佛說大乘智印經
佛說大乘智印經卷第四
西天三藏寶法大師賜紫沙門 智吉祥等奉 詔譯
又名酤胝金光——阿闍世王就是她所生——從座位起身，五體投地，頂禮如來的雙足。如此禮拜後，雙膝著地，長跪合掌，面容愉悅，用美妙的聲音讚歎佛陀的功德。又以百千無價的珍寶、精美的衣服，奉獻給世尊作為供養。又以五百種七寶的花散布在虛空中，形成花雲寶蓋，遍覆整個大眾。這時賢吉祥做了這些各種供養後，
對佛說：「世尊！我想到未來濁惡的世間，眾生的信心根基薄弱，煩惱會更加增長。我願在那裡信服並受持這個三摩地最殊勝的法門。如果看到有人書寫、受持、聆聽、讀誦，為他人講解、開示引導，讓法門流通不斷，普遍讓人見聞並生起信服，精進修行。這樣的人被稱為法器，我應該對他們受持的行為感到歡喜讚歎，親近侍奉，提供所需的飲食、衣服、臥具、醫藥，以及各種供養物品，讓他們沒有缺乏。再以大乘深奧的法門使他們進一步領悟，讓他們所具的大乘種性迅速成熟於阿耨多羅三藐三菩提法。不隨意分別是空還是不是空，了知諸法因遠離言說與執著而超越分別。隨著領悟而學習，不生起無意義的戲論。為了護持正法，對於自己的身體和生命都毫不吝惜，更何況是世間維生的財物、會增長煩惱的東西、以及讓人生死輪迴的種種！只應該修習這樣殊勝的三摩地法門！說完這番話後，就退下坐在一旁。
此段描述《佛說大乘智印經》法會中，頻婆娑羅王夫人賢吉祥（韋提希夫人）起身致敬，顯示對世尊的恭敬。
其中特別交代阿闍世王為其所生，具歷史背景意義。
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描述禮敬佛陀後的儀軌與身心狀態。
透過身（雙膝踞地、長跪合掌）、貌（怡悅）、語（讚歎）三業，展現對佛陀的恭敬與歡喜。
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此句顯示以豐厚財施供養佛陀，以此積累福德資糧，為修持大乘法門之資糧道。
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此處描述神通力或殊勝供養所顯現的瑞相，透過散花供養，感得花朵在虛空中凝聚不散，形成廣大的雲蓋供養大眾。
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描述賢吉祥菩薩完成供養儀式後，向佛陀請法的場景，顯示禮敬與求法次第。
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佛陀述說對未來時代眾生根機劣弱、煩惱深重之憂念，顯示濁世修行之艱難。
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表達修行者對「三摩地最勝法門」產生信心、理解其義並實踐受持的堅定願力。
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此句列舉流通智印經的八種弘傳方式：書寫、受持、聽聞、讀誦、演說、開示、導化、流通。
強調使正法不絕，令眾生從見聞而起信、解、行，屬大乘流通分之行持。
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此句強調對持守大乘智印經者的供養態度。
因持經者即是弘通法化的法器，故應供養使其無慮，親近承事。
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此句描述佛陀以甚深大乘法幫助眾生悟入，令大乘根性（種性）迅速成熟，以趣向無上菩提。
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此句強調超越對「空」與「不空」的言說執著。
若能體悟諸法實相本離言說，即是不妄分別，達到了知法性本空之智。
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此句強調在修行中應即時將體悟應用於學習，並保持心念純粹，遠離無益的言論與妄想。
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菩薩為護持佛陀正法，能捨棄身命，故對於世間資具更無執著。
文中指出世間資具能增長煩惱，是障礙解脫、導致輪迴之工具。
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勸修無上智印相應之殊勝禪定，以趣入智印三昧。
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描述言談結束後，隨順場合儀軌退下就座，顯示對法與對佛的恭敬，並準備專心聽聞後續教導。
- 頻婆娑王：頻婆娑羅王，阿闍世王之父；賢吉祥：即韋提希夫人，阿闍世王之母；酤胝金光：賢吉祥夫人的別名；阿闍世王：頻婆娑羅王與賢吉祥所生之子；五體投地：兩肘、兩膝、頭頂著地，最恭敬之禮拜；如來：佛陀十號之一。
- 如是禮：依前文所述方式禮佛。長跪：兩膝跪地，挺直上身。色相：指色身與容貌。妙音聲：微妙讚歎之聲。
- 世尊：佛陀的稱號之一；供養：以衣食、珍寶等供奉佛法僧
- 七寶：指金、銀、琉璃等七種珍貴寶物所組成。
- 華雲蓋：花朵在空中聚集，形狀如雲且具備遮蔽功能的傘蓋。
- 眾會：指參與法會的菩薩、聲聞及天龍八部等大眾。
- 時賢吉祥：菩薩名；供養：以財、法等供奉佛法僧；世尊：佛陀十號之一。
- 濁惡世：指五濁具足、苦難煩惱的時代。信根：能生起信心的根力。薄劣：薄弱、低劣。煩惱：令心煩憂、惱亂有情之心理狀態。
- 信解：信受理解。受持：領受並堅持修行。三摩地：定、正定。法門：修行法度。
- 受持：領納在心，依教奉行；信解：相信並理解佛法義理；導化：引導教化；流通：使經典廣泛流傳。
- 法器：堪受佛法的信受者；受持：受持經典行者；承事：承事奉事。
- 大乘甚深之法：指殊勝且深奧的菩薩道教法。大乘種性：本具大乘根器之體性。成熟：使種性由潛在轉為顯現。阿耨多羅三藐三菩提：意譯無上正等正覺，即佛陀所證之最高智慧。
- 妄分別：虛妄的思考與分別心。空、不空：指有執著的「空」、「不空」相。離言執：遠離文字語言的糾纏與執著。
- 隨悟隨學：依照所體悟之智，即時學習修持。戲論：虛妄無實、無益於解脫的言語或執著。
- 正法：佛陀所說的正確教法。資生之物：滋養身命的財物。生死之具：導致輪迴的工具。
- 三摩地：定、禪定，專注不散的心境。
- 退坐一面：指從席位退出，坐在一旁，為聽法之常儀。
爾時會中有頻婆娑王，其王夫人名賢吉祥， 亦名酤胝金光——阿闍世王是彼所生——從座而 起，五體投地，禮如來足。如是禮已，雙膝踞地， 長跪合掌，色相怡悅，以妙音聲讚歎佛德。復 以百千無價眾寶、微妙衣服奉上世尊以為供 養。復以五百七寶之華散虛空中，成華雲蓋， 遍覆眾會。時賢吉祥作是種種諸供養已，而 白佛言：「世尊！我念未來濁惡世中，諸有情類 信根薄劣，煩惱增多。我願於彼信解、受持此 三摩地最勝法門。若見有人書寫、受持、聽聞、 讀誦、為人演說、開示導化，展轉流通，使不斷 絕，普令見聞而生信解，精進修習。如是之人 名為法器，我當於彼受持之者，歡喜讚歎，親 近承事，供給所須飲食、衣服、臥具、醫藥，諸供 養具令無歉乏。復以大乘甚深之法更令悟 入，令彼所住大乘種性，速得成熟於阿耨多 羅三藐三菩提法；不妄分別是空、不空，了知 諸法離言執故；隨悟隨學，不生戲論。為護正 法，於諸身命無所悋惜，況復世間資生之物、 增益煩惱、生死之具！唯當修學如是殊勝三 摩地法！」作是語已，退坐一面。
描述大眾聽聞大乘教法後，發起菩提心，並對殊勝三昧法門產生求學欲，透過身業恭敬（作禮）與語業啟請（白佛）來表達修行願望。
