求」的修行果位。
。
此處強調施者若基於尋求回報等四種世俗供養緣由而施，則非清淨之無相施。
為破除執著而施。
。
此句指出教化者之不當心態，未能契機教學，若對方毫無精進心，妄欲教導其趨入佛道，將難以成就。
。
批評小乘根性者滿足於聲聞乘法，而不發心追求大乘菩薩道。
。
指依止四種有限的知計運作，為有為法，終歸勞倦，非究竟無為。

此句引出菩薩因具足四種條件，能安忍精進而不以為勞，顯示菩薩的無生忍與大悲心。
。
提問者詢問經文中提到的四種事項內容。
。
以此喻說明求取波羅蜜需具備超越苦受、不畏艱難的精進心，即使在極端困境下亦不退轉懈怠。
。
此指修行人於四事供養（衣、食、臥具、醫藥）常能備足無缺，且守持不貪求、不逆意強求之戒行，彰顯知足與隨緣之法。
。
行者透過精進修持的意欲，能令眾生生起歡喜心，此為菩薩攝受眾生之方便。
。
此句強調欲得功德者，應對正法生起深入了知且無厭足心，以此精進心成就佛法功德。
。
總結前述菩薩行持的四種事相，菩薩因智慧通達，能於度生行持中不生疲厭懈怠之心。

此處展現佛陀對阿闍世王聽聞菩薩法門之精進的垂詢，意在引導關注菩薩行。

此處展現聞法者對如來教法直接、明確的領受態度，確認教法已入心。
本經強調此種聞法態度與三昧相應。

教導菩薩行者在修持利他行時，應不厭勞苦、精進不懈，而非計算付出與辛苦，此為菩薩無我執的修行態度。

記錄阿闍貰王對佛陀提出關於菩薩行為規範的提問，開啟探討菩薩道之法門。

此句描述佛陀在特定法會中，為大眾開示關於三昧境界的得所與契機。
。
此句描述阿闍貰王聽聞菩薩行法後，依教奉行，展現出精進不懈、難行能行的菩薩精神。
。
此句說明菩薩修行需具備平等、堅固、真實（諦）的心境，行清淨之業，並於菩薩道中奉行正直，無有諂曲僞詐之行，體現菩薩心地的清淨與真誠。
。
此三行皆為菩薩修行內容，強調於佈施中修無貪執，達到體空無礙之境。
。
強調菩薩行應處於無所得、無依執的境地，非為求果報或執持戒相而修持淨戒。
。
菩薩以智慧攝心，修行身、口、意清淨的寂靜法門，並遠離怨恨，於忍辱中行道。
。
此句強調菩薩行不落「有相精進」的執著，行如空華，即精進而無精進相。
。
菩薩為度眾生不畏生死輪迴的艱辛，在此過程中堅定道心，精進修持而不退縮。
。
此句強調菩薩行應結合定、慧與安詳身心，於動靜之中皆能持心不亂，體現「動靜一如」的定慧等持。
。
此句強調菩薩修行需以般若智慧為導引，契合正法，且修行過程需空掉對「得」的執著，契入無所得空性。
。
此處列舉菩薩的修行心態與境界，以慈、悲、柔和、無恚為基礎，契入空、無相、無所願（三三昧）的清淨行，強調定慧等持的菩薩行。

列舉菩薩所修行的三種具體行門：從信入（無礙信）、起精進（精進）、達定境（用意安三昧），為信、進、定三法之實踐。
。
此處描述菩薩所修持的三種特定行法，強調修行過程的持續性（無所斷）與特定的禪修或威儀規範。
。
此句描述菩薩行為的特質：不造作有罪之業，心行平等真實，運載法乘，並以度化一切眾生為其行持之核心動機。
。
此處描述菩薩行的殊勝特質：雖在世間修行但不被世間因緣所繫縛，其行為與實相（如）相應，能徹底消除無明（眾冥）。
。
意指修行者在菩薩道上，修行不雜染、不謬誤的清淨行，藉由遠離煩惱污垢，成就具足菩薩戒定慧的淨化修行。
。
此偈明菩薩修持無悔、安行、無畏等利他行，以此無悔利他之因，能圓滿菩提所求之果。
。
此偈喻菩薩修行如日月運行般光明顯耀、無私平等，且如蓮花不被世間煩惱所污染，展現出高潔的自在境界，因此能感得天人敬重。
。
此偈明菩薩若能奉行如佛般之無漏戒定慧行，契合清淨梵行與圓滿道法，便能令擾亂修行之眾魔震懾恐懼，無法破壞修持。

