大藏經白話翻譯計畫

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此為阿難結集經典時的證信序，表示親耳聽聞佛陀所說。

此為經典開頭的證信序，交代時間（一時）、地點（羅閱祇竹園）、大眾（比丘、菩薩），顯示法會莊嚴、聖眾殊勝，文殊菩薩表智，喻大眾皆具智慧。

描述佛陀說法處之莊嚴景象，展現無極寶三昧力所感應的淨土瑞相，象徵心性功德具足。
。
描述寶三昧經中，眾多佛陀同時說法時的莊嚴儀軌，每位佛前都有代表智慧的菩薩請法，象徵禪定與智慧相應。
。
描述竹園清淨平等之境，顯現依報環境與佛剎無異，體現自性平等。
。
此處描述佛陀顯現神通或法力時，其光明遠超世間自然之光，令世俗日月之光相形失色，體現法身光明的殊勝。
。
描述持誦或入三昧後所感得的殊勝景象，諸佛放光現瑞使得地獄停苦、餓鬼禽獸得飽足，展現法力加持與因果慈悲的相貌。
。
描述眾生聞法後身心轉化，契入禪悅，並發起求證佛果之心的景象。
。
在此語境下描述寶樹林能演奏法音，顯示環境的特殊光明妙用，非指世間普通樹木。
。
描述佛陀顯現殊勝莊嚴的報身淨土景象，透過化現浴池、蓮華、菩薩、音樂與枯木逢春，展現佛力令眾生轉染成淨、消除愛欲、得清淨法眼的轉依境界。

描述佛入特殊三昧，展現神力震動無盡剎土，引發諸佛剎菩薩前來供養之瑞相，表顯顯寶如來三昧之殊勝感應。
。
描述欲界與色界主尊及眷屬共赴法會，以香華伎樂執行天界殊勝供養，顯現法會莊嚴與供養殊勝。
。
此段描述八部鬼神中的多類尊王，率領無數眷屬親臨法會，象徵佛法攝受力廣大，感應非人眾生親近供養。

此為舍利弗見法會現場生起神異變化的請法之詞，詢問此種「感動」所對應的佛法意義或即將發生的因緣。

此處闡述「無相」與「無所得」的感應義理。
真正的應對並非有心而作，而是順應性空，不執著於感應之相，方為無極寶三昧的真實作用。

此句發起請示，探究超越世間相對感應的『無應』，其本身即是真實相應（無應之應）的深層智慧義理。

佛陀指示請教者尋求特定菩薩開示法義，顯示《無極寶三昧經》中寶來菩薩於此義之殊勝。

描述法會期間出現特殊異象，舍利弗尊者針對此感應發問，引出後文法義。

以此反問顯現阿羅漢對深妙大乘法若有疑悔，即無法開解通達，強調信心與空慧之關係。
。
指出一切落入想念、造作的境界皆非究竟，唯有契入無想、無作（寂滅）的心境，纔是真實的法寶，意在強調無為法。
。
本句點出菩薩道初發心時，若執著於因緣生滅的「志向」與法「本空」的表面理解，陷入「無想」造作、追求滅行求願的「想」境，執取涅槃為有物可得，皆是「想」的罪根，無法斷除生死，反而壞滅真實慧。
。
此句以睡夢喻阿羅漢得涅槃，強調雖有寂靜之相（休息），但命根未斷，且羅漢所證之禪定與涅槃狀態，對於未能親證者而言，是難以測知與定論的「大疑」，意指未竟徹底佛果。

以此喻說明大菩薩所得的三昧神通廣大，能普應羣機，所做佛事深廣不可思議，不執著於生滅相或特定來源。

此段描述舍利弗自述因過去未遇善知識，導致疑根未斷，即使聽聞佛法，因未能相應，亦覺得無實質增益。
反映修行需善知識引導以斷除疑結。
。
以鳥不聽妙樂喻眾生根機淺薄，雖遇殊勝佛法卻無法受持信解，強調聞法需具備相應的根器。
。
自謙未深達法義，並強調初學菩薩聽聞此三昧殊勝功德後生起信解，點出此三昧功德殊勝不可思議。
。
比喻有為法（火明）雖能暫時破除無明黑暗，但非根本智慧，一旦暫時的因緣滅去，依然恢復無明狀態，無法恆常覺悟。
。
感嘆自身修行或作為未能契合無極寶三昧之本質，而陷入無所得的徒勞狀態。
。
此段描述地獄果報之慘烈與得遇善知識之極難。
即使經歷極長久的地獄苦刑，墮入三惡道被業報食噉，再得人身時，亦難遇善知識導正，警示地獄業報之苦與得人身遇佛法之難。

此句強調心垢無法以世間火燒盡，需以智慧斷除。
重點在於修行須具備「方便（善巧）」與「善知識」的指導，方能證得佛果（薩芸若）。

此句問破實我實法。
若「諸法無主」（諸法無我），則薩芸若（一切智）亦無自性，故問「誰」為成就者，意在引導體認法性空寂，無來無去、無能所的佛境。
。
詢問成就無上正等正覺的主體。
。
緣覺弟子祈請佛陀開示無極寶三昧之甚深義理，此舉乃是蒙受佛陀慈悲加被。

