大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

描述法會上首菩薩與大眾向佛請法的莊嚴前奏，顯示此經法門深重，由上首菩薩代表請求開示。
。
此段為發願文，強調得聞《大乘智印經》後，應具備護法、教化、實修、平等心、及弘傳法要的決心，強調依此經典修行以達成無上慧。

描述佛陀聽聞菩薩發菩提心、利他語後，於法會中宣說偈頌的背景情境，顯示護法與利生為佛法核心。

此偈頌描述修行者應具備的素質：以行善與去煩惱（離諂慢）為基礎，達到內心安寧（寂靜安住）與無惡業。
進而強調對法義的堅定信念（深忍）與保持正念（正憶念）以獲得殊勝智慧。
。
此偈描述修行者安住於無生法忍等大力中，能守護智慧法財，斷惡行且不貪求世間名利。
。
描述修行者遠離煩惱諍訟，安住於平等空性，守護智印三昧，因由定慧薰脩，次第成就殊勝禪定。
。
此偈頌強調修行人需具備堅定的忍力與向道之心，以精進的身心狀態守護戒律威儀，進而在甚深佛法中取得成就。
。
此偈頌描述修持智印者在斷除世間貪愛與親怨分別後，心境達至平等無執，從而證得殊勝的智慧定境。
強調斷捨執著與心平等是成就三摩地的關鍵。
。
此頌說明修行人透過精進、親近善友、讚嘆三昧，達到理解世間萬法，從而對染著境界生起不執著的智慧（空性見）。
。
描述修行者修習忍辱與定慧的境界。
印忍即印持忍可諸法實相，心清淨故能生如日光般的智慧，破除無明幽暗，進而契入甚深法義。
。
比喻智者斷除煩惱執著，其智慧光明普照，定力如山般不動，能莊嚴法界。
。
此偈喻佛陀威德殊勝，受天人敬仰，且能以佛法醫治眾生心病（貪瞋癡等煩惱），拔除生死痛苦。
。
此偈頌敘述修行者在智慧印三昧中，業障消除、魔軍摧伏，進而得他心通、宿命通，並滅除煩惱，趨向清淨智慧與解脫。
。
此偈頌讚嘆修行者因證悟真空理，契入智印門，而得無邊法財。
。
此偈頌旨在說明破除名相執著以悟入空性中道。
透過對五蘊、四大的如實觀察（如塵、如幻、非真），認識到有為法生滅無常的本質。
若執著虛妄不實的因緣法，以妄心造業，則會深陷輪迴。
。
此偈頌描述勝智三昧（定）的體性，其本質寂靜、遠離分別，超越意識思考。
這種境界在三世中湛然常住，體性如如，即「真如」本性，無來無去，不生不滅。
。
此偈批判末世邪見者空有二執，未能實證而妄言證悟，增長眾生見（我、人、眾生、壽者四相），導致遠離菩提心。
並指出隨學者亦陷於虛妄身受，而非真實悟解。
。
此偈描述末法時代出家眾不修行、貪求利養的惡行。
因戒律與正見盡毀，且貪圖世俗財利，違背了出家求取菩提的本願。
譬喻修行者喪失了修行依憑（戒定慧），導致無法成就佛道（遙觀彼岸遠）。
。
此偈頌描寫修習智印三昧之菩薩，雖處於煩惱世間（淤泥），但以智慧觀照，使心性保持清淨（蓮花），不受世間貪著污染，展現大乘修持之定慧力。
。
本偈闡明修行次第：以正念為基石守護心念，藉此摧破妄想以顯現真智，並在智慧中追求圓滿功德與恆常精進，此為大乘佛子之正道。
。
此偈以穀麥輾轉相生，終至盈滿十方之譬喻，說明善種子（福德智慧）於良田（佛法/佛國土）中，能生無量無邊果報之理，展現因果相續與無量化生的智慧義理。
。
此偈頌旨在形容佛陀如來三摩地功德的不可思議與甚深廣大，即便透過無量化身與長時間讚嘆，也無法窮盡其功德。
。
以此喻說明持誦、受持此經所得功德極大，無法以世間有為法（數量）所能衡量，強調本經殊勝的法力與修持價值，應當長時精進。