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此句強調在末法時期護持正法的重要性。
受持甚深微妙法，並發心守護修持者與供養法寶，為佛子之義務。
- 頻婆娑羅王：古印度摩揭陀國國王。婇女：宮中女樂之女。阿耨多羅三藐三菩提心：無上正等正覺心。無上大乘：最高的成佛法門。三摩地門：殊勝禪定法門。頭面作禮：恭敬禮拜形式。
- 末世：指佛法衰微的時代；受持：接納領受且持守不失；甚深、圓滿、微妙之法：指智印經所詮顯的特殊乘法；供養：以衣食等資具給予修持者。
時頻婆娑王後 宮八千婇女，聞如是說，各各發起阿耨多羅 三藐三菩提心，而皆願樂無上大乘，欲學安 住如是殊勝三摩地門，各從座起，合掌恭敬， 頭面作禮，而白佛言：「世尊！我等咸當於後未 來末世之中，受持如是甚深、圓滿、微妙之法， 及願守護、供養受持之者！」
此段描述大眾見證瑞相後的信仰昇華，由喜悅而發菩提心（阿耨多羅三藐三菩提心），並於智印三摩地法門（定慧等持）起深隨喜。
末句「圓滿護持」顯示在末法濁世護持正法之願力。
- 摩竭國：佛陀時代中印度大國。烏波索迦/烏波斯迦：即優婆塞/優婆夷，在家男/女居士。阿耨多羅三藐三菩提心：無上正等正覺心，即成佛之心。智印三摩地：以智印證之定境。濁惡世：五濁惡世，法弱魔強之時。
時摩竭國烏波索 迦、烏波斯迦六十萬眾，見是事已，咸皆歡喜， 亦各發起阿耨多羅三藐三菩提心，於此智 印三摩地法深心隨喜，作是願言：「我等亦願 於後未來濁惡世中，於是妙法圓滿護持！」
世尊因知大眾（含在家男女居士、夫人及婇女）深信並能長時修持此大乘智印法門，確知此法為諸佛菩提之因，故現微笑表歡喜讚嘆。
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佛陀笑顯光相通常象徵法義宣說之際的歡喜、印可或顯現微妙法相，光芒遍照表示佛法智慧與慈悲普及於世間。
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描述眾生蒙受佛光加持，消除怖畏，煩惱與魔障被智慧光明所降伏之景象。
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描述佛光（智印）遍照三界，上至最高處下至極苦處，悉皆消除煩惱、業障，顯現清淨體性。
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此處描述光影變化，象徵佛陀光明顯耀後歸於平靜，右繞千匝表示對佛陀至高無上的尊崇，隱沒則顯示佛光隨機化度，不執著於形相。
- 爾時：那時候。世尊：佛陀的尊號。烏波索迦：男居士（優婆塞）。烏波斯迦：女居士（優婆夷）。酤胝：意譯為億，指極大的數目。妙法：殊勝的佛法。諸佛果：佛陀的果位。忻然：欣喜貌。
- 頗胝迦：梵語 sphatika，指水晶，此處指透明澄澈的光澤。色光：象徵佛法光明與種種殊勝功德。
- 光明：喻佛智、佛法；煩惱魔怨：指由貪嗔癡所引發，障礙修行的煩惱與心魔。
- 有頂天：色究竟天，三界之頂。惡趣：地獄、餓鬼、畜生三惡道。清淨：遠離煩惱業垢。
- 右繞千匝：指依順時針方向繞行佛陀千圈，表達極致的恭敬；世尊：佛陀的十號之一，指為世間所尊重的。
爾 時世尊知彼摩竭陀國烏波索迦、烏波斯迦， 并賢吉祥酤胝金光夫人，與後宮婇女八千 人等，心口所願，信解受持如是妙法，長時修 習無間、無斷，知諸佛果從此法生，示現歡喜， 忻然微笑。緣是笑故，有百千種微妙色光從 佛口出，所謂青、黃、赤、白及頗胝迦，種種色相 普遍世界。其中眾生覩此光明離諸驚怖，摧 伏一切煩惱魔怨。其光上照至有頂天，日、月 光明所不照處悉皆通徹，下至一切諸大地 獄及諸惡趣，苦惱休息，穢惡悉除，皆得清淨。 其光迴旋還至佛所，右繞千匝，覆世尊頂，隱 而不現。
夫人見光而不解其因，故禮佛請示，顯示雖有福德，仍需如來啟發智慧。
透過身、口、意三業恭敬，表明求法心切。
- 賢吉祥酤胝金光夫人：經中特殊請法菩薩；放光義利：佛放光現瑞之旨趣與利益；精勤三業：身口意三業精進專勤；偈言：佛經中之韻文。
爾時賢吉祥酤胝金光夫人見是光 已，不知如來放光義利，復從座起，整肅衣容， 恭敬合掌，雙膝長跪，頂禮世尊，精勤三業，讚 歎佛德，而說偈言：
就像花朵盛開時最為芬芳，又如明月映照虛空已經圓滿。佛心平等，遠離憂愁和歡喜，為什麼現在會露出微笑？我現在仰望推測這微笑的因緣，應該是要宣說微妙的佛法。具足安樂的十力尊者，在大眾中就像群星中的明月，
所說的言語義理豐富，是一切世界眾生的眼目。佛法就像一場大雨平等無差別，能隨著眾生根性的不同讓大家生起理解，
梵音清澈福德無量，凡是聽聞的人都感到歡喜。因為這樣聽聞佛法的殊勝因緣，得到前所未有的各種快樂，
願佛為我們發出師子吼，消除各種業報。眾生聽聞佛法皆感到喜悅，隨順歡喜平等的義理與法味，自己與他人所見、所聞並能受持，隨著根器與時機能夠理解領會。因此啟發了菩提心，對所聽聞的法生起尊重心，八種圓滿無漏的音聲，普遍契合無邊眾生的性情與欲求。在一切說法的功德中，與諸法數相應而無違背，令所有受教化的有情眾生，領悟並牢記所聞之法，心志堅定不移。不因煩惱擾亂其心，使其對所得法不退轉，能受持禁戒與各種律儀，即使遇到違緣也能忍受。遠離塵世煩惱而無諸苦惱，身心安住於寂靜滅盡的快樂中，在這菩提殊勝的修行中，時時思惟並精進修行。佛的身相猶如莊嚴的妙金山，也如寶塔般光明匯聚，猶如蓮花出水正盛開，凡是見到或聽聞的人皆心生瞻仰。如同師子王遊戲時，以大聲吼伏眾獸，唯願能闡述這笑的因緣，使我眾會消除疑惑。佛對一切法得大自在，契合無相真實之理，使各種差別的有情眾生，各自三業清淨無垢。不捨眾生常加護持，使其轉善因而得勝果，十方世界的眾生，聽聞後思惟並正確修行。摧伏一切煩惱熱惱，如飲甘露令心清涼，如來所說法音，世間一切音聲都無法相比。琵琶、笙、笛與角貝，箜篌、鼓、瑟及妙歌，桴擊犍椎與鐃鈸，這些樂器齊聲共鳴，命命頻伽與鸚鵡，眾鳥皆和鳴，佛發微妙柔軟音，諸音相較皆無法相比。此十方眾生來此集會，懷有好惡分別之心，唯願能以方便隨宜說法，調伏其中剛強者，使眾人皆能悔改不善之心，普遍成就無邊殊勝善願。他從酤胝剎土而來，為了聽聞世尊說法，願現在能領悟正法之音，遠離一切恐懼，獲得安樂。唯願世尊降下法雨，以慈悲心演說無上的法，希望能圓滿無漏之音，最終成就菩提果。
本偈讚歎佛陀智慧功德殊勝，離垢圓滿，如花開月盈，尊貴無等。
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此句問佛陀依平等心示現微笑之緣由。
佛陀斷盡煩惱，處中道平等，心無憂喜，微笑必有深意。
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菩薩仰測佛陀示現微笑之因緣，隨後依此契機演說深妙的智印法門。
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此頌讚嘆佛陀身為具足十力的世尊，在眾中顯耀尊貴（如月），所說法教深妙能滋養法身（味豐），能令眾生開智慧眼，指出離苦得樂的方向。
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喻佛法如一味雨（平等法），能令根機不同之眾生，各隨其能力（根性）而理解體悟。
佛法音聲清淨，能帶來無量福報與法喜。
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此偈頌為請法文。
聽聞大乘正法為殊勝因緣，能生無上喜樂（未曾有諸快樂）。
請佛宣說大法（師子吼）能斷除有情眾生因過去惡業所感召的各種果報（蠲除種種諸報業）。
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此偈頌敘述眾生聞法後產生的法喜、對平等義的隨喜，以及依據自身根器在適當時機契入佛法（解了）的過程，展現法義的攝受力與修學次第。