佛陀對當前狀況或言說表示讚許與肯定。
。
讚歎所提問之法義深奧，能直指生死輪迴之根本因緣（無明、愛取）而求斷除。
。
佛陀宣說法要前之叮嚀，要求聽法者專注（諦聽）並信受（受之）。
。
此段列舉九種基於空性智慧的「寶」，強調透過對諸天、世間、五道、四大、三世、生死、三昧、佛剎及眾生相的實相觀照，體悟「無所有」即是真實法寶，以此作為證得無上菩提的九個修行法門。
。
本經強調『無極寶』之空性本質，此處指透由契入『無作』之無生觀行，方能徹底斷絕凡夫心中產生的種種廣大計著與相狀。

此處詢問體認「諸法無相」後，如何安住於無相真如中，達到《金剛經》所言「應無所住而生其心」的無住境界。
非執著於某種特定安住狀態，而是要在無想中體悟無住。

此處強調徹底的無住，即使執著於「無起、非想非道」這種清淨境地，亦落入妄想。
意在打破一切法執，即便是空、無相的觀念也不可住。
。
滅除對無想定的執著，心不依止任何相而住，即是真住。

此處詢問度脫五欲繫縛的修持因緣或方法。

此句以《無極寶三昧經》觀點，闡述慾望（欲）本性空寂，即空即涅槃（泥洹），本無實體，故與虛空、無名等概念平等一如。

菩薩讚嘆佛法或義理殊勝。
。
感嘆無極寶三昧之體性幽深難測、殊勝微妙。

般施菩薩請示成就殊勝莊嚴國土、教化眾生以及令眾生證得無生法忍（無所從生）的具體修行法門。

此段闡述「無極寶三昧」中以「直」為核心的八種實踐。
強調在聲響、佛土、萬法、眾生心願、法性生滅、三昧定境及佛之涅槃中，皆應保持平等無二、直接觀照的質直心，不墮入二元分別。
。
此處顯現示現病苦與開悟的因果。
菩薩以此疾為緣，契入無生法忍，並將此證悟轉化為教化十方的能力。

藉寶來菩薩之問，確立聽聞正法（尊三昧）需具備宿世福德與本願力之因果關係，強調值佛聞法之殊勝難得。

此段闡述修行者入無極寶三昧之狀態與持戒態度。
強調「非本願亦不離本願」的中道心境，精進修持三昧，藉由遠離俗緣、親近善知識，達到寂靜專注，最終成就雨寶供養的殊勝果報。

此句為寶來菩薩請示關於初發心菩薩修行「無極寶三昧」的具體方法與入門途徑。

此句說明獲得無極寶三昧的八種方法中的第一種，強調在佛陀當前的情境下證入三昧。
。
強調供養修持、精進不懈、聽聞殊勝三昧法後親近受持的菩薩行持與定慧功德。
。
此段指出專注於外在有相福報（供養、建塔）雖能累積世間福德，但若缺乏智慧觀照，則無助於解脫。
強調須從修福轉向修慧，以修行（行者）為歸依，契入慧門。
。
此句描述菩薩得四無畏智後，能自在於生死中度化眾生，不畏艱難遠離。
依《無極寶三昧經》義，此處生死非可厭之處，而是悲智運作之處。
。
此句描述菩薩大悲心的展現。
菩薩不忍五道眾生受苦而發心救度，強調其捨身為人的精進心與終極目標，不僅是當下的救濟，更要導向究竟成佛。
。
此句強調菩薩行持六度（應為六事之第六）中，以卑下心、平等心服務眾生，不僅是外在侍奉，更是不畏艱辛的度生願力，體現菩薩道精神。
。
此句強調般若智慧。
透過觀照而認識到萬法本源無自性、無實體，此為超越虛妄分別的關鍵。
。
菩薩透過智慧觀照外道虛妄，從而能發起追求正確法住的欲求，在煩惱中堅固道心。
。
強調聞持此「三昧」（此處指無極寶三昧）的殊勝功德，勝過長久行持六度與供養，為證得佛果的關鍵。
。
強調對「無極寶三昧」的信解即具備殊勝功德，信受並悟入此法門等同領悟廣大三昧門，屬於所列八種法寶功德之一。
。
強調修行特定之「無極寶三昧」，能直接證入總持一切佛法之陀鄰尼門。

佛陀於顯現法性、開示甚深法要前之歡喜徵兆，放光表法遍照無遺。
。
文殊菩薩因佛陀現瑞而不妄笑，故發問以啟請教化。
佛陀現瑞必有其教化因緣，不屬虛妄。

佛陀印證文殊師利對法義的陳述真實無誤。
。
描述寶來菩薩來自遙遠的「諸法自然」淨土，該處眾生往生方式為蓮花化生，無胞胎之苦、世俗恩愛之累，且生而具足能力，環境清淨歡喜，符合初期大乘淨土經典對殊勝化生的描述。
。
聞此無極寶三昧，因殊勝定慧力，滅除極長久之罪業，命終感報生於淨土。
。
此偈描述寶如來剎土光明殊勝，超越凡間日月。
淨土本身無日月而恆常明亮。
往生者殊勝的業力或殊勝境界感得日月星宿於該剎土顯現光明，作為有人往生的瑞相。
。
此處揭示佛與菩薩的慧眼能見細微甚深法，非聲聞乘人的知見所能及，故因知見差距而發笑。

二賢者祈請佛陀加持威神，以便前往彼國供養，此為依佛威神力前往他方淨土的典型敘事。
。
此句描述佛陀應允請求並帶領大眾前往特定佛國的現場情形，展現佛陀慈悲應化與神通自在。

描述見到不可思議境，與娑婆世界釋迦文佛道場景象完全相同，顯示法界交參無礙之境。
。
舍利弗在此處探詢須菩提關於如來（怛薩阿竭）是否與其同行，顯現聲聞弟子對佛陀行蹤的關注，並作為引入後文無相佛義的契機。
。
描述二大聲聞尊者行禮後返回法會，恢復日常安詳儀態，顯示尊者於儀軌與日常中皆具足威儀與平等心。