此句描述菩薩修行特殊的法門（持行、尊行、盡婬怒癡行），能以此智慧斷除貪瞋癡，故能令諸天讚歎。

此句說明菩薩修行三種殊勝行時，心境達到了無所希求的空性狀態，不執著於修行成果或回報。

菩薩行持寂靜、謹慎且無執著於身心（名色）的般若行，能契合空性而不生執著之罪。
。
此句描述菩薩依此經所說之「如來三昧」修行，功德殊勝，連諸天人都為之讚嘆。

此句列舉菩薩的三種修行，強調語、心、行皆合乎正道。
。
強調智慧與實踐的統一，即佛果之行與菩薩修行無二無別，專注於持咒定力（陀隣尼）而能行持不倦。

描述菩薩於清淨處修忍辱、勤行沙門道，以此作為自利利他的日常實踐。
。
此段闡述菩薩在修行中，能於俗、非俗、三界諸境中運轉方便，心行解脫，無所執著（無所法行），依此無相智慧而能無畏地盡知一切眾生行，顯現法自在。

以此喻菩薩智慧與慈悲廣大周遍，平等覆育一切眾生而不揀擇。

此句描述佛陀說法，大眾聞法契入諸法不生不滅之真理，證得殊勝的法忍，即對於法性不生不滅感到法喜的定力。

八千眾聞法發起菩提心，並誓願如佛一般奉行菩薩道，意謂依照真陀羅所問如來三昧經之法而修。

佛陀展現神通瑞相，旨在教化並引導伅真陀羅返回其本處，體現佛陀隨機化導之方便。
。
描述伅真陀羅王與眷屬辭別佛陀的儀式，以遶佛、長跪、放光、奏樂、地動、天雨華等瑞相，顯現對佛陀的三昧法門表示最深的恭敬與供養。

此段顯示修行者之功德不依天王權位，而在於供養三寶與無相發心，伅真陀羅之供養心行功德殊勝。

此處展現佛陀之德超越三界天主及二乘聖者，彰顯佛乘之殊勝。
。
承接前文，探問招致某種過失的具體原因。
。
發心即發菩提心。
因菩薩發心能修殊勝行、成就佛果以度眾生，其功德殊勝，故超越二乘人。
此法指菩薩道，為度脫一切眾生之因。

此句顯現菩薩在世間法中殊勝無比，但因佛陀為覺悟極致，無人能超越，故菩薩亦以此無上之智與悲，成為無能勝者。
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承接上文因緣，提問其深層的因果理由。
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此句強調佛與聲聞成就的因緣。
佛陀的成就根源於菩薩的利他心行，而聲聞聖者的解脫則依賴佛陀所宣說的法（佛法）。
指出自利利他與聽聞佛法在成就上的必然因果。

釋提桓因因佛語體悟自身未能發大乘菩薩心，僅停留在天人福報，對照菩薩悲願感到懊悔。

此句強調佛法具普遍感化力，能使眾生發起自利利他的菩薩道心。
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此句強調業因既成，事後的憂悔於事無補，意在警示應於因位慎重，而非在果位徒增憂惱。
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詢問前文因緣或道理之詞，意指徵詢前述義理的理由。
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意指因煩惱或邪見毀壞菩薩種性，失去成就菩薩道的根基與資格。

記錄懼或尊者說法時，感化五百忉利天眾發菩提心，顯示大乘教法之感應。

懼或天子請佛開示菩薩如何受記並證得無生法忍（無所從生法忍），以及如何安住於法樂忍之法，顯現從因至果的修行歷程。

強調修行需累積功德才能體悟無生法忍（無所從生法樂忍）的深法。
此處強調無功德者無緣聞法，意指福慧未具足時，無法相應無生法門。

此處闡明菩薩證得「無所從生法忍」的四個條件或要點。
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提問關於修行或護持道場所需的四種資具或事項。
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此處明示菩薩以平等智觀察諸佛、法、剎土、眾生，離二元對立，得無差別相，故稱平等事。

承接前文，列舉出如來三昧經中所述的四種特殊法門或特質。
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此處提問以引出下文對四種特定佛法事項的解釋。
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此偈頌描述菩薩在空性見地中，運用特殊的法門（無極哀樂、漚和、智慧）來運作四禪、三活、六波羅蜜與五旬，以此為修行的四種要事，顯現悲智雙運的實踐。