描述大眾聞法後契入佛智，發起堅固菩提心並踴躍精進的修行狀態。
。
眾生對於殊勝的空性與涅槃義理，僅能信受而尚未能體證真如，處於信解階段。
。
此句為聽法大眾請求佛陀進一步闡釋教法，顯示對佛陀智慧的依止與求法之殷切。

描述世尊以一音普告大眾的情景，顯示佛音圓滿無礙，對眾大菩薩發起教化。
。
說明真實勝義法（勝法）本質是超越言說思維的（寂靜、離分別、絕戲論），但為了教導眾生，不得不依賴世俗語言（假有名言）來詮釋。

菩薩們對佛陀的尊稱，讚嘆佛陀悲憫眾生。
。
此句問顯實相法門之體性與用。
真如法體離言絕相，但為引導眾生，故假借文字假名以為方便，顯示真實之理。

強調勝義諦的空性特徵，即「言語道斷」，殊勝法性超越名言分別。
。
詢問「此法」本質上無實體可尋的原因，旨在引導觀照諸法空性。
。
此句強調勝法（真實法）超越對立與造作。
因無有「可修」的對象與「能作」的主體，故本質上是不可得的空性。
。
此處承接上文探討諸法實相的本質，詢問為何法性本自如如，超越了後天的修治與遷流造作。
。
強調勝法（無為法）超越生滅因緣，非是造作而生。
。
此句問的是法本不生、本不滅的真實理體。
在智印經語境下，指明一切法空無自性，故無生滅相。
。
此句闡述法性空寂。
勝法性（真如）超越認識論的能所對立，遠離客觀對象（所取）與主觀認識（能取），因絕待圓融，故本無生滅相。
。
此問在探討「法」的本質上遠離了主客二元對立，即能緣的心與所緣的境皆不可得，顯示空性與唯識無境之理。
。
闡述勝法（智慧、空性）的實相，超越有為法的時空限制與執著，體現不可得的平等性。
。
承接前文論述諸法實相，探討法性空寂、不落方所的本質，追究「無住」的道理。
。
說明勝法（真理）體性無變，超越時空限制，故不可拘泥於處所而住。
。
詢問智印法門何以體性寂滅、無生無滅、非變異之相。
。
此句強調勝法（殊勝佛法/實相）超越了相對的二元對立，入不二法門，故而不生不滅、無所變易。
。
詢問諸法空性中，超越了對立的相對觀念，無此方彼方之別。
。
說明此「勝法」不落有為、無為二邊，顯現超越二元對立的絕對空性。
。
此問旨在顯示「此法」超越世間生滅有為與常住無為的二元對立，顯明空性或法性離四句、絕百非的實相。
。
此句顯示勝義諦（殊勝法）超越二邊，即空（非虛）即有（非實）之無自性義，意指超越凡夫所執之「虛」與「實」。
。
詢問超越虛實二邊的法性，即法無自性（非實）亦非斷滅（非虛）的空性義。
。
此句闡述大乘勝義法性超越二元對立，不可以用「心」或「非心」的二邊概念來界定或執取。
。
此句探問智印經中法性之超越性。
法性非屬有對待之「心」（識），亦非單純否定「心」之「非心」（頑空），而是離四句、絕百非的實相。
。
此句強調「勝法」（空性、實相）超越了言思分別，非意識範疇所能認識。
。
詢問無法識別、認知特定法的原因，指向法無自性或超越凡情認知的層面。
。
說明殊勝法（真如實相）超越虛妄分別的識變，屬於絕對真實的境界。
。
提問關於諸法不依識而變現的義理。
。
說明真實勝義法離「相應」與「不相應」二邊，不落有無分別。
。
問法超越相應（心心所同緣同依）與不相應的二邊分別，顯現法性空寂。
。
此句說明一切殊勝法本性平等，無有高下之別。
依循大乘空性見解，顯現真如法性。
。
此句發問，旨在探究究竟智慧中，一切法自性空寂、無差別相的平等道理。
。
勝法指無為法或智慧，非世間相待法，不可於妄想中追求。
。
此句詰問何以智印法門非屬因緣和合或相對待之尋求可得，意指本體非有，不可執相而求。
。
說明勝義法性不可執著，無有固定實體可安住。
。
詢問諸法因緣生，本性空寂，無有實體可安住。
。
此句強調「勝法」（即無為法、空性）亦如緣起法，無有固定、恆常的「自相」（svabhāva），旨在破除對空性執為實有的妄想。
。
此句問破自性執，意指諸法因緣生，無有真實不變之體性。
。
說明勝法（佛法、實相）本質即是空寂，無有實體。
。
詢問「此法」（諸法）為何具備「本性空寂」（不生不滅、無自性）的本質。
。
意指修持佛法若能契入無相之殊勝義，則能對於法法不生執著染著。
。
詢問智印經中所明之法，因其空性本質而無染著。
。
強調勝義法體超越言詮，離言即是真如清淨。
。
佛陀對修持大乘法門之男子的尊稱。
。
此句詮釋涅槃法體，強調勝法（無為法）超越意識思維（分別）、修行造作與語言範疇，體性本然清淨，即是涅槃境界。