此處為佛陀詢問舍利弗於他方佛土所見景象，意在啟發眾人瞭解佛土之殊勝與所見之異同。

此句強調佛陀淨眼所見，娑婆世界與他方淨土在本質上並無差別，顯現平等法性。
。
讚歎佛陀功德無上尊貴，能遇見此法會與佛法是極大稀有難得的幸事。

此段描述菩薩請法之儀軌與提問。
詢問無生法之體性，意在探究超脫生滅之法是否尚存認識、意念之執著。
。
此問旨在探討「想」在未生起（未成形）前的狀態，即有無識（認識作用）的識別與存有問題。
。
此句探問涅槃之體性為「有」或「無」，顯示凡夫二邊見的疑問，旨在引導體悟涅槃非有無二邊所能詮顯。
。
此句探討涅槃（泥洹）的體性，詢問其究竟是屬於有造作的「有形」狀態，還是「無形」的空寂狀態，旨在破除對涅槃形相的執著。
。
此句藉由「無形」與「教化」的矛盾提問，探討佛身究竟為實有形體還是空寂無相，並詢問五道輪迴的實質主體。

此偈明示諸法本性空寂，無清淨與不清淨之對待。
由於因緣假合而有生滅現象，非有真實體性，故無常一的主宰者。
此處「空」指諸法性空，破除對主宰者的執著。

描述聽聞法要後即刻證果，並顯現神通以稽首禮佛的瑞相。
無生法忍意指確信諸法本無生滅。

記錄佛陀說法前震動的瑞相，引發彌勒菩薩請問，旨在顯現此經所說法要之殊勝。

此段描述佛陀以神通力展現十方同震、共證無生的殊勝境界，顯示此法門乃跨越空間之普世教化，眾生皆能得無生忍。

彌勒菩薩詢問證得「無生忍」的方法，無生忍指對於法本無生滅的實相，能安住而不動搖的智慧。

此處強調佛陀親自授記之隱密性與殊勝性，顯示「當得佛」者需佛親證，不假他方所共知，為無極寶三昧成就之方便。
。
此句說明佛陀對三千大千世界中，具備成佛因緣卻尚未獲授記的善男女，進行親自授記，顯示特殊且迅速的攝受方式。
授記是佛陀預言彼將來成佛，此處特別強調不對外公開，屬於密授。
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此句為菩薩誓願，強調親往地獄為應當成佛者授記的殊勝誓願，採取密授而非公開形式，示現慈悲方便與誓願之深重。
。
此顯佛陀具足十方眾生生死智力，非凡夫宿命通所能共知。
因果結構為：因四者（第四種能力），故知十方死生，且唯佛獨知。
。
此句描述佛陀具備「知眾生壽盡智」的殊勝能力。
佛陀能洞悉眾生命數，但眾生未證佛果，故不共知。
強調佛智與凡夫智的差別。
。
此句描述菩薩因通達諸佛示現入滅與否的究竟法，不與世間凡夫共知，以此通達契入「無所從生法忍」的因果。

彌勒菩薩請示關於證得無極寶三昧的修行方法，意在令與會大眾均能成就此殊勝定境。

九法皆基於「清淨」的實相觀，從觀現象（諸法）、受報主體（諸天、五道）、輪迴過程（生死）、慾望、色身、解脫（泥洹）到地獄，直至離名相的十方，以此平等觀照，破除對境的執著，迅速成就無極寶三昧。

此句展示彌勒菩薩就菩薩所得三昧之量數與性質發問，探討定境是否有邊幅之際，引導出對無極寶三昧的討論。
。
此問句旨在確認證得六萬三昧之境界是否即等同於「無邊幅」（無有限制、廣大無礙）的法性定。

指稱獲得的眾多三昧名相，未必代表真正達到究竟圓滿的證悟具足狀態。
。
本經屬於經集部之《無極寶三昧經》，其核心依大乘早期之「三昧」大行，彰顯菩薩依甚深禪定所發起之自利利他無量神變與功德。
經文臚列二十九種特殊三昧，從內證的「無念」、「離欲」、「壞滅諸想諸識」，到外現的「莊嚴佛土」、「化為百種音聲」、「合十方諸剎土為一剎」，展現了大乘菩薩道「理事無礙」之定慧威力。
此處之「無還想」及「往來無還」，於本經語境中指修行者證得不退轉於無上菩提之位階，而非單指小乘之阿那含果。
此諸三昧皆為「無極寶三昧」之分支或具體功德表現，總顯大乘禪定不可思議之廣大妙用。

本段出自大乘大集經部類的早期譯本，集中羅列了菩薩所修持的各種深大三昧（禪定正受）名稱。
這些三昧涵括了空性、大悲、神通、斷惑、度化眾生及超越二乘（羅漢、辟支佛）等大乘菩薩道的修持境界。
經典語境屬於早期大乘經集，其翻譯風格帶有漢魏六朝時期的古樸特色，名相多以直譯或音義兼顧的方式呈現，展現菩薩依無量三昧發起無量智慧與神通，進而廣度眾生的法義。

此段描述「慧住」境界，即智慧安住於無所得、無受處。
形容智慧安住故名無極，並以慈、悲、喜、捨（四等心）、無所從生法等修行體現無所得的悅樂與寂靜，不貪愛名相，僅重智慧與方便（漚和拘舍羅），以此降伏欲根，心境如珍寶般輕安。
此處「音樂」喻法音，「比羅經」指特定經典。