承接前文，引出四種特定法門或法數。
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提問者詢問接下來將要解釋的四種具體事項。
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強調菩薩在五陰實相中證悟，知五陰非真實，故能於此而證入自然（無為）之理。
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此句強調菩薩的法身非造作而生，即四大假合的體性本來即是菩薩法性，無需外求。
此處「自然」意指無作、無造作、本然之真性。
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此處強調在六塵境界中如實觀察，不被所迷，即是契入如來三昧的體現。
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此句強調菩薩於萬法求證「自然」本性，因契入諸法實相，對此無作自然的道理生起定信，無有疑慮。
非有為造作之求。
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總結前文所述關於特定法門的四種要點。

承接前文，列舉具備的四種事項或法門。
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此處提問列舉四種特定事項的內容，為後文解釋做鋪墊。
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此句強調般若智慧與實相的不二。
本際即是法性、空性、真如。
若能安住於離相的真如本際，即能正知諸法空寂。
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此句描述佛果地功德，指出佛已安住如來境，智慧通達一切法，且超越時間相，於三世平等而住。
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此句描述證入法身之境界，能了達諸法性空，空即無相、無所破壞，即實相般若。
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此句強調以智慧觀照世間與出世間一切法，體悟其本性平等，無有高下、好醜的差別相，即是實相觀。
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總結前文所列舉的四種情境或法數。
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此忍指菩薩悟解一切法本來不生不滅，安住於此真理中而得寂滅之法樂。
為「無生法忍」的具體顯現與體悟。

描述在聽聞佛法後，菩薩與天子契入不生不滅的法性，並對此真理生起堅固信心，無有猶豫。

描述佛陀講經告一段落，對阿難確認是否領受了伅真陀羅所提問的法義。

此句記述阿難尊者對佛陀教法的領悟與讚嘆，表達其對如來三昧深義的全然印證。
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讚歎所說之法（如來三昧）超越世間，具有極深微妙的特性，與先前所言相符。
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此處強調透過特定法門體悟本源（真如或如來三昧），從而通達諸法實相，強調法性平等。

阿難尊者表達對當下宣說之法與過去所聞法要能貫通理解，表示對佛所說義理的通達。
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對比聲聞與菩薩對佛法體悟的差異。
聲聞僅限於聞法曉了，菩薩則具無極智慧與如海心量，能包容一切。
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形容佛智廣博無涯，能包容、涵蓋一切世間與出世間法，無有遺漏。
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此句讚嘆佛陀智慧與福德之殊勝。
佛陀智慧總攝一切諸法，能納受無量妙法（眾寶），如大容器；且能平等利益無依無靠的眾生，其深厚的福慧資糧不可量測。

阿難請示未來眾生聽聞此經後，能否契入佛法智慧。

此段以如來肉身毛孔散發的物理性光明為喻，對比「法明」（智慧之明）的殊勝。
即便如來神力所現的光明能超越日月、遍照大千，仍不及領悟此經法義所產生的智慧，因法明具有徹底決斷、無所障礙的法性穿透力。
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此為佛經中常見的發問語句，用以承上啟下，準備進一步解釋前文所述之因緣或法義。
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此句強調「明」與「智慧」的因果關係，諸種通達光明皆以智慧為因。
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此句說明佛陀因通達一切法，具足智慧，故能洞悉眾生根器而教化，於世間最尊無上。
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此段描述聞法後的修持次第：由得慧明轉為持誦教化，體現菩薩不離智慧與大悲方便，以慈悲行降魔，體現悲智雙運之菩薩道。

阿難尊者請示佛陀，受持、讀誦、廣為人說此經法所得的福德果報。
強調由「佛威神」加持而持法。

此句強調廣大財施供養殊勝聖者所累積之福德，用以引出後文更殊勝之法施功德。
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佛陀引導阿難思惟無量三昧所生之殊勝功德，彰顯其量大難測。

此處阿難重言「甚多」以驚嘆如來所持三昧境界之廣大無量，非聲聞所能測。
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對佛陀的讚歎，意指佛陀超越一切世間、天界眾生，為殊勝的導師。

此句強調實踐菩薩道的重要性，重點在於實修而不僅是外在儀式。
修行者應於晝夜六時勤學。
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強調弘揚《伅真陀羅所問如來三昧經》者，能獲得超越世間福德的殊勝功德。
因法門殊勝，受持讀誦與解說者功德亦不可思議。
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承接上文，詢問導致前述情況的因緣。
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說明法施乃因宣說經典智慧，能尊貴於財施，並能給予眾生法身慧命的極高恩惠與防護。
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此為佛經中常見的啟請或設問句式，用以引起下文對法義因緣的具體解釋。
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強調法施的功德，聽聞正法能淨化心靈煩惱，進而證得解脫。
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強調法施重於財施。
財施僅限世間福報，不能脫離生死；法施能助人破迷啟悟，趨向解脫。
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強調依循如來教法行法施，能令眾生獲益並增長功德。