記錄法會當下大眾中上首菩薩與大眾對佛陀請示的情景，以此領起下文。
。
說明大乘智印空性平等之理，深奧微妙，非凡夫小乘智所能容易測知。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句顯示諸法實相，一切現象（諸法）皆歸平等真如（法界性），因其本性空寂，故無一法可執着取得。
。
詢問應當如何守持、維護真實不變的法性（真如、實相），強調實踐修行之法。

佛陀以此對話開場，對與會的菩薩大眾進行教導。
。
此句強調法性離言，非思量處。
勝法體相寂滅，非意識分別所能及。
。
此處強調因主觀的意識分別與戲論，使本無二致的平等法體，顯現出對立的二相。
。
意指執著二元對立之法，即非實相，乃是有為生滅之法，故墮入生滅。
。
詢問上文法義成立的因緣理致。
。
此句闡述空性與實相。
第一義諦中，諸法平等，遠離生滅二邊，即不生不滅。
。
此句強調如實認知智印之理即是守護法身慧命，非外在防衛。

佛陀於教化中，針對菩薩大眾以偈頌形式重宣法義。

本偈闡述「無作」法門之實相。
真正的「無作勝法」超越空有二見，無法言說，亦非意識分別所能及。
若執著於「有所得」而落入二邊（執空或執有），即為「戲論」。
此心態違背無作本質，僅會增長煩惱執著的染污智慧（染慧），而非解脫的清淨智慧。
。
本偈闡述真實空性超越二元對立與分別心。
若執著於「我能忍（理解）空」，即落入「有我」與「有空相」的戲論分別。
真實空性非心意識所能思量。
。
此偈明信受智印法門之功德。
對諸法實相無疑謗，心不退轉，斷煩惱繫縛，契合智印而安忍於殊勝妙法。
。
此偈明性相不二與智境平等。
妄執分別導致墮入有空二邊之偏見。
真實智慧（智）與所緣境界（境）本質為一，非由分別智所能追求。
性相一如，故智外無境，境即智。
。
本偈闡述從有為生滅相中證悟諸法常住之理。
凡夫因虛妄分別而執著輪迴有為相為實有，故迷失真空；若能捨棄虛妄想，證入真實，則見萬法不生不滅之本性。
。
此句指出落入對立二邊的盲點。
妄想生流轉，厭苦求樂（厭生死、求涅槃）仍基於「我」的觀點，未契入空性，反增長我見差別。
。
此句闡述大乘「不二法門」之核心，強調「明」與「無明」在本質（體）上並無區別。
智者證悟法性平等，故無礙；凡夫因執著二元對立，且無法信受法無自性的道理，故於法本性生起驚怖。
。
此偈明執著邊見者，將生滅之有為法錯認為寂滅之涅槃，徒增言說戲論，此種錯誤知見徹底破壞佛法真理。
。
本偈闡述心、境、自性皆空，離言語相。
心與非心相待而有，故無自性；執着自性亦落空，故亦非心。
顯現法本無生，故曰無相。
體同虛空，絕諸言詮。
。
此偈闡述緣起性空之理。
法由緣生，無自性故非真實；依此緣起，滅亦非究竟諦。
透過八諦、四諦之理，明辨真俗二諦，此乃如來權巧方便之智，引導眾生證悟實相。
。
此偈說明佛陀的智慧與教法皆為應機遮撥的方便，並無實法可得，學人應如實了知法無自性、不生執著，方能與佛法相應。
。
此偈明示涅槃實性平等、空寂、不可言說之理。
一切凡聖依此真實智而證入寂滅。