此段描述寶如來三昧的幻化自在境界，以水中影喻「非內非外」、「非一非異」的法性，說明菩薩於體性空寂中能自在顯現十方，而不執著有實體之處所。
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描述菩薩得無極寶三昧，體現分身自在，顯現十方而實無所來去之空性相。
。
此喻顯現「相即」與「緣起」的無極寶三昧。
藉由聲、響、谷的比喻，說明菩薩於一處可顯現十方事，法性不拘泥於空間遠近、來去，如同聲音迴響非由內外所生，卻能真實相應，體現「無往無來」的實相。

比喻獲得陀鄰尼（總持）門後，菩薩能以一智慧總攝萬億慧，發揮無礙的作用。

此處以阿修羅興兵的極速與遍滿為喻，說明菩薩於第九地以下發起法施時，其感應與遍及的速度同樣迅捷無礙。

此段解釋「不可盡」的兩種意涵：一是清淨心離於貪欲的無盡法性，二是惡意未伏、隨順惡念而流轉不息的無盡狀態。
強調心意是否能消伏貪欲，決定了其「不可盡」的性質。
。
此段闡述修行人（菩薩）應正視心性中尚未斷除的瞋恚、貢高、貪求等煩惱。
菩薩守護此心不使懈怠，雖知煩惱不能立刻頓盡，但須在護念中逐漸去垢，認識到煩惱垢重難盡，故需恆持警覺。
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此處強調在心境狂亂時，應以佛法（正念、智慧）攝心、守護，並體悟意識妄動若達極端（執著）會產生過患，應保持中道，不走極端。
。
此段闡述心法之無盡與法施之重要。
修行者應了知心識妄動無窮，不可執著守護此妄心。
應以無上法施（教化）使眾生從法得到解脫。
修持功德非為累積執著，而是透視心法體性之不可窮盡，達致空智。

本句列舉「無極寶三昧經」中菩薩修持陀隣尼（總持）的四種不盡法，強調由意念、修行、化他、博學四個維度，深化陀隣尼的功德與作用，達至無窮盡的境界。
。
列舉四種無窮盡的法門，闡述世間與出世間法中，超越凡夫心識理解的特殊範疇，如因緣法的無主宰性與解脫的深廣。
。
此段列舉無極寶三昧中九種因其空性、廣大或執著之深而無法窮盡的法相。
從體性空無我到眾生執著相，展現三昧的廣大與度生之無量。
。
本經列舉九種體性超越量數限制、窮劫不盡的法門與境界，顯示無極（無限）的智慧與功德。
強調佛剎、菩薩行、願心、證果、神通、度眾、禪定等皆歸於不可思議的無盡法門。

此句說明修學無極寶三昧之菩薩，以斷除愛欲執著為忍辱之首要寶法，展現離欲清淨的忍辱境界。
。
此句強調無我相與無造作的空性智慧。
因遠離我執與無明造作，所修忍辱波羅蜜達到無相、無盡的「無極」境地。
。
此句強調心無善惡二見之執著，達到平等法性的高深忍辱境界，超越了世間的忍辱對待，故稱「不可極」（無極）。
。
此處闡述忍辱波羅蜜的境界，修行者應對世間一切境不生瞋恨，達至無極（無上、究竟）的忍辱。
。
在此語境下，不瞋對象涵蓋一切，此等無差別的忍辱達到「無極」即究竟無邊的境地。
。
此句強調忍辱的最高境界在於心念的不動，不將他人的過惡留在心裡執著。
若心懷惡念則忍不徹底，不懷念則顯示心境的無垢，符合「無極」即無盡、不可測的忍辱境地。
。
論述忍辱修持中，不以虛妄心擾亂擊打他人的身心，體現深遠的忍辱行持。
。
此句強調威儀，在莊嚴的法會座中剋制身行、不輕佻嬉戲，展現內在的禪定與對佛法的恭敬，是為無上忍辱。
。
此句強調忍辱的具體實踐，不僅是不殺生，更包含主動防護自己與他人的身業，使身、口、意不造作惡業，達到無上的忍辱境界。
。
此處闡述施與之後的無所求心，是忍辱波羅蜜中「無我相」的實踐，施者受者皆空，故能無所悕望，達到「不可極」的境界。
。
此處強調在惡知識的環境下，能自我掌控不隨順，將這種內在的定力與節操視為最高境界的忍辱。
。
此處闡述忍辱波羅蜜的修行境界，深入至斷除身見與貪欲，身心清淨，此即對自身與他身皆無貪愛之念。
。
此句強調超越善惡二元對立的絕對心境，於無念中安住，即是最高境界的「無極」忍辱。
。
此處指忍辱能成就莊嚴身相，且此忍辱功德廣大深遠，達到不可窮盡的無極狀態。
。
強調在行善法時，心專注於三昧定境而不散亂，此定慧等持的修持達到極致的忍辱境界。
。
口業清淨，守護誠實，因語默動靜皆在忍辱中，故稱不可極（無極）之忍辱。
。
說明心意清淨乃是忍辱達到最高境界的體現，此處「不可極」指極致、無極限的忍辱修行。
。
此處強調對善知識的絕對依止與護持，即便在細微處也不造作毀謗之業。
對於引導修行的師長能持恆心忍辱追隨，不為外界動搖，是修持無極忍辱的關鍵。
。
此句教導透過反思自身同樣具有過惡，來化解對他人惡行的執著與嗔心，達到深層次的平等忍、無生忍。
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論述忍辱成就時，念頭無邪，且能即時覺知妄念，達到無極忍辱的境地。
。
修持忍辱行時，內心不動嗔恚且態度柔和，達到忍辱的極致。
。
此句強調「無極忍」的層次，不僅是自身忍耐，更能以慈悲感化惡人，使之不起惡心，不墮惡道，展現極高境界的慈悲護念。
。
此句敘述修持忍辱者之果報，不僅生於天界，更能於彼處教化諸天，展現忍辱功德的殊勝與無盡。
此處「不可極」指忍辱行所感之果報廣大深遠，不可窮盡。
。
此句描述忍辱行者所得功德，因修忍辱感生善處，僅在天道與人道輪迴，不再墜入地獄、餓鬼、畜生三惡道，讚嘆忍辱功德廣大深遠。
。
此句說明修習忍辱行能成就莊嚴相好，此莊嚴即是忍辱行所得之不可窮盡的果報。
。
此句描述修持殊勝忍辱之功德，得「梵音」果報，因修忍辱不生嗔恚，口業清淨，故感得音聲清徹、遠聞，乃無上之忍（不可極）。
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此句強調超越三毒（婬、怒、癡）是達到「無極」（超越有限、至極）忍辱的境界。
這是修行中真正不動搖的忍耐力。
。
此句說明修持無生忍的智慧，心不攀緣色法與名法，即無相行，因不對境起想，故能成就不可窮盡的忍辱（不可極忍）。
。
此句說明菩薩行忍辱時，心不執著功德相，以三輪體空之智慧，為了利益眾生而修習諸法，此心境達到至高無上的忍辱境界。
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此句描述菩薩以佛法降伏持邪見者，以此展現超越常規的忍辱功德，即是「無極」的體現。
。
指修行者若能忍受種種病苦而心不退轉，即已超越病苦的束縛，達到忍辱的極致境界，無能勝過。
。
指菩薩成就圓滿的佛法智慧與功德，確保修行不偏離正道、不因毀犯或障礙而受損。
。
說明此三十二事相（即前文所述三昧功德）如寶般珍貴且無盡，意指其殊勝、無法衡量。