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此偈頌描述修行者發菩提心後，因尊重法義，感得八種圓滿音聲的功德，能以無漏法音應化眾生不同的根機需求。
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此偈描述佛陀說法，教理圓融不悖（相應諸數無違背），能使聞法者契悟入道，並且受持教法而能心智堅固，證入佛智。
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此偈頌描述修行者持戒清淨、內心安住，能於煩惱與違緣中不退轉所得法，展現持戒與忍辱的功德。
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此偈頌描述修行者遠離塵垢煩惱，安住於涅槃寂靜的樂受，並在佛道菩提的殊勝修行中，不間斷地思惟與實踐精進。
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此偈頌形容佛身具足相好光明，猶如妙金、寶塔、盛開蓮花，能令見聞者心生恭敬歡喜，表彰佛身尊貴與智慧功德。
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此偈以獅子吼喻佛說法無畏，能降伏眾生煩惱（眾獸）。
祈請佛陀宣說微笑因緣，意在藉由微妙法音破除大眾心中對於大乘空慧的疑結。
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此頌描繪佛陀成就功德與利他行。
佛法身契入「無相」真實理體故得「自在」，能以差別權智，化導差別根機之有情，使其各自淨化身、口、意三業，證得清淨。
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此偈頌描述菩薩對眾生的慈悲守護與教化。
菩薩透過不斷的護持，引領眾生從因位上的轉變達成果位上的昇華，並強調聞、思、修三慧在佛法實踐中的核心地位。
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此頌讚歎佛陀說法能消除眾生煩惱焦熱。
以「甘露」譬喻佛法清涼、不死，能止煩惱熱。
佛法音聲功德殊勝，非世間音聲所能企及。
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此偈形容佛陀說法音聲之妙，超越世間一切樂器與鳥鳴之音，顯示佛音音聲具足清淨、柔軟、無比等功德，能令眾生聞者悅豫，顯現音聲三昧境界。
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此偈請法，祈請佛陀針對集會中持戒心境各異（毀持、好惡）的大眾，以觀機逗教的「方便」法門，調伏頑劣（𢤱悷）眾生，使其改過自新，圓滿菩提善願。
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此偈描述修行者從他方世界前來，因聽聞正法，領悟法音，從而消除怖畏，獲得無上安樂之果，強調聞法與悟道對消除畏懼、獲取安樂的因果關係。
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此偈為請轉法輪與祈求證果之文。
祈請世尊宣說能除煩惱的殊勝法音（無漏音），使眾生得以成就佛果（菩提果）。
- 佛德：佛陀的無邊功德；三界：欲界、色界、無色界；開敷：花綻放。
- 佛心：佛陀之清淨法身本心；平等：離苦樂、優劣之執著，法性如是；微笑：佛陀顯現瑞相，通常預示說法因緣。
- 微妙法：指佛陀所證悟的甚深妙法，非聲聞緣覺所能知。
- 十力尊：佛陀具足的十種智力。味：法味，法義的滋味與深意。眾生眼：比喻佛陀的教法能讓眾生開智慧，如明目一般。
- 法：指佛法。一雨：喻佛陀平等法音。根性：眾生善根與習性。梵音：清淨之佛語。福：功德利益。
- 聞法：聽聞佛陀教法。師子吼：喻佛陀說法理無畏，能伏眾魔。報業：指依過去作意所感得的果報。蠲除：消除、清除。
- 眾生：指眾多有情。平等諸義味：謂法性平等，無高下之分。根：指根器、根機。解了：即理解、悟解。
- 菩提心：上求佛道、下化眾生的覺悟之心。八種圓滿無漏音：佛陀法音的八種圓滿特質（極好聲、柔軟聲、和調聲、尊慧聲、不女聲、不誤聲、深遠聲、不竭聲）。性慾：指眾生的根性與願欲。
- 相應：與教理相合不悖。諸數：指法數，即種種名相、法門。受化：接受教化。聞持：聽聞而能受持。心堅固：於正法心不退轉。
- 煩惱：擾亂眾生身心之精神作用；退轉：不退失所得之定慧；禁戒：佛陀制定的禁止行為；律儀：具體的行為規範；違緣：違逆修行的因緣。
- 塵勞：世俗煩惱。寂滅：涅槃，滅除煩惱。菩提勝行：成就佛果之殊勝修行。
- 妙金山：喻佛身堅固、色澤殊妙。光明聚：喻佛身無量光明。開敷：蓮花盛開，喻佛相好彰顯。
- 師子王：喻佛陀，說法無畏；遊戲：喻佛說法自在無礙；笑因緣：佛陀現微笑通常預示將宣說甚深微妙法門。
- 諸法：指一切世間與出世間現象。無相：體悟一切法遠離假名相、相待相，即真實理性。有情：指有情識的眾生。三業：身業、口業、意業。
- 護持：保護並持守，指菩薩對眾生法身慧命的守護。
- 勝果：殊勝的果報，於此經語境中指修行所成就的解脫或菩提果。
- 思惟：對所聞法義進行深入考察與研思。
- 正修作：依照正法進行實踐與修持。
- 煩惱熱：貪瞋癡等煩惱引起的身心焦躁感。甘露：喻佛法能除煩惱熱、得不死清涼。如來：佛陀十號之一，即佛。世間眾音：凡夫、外道及世間一切音聲。
- 琵琶笙笛：傳統樂器。角貝：號角與海螺。箜篌：古絃樂器。犍椎：寺院敲擊報時、集眾之木石器具。鐃鈸：打擊樂器。命命頻伽：妙音鳥。微妙柔軟音：佛陀梵音之德。
- 毀持：毀犯與受持戒律。𢤱悷：頑固、粗獷、難化。方便：觀機逗教的權巧教學方法。悛革：改過、修正。
- 酤胝剎土：億數之佛土；正法音：正確佛法之教音；怖畏：畏懼怖畏（指生死等畏）；安樂：寂靜安隱之樂。
「佛德差別無邊際，三界最勝無與等， 如華開敷正芬芳，似月印空已圓滿。 佛心平等離憂喜，云何今者現微笑？ 我今仰測笑因緣，應當演說微妙法。 具足安樂十力尊，處眾猶如星中月， 所說言辭義味豐，為諸世界眾生眼。 法如一雨無差別，隨諸根性令生解， 梵音清徹福無邊，凡在聽聞皆歡喜。 由是聞法勝因緣，得未曾有諸快樂， 願佛為作師子吼，蠲除種種諸報業。 眾生聞法皆悅可，隨喜平等諸義味， 自他見聞及受持，應根應時能解了。 由茲開發菩提心，悉於所聞生尊重， 八種圓滿無漏音，普應無邊諸性欲。 一切說法功德中，相應諸數無違背， 令諸受化諸有情，悟入聞持心堅固。 不為煩惱嬈其心，使於所得無退轉， 受持禁戒眾律儀，縱遇違緣悉能忍。 遠離塵勞無眾苦，身心安住寂滅樂， 於此菩提勝行中，思惟修作常精進。 佛身猶如妙金山，亦如寶塔光明聚， 蓮華出水正開敷，凡是見聞悉瞻仰。 如師子王遊戲時，吼大音聲伏眾獸， 惟願演是笑因緣，令我眾會除疑惑。 佛於諸法得自在，契合無相真實理， 令差別性諸有情，各各三業淨無垢。 不捨眾生常護持，令轉善因獲勝果， 十方世界諸眾生，聞已思惟正修作。 摧伏一切煩惱熱，如飲甘露心清涼， 如來所有說法聲，世間眾音莫能比。 琵琶笙笛及角貝，箜篌鼓瑟妙歌唱， 桴擊犍椎及鐃鈸，如是諸樂共振作， 命命頻伽及鸚鵡，如是眾鳥皆和鳴， 佛發微妙柔軟音，眾音相共莫能比。 此十方眾來集會，毀持好惡心差別， 惟願方便隨宜說，調伏彼中𢤱悷者， 咸使悛革不善心，普圓無邊勝善願。 彼從酤胝剎土來，為聞世尊說法故， 願今領悟正法音，離諸怖畏獲安樂。 惟願世尊雨法雨，慈悲演說無上法， 冀能圓滿無漏音，究竟得成菩提果。」