法界本源無一法可得，亦無眾生相與文字相。
。
此偈頌揭示眾生因誤將虛妄的分別心當作證悟境界，導致深陷無明，進而形成惑、業、苦的惡性循環，無法解脫輪迴。
。
本偈闡述真理本質與四諦之關係。
真實諦為離見絕待，但為引導眾生，隨宜施設四諦。
苦集二諦說明生死流轉的因果，滅道二諦說明涅槃還滅的因果，皆依理而說。
。
此偈描述末法時期不肖出家眾的心態與行為。
以貪著世間名利取代追求清淨戒行，導致威儀喪失，並因貪嗔煩惱而引發人際間的爭鬥諍訟，損毀正法。
。
此偈描述修行者應具備的素質與環境：修持福慧、能成就殊勝法義、摒棄名利執著、依止寂靜處（蘭若）修行、無所貪求，是智印經中對於真實修行的要求。
。
描述修行者如麟角喻般獨居，專修定慧，感得諸佛慈心加被與諸天守護，強調定力與慈悲相應的修持。
。
此偈頌讚嘆智印法門的功德。
智慧能消除無明（暗），弘揚殊勝教法（甘露）。
受持智印法門者，因與諸佛悲智相應，故能夢中與佛相會，象徵心境恆與佛同。
。
此句強調修行大乘法應具備的勇猛精進與堅固不退的心力。

佛陀於法會中再次指示文殊師利菩薩，準備宣說妙法。
。
明確指出修學對象為菩薩與末世眾生，目標是成就無上菩提，方法是修學與三摩地智印相應的甚深法門。
。
此句強調為了成就佛的殊勝莊嚴（八十種好），必須在此深邃的「智印三摩地」法門中進行相應的專注修學。
。
此句強調修習「三摩地智印」之目的在於成就佛果之「十八不共法」，即超越三乘、為佛所獨具的殊勝智慧與功能，並強調要與此深法相應而修。
。
旨在成就佛陀的特有功德（十力、四無畏、四無量），並在此深層的智印三摩地法門中相應修學。
。
此句強調為了證得佛陀的五種智慧之眼（五眼），必須依照此《智印經》所闡述的深妙三摩地（定）與智慧（印）相結合的法門來實修。
。
此句強調欲成就佛果功德（壽命、莊嚴、國土、自在），關鍵在於依循《大乘智印經》所詮三摩地智（禪定與智慧）的甚深法門進行相應的修行。
相應即是定慧等持、心法合一。
。
本句闡述修學特定三摩地的目的，包含成就聖位、獲得佛陀功德（智慧色身、總持）、通達眾生根基以方便度化，以及具足智慧神通等自利利他之功德。
。
承接上文，詢問產生該法義的原因。
。
此句說明修習此智印三摩地相應後，能獲得廣大功德並成就無上佛果。
。
此句指出無上道為一切法之所依。
依《佛說大乘智印經》觀點，法性、智印即是諸法實相之依止，故稱無上道。
。
指超越世間有漏的真智，遍知一切法而不墮兩邊，故名正遍知。
。
指諸法本性離欲、無生滅，此寂靜平等之本性即是佛法身之體，故名如來。
。
此偈明示修行至究竟處，超越平等與不平等的對待執著，體證超越語言文字的無生滅絕對法。
。
此句描述「真實義諦」的特性。
此諦體性堅固，超越世間破壞，能調伏眾生煩惱，故為如來最殊勝、不可思議的教法。
。
對文殊師利菩薩的稱呼，象徵智慧與吉祥。
此處為佛陀呼喚文殊師利之詞。
。
記述修行者因修習「三摩地智印」法門，親見然燈佛並得授記之感應。
三摩地智印指大乘定慧等持之印。
無生忍為證悟實相真理。
菩提記指授成佛之記別。