闡述菩薩修行法佈施所感得的果報數量。
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此句為提出問題，詢問有關佛法修行或功德中三十二個項目的具體內容。
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此處描述三昧定境中，心識專注且寧靜的狀態。
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指修行者成就如來三昧後，身心所作皆得安穩，無有怖畏與障礙。
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此處指安住於菩薩行而不生疲厭，心境平靜自在。
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指修行者於世間色聲香味觸等愛欲染著極少。
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此句強調修行者應當減少瞋恚心，滅除怒氣以修習禪定或安忍。
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延續前文提及之貪、瞋，闡述「癡」（無明）同樣具有相似的（如虛妄、無自性等）本質或過患。
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此句強調自利利他之行。
修行者在自身證得解脫（脫）後，進一步以此智慧能力幫助他人解脫，共同度脫生死苦海。
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描述菩薩因修持特定法門或德行，感得善緣，使見聞者生起愛樂之心。
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受十方諸天界天眾歸依與稱揚稱讚，顯示其功德殊勝。
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指修行者受八部鬼神中之龍、閱叉（藥叉）、犍陀羅（乾闥婆）的守護，顯示此三昧法門的殊勝護持力量。
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說明依循所造作的業行，使得果報產生了相異的程度或階次差別。
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此處列舉比丘資生之具，象徵修行人得四事供養，安心辦道。
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指修行者成就正名，能破除邪障，不為外道邪法所迷惑攝持。
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此句說明因獲佛讚歎之功德，得生能行護法之智力。
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強調得法身之因在於證悟實相，證得法身後則超越輪迴恐懼。
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此句強調超越天人因緣之法，對具足正見者而言無困難處。
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此句強調菩薩因修行如來三昧，果報殊勝，轉生之處皆能值遇佛法，親近佛陀教誨。
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此句描述具備宿命智的狀態，指在投生後的當下就能了知過往世的因緣造作，是禪定或神通的表現。
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此處指依附於特定對象或境緣而升起的貪愛、執著，為十二因緣中「愛」的具體表現。
本經情境下，若此愛不落入常、樂、我、淨之執，則為入如來三昧之方便。
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此處形容佛陀功德，身體完美具足，無缺憾。
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描述因修持深妙三昧，即時感得佛陀果位之殊勝身相，顯示定力與果報之關聯。
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此句說明修持特定的陀鄰尼神咒或法門，能有效摧伏內心的欲愛煩惱。
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此句強調修行者在通達緣起法的前提下，修習禪定以滋養智慧與功德，不離因緣而入定境。
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此句強調修行者運用智慧清淨修行道路，去除煩惱障礙。
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喻佛法智慧能瞬間照破眾生無明煩惱。
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指心念正直，遠離顛倒妄想與貪瞋癡等不善念。
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此句描述在特定語境下，執著於世俗的佈施行為，其影響力或執著程度反而超越了出世間的無相佈施，以此反襯執著之深。
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此句描述三昧的殊勝功能，於法藏中無盡顯現、隨心自在，此為佛法殊勝之處。

此句顯現天帝釋受持佛法，誓願奉行。
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此偈為護法之誓願，表明在佛滅後，保護具備受持大乘甚深三昧條件的眾生，使之聽聞此真理，不退初心。
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承接上文，意在引出原因的詢問句。
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說明修行者因聞思經中所載之功德利益，心生踊躍歡喜，此歡喜心即是隨喜功德之表現。

讚歎句，表示對所問內容的嘉許與肯定，亦包含對聽法者善根的認可。
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呼喚忉利天主之名，引導其注意後續法義。
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描述受持法門者需具備獅子般勇猛心，並強調護持正法之責任。
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強調持經受持功德力大，能使非人阿修羅惡心退散，無法傷害受持者。
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承接上文，意在引出後面的原因解釋。
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此句顯示實相法無能、所之對立，非世間可得之物，唯證乃知。
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此處闡述持戒守護與正見之關係。
若欲護持正法或受護持者，必因其見解離於邪執，得正知見故，能令恐畏消弭，此即因果理則。
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此句顯述心無所求的「無願三昧」意境。
因不執著法相而無有貪求，才能真正契合並守護平等法性。