又在大眾當中說偈語：
記錄佛陀聽聞夫人說偈後，在會場再度宣說偈頌的場景，顯示智慧交流與法義傳承。
爾時世尊聞是賢吉祥酤胝金光夫人說是偈 已，復於眾會而說偈言：
那時有一位偉大的法王，名叫無相福光。那位佛的壽命極其長遠，長達七十六酤胝，
教化四大天下的眾生；那個國土的聲聞弟子，
人數無量無邊；以智慧印證的法門，
引導各類眾生。當時有一位轉輪聖王，
名號叫勝慧，這位國王有兩位夫人，
一位名叫帝幢，另一位名叫日光。她們聽聞這智慧印證的法門，日夜都非常精進，
努力修習各種善業，持續了一酤胝年；護持正法之眼，歷經六十酤胝；作為導師引導眾生，已達三十億。於無量諸佛處，積累諸多功德，
在無量世界中，法眼常予救護。三十殑伽沙未來世諸佛，
於各個世間中，平等普遍護持，
如此正法之眼，皆使其不斷絕。當時的勝慧王，便是現在的阿閦佛。彼會中的清淨眾，夫人與眷屬，
各自同時俱生，如此佛國淨土。護持正法的心不懈怠，並且在未來的時候，轉變那女人的身體，得以成為男子，立即生於無量安樂佛的世界。如今在末法時代，唯有你賢德吉祥，能夠護持如來的正法，承擔並不使其毀壞。應該以菩提心，普遍於所有佛剎，在正法將要滅盡的時候，救護一切眾生。使那些覺悟法的人，同時生於安樂國，坐於千葉蓮華之上，獲得諸佛的相好，莊嚴之相皆具足。既然已經生於那個國土，便再供養諸佛，最後將依次於那莊嚴劫中，得以成就無上的佛道。以阿耨多羅三藐三菩提，轉授給諸天與人，令他們發起無上的心，一同守護正法。那個國土遠離魔障和一切怨敵，還有三毒所造的惡業，
不會生起各種罪惡和過失，所有的惡事都不存在。眾生不是從母胎出生，而是清淨地化生，
和無數菩薩一起，全部聚集在這個法會中。那裡沒有聲聞，也聽不到聲聞的名字，
遠離一切惡緣，時時修行菩提之道。捨棄名聲、利益和供養，不會貪戀親近的人，
甚至能捨棄自己的生命和財物，來利益一切有情眾生。以善巧方便為眾生說法，讓大家都能生起信心和理解，
如果有人能夠修習，必定成就佛的無上菩提。安住在這個法門中，不追求世間的快樂，
依照佛法去修行，遍及所有佛國土，
常常生起恭敬心，護持一切佛法。對於心懷嫉妒的人，應當暗中保護，
以大慈悲心，教導一切有情眾生，
使他們如此修學，皆能遠離一切苦難災厄。如我過去之時，為了追求菩提，
在無數劫中，捨棄頭目髓腦，
珍寶以及妻兒，一切皆無所執著。若在我的法中，不能生起真實信心，
即使剃髮染衣，仍愚昧而忘卻真實相，
貪求名譽財物，為了利益而說法，
親近不守戒律之人，荒廢受持與讀誦，
雖然想學沙門，卻失去了沙門的行持。佛說這些話時，會中的人天眾，
有八十億眾生，皆生起悲憫之心，
憶念那些如是之人，將墮入惡趣，
共同發願說：「我願於未來，
以菩提心的力量，平等普遍地護持一切。」說完這些話後，三千大千世界，
全都大地震動，諸天降下無數花朵。於是這片國土中，荊棘與污穢之物，
因這殊勝的因緣，一切皆被消除，
與諸天無異，遍地皆清淨無瑕。在未來的世代裡，有人聽聞這樣的摩訶衍曩，就能獲得最殊勝的慧命。十方的天人眾生，都歡喜並恭敬，讚歎大乘經典，裡面蘊含各種微妙的義理。所有的龍王，以及夜叉、羅剎等眾生，都能捨棄毒害與惡念，全部恭敬地供養。如果末法時代的有情眾生，能夠聽聞這最殊勝、極為深奧的智印經，並且生起信心理解，這個人所得到的福德，現在簡略地用譬喻來說明。就像恆河沙那樣多的佛國土，每一個都充滿珍寶，全部拿來供養佛，修行這樣殊勝的善行，經過無數恆河沙劫，所得到的功德，也比不上聽聞這無上智印門，並且開導、再度宣說，所獲得的福德遠超過前者，無量無邊。這種福德沒有形相，不是有為的心所能認知。如果因為聽聞佛陀所說的微妙智印法，
而發起菩提心，與諸法相應，
依照佛陀所宣說的教法，如法修行；又在末法時代，勤於觀察並護念，
喜愛空寂之處，一心追求解脫，
積聚無量無數，殊勝善妙的功德。常以三種戒律，教導眾生，
以慈愛憐憫之心，如母親思念其子，
以歡喜柔和的語音，教導他們遠離怨恨與危害。在佛陀的正法中，不生起顛倒的妄想，
利益自己與他人，迅速引導至正覺之道。如果在三摩地中，修習廣大的智印法門，
能書寫、受持、讀誦並正確開演，
並且展轉教導眾生，自己與他人皆能開悟，
也使得雙方獲得殊勝善妙的果報，
無論是言語或思惟，都無法比擬，
此人必定能生於諸佛的安樂國土。世尊見到這樣的人，便生起親切善意的想法，
以憐憫心護念，並歡喜地攝受。
此句記述佛陀往昔修行時所值遇的古佛背景，強調時間之久遠與因緣之殊勝。
。
此句說明佛陀壽命久遠，並於七十六酤胝劫（或數）中，在廣大世間進行教化度眾的佛事。
。
描述智印經所化佛土中，聲聞乘聖眾數量極多，顯現殊勝莊嚴。
。
此句強調「智印」為能引導眾生之關鍵法門。
智印指如來智慧決定印持諸法實相，以此智慧化導眾生。
。
此段描述轉輪王及其夫人的名號，象徵智慧與光明（勝慧、日光）以及殊勝幢相（帝幢），為後續經典中轉輪王示現之境。
。
此偈強調聽聞殊勝法門（智印門）後，需堅持不懈地精進修持善法，時間長達一酤胝年，展現修行需要恆心與長期的累積。
。
此句描述持守法眼的時間跨度。
法眼指正法之根本。
酤胝為長久時間單位。
。
此句描述如來作為大導師，其教化眾生的時間之久或數量之廣，展現佛陀成熟眾生的功德。
。
此偈頌讚佛陀於因地廣修功德，並果地展現法眼救度無量眾生。
法眼代表佛陀洞悉法性之智慧，能依正法護佑眾生。
。
此偈頌說明未來諸佛對正法的護持。
三十倍恆河沙喻數量極多。
諸佛在不同世間，對法眼（正法的真實智慧）採取平等無差別的護持態度，確保佛法傳承不斷。
。
說明勝慧王的前世因緣，即是阿閦佛的化身，顯示佛陀本行之殊勝。
。
描述智印經所化度之淨土國土，其清淨眷屬因果同生，展現此國土清淨無染之相。
。
此偈頌意指護持正法若能精進不懈，將於未來世轉女成男，並得以前往清淨的佛國淨土。
。
此偈頌讚嘆賢吉祥菩薩於末法時期具足護持大乘法印的悲願與能力，能確保佛法正法久住。
。
此偈頌強調菩薩行者應於末法時代，依止殊勝菩提心遍於十方救拔眾生，以此堅固大乘智印。
。
此偈描述修行覺悟法性者，往生安樂淨土，蓮華化生，成就與佛同等的相好光明與莊嚴功德。
。
說明往生淨土後，親近供養諸佛，最終於彼劫次第成就佛道。
。
此偈描述智印菩薩行持，以究竟佛果智（阿耨菩提）化導眾生，使令發心並共同護持大乘正法，體現自利利他之智印行。
。
描述殊勝淨土清淨無染之相，無魔惱、三毒、罪障與諸惡，顯現果報清淨。
。
描述化生（非胎生）的清淨相，以及無數菩薩齊聚法會的莊嚴景象。
。
此偈形容殊勝的佛土或清淨的修行境界。
強調大乘環境下，不聞小乘聲聞之名，專注於離惡與修菩提心。
。
此偈頌闡述菩薩修行大乘道時，應斷除對世間名利與親情愛染的執著，並能捨棄自身最難捨的「內身」與「外財」，以利他心行菩薩道。
。
此偈說明運用權巧方便宣說大乘法，目的在於使眾生能生起殊勝的信解心，並能真正實踐修習，最終成就究竟的佛果。
。
此偈強調安住正法、修持如來教法的重要性。
遠離世俗欲樂，依教修行，能心通諸佛土，並以恭敬護法心守護正法久住。
。
此偈強調對嫉妒者應採取保護與慈悲教化的態度，非隨之起舞。
以「密護持」避免爭論，以「大憐憫」生起悲心，透過「教誡」使眾生依教修學，最終目標是遠離痛苦。
。
描述釋迦牟尼佛因地修行菩薩道時，行難行能行之佈施波羅蜜，積累成佛資糧。
。
此偈明未生正信而現沙門相的過患。
指出學法若無真信，徒有外表而心行染污，貪名逐利、破戒廢學，則失去沙門之實義。
。
記錄聽法大眾感應佛說而生起慈悲心與發菩提心願。
八十酤胝表示極多，悲憫心為大乘菩提心之根基，願力展現平等護持之行。
。
此處描繪佛陀說法後震動世間並天花亂墜的瑞相，表法音宣流震驚世間，具功德感召。
。
描述因殊勝法力或因緣，使穢土轉化為淨土，具備如天界般清淨的境況。
。
此句強調受持大乘教法能得殊勝智慧。