妙吉祥菩薩（文殊師利）發起請示，顯示大乘智慧法門即將開演。
。
此問句探討因果關係，意指既然已於然燈佛處證悟並獲授記，為何還要經歷漫長生死與苦行才成佛。
此處強調無生忍與菩提記，探問修行證位與生死苦行的關聯。

此段描述釋迦牟尼佛因地修行之景況。
強調佛陀依大願力，歷經長劫勤修苦行，並以因材施教（根性）的方便，引導眾生入三乘法，最終獲證。
。
此處為呼喚文殊師利菩薩之名號，象徵智慧與吉祥的圓滿。
。
強調因願力與具體修行，契證佛果菩提與離苦的涅槃境界。

此為經典中常見的轉折語，表示經文由散文轉為詩句體裁。

此偈說明修持本經（智印經）能相應如來智慧，並感得十方諸佛護念，強調修持法門的殊勝與感應。
。
此偈說明理解甚深妙法並持守，即是得總持陀羅尼，強調聞思修持之功德。
。
此偈闡述言語、執著與涅槃的實相。
從透徹體悟「言音」即空，當下滅罪；因空破執，解脫束縛。
進而指出涅槃的「無生滅」真理，非屬時空生滅法，契入空性無所住。
。
此偈頌描述佛陀成就殊勝的報身與妙音功德。
以智慧十力與相好莊嚴身相，並以清淨的解脫音聲演說妙法，能隨眾生根機普應，使聽聞者能解、生喜，達到教化眾生的目的。
。
此偈頌強調修行須離邪見與分別心，成就清淨身心，依循《大乘智印經》相應修學，方能究竟證悟菩提。
。
此偈頌描述修行者在二十一天的特定期限內，專注修習智印經法門，通過勤修、持戒、慈悲、遠離嫉妒與諍訟，最終達到得平等正遍知、解脫及不造作諸緣起的修行成果，體現了定慧等持的修持內容。
。
此偈以蓮花喻菩薩處污泥而不染，以飛鳥喻離煩惱繫縛，展現修行者堅固離欲之智慧。
。
此段描述獲勝法時的六種震動與諸天供養的瑞相。
代表此法門殊勝，具足福智莊嚴，能感通三界，諸天恭敬讚嘆。
。
此段描述大眾以「散妙衣」之行為展現至誠的恭敬與供養心，並藉由身、口、意三業（脫衣散供、讚歎、思惟）專注於無上菩提心，象徵捨棄執著、供養三寶以求證佛果。
。
此偈頌讚嘆智印法門的功德。
深法能令凡夫發心不退，依此法門修行，能信解的眾生均能證得不生不滅的無生法忍。
此法不僅利益當機眾，更能令他方未來眾聞而歡喜，獲益無窮。

記錄佛陀說法後，聽眾生起歡喜心並發起大乘覺悟之心，展現佛法教化之功。
。
此句描述聽法大眾的證果功德。
那庾多為大數單位，大菩薩指發大菩提心、久修梵行的修行者。
聞法後於無上道得不退轉，意指其心志與證量已進入不退轉位，必當成佛。
。
描述在智印經法會中，無量無邊的菩薩大眾中，又有特定數量的菩薩成就了無生法忍，顯示此經顯現的大乘殊勝因緣。
。
復有六
十三酤胝菩薩摩訶薩而得三摩地。
。
描述眾多修行者因智印法門證得殊勝果位，彰顯佛智果報之廣大。
。
此句描述十方諸大菩薩證得「智印三昧」，彰顯此三昧為大乘殊勝修行，能印定智慧而不動搖。

結經句，描述大眾聽聞佛說法後歡喜信受。
顯示此經法會內容令聖眾（菩薩、聲聞）與凡眾（天人、世間神祇）皆獲法益，依教奉行，象徵此經功德能於現世及賢劫中流傳。