大藏經白話翻譯計畫

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此為經典開頭的信成就，表示阿難親聞佛陀所說。

此為經典序分，交代佛陀說法的時、地、主體及隨眾。
靈鷲山是佛陀宣說大乘經典的重要場所，與會大眾包含聲聞與菩薩二眾。
。
時機成熟，世尊顯現或準備說法。
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描述佛陀處於大眾圍繞中，廣大宣說正法，顯示法會之盛大與教化之普及。

此句介紹阿耨達龍王為遵修大乘、行六度之菩薩，展現菩薩勤求佛道、化度眾生之行持。
。
此句描述大乘菩薩的修行與利他功德：歷事諸佛、積功累德，並運用方便智（權巧方便）於五道救拔眾生（愚冥），最終教導眾生修行無欲（無貪）的菩薩道與四無量心（四等），展現悲智雙運的法行。
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菩薩以慈悲心（傷愍）示現惡道身（龍），利用神通化身（化龍億數）來度化與救拔遭受苦報的眾生（罪類），使其脫離危難（免殃行）。
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此段描述於池及其眷屬以莊嚴樂舞、香花幡蓋奉迎世尊。
展現出修行者（或護法）具備威德與自在神通，並以精進供養心來親近佛陀，表達至高敬意與隨從之心。
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描述修行人與眷屬供養佛陀、禮拜恭敬並請法的過程，顯現敬信法門與供養三寶的儀軌。
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此句詢問菩薩修行法門的具體內容與實踐方式。
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此處表達請示佛陀開許方進行提問，顯現對佛法與說法者的恭敬，依佛說弘道廣顯三昧經語境，此為請法前之謙辭。

此句顯佛陀慈悲，鼓勵龍王隨意提問，佛當依其心境給予適當指導與解惑，展現佛隨機說法的教化方式。

此段為阿耨達龍王對佛陀的讚歎與請法詞。
文中詳述如來具備無畏、十力、六度等功德，已斷除二見、遠離二乘，成就空、無相、願三三昧，且能轉法輪，展現大乘殊勝的果德與悲智。
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此句比喻佛陀難值難遇，如同優曇花。
敘述修行者具備清靜心、獨處、尊奉正法等資糧，因這些大士修行故，請示如來。
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此處為佛陀的十號，用以稱嘆佛陀的智慧與覺悟，表示對佛的敬仰與祈請。
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本句描述菩薩依由體起用，透過智慧、專注（一心）、辯才，從修行法門、運用四諦、因緣法，教化三乘至成就佛果的過程。
強調大乘（菩薩道）具足金剛般若能伏魔、斷結、滿足願望的功德。

讚歎之詞，通常表示認可、稱揚所說之法或行持。
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此處列舉佛陀的四種殊勝尊號，讚嘆佛陀的覺悟境界與尊貴身分。
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佛陀為具慧之大士宣說法要，目的在於增上菩薩之智慧力，以成就菩薩道。
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此句強調修行人若能破除我慢自大的執著，便能契入殊勝法性，得到無上法力。
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指通達心性本空，遠離執著於造作心、造作相。
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此句描述菩薩行佈施時的「三輪體空」心境，即無有惜心（無貪慳）、不求果報（無所求），以此成就殊勝的施力。
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強調持戒能生定慧力，普除罪障，使修行超越有相之願，達無願解脫。
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此句強調因得「忍力」（對苦境的承受與不動心），在面臨依痛苦業報而受生的處境時，能不生貪戀、不惜身命，是菩薩無我執的表現。
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強調在修行中獲得精進力後，能持續積累善根功德，並保持堅定不懈的志向。
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此處強調定力成就後，能心安於定境，遠離散亂。
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此句說明修持三昧後所得之辯才與定慧等持的功德。
辯才無礙且義理無盡，係由得總持定力所致，心境專註定慧等持。
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此句描述由海印三昧的定境起用，進而契入普智（佛果）之平等空性。
海印三昧喻如大海能印現萬象；普智為普遍平等之智慧；同一味即諸法平等無差別之境界。
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此句說明修行者因得佛志定，致力修習通行，故能長久親近奉事尊師，心無煩惱障礙。
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描述修行者成就五種定慧功德，能恆久聞法而無障礙，入於廣顯三昧。
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意指眾人因定力而堅固道心，普遍能持守不退轉之心。
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此句描述菩薩修持佈施波羅蜜與持戒波羅蜜。
心志決定不吝嗇，包含財施與法施，並能具足清淨戒法。
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強調修習特定唸佛三昧與禪定功夫，是速成佛道的途徑，關鍵在於專注而不忘失正念。
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此句描述修行者心向兜率陀天，憶念彌勒菩薩等一生補處菩薩，並以菩薩之清淨戒行與悲智為志向，以此因緣得生清淨之處。