承接前文，再次呼喚舍利弗以提示下文。
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指修持此三昧需具備的三十三種修行條目或法門，作為深入三昧寶境的依據。
。
此句強調破除能所對待的觀慧。
體悟響欲（虛妄聲）、觀欲（觀想）皆無實體，至「觀無所觀」即是契入無住空慧，亦即《無極寶三昧經》所述之寶。
。
此句強調體悟心性之實相。
明瞭欲執著與欲放下皆在於心，能同時自覺「入」與「離」的矛盾與統一，即是體會三昧之寶。
。
破除對「心」有實體主宰者（我執）的觀念。
心無所住、無心可得，超越對立主客，契入無我三昧，故名為寶。
。
此句強調「無所得」的解脫觀。
若執著有實體在求「解脫」，便非真解脫。
體悟煩惱與本性本不相干，無人繫縛故無解脫，纔是真正的寶（實相）。
。
此指修行十二因緣法時，能體悟緣起性空，而不執著於生滅因緣之相，即是無上寶。
。
此句闡述「不斷」的智慧。
「不斷」指體悟諸法因果相續而不斷滅。
然而，若執著於「不斷」之相，亦非實相。
故需入而不執，方為寶三昧。
。
此句強調觀察「無常」能體悟「無形」（空性），視此觀慧為珍寶。
。
此處強調在「無名主」的體悟上，不執著於無名之名，因遠離二邊執著，故為寶。
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說明寂滅與生起並非對立，能於動態的現起中不失寂靜之本體，為此三昧之殊勝處。
。
此指菩薩為度眾生，雖具備出離三界之能力，卻依慈悲願力與三昧力，示現於三界而不為世間煩惱所染著，此不捨眾生之行願極為珍貴。
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意指於諸受（感受、領納）中，不生執著相，超越主客觀對立的領納，此為真心無染之寶。
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描述修行者能心自在於三世時間，不被時間相所縛的寶貴定力。
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此句強調「無主」即空性之理，因能體悟功德觀的本體為空、非實有，不執著於功德相，方合寶三昧之體，故稱寶。
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指證入空性後，更進一步超越對「空」的執著，此無空執的境界即是無極寶。
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描述在禪定或觀行中，契入無相法門時，若心生起「我正在進入無相」的念頭，便落入有相，若能連此「無相」之念皆不起，方為真正的無相寶。
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強調修行者能動態運用願力，即欲入願又知離願不執著，具此通達能力者殊勝如寶。
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強調在修行空觀（入空）時，不可執著於「空」的概念而產生「空想」。
超越空、有的二邊見，纔是真正的無極寶。
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強調諸法平等不二，若存二元對立之念欲入三昧，則無法相應。
悟入無二平等之理，即是真實寶貴之三昧。
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此處強調無極寶三昧的無願特性。
修行者雖成就深妙三昧，卻不以此功德作為趣向世間或特定境界的生處動力，體現法性無住、無所希求的解脫特質。
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此句強調「無所得」的三昧境界。
不作證意指三昧不取著、不確認諸法為實有，這種遠離執著的定境即是無極寶。
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此句強調在欲入無生法忍而缺乏外緣（度者）的困境下，能堅持尋求的心境即是殊勝法寶，體現無極寶三昧中對無生智慧的追求。
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指修行者若能體悟「無生」之理，契入不可得的實相，即是得真寶，此為修行最高境界之體現。
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指證入離諸動搖之實相不動處，即是真實寶藏。
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強調在觀修一切法無我的同時，心念能不離無我法性，此種智慧觀照即是《無極寶三昧經》中之「寶」。
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指修行者在欲界與生死輪迴中，若能從根本上不與其產生染污的相知相應，能離煩惱與牽纏，此種無染著的智慧與心境極為珍貴。
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此指修行者欲契入無相三昧。
若能發心渴仰此無相法門，即便過去未曾相識，此渴仰欲求之心亦極為珍貴。
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強調在修習欲入有相法門時，若能起初就認知到無相的空性智慧，此種智慧明見即是真寶。
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強調修行者對入定、能力與意願的渴求與專注，此種「欲」的堅固與清淨，被視為修持無極寶三昧的寶貴資糧。
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此處強調超越對「無念」的執著，達到不執著念頭有無的絕待境地，即是無極寶三昧之體。
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意指修習此三十法能契入總持無量法門的境界，因能包羅萬象而稱之為寶。
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意指修行者雖然因習氣而生起惡欲，但能以智慧覺知而不付諸實行，此種戒律與定慧之守護，即是無極寶。
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強調修行者若欲契入殊勝的巧妙方便（漚和拘舍羅），關鍵在於依此「心」造作修持，當下此心即是無極寶藏。
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此句描述菩薩修習的一種三昧境地，意指能使心境與萬法顯現相符相順，不生乖違，為《無極寶三昧經》中菩薩行的一種狀態。
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總結上文所列之三十三種修行境界或功德法相，皆為殊勝之珍寶。