梵天聞法發願，若有人宣講此大乘經法，梵眾將守護受持者，展現護法擁護正法之決心。
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承接上文，詢問產生該義理的原因或理由。
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說明聲聞、緣覺及欲界、色界之主，皆依由此三昧法門修行而成就聖果。

四天王承諾護持佛陀所說法門，使其久住世間，體現護法之責。
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此句顯示持法者或護法者護持佛法、攝受眾生之願力，確保眷屬悉皆歸信佛法。
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此句描述佛菩薩或持咒者為度化眾生，隨順世間習俗（習俗）宣說咒語（呪），以方便攝受。

「多錍唵錍阿獵錍婆少獵錍
休晏摩休晏伊晏牽晏阿和𡄷惟越𡄷波利
眄陀那尼蚊眄波袈散那吚和吚和惟
利頞眄妲眄妲摩羅伊陀

此句說明大士隨機化導，令一切眾生皆入佛道正信，而不流散於外道邪見。
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此句描述三昧或如來教化之力，能使散亂、執著或具邪見的眾生，回歸於合乎佛法的中道正見。
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此句強調修持特定法門（閱叉）者，應具備謙下心（不貢高），並以讚佛、護法為修行準則，體現修行人應有的心態與行為規範。
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此句總結前文，確認佛所宣說者為修行之核心要旨。

此句強調因果報應，欲求他人短處者，自身反招不勝之果，顯示咒力護持正法與護法神之威德。

佛陀講述長期修行菩薩道的因緣，並於法會中囑託彌勒等菩薩，將正法付囑於後人，目的是使佛法精髓能長久住世，度化眾生。

此句強調佛滅後菩薩護法與弘傳經典（如來三昧經）的責任，屬於正法付囑的內容。
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此偈為力微等諸神承諾護持受持本經之菩薩，強調本經功德感召與神聖護持之因果關係。
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此句強調受持《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》的功德，因受持者獲得經典，書寫誦讀，故感得彌勒與提無離菩薩擁護，令身心安隱。

此句記述魔王在聲聞乘法會中自稱無有恐怖，顯示聲聞教法未直接對魔業構成威脅，凸顯後文大乘教法之殊勝。
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此句表達菩薩聽聞微妙甚深之佛法與境界（菩薩印、住怛薩阿竭），體悟其殊勝難得與眾生難信難入而生起愁憂之心，反映菩薩悲願與當下法境之反應。
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此句以老弱病殘欲仆地為喻，表達眾生於生死流轉中無力自拔，極度渴望如來以大悲心給予救拔與護念。
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承接上文，詢問因果理由。
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此句警示對於殊勝甚深法義，若心量狹小或尚未相應而強行聽聞，易生煩惱憂懼，故教誡暫止說法，以護持聽者道心。

佛陀對魔王波旬善巧安慰，指出魔眷屬眾多，不需因佛成道而憂懼，展現佛陀對眾生（含魔）的慈悲，並安撫魔心。
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說明魔網廣佈，不聞正法者皆屬魔眷，信受大乘甚深三昧者極難得。

以爪上土喻信受正法者之稀少，意指如來智慧甚深難信。
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以此喻說明信受佛法者極少，而不信者多如大地之土，警示佛法難信。
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描述不信者眾多如大地土，皆為同類，修行者應於此惡世情境中保持內在歡喜（依本經無上禪定意旨）。

描述佛陀演說此經時，與會大眾根據根器不同，分別發大乘心、證悟菩薩法忍、初果及阿羅漢果，顯示此法門能令眾生獲益。

此段描述如來現三昧定力時，世界震動、放光、散花、樂鳴等六種瑞相，象徵法音宣流、顯耀如來不可思議解脫境界。
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描述無量天眾見證佛法或神通顯現時，在空中齊聲讚嘆，表示隨喜與認同。
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表達期待佛陀在世間弘法教化，使眾生得利益。
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此句強調釋迦牟尼佛於此娑婆世界所轉之法輪，其深廣度遠超往昔所化。
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強調持誦經典者即是在弘揚佛法，能推動佛法如輪般轉動，利益眾生。

彌勒菩薩、提無離菩薩與阿難尊者共同請佛開示此三昧之性質與類別。
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此為請示修行具體方法與威儀的問句，接續前文詢問菩薩應如何成就定慧等法。

佛陀為此經典章節進行結尾命名，確立本品名稱。

此為經典結尾的「流通分」，描述聽法大眾聞法後生起歡喜心，並依禮作別，象徵大眾信受奉行。