摩訶衍曩即大乘，最勝慧命指因大乘智慧而生的法身慧命。
。
描繪聽法大眾對大乘經典的歡喜信受與恭敬讚歎。
展現法音普聞、令眾生生歡喜心與敬信心的殊勝功德。
。
描述兇猛兇惡的非人眾生（龍王、夜叉、羅剎）在佛陀威德感化下，捨棄害人之心，轉而信奉並供養正法，象徵煩惱障轉為菩提心。
。
強調在末法時期聞持大乘深法之難得與福德廣大，因信解此甚深經典能開顯智慧，故福報不可限量。
。
以此財施及長劫修行功德，對比受持、演說此《智印經》之功德，彰顯智慧法門的殊勝無量。
。
說明真實福德（智印）體性空寂，超越物質形相，亦非凡夫生滅心、造作心（有為心）所能測度，強調唯證乃知。
。
描述修行者因聽聞大乘智印法門，生起求取菩提之心，將此心與諸法空相相應，並依教奉行。
。
此偈頌教導修行者在末法時代應具備的行持：修持正念、處幽靜以專一修解脫，並致力積累福慧資糧。
。
此偈描述菩薩以慈悲心與相應戒法教化眾生，如母愛子般愛護眾生，以歡喜柔軟的聲教，令其遠離煩惱賊、怨敵等外障。
。
此偈強調在正法中修持正確知見，不僅自身不落顛倒，更能利他，進而快速成就佛道。
。
本偈頌闡述受持、弘揚《大乘智印經》（三摩地廣大智印門）的殊勝功德，具備書寫、受持、讀誦、開演、教授的實踐，能令自他開解，獲得殊勝果報，往生佛國，其功德超越言思。
。
描述佛陀以慈悲平等心見機度化，見眾生即生親愛護念之想，並施以慈悲護持與歡喜攝受，體現大乘悲智。
- 殑伽沙劫：指如恆河沙數般長久的時劫。
- 法王：佛的尊稱，因佛為法中之王，於法自在。
- 無相：指遠離一切虛妄相狀的真實本體。
- 酤胝：意譯為億，為古印度大數目單位。四天下：指四大部洲，即一個須彌山世界之空間範圍。
- 彼土：指智印經中所述之佛國土。聲聞眾：指修習四諦法而證果的聖弟子羣。
- 智印法門：以如來智慧決定印持諸法實相之教法；眾生類：指不同種類、根性的眾生。
- 轉輪王：能以正法治理天下，輪寶在手之聖王。勝慧：轉輪王名，寓意殊勝智慧。帝幢：夫人名，寓意勝妙之寶幢。日光：夫人名，寓意如日光之光明。
- 智印門：以智慧為印證的大乘法門。酤胝：意譯為億，指極大的數量。
- 正法眼：喻佛陀正法。酤胝：極大的數量單位。
- 師導：指能引導眾生出離生死、趣向解脫的導師。
- 眾類：指各種類別的眾生。
- 無量諸佛：指恆河沙數之佛陀。功德：身語意之善行與果報。法眼：能洞察世出世間法相之佛智。救護：依正法救度護念。
- 三十殑伽沙：恆河沙數的三十倍，形容數量極多。未來世：佛法時間觀中未來的世代。正法眼：真實的佛法智慧，即法身或正法慧眼。
- 勝慧王：當時的國王名；阿閦佛：東方妙喜世界之佛。
- 清淨眾：指此國土中修持智印法門清淨無染之菩薩大眾；俱生：指清淨福德因緣共同出生。
- 護法：守護正法。後後時：未來世。無量安樂佛世界：指阿彌陀佛淨土。
- 覺法人：覺悟法性之人。安樂國：指安樂淨土。千葉蓮華：形容蓮華之勝妙。相好：佛之三十二相、八十種好。莊嚴：福德智慧之體相。
- 阿耨菩提：阿耨多羅三藐三菩提，無上正等正覺。無上心：無上菩提心，即求取最高佛果之心。正法：佛陀所說正確的教法與真理。
- 三毒：貪、瞋、癡；罪戾：罪惡、罪障。
- 胎臟：胞胎，指胎生；化生：無所依託，清淨化現出生；菩薩：具足大菩提心、自利利他的修行者。
- 聲聞：聽聞佛聲而悟道者。菩提行：趨向覺悟的修行。
- 名聞利養：名聲、聽聞、財利、供養。親暱：親近暱愛，指眷屬情愛。有情類：眾生。
- 方便：權巧運用的法門。信解：信仰與理解。修習：依教奉行、薰脩。無上菩提：佛的無上正等正覺。
- 安住：安守不動；世間樂：五欲享樂；如說而修行：依佛陀教導的理論與方法去實踐；護持：守護維持。
- 嫉妬：妒忌他人勝己。有情：眾生。苦厄：痛苦與災難。
- 菩提：覺悟、智慧。酤胝：意譯為億，指極大的數量。劫：古印度時間單位，極長之時間。
- 諦信：真實不虛的信心。染衣：沙門所穿的壞色衣。真實相：諸法實相、般若智慧。不律儀：不持戒律、不如法者。沙門：勤修戒定慧、息滅貪嗔癡的修行者。
- 三千大千界：指佛教宇宙觀中，以須彌山為中心的一千個小世界為一小千世界，一千個小千世界為一中千世界，一千個中千世界為一大千世界。諸天：居住於欲界天與色界天的天眾。
- 荊棘及便穢：喻障礙與污穢；勝因緣：殊勝之因緣；諸天：欲界或色界天人居住之清淨處
- 摩訶衍曩：意譯大乘，即運載眾生至佛果之教法。最勝慧命：指殊勝的智慧身命，即佛法智慧成就的法身。
- 十方：指東、西、南、北、東南、東北、西南、西北、上、下。天人眾：天道與人道眾生。大乘經：大乘教法。妙義：微妙深奧的佛法義理。
- 龍王：居住於水中之蛇類神祇；夜叉：捷疾勇健之鬼神；羅剎：食人肉之惡鬼；毒惡心：執著於嗔害之煩惱心。
- 殑伽沙：恆河沙，喻極多。佛國土：佛所化之世界。珍寶：七寶等世間寶物。修勝行：修習殊勝的菩薩行。殑伽沙劫：像恆河沙數那麼多的劫。功德：修持善行所得的福報。無上智印門：指大乘最高智慧的法門。開導：指引教導。演說：講述解說。
- 福：指真實福德。形相：形體相貌。有為心：生滅造作之心。
- 微妙智印法：佛陀所宣說之殊勝智慧印契法門。菩提心：求取無上正等正覺之心。諸法相應：修行者之心與諸法實相契合。
- 三種戒：此處指攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒（基於大乘智印經語境）；有情：眾生；怨賊：指煩惱及損害修行之冤對。
「我於無量世，殑伽沙劫中， 時有大法王，名無相福光。 佛壽極長遠，七十六酤胝， 化諸四天下；彼土聲聞眾， 其數無有量；以智印法門， 引導眾生類。時有轉輪王， 號名曰勝慧，王有二夫人， 一名曰帝幢，其次號日光。 聞是智印門，晝夜常精進， 勤修諸善業，於一酤胝年； 護持正法眼，經六十酤胝； 為師導眾類，已於三十億。 無量諸佛所，積集諸功德， 無量世界中，法眼常救護。 三十殑伽沙，未來世諸佛， 於彼彼世間，平等普護持， 如是正法眼，皆令不斷絕。 時彼勝慧王，今阿閦佛是。 彼會清淨眾，夫人與眷屬， 各各同俱生，如是佛國土。 護法心不怠，復於後後時， 轉彼女人身，得成於男子， 即生於無量，安樂佛世界。 如今末世中，唯汝賢吉祥， 能護如來法，任持不破壞。 應以菩提心，普遍諸佛剎， 正法欲盡時，一切皆救護。 使彼覺法人，同生安樂國， 坐千葉蓮華，得諸佛相好， 莊嚴皆具足。既生彼土已， 復供養諸佛，末後當次第， 於彼莊嚴劫，得成無上道。 以阿耨菩提，轉授諸人天， 令發無上心，同守護正法。 彼土離魔怨，及以三毒業， 不生諸罪戾，諸惡悉無有。 不處於胎臟，清淨而化生， 與無數菩薩，皆集於此會。 無有諸聲聞，亦不聞名字， 遠離諸惡緣，常修菩提行。 捨名聞利養，不戀著親昵， 捐棄身命財，饒益有情類。 方便為說法，普令生信解， 若有能修習，佛無上菩提。 安住此法中，不求世間樂， 如說而修行，普遍諸佛土， 常生恭敬心，護持諸佛法。 有懷嫉妬者，應當密護持， 以大憐憫心，教誡諸有情， 令如是修學，咸離諸苦厄。 如我往昔時，為求菩提故， 於酤胝劫中，捨頭目髓腦， 珍寶及妻兒，一切無愛戀。 若於我法中，不能生諦信， 雖剃髮染衣，愚忘真實相， 貪求名譽財，為利養說法， 親近不律儀，廢受持讀誦， 雖欲學沙門，有失沙門行。」 佛說是語時，是會人天眾， 有八十酤胝，咸生悲憫心， 念彼如是人，當沈淪惡趣， 同作如是言：「我願於未來， 以菩提心力，平等普護持。」 作如是語已，三千大千界， 悉皆大震動，諸天雨眾華。 於是國土中，荊棘及便穢， 以此勝因緣，一切皆除滅， 無異於諸天，周遍悉清淨。 於未來世中，有人聞如是， 摩訶衍曩者，得最勝慧命。 十方天人眾，歡喜咸恭敬， 讚歎大乘經，種種諸妙義。 一切諸龍王，夜叉羅剎眾， 捨除毒惡心，皆恭敬供養。 若末世有情，得聞此最上， 甚深智印經，而能信解者， 其人所得福，今略為譬喻。 如似殑伽沙，為佛國土數， 滿中盛珍寶，悉施供養佛， 修如是勝行，過殑伽沙劫， 其所得功德，不如聞於此， 無上智印門，開導復演說， 所獲過於彼，無量無邊數。 是福無形相，非有為心知。 若因聞佛說，微妙智印法， 發生菩提心，與諸法相應， 依佛所宣說，如說而修行； 又於末世中，勤觀察護念， 樂於空寂處，一心求解脫， 積集無數量，勝善諸功德。 常以三種戒，教授諸有情， 愛護憐憫心，如母念其子， 歡喜柔軟音，教令離怨賊。 於佛正法中，不生顛倒想， 自他皆饒益，速令至正覺。 若於三摩地，廣大智印門， 能書寫受持，讀誦正開演， 展轉授眾生，自他得開解， 亦令俱獲得，勝善諸果報， 言議與思惟，皆悉不能及， 是人咸得生，諸佛安樂國。 世尊見彼已，而生親善想， 憐憫心護持，歡喜而攝受。