此段以世間喻說明修行要領。
強調「自守」、「不住」（不執著）為核心，透過眼耳鼻舌意等六根對境而不受染污（無所住），體達三世平等、本性無相的道理，達到無諍、無希望的解脫境界。
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此段闡述空性智慧的極致運用。
破除主客體對立的妄想，智慧與煩惱（習）、執著（所有）互不相干，非相識之關係。
強調「無我」乃慧觀之境，菩薩心處於自性清淨中，不離自心體性。

此句探討「道」與「想」（妄想、概念化認知）的關係。
意在點出「道」超脫於主觀意識構建的「想」，非名言分別所能契合。

此段宣說諸法如響、虛妄無生之理。
諸法不因想蘊而證，體性如音響無實，故三昧、幻化、念、覺皆無實體。
名相無處即示法無名，應修「無作之想」，即對無作亦不執著（離無離），最後歸於「想行寂然」，即想、行（行蘊）都安住於寂滅狀態，此為觀法之境界。

此句為寶來菩薩請示關於寂滅與疑結的關係，意指在諸法寂靜不起的空性定慧中，如何斷除根本大疑並歸還實相本處。
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此段經文旨在揭示諸法空性，強調法無處所即是無相。
一切現象（諸法）、變現（化）、起念（念）皆依緣起而無自性，故不可得其真實處所，顯明空性平等義。

此處詢問有關「生生處」與「生處」有無的差別，指向特定境界的生滅狀態。
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此句探討化身（化化）所處境域中，「有」與「無」的虛妄分別，意指化境本空，無有實體之有與無。
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探討在每一念生滅處，對境是否生起實有體性的執著，詢問其有無之本質。
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此句探討覺悟之極致。
當處於真實覺悟時，覺與所覺皆空，若執著有「我覺悟」的相，便非真覺。
旨在破除對「覺」的實體執著。

強調在生死流轉中生起證悟涅槃的智慧，此即符合佛陀欲使眾生解脫之本懷。
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此偈明示如來智慧化境，唯有導向究竟涅槃（泥洹）的度化方合佛意。
化化指重重變化，若變化終歸於不生不滅的涅槃，則合乎如來度眾之本懷。
若變化止於相上而不歸趣涅槃，則非真實如來意。
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此處強調修行者心心念念應繫念於涅槃空寂之境，方合如來宗旨。
若心念向於不涅槃（執著世間），則與佛智不相應。
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強調對涅槃「覺」的體悟需要層層深入，若於覺知中再度產生對涅槃無常或虛妄的「不覺」，則背離佛陀本意。

此句標示下文為文殊師利菩薩所說的偈頌，用於總結或強調法義。

此偈闡述「無生」義。
諸法本性空寂，無有實體生起，契合此無生之理即是淨。
破除生生不息的假象，體悟不生不滅，涅槃境界即是如此。
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此偈闡明萬法如幻之空性。
化者如幻象，本無實體。
既然「化者」本無，層層幻化（化化）亦無真實自性，故無「解脫」之體。
此空性與「泥洹」（涅槃）無二無別，均屬無處所的寂滅境界。
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此偈闡述「念」的本質即空。
念非實體，是由緣起，故本無情識（無自性）。
因空性而發念，故念與泥洹皆是不二的空性。
正觀所念之法，其真實相即是空寂。
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本偈闡述真實之覺悟乃平等無差別，突破能所對立。
所覺悟之境體性本空，無處可到亦無常住相，此空寂平等之體方為如來本質。
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此偈運用幻化（化）喻，說明諸法如幻，本無處所、不可到達，以此顯示諸法實相即是空寂，無來無去。
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此偈闡述三昧境中空生無礙的智慧。
生滅法本性空寂（本無），證無生智即處於實相（其處）。
佛菩薩的化用處超越概念名相（無名處），此空有不二、理事圓融即是三昧本體。
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此偈闡述念處觀察有無二邊皆歸於空，從空性契入真實境，非謂虛無。
智慧通達空有不二，故說智慧已然如是。
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此偈闡述「覺」（般若智慧）與「行」（修行實踐）的關係。
覺行雖非機械性的單一連帶（不相連），但覺不離行（不離其處），修行需依覺才能證悟真諦，離覺無真解脫。
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此偈頌讚佛光或法光之殊勝。
形容佛法之「所生法」具有不間斷的連續性，其作用處處恆常如是，其光明照耀三千大千世界，超越一切日照光明，喻佛法智慧之至高無上。
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本句闡明真實法性不可用思想構作，而是要在實踐中體證。
修行在於欲境中不起垢染，這超越了凡夫的思想與空見。
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此偈明如來清淨心境，不落名相戲論。
解脫並非執著一個「常住」的概念，萬法體性本空，本自如此。
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此偈明諸法空性，華香喻諸法，無來無去，不從處所生。
清淨即自性空，一切法皆依此無住之空性而現。
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此偈頌形容發心之殊勝瑞相。
發心即生機，能使枯木逢春，展現智慧光明與妙音，顯示心力不可思議。
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描述聽聞《無極寶三昧經》後所感得的瑞相與成就，大眾發菩提心（菩薩意）並感通世界震動（動三千剎），修行得致超越變動的定境（不動身）。
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以此無為法（寂然、無名）為智慧照見之法，而世間萬法亦皆離名相，如實平等。
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此偈宣說萬法平等、不二之法理。
定、癡、慧皆不離自性，清淨與愚癡本性無二，故無相待之解脫（慧本無脫者），本質是無生無起（三昧無所起）的實相。
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此偈頌強調菩薩修行當從「意」根著手，守護心念生起之處。
五事（通常指五欲或五蓋）是阻礙修行的違緣，若不遠離則會障蔽道業並導致墮落。
唯有斷除惡行，方能圓滿佛道，獲得遍及十方的無礙智慧。
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此偈頌描述修行者經由修習「無極寶三昧」，得正法味，並得神通（飛來），由諸佛國界齊集於佛前，顯示此三昧能得諸佛威神加被。
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描述眾生因親近佛陀、目睹佛身莊嚴而引發的法喜與身心轉化，體現佛陀威神力與法會感應的殊勝。
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此偈意在破除執著物質色相（色想）的觀法，認為若執著「三尊」這種有層次與形象的分別，就不是真實的般若智慧。
真正的般若法性，超越了三千大千世界的形色界限。
需依《無極寶三昧經》之無相、空性意旨理解。
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此偈頌描述佛陀發願遍滿十方界，常轉法輪，無處不在，不受單一三千大千世界之空間限制。
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此偈頌顯現陀那佛法音普遍照臨，凡三界內外眾生皆能受持仰仗，讚歎佛陀尊貴無比，超勝諸天。
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描述菩薩成就神足通，心念速度極快，能於剎那間往返他方世界與竹園，顯示神通自在、無礙之境。

舍利弗請示寶來菩薩關於其所居佛土的淨土本願特色，以無極國土作為參照對象。

此處寶來發問，意在探究無極國土（即清淨平等、無有限量的佛土）的具體相貌。

此句描述無極國土的清淨莊嚴，強調該國眾生皆為大乘根器，無二乘羅漢，環境由七寶構成，象徵福慧莊嚴。

寶來菩薩表達菩薩道不執著於莊嚴國土，因體悟諸法空無自性、不生不滅，故無造作思量之相。
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此句說明修持無極寶三昧者，能以願力通達諸佛剎土，並於當下親證深遠無極的想願境界。

舍利弗以此詰問，警示若於妙華生起貴重執著，即落入妄想分別，未能契入無相三昧。

強調心法之無形無相，與在竹園傳授法義之因緣。
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釋迦牟尼佛繼續呼喚舍利弗以提示下文。
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意指佛法威神不在形像表象，不應執著於實體像，而應禮敬像所代表的佛道真理。
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此句說明實相不離相亦不在相，破除對影像起實有想的執著。
威神乃因想而生，實則體性空寂。
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此喻菩薩說法如拘耆花為諸天所愛，並開示道果本具，唯在於以心修法。

此句問及心意是否有一個單一、主觀的主宰（我），以此探討心意是否為無我、無自性。

說明心法與萬法互為依緣，道體本空（無主），以無二法性為體（無起作主），具備此見即為受持佛法之器。
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佛陀以此句點出舍利弗對於幻化事物的認知，為後文談論「如幻」義理作引導，強調世間事物的虛妄性。

此處指稱對「無極寶三昧」法相的見證與領納。

此句問化身菩薩教化眾生的處所、因緣。
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此句探問有情眾生或法體在生滅流轉中的來處與去處，意在勘破來去之相的實體性。

此處說明化身或變現的法不落形體、沒有固定處所，顯示「化」的無常與空性。

此句探問辨識諸法如幻化之智慧，意在破除對現象界實有之執著。

此句解釋「化」的含義，強調凡夫僅能見到暫時顯現的影像（化成），而不知其空無自性、無來去處的本質，因其有現相而無實體，故稱化。

此句強調因緣和合的法本性空寂，沒有實體可得。

此處探討見與不見的辯證。
真正的「見」不是執著於特定境相，而是見到「無所見」的空性，即無所見之見。

此段以「如化」與「無造」為核心，論述《》中的真見。
從視知覺、時序法相（未起、未來）到因果造作，皆解構其真實性，契入無名相、無造作的空性境界，並以佛陀的無作行為作為見道的典範。