時值法會特定情境，彌勒菩薩代表大眾發問，為顯恭敬與正法之尊貴。
。
此句詢問能受持智印法門、護法愛樂並信解修行的乘性（根性）種類。
強調受持深法與護持正法者的根性特質。
- 彌勒菩薩摩訶薩：意譯慈氏，為輔佐釋迦牟尼佛之補處大士。世尊：佛陀十號之一，世間與出世間所共尊者。
- 乘性：指乘載修學佛法之根性。三摩地：等持，定心一處。智印：智慧印證。祕密：深奧難知、不共凡小。信解：深信理解。
爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！有幾乘 性人而能受持此三摩地智印法門，於彼未 來世之中護持正法，於是正法而生愛樂，能 於如來祕密甚深智印法門而生信解、好樂 修行？」
強調在五濁惡世中，堅持信仰並弘揚正法（荷負正法）的菩薩極其難得。
。
此句描述末法眾生因處於惡言惡語的環境，善根受損，導致智慧不足，無法領解深奧的「智印最勝法門」。
。
此句強調菩薩於末法惡世不捨眾生的悲願，透過慈悲心與方便法門，在艱難的環境中守護並救拔苦難眾生。
。
強調眾生在苦難中，若無菩薩度化，難以契入甚深大乘法義。
- 五濁：指劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁；彌勒菩薩摩訶薩：即彌勒菩薩大菩薩；正法：佛陀的真實教法；信解：信受理解。
- 五濁惡世：指劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁等五種充滿垢穢與苦難的時代情境。
- 法欲滅時：指佛法即將從世間消失的時期，即末法時期。
- 攝受：指以慈悲與攝法收納眾生，使其依止於佛法。
- 深法：指甚深奧的大乘空性或智印法門；接化：指菩薩接引度化；受持：領納在心，依教奉行。
于時世尊語彌勒菩薩摩訶薩言：「彼五 濁時惡世眾生，諸苦逼惱不可稱數，唯有菩 薩於此惡世荷負正法而生信解，如是之人 甚為希有。而彼末世諸眾生等常聞鬪諍、妄 言、綺語，或壞善根，於此智印最勝法門所有 言說不能解了。唯有菩薩於是五濁惡世之 中法欲滅時，於苦眾生慈念、憐憫，以諸方便 饒益、攝受。如是諸人苦惱所逼，若無菩薩接 化、引導，即於深法不能信解、受持、讀誦。」
描述彌勒菩薩在聽聞法義後，因契合大乘智慧，故向佛陀表達讚歎與認可。
。
此為對佛陀的尊稱，表達請法或陳述前的至誠敬意。
。
此句說明菩薩說法之本懷，即基於大悲心，欲令眾生離苦得樂、得法實益，並藉由聞法引發眾生修行之心。
。
此句說明修習此法門的菩薩，依循如來勝行並堅固道心，能迅速成就佛果，並於修行中不退失。
- 有情：指眾生、具足情感與意識者；甘露妙法：喻殊勝法音，能消滅煩惱、得不死解脫；義利：真實的佛法利益；悲感心：悲憫感戴之心。
- 阿耨多羅三藐三菩提：意譯無上正等正覺，即佛的智慧果位；法門：指本經所說之智印法門；無上道心：追求無上菩提之心。
於是 彌勒菩薩摩訶薩白佛言：「善哉！世尊！意為憐 憫、安樂有情，宣說如是甘露妙法，令彼未來 一切眾生得是義利，生悲感心，愛樂修習。若 彼菩薩得是法門，隨順如來最上勝行，堅固 趣求，無有破壞無上道心，速能證得阿耨多 羅三藐三菩提，契佛道中，相應勝行而不退 捨。」
此段描述即使是過去生廣植善根的菩薩，在未來濁世仍可能對大乘甚深義理與智印法門未能信解悟入，強調智印法門之深妙與修行之難。
。
承接上文，再度呼喚彌勒菩薩以引出下文。
。
說明雖曾發心種善根，若未深入般若法門，遇五濁世仍可能對深妙智印法門起疑不信，強調聞思修微妙義理的重要性。
。
在此經典中，佛陀再次稱呼彌勒菩薩名號，以引導其專注聆聽後續的法義。
。
本段描述一類特殊根器的菩薩。
雖然過去世積累了長期的資糧並發過心，但在末法濁世中，因習氣或障礙，對「智印法門」這種核心且深奧的法義仍感到難以信受，無法轉化為具體的修持行為（五種法師行）。
這顯示了智印法門對受持者根基的高要求。
。
此句為承上啟下之連接詞，引導進入下一個教法段落，呼告彌勒菩薩。
此處延續《大乘智印經》之智印法門情境。
。
說明雖曾發心種善根，若對甚深智印法門未達解悟，於末世雖遇善緣修行，仍未能對「第一義大菩提心」契入定印之狀態。
。
此為佛陀接續前段法義後，再次啟請或稱呼聽眾代表彌勒菩薩，以帶出後續的教說。
。
此句說明雖然過去世廣修善根，這世亦能聽聞、受持正法，但若對甚深「智印三摩地」法門缺乏堅固的決定心（定心、決定信）來印持，仍無法證得真實的功德利益，強調定與慧的重要性。
- 彌勒：菩薩名，此經中為釋迦牟尼佛的對談對象。
- 菩薩：具足自利利他之大乘修行者；千世尊：過去千佛；菩提心：上求佛道、下化眾生之心；五濁世：劫、見、煩惱、眾生、命等五種惡濁世間；善友：能勸發菩提心之善知識；廣大智印法門：指本經所闡述之法門；受持：接受並堅持奉行。
- 德本：指功德的根本，通常與殊勝的善行相關。
- 智印：本經核心概念，指佛的智慧印契，象徵絕對的實相真理。
- 復次：表示接續上文，進一步說明下一個法義的轉接詞。
- 三十酤胝：指三十個億，形容數量極多。菩提心：上求佛道下化眾生之心。善根/德本：指修善行、功德的基礎。智印法門：本經核心，智與境印合之法門。三摩地：等持，心專注於一境的狀態。決定心：堅定不移的信心與定力。印可：印證、肯定。
爾時世尊復語彌勒菩薩摩訶薩言：「若有 菩薩已於往昔百世尊所親近恭敬，承事供 養，發菩提心，種種善根，植眾德本，於彼未 來濁惡世中，於此廣大無上菩提甚深妙義 未能信解，於此廣大智印法門不能悟入。復 次，彌勒！若有菩薩於往昔中千世尊所發菩 提心，親近恭敬，種種善根，植種德本，如是菩 薩於彼未來五濁世中雖遇善友，發菩提心， 而於廣大智印法門微妙義理未能悟解，數 起疑惑，不生愛樂，不能受持、讀誦、書寫、流通， 亦復不能為人演說，令生信解。復次，彌勒！復 有菩薩於往昔中，經百千佛發菩提心，種諸 善根，植眾德本，於彼未來濁惡世中雖遇善 友，發菩提心，於此廣大甚深最上智印法門信 解微劣，於深遠義未能悟入，亦復不能受持、 讀誦、為人稱讚及與講說如是無上廣大菩 提甚深義利。復次，彌勒！若有菩薩乃至往昔 於一酤胝佛所發菩提心，種諸善根，植眾德 本，彼於未來末世之中雖遇善友，發菩提心， 於此廣大微妙最勝智印法門雖復聽聞、書 寫、讀誦、好樂受持，於甚深義未能解了，不能 為人分別解說，於第一義大菩提心未能印 定，於此智印三摩地門無所了悟。復次，彌勒！ 若有菩薩於彼往昔三十酤胝諸世尊所發菩 提心，種諸善根，植眾德本，彼於未來末世之 中雖遇善友，發菩提心，聞此廣大智印法門， 亦能聽聞、讀誦、受持、書寫、流通、為人演說，然 於智印三摩地法無決定心任持、印可，不能 成就真實義利。
承接上文，再次呼喚彌勒菩薩以引出下文。
。
此處闡述菩薩修行智印法門的功德，從親近諸佛修習，到在末世自行化他、護持正法，並能信受弘揚甚深智印法門，令菩提心願速得圓滿。
強調了聽聞正法後需要依法修行、化導眾生以及護持經典的「解、行、弘、護」四要素。
。
描述修行者在成就殊勝禪定後，智慧開啟，能夠如實知見一切諸法的本質。
。
此段描述在修持廣大無上法門時，因遠離二執分別，故能摧伏魔障、破除業障，從而令無量劫所造的苦報因緣皆得解脫。
。
描述惡有情因往昔惡因，於末法時代因緣具足而現行造惡，進而感召福報窮盡、資具乏少的業報。
。
此句強調依靠證悟殊勝法（智印）所產生的功德，具有徹底消除苦因（業障與煩惱）的力量。
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此句說明修持三摩地法門的因緣、修持與果德：因過往供佛善根，於末世發心受持法門，能離苦縛、證不退、三業堅固、專精求果。
- 八十酤胝：指八十億，形容極多；世尊：佛的尊號；三摩地：正定、正受，此處指廣大甚深智印法門；有情：眾生；菩提心：上求佛道下化眾生的心；善根：能生善法之根；德本：功德之本；智印：智慧印證，表法之實體；受持：接納並堅持；流通：廣為傳播。
- 微妙三摩地門：殊勝甚深的禪定法門。一切法：所有世間與出世間的現象與法理。
- 無上菩提：最高無上的覺悟。離諸分別：遠離二執與虛妄分別。惡魔怨：妨礙修道的魔擾。不善業障：障礙聖道的惡業。苦因行：招致痛苦果報的行為。
- 不善因：導致惡果之造作；法欲滅時：末法時期；戲論：無義之言論；非法行：違背正法之行為；有情：眾生。
- 苦因：導致痛苦的業力與煩惱；勝法：此經所指之智印大乘法；功德力：證悟法性所得的殊勝功能力用。
- 善根：過去修行所積累的善法根力。菩提心：上求佛道下化眾生的心。三摩地：正定、等持。三業：身業、語業、意業。菩提聖果：佛果。
「復次，彌勒！若有菩薩於八十 酤胝諸世尊所聞此最上三摩地法，如說修 行，復能化利諸有情類，悉令信受，於是佛所 發菩提心，種諸善根，植眾德本，於彼未來末 世之中菩提心力，聞是廣大甚深智印無上 法門而能解了、受持、讀誦、書寫、流通、為人解 說，深心愛樂，堪任護持，令速圓滿。於是微妙 三摩地門正解了已，於一切法悉皆通達。復 於無上菩提、廣大法中離諸分別，摧伏一切 諸惡魔怨，破壞一切不善業障，無量劫中隨 有所造諸苦因行，於未來世當受報者，皆得 解脫。又於往昔造不善因，至後惡世法欲滅 時，善心微劣，破壞正法，樂著外道、世俗言教， 增長戲論，行非法行，出無義言，不擇高下，多 所貪求諸惡有情，見不恭敬，輕慢凌辱，於自 所須一切乏少。如是苦因由此一生證悟勝 法大功德力，皆得除滅。復由往昔親近供養 如上所說一切諸佛所集善根，於彼未來末 世之中發菩提心，而能任持是三摩地最勝 法門，離諸苦縛，得不退轉，三業堅固，不生散 亂，精進趣求菩提聖果。
再進一步（復次）呼喚當機眾彌勒菩薩，準備宣說更深細之法。
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此偈明持誦大乘法門能消宿業。
菩薩因宿業應墮惡道，但於末法聞此法門並受持，雖遭身心病苦煎逼，卻能促使宿罪業力提前報銷，從而得罪滅定業之果。
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指出由於過去業力，導致今生感官不全，身心受苦。
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描述因果報應中投生於缺乏正知正見、愚昧無知環境的業報。
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此句描述由於過去生中造作不善業，導致生於卑微處，且無自主能力，隨人使喚，反映因果報應中身分卑劣的果報。
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描述因往昔慳貪不施，感得現世貧窮、資具不足的業報果相。
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此句描述慳貪業力所感之果報，因自身慳吝，故生於同類環境，導致無法行佈施救濟。
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描述持經者處於障礙之中，所宣說之正法遭受大眾疑謗而不被採納。
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此句描述在世間法中遭逢王法刑罰與怨敵報復的痛苦境遇，皆由往昔業力所致。
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描述因世間無常或不如法行為導致親友離散，進而引發內心苦受的業報情境。
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此句指出在修行或舉行慈悲法門時，往往會面臨外界或內在的各種障難（障阻），需以智慧與定力克服。
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意指若未具足相應福德智慧與攝受力，雖欲說法，眾生亦無心親近聽受。
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此句描述由於缺乏福報因緣，導致生活所需資具（四事供養）缺乏，未能遇到佈施者，顯現貧乏之苦。
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此句描寫世俗人情冷暖與勢利心態，違背平等心，屬顛倒相。
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此句描述修行者在世間可能遭遇的惡緣障難，屬於智印經中關於持經者業報顯現的敘述，顯示在智慧未圓滿前，惡法因緣仍會現前。
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因惡業障礙或心不專精，導致所修積之功德善根無法增上與擴大。
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此句描述修行者或眾生在夢中見到不祥之兆，通常與業障顯現或心境不寧有關，是佛法中對於夢兆的一種觀察。
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此句說明受報滅罪之理，藉由現世輕微苦受，來抵銷並消除過去世所造的重罪業報。
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此句說明業障消滅後，心能安住，外在的苦緣與怨敵無法對修行者造成損害。
業障為因，苦緣怨賊為緣，業消則果報不生。
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描述修行者於魔境現前時，雖在緣起上未斷除相隨，卻有智慧明瞭其虛妄本質，不為所動。
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此句強調修行者應遠離名利貪著，心不愛染，保持清淨心以契合智慧之體。
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修持者不執著於世間的聲名與擁戴，無有虛榮心，以此破除我執。
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此句強調大乘菩薩行，以佈施與無慳吝心作為解脫的資糧，為修持智印的基礎。
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此句強調受持淨戒的重要性。
修行者應時刻精進防護自身身、語、意業，令所得之戒體清淨，不生毀犯。