探討在無極寶三昧的境界（見）中，是否還存在凡夫執著的生死輪迴（往來）。
此處「見」指認知的境界或觀點。

闡述「無往來」為見真理，認法有去來則是顛倒見。
契合無極寶三昧經空性不二之旨，不以生滅心去解佛法。

舍利弗向寶來菩薩請示，探詢是否存在能終結生死流轉（輪迴）的修持法門。
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此句強調薩婆若（智慧）能洞見無形無相的空性門，進而切斷六道輪迴。
修行上，若見空則能解脫，反之，能安住於無解脫執著的空性，如虛空般無所不入，此即無礙之智慧。
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承接上文，詢問導致前述情境的因緣。
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此偈描述體用不二。
真心本性無定處（無處用），故能無處不遍（無所不入）。
當作用不再執著於本源實體，處處解脫（用脫於本），則因緣法相的輪迴停止（輪不轉）。

曇摩菩薩發心欲使一切初學者皆能獲得《無極寶三昧經》所載之法，顯現菩薩悲智雙運、普度眾生之誓願。

此句強調欲證空定者，首先需發大乘心，修持菩薩行，以十方眾生皆得菩薩道為觀照或修持內容，體現空性與慈悲之不二。
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此指在惡境考驗中，能守護自心不動搖，非對惡境視而不見，而是境來心不染，體現對境無心的定境。
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此處定義定慧等持中之「定」。
是指觀照五道眾生勤苦不息，心生厭離欲解脫的禪定境界，非僅是心不動搖。
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在愚癡無明的處境中，能不生起執著主體「吾」與客體「我」的觀念，即是超越癡闇的定慧等持。
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此處定非專指禪定，而是指視眾生不明而欲化導之平等心、明淨心，屬菩薩定學之慈悲應用。
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此處強調因果不空，修定能守護善法功德，使其不失壞。
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此處定義「定」為心無高下分別，對十方眾生皆起平等心，不因眾生差別而生愛憎。
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此句強調在修行定力時，應止息對過去已逝與未來未至之順境（可意生）的攀緣與分別。
透過觀照其虛幻，使心識不再隨之起伏，達成如如不動的定境。
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此句說明修習此定能使眾生心志堅固，達到菩薩不動轉地，從而快速成就禪定三昧。

彌勒菩薩請示佛陀，確認在場大眾是否皆已發無上菩提心，凸顯此經會眾根機成熟，皆能趣向大乘。

此段描述釋迦牟尼佛在因地初發心時，因缺乏善知識與方便（漚和拘舍羅）教導，徒執空見，被欲愛所縛，沉淪六十二劫。
後遇法自然佛指點，從執著中解脫，斷除惑疑，證悟本無空理，並契入無動之三昧定境。
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描述發心修行的過程與遇佛的因緣。
雖長劫修行但未得法益，直至遇見法自然佛方得啟發，強調遇佛授記與正確發心的重要性。

彌勒菩薩啟問發心修行者應具備的法數，請示法門數量以確立修持基礎。

此句強調修行人應遠離塵囂，修習禪定，尋求內心的寧靜。
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強調修行者若遇正知正見者教導，則能如理受持佛法，不墮邪見。
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指修行者應避免親近誤導正法、造作惡業的惡友，不與其共同從事違背正道的活動，以防染污身心、退失道心。
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此偈明示修行者在未證果前，應遠離邪惡的僧俗修行者、危險的人事物，以避免障礙道業並招致墮落惡道的因緣。
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強調大乘菩薩道不應退轉為二乘心（羅漢、辟支佛），求二乘心被視為障礙菩提的魔事，故須遠離此種心境與行為。
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描述修行者在夢境中感應見佛聞法，屬於修持三昧的特殊體驗，雖非現實身見，仍有聞法功德。
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此處闡述修行者應專注法義、減少世俗攀緣聚會、以平等心對待一切處與定境，並有承擔佛果之勇猛心，此即為九法之核心。
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記錄佛陀說法後，聽法眾（愛欲天子）證得禪定三昧，並得到諸天人飛空讚嘆，顯示法力不可思議。
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強調受持、信解《無極寶三昧經》所宣說之法，具有極大的功德與福報。

彌勒菩薩詢問聽法因緣，探討聽聞佛法是源於自身持戒功德還是他力所致。
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詢問所得神通智慧是否依憑佛陀威神加持所致。

強調累積福報雖有功德，但若無智慧相應，不足以作為解脫成佛的關鍵。
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聞法若生起不如理的執著，反成執相縛，破壞福德慧根。
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指出世間有漏福報為無常法，並以此無極寶三昧之空慧，破除對有為法（有）的執著，證悟無生。

此問在於確認聽聞此無極寶三昧後，所得之功德是否不退轉，能否保持不失。

強調此寶三昧定具有堅固不壞的特質。
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承上啟下，問詢原因。
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描述空三昧的境界，強調真正解脫的三昧（無極寶三昧）遠離一切名相、思惟、有為相、威德神用及執著結縛，即《無極寶三昧經》所說的「無行」即「求脫處」。
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描述寶三昧超越相對法與物質相之境。
清淨三昧超越主客、生死、有無等邊見，無有造作與形體，屬於無色與空性相應，不可壞敗。
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承接上文，佛陀呼喚舍利弗尊者，準備接續說明寶三昧的內容。
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此五者皆指對法執著二邊、有相、斷常，未能契入諸法實相，故稱不正直、不應從事。
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「無去無來」指諸法實相空寂，無有生滅往來。
菩薩契證此空性（無去無來法），即契入諸法本源，故能迅速成就佛果。