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此句說明菩薩行處，以忍辱為行，以饒益眾生為用，體現慈悲與智慧的結合。
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此句說明修持大乘智印時，需透過精進心來攝持身語意，積極成辦善法並遮止惡欲。
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說明六度中禪定波羅蜜的功能，藉由定力的攝持來對治及平息散動的妄心。
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強調般若智慧是體證諸法實相（法性）的關鍵，即體悟法性本空。
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菩薩運用契機的智慧與本願力，使眾生獲得暫時與究竟的利益安樂。
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此句描述菩薩修行智慧，具備聞持陀羅尼之功德，對聽聞之廣大法義能總持不忘。
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菩薩修行一切善業，核心動機是為了利他、使眾生得安樂，不求自利。
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此句描述菩薩修行時，心不著於三界有漏之樂，故對世間福報結果不生執著或期盼。
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以此智慧功德，促使眾生快速斷除煩惱，證得涅槃。
- 「諸菩薩」：指已發心之修行者。「不善業」：造作惡業。「惡道」：地獄、餓鬼、畜生三惡趣。「末世」：法欲滅時之末法時代。「法門」：此經典所說之修持方法。「受持」：接受並堅持奉行。「病苦怖畏交煎」：身遭病苦、心懷恐懼的痛苦狀態。「罪業」：過去世造作的惡因。
- 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。
- 邪見：違背緣起正理的錯誤見解；顓愚：頑固而愚癡。
- 下賤家：指身分卑微、社會地位低的家庭；為人所使：指失去自由，受制於人，為人僕役。
- 貧窮：指缺乏財富與資具；衣食歉乏：指日常生活必需品不足。
- 慳貪：吝嗇與貪婪，為餓鬼道之因。拯濟：救護、濟拔。
- 信受：相信並領受、接受。
- 王法：指世間統治者的法律與刑罰。怨敵：仇恨的對象。
- 親知：親戚與知友。厭棄：厭惡而拋棄。憂惱：憂愁煩惱。
- 慈悲：拔苦與樂之心，此處指慈悲法門。障阻：修法過程中的障礙與阻撓。
- 說法：宣講佛法教義。
- 資生：資養身心之物；惠施：順心而施，此處指遇不到人佈施。
- 親附：親近依附；棄捐：拋棄捐棄。
- 嬈亂：擾亂騷擾；殘害：傷害殺戮。
- 善法：指順益此世他世及涅槃之益的行為與心法。
- 惡相：指在夢中出現的恐怖、不吉祥、不順遂的景象，是業力感召的象徵。
- 先世：過去世；罪業：造作惡因所招致的業力。
- 業障：障礙修道之業力；苦緣：造成痛苦的條件；怨賊：仇敵怨家。
- 魔：指阻礙修行、惑亂心神的各種障礙境界；境界：行者心識所緣的境象。
- 名聞：名聲、聲譽。利養：供養財物與利潤。
- 親近：接近相隨。恭敬：欽佩敬重。尊重：尊崇敬重。讚歎：稱揚讚美。
- 惠施：給予、佈施。有情：指一切有靈知、情感的眾生。慳吝：吝嗇、愛惜財物不肯施捨。解脫：脫離煩惱與生死繫縛。
- 屍羅：指戒、律儀，為防非止惡之規範。
- 忍辱行：忍耐違逆而不生瞋恨的修行。饒益有情：使眾生得到利益。拔苦與樂：拔除眾生之苦，施與眾生之樂（慈悲義）。
- 精進行：不懈怠地趨向覺悟與度化眾生的行為。
- 三業：指身業、語業、意業，是修行者造作行為的三種途徑。
- 惡欲：指違背法性、增長貪執的垢染慾望。
- 禪定：音譯禪那，意指思惟修或靜慮，為攝心不散、寂靜止息的狀態。
- 散亂：心於所緣境流散馳逐，不能專注寂止的心理狀態。
- 大智慧：指般若智慧；諸法性：一切法的實相、本性。
- 無量法：指殊勝且無有邊際的佛法。聞持：聽聞後能憶持不忘的定慧力。
- 種種善：指種種福德與智慧資糧。有情：指一切有情識的眾生。
- 樂果：指善業所感得的快樂果報。
- 希望：指內心對特定目標的渴求與瞻望。
- 彼岸：喻解脫生死、證入涅槃的境界。
「復次，彌勒！若諸菩薩 於往昔中造不善業，應墮惡道，於彼未來末 世之中法欲滅時，聞是法門，好樂受持，以是 因緣或以病苦怖畏交煎，先世罪業即得除 滅。諸根不具，受諸苦惱；生邪見家，顓愚聚會； 生下賤家，為人所使；生貧窮家，衣食歉乏；生 慳貪家，不能拯濟；若有所說，人不信受；王法 所加，怨敵會遇；親知厭棄，心多憂惱；慈悲法 會而多障阻；縱欲說法，人不樂聞；所欲資生 飲食、衣服、臥具、醫藥及看視人，不逢惠施；貧 窮親附，豪富棄捐；或被惡人來相嬈亂、憎嫉、 殘害；所修善法不能增長；或於夢中見諸惡 相。以是輕微諸苦逼迫，先世罪業即得消滅。 業障滅已，設遇苦緣及諸怨賊不能為害；與 魔相隨雖不遠離，而能了知諸魔境界；於諸 名聞及與利養心不愛樂；為人親近及以恭敬、 尊重、讚歎不以為喜；修諸善行，惠施有情，不 生慳吝而求解脫；守護尸羅，無所毀壞；修忍 辱行，饒益有情，拔苦與樂；修精進行，策勵三 業，勤求眾善，離諸惡欲；修習禪定，散亂不生； 以大智慧悟諸法性；方便願力利樂有情；聞 無量法，心無忘失；修種種善，為利有情；於世 樂果不生希望；令諸眾生速登彼岸。
此為佛陀再次呼喚彌勒菩薩，引導聽法大眾注意後續內容，開啟新的教導。
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此句敘述菩薩殊勝的因行，經過長期修行，心性平等，具足福慧功德。
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此段描述魔軍惱害與末世眾生根機淺薄、障深慧淺，難以信解修持佛法，強調善根與覺悟的因果關係。
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因前述法義深妙，故末世眾生福薄慧淺，難以信解與如法修持此最高深法門。
「復次，彌 勒！彼諸菩薩曾於往昔百世尊所發菩提心， 真實平等，種種善根，植眾德本，離諸苦縛。由 為末世諸惡眾生而來惱害，不能於此信解、修 習，何況末世諸惡眾生，不種善根，迷惑散亂 而能覺悟！是故末世諸不善人，於此最勝甚 深之法不能信受、如理修學。
此為經文中啟發後段教法之承接語，用以連結前段義理並引導聽眾注意後續內容。
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說明菩薩修持大乘智印法門時，應具備堅深信解、忍辱、降魔、精進與不退轉的修持心態，以此持法能生無量功德與智慧，念念趨向佛果。
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此段描述菩薩在未來世的弘法與修行狀態：不僅宣講妙法，更精進護持殊勝禪定，並能清晰明辨因果，堅持修行。
- 深生信解：於佛法深信理解。被忍辱鎧：喻忍辱能護持修行。降伏諸魔：滅除煩惱與魔障。任持：堅持。無上菩提：最高覺悟，佛果。念念相應：心心念念與正法契合。
- 敷演：鋪排演說。三摩地：等持、定。法門：修行法徑。
「復次，彌勒！若諸 菩薩能於是法深生信解，志意堅固，被忍辱 鎧，降伏諸魔，長時修行，保護任持，不生退屈， 廣大智慧、無量善法從此法生，一心希求無 上菩提，念念相應，堅固不捨。復於未來敷演 妙義，精進不倦，究竟護持是三摩地最上法 門，了達一切善惡事業，安住法中勤修眾 行。」