描述龍王疑心盡除、歡喜踴躍，準備進一步請法的情境。

此句強調菩薩基於大悲願力，於現世宣說法義，且此行持為菩薩修持之要道。
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詢問內在心性的定慧修持（志操），以及應興起何種道法進行實踐（道行）。
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描述修行者從慈心昇華至悲心的轉化過程，並強調心念應專注於廣度眾生的實踐。
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此偈祈請佛陀以自身清淨的弘化、定慧功德，慈悲廣宣佛法，以利大眾。
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此句列舉修行道品，指引眾生止息雜念、斷除惡念，並修習五根、五力、四神足等助道法。
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菩薩弘揚七覺分（七菩提分）修持法，並讚嘆修持此道所得的功德，勸導大眾信受奉行。
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此句列舉六度中之前五度（佈施、持戒、忍辱、精進），強調修行者應具足這些德行與力量，是成就佛道的前行基礎。
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此句探討菩薩依智慧與誓願（志）所生之無量因緣，思惟應以何種方便度化眾生，使其能受持法音。
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此句描述菩薩具足智慧辯才以度化眾生，並在心志行持上謹慎，保持身口意清淨，為弘道之基礎。
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此句強調佛陀對眾生生滅心念的即時覺知，以及啟請佛陀為修學菩薩道的修行者開示法要，體現了「知機」與「教化」的契合。
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此句強調修行應生法喜，並指出依持聖種與七財為修行的最高指導原則與功德核心。
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此句強調修行者在閒居修靜時，因蒙受慈尊彌勒菩薩的廣度與教導，得以在清淨中修行。
體現了慈氏感應與法音宣流的殊勝。
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詢問成就殊勝辯才與修行具足的方法。
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此句描述修行者深入陀羅尼門，得無礙辯才，並能恆久安住於法性之中，體現「定慧等持」之深境。
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強調弘法之持續性與聞法後實修的重要性，依教奉行才能領悟三昧真義。
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描述修行者契入寂滅清淨的體性，進而起觀，智慧深廣之狀態。
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讚歎佛陀智慧功德不可思議，並請問如何依照此佛果功德來修持菩薩的解與行。
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此句強調修行者在佛法修行中，需定力制伏魔障與內在嗔心，以智慧破除外道邪見與邪行。
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頌揚修行者成就如山不動之勇猛功德，並由月明至遊菩薩弘傳此法義。
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此句強調觀察如虛空般無相的本性，進而破除對如陽焰（野馬）與幻化般世間幻象的執著，體悟其虛妄性。
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此句表達夢中幻象缺乏真實的本體與定相，經由智慧推求計度皆無實體，請求佛陀開示其深義。

世尊讚嘆龍王所提問法義或契機因緣殊勝，以此引導進入教導。
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描述修行者進境神速，心生疑念即刻主動向佛請法，展現精進尋求智慧的態度。
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此句強調因宿世功德，自然流露大悲心，能成就廣度眾生之志友，並於生死之中維護佛法三寶不斷。
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佛陀回應王疑，宣示將教授關於菩薩修行以成就無量果報的關鍵殊勝法門，並強調聽聞思惟的重要性。

龍王對佛陀所說的法表示讚嘆與隨喜。
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對佛陀的尊稱，意為世間與出世間最尊貴者。
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此句強調聞法後須即刻實修（受行），並行菩薩道，將正法傳播勸化世間，且需長時精進（無惓）。

強調依循特定之「一法行」，即可成就菩薩相好莊嚴與無上佛法，顯示法門修持與果報的對應關係。
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詢問「一」的定義或實體，此處指弘道廣顯三昧中單一、不二的法門特質。
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此句強調菩薩行持中，發心修道與慈悲度眾是不二的。
依據《弘道廣顯三昧經》，以「道意」為基礎，對眾生行「不捨」的平等心，即是能成就一切諸佛法門的單一行法（一行三昧）。

指出有三十二項修持能成就平等普遍的智慧心（普智心），並強調應精進修行與守持。
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此句為承上啟下之問，旨在追問即將列舉之三十二項具體內容。
。
此句描述菩薩修行的內在工夫與心境，強調定慧等持（御修內性）、志求佛道（執上最志）、慈悲為本（昇行大慈、堅固大悲）以及精進不懈（志慕無厭、發於精進、仂具猛勵），最終達到德行堅強的境界。
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描述此三昧定境之行者，心境具備動靜一如之勢，能得寂靜、忍辱承擔、親近賢聖之功德。
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此句描述修行者內心清淨、行為如法的狀態。
從專注修行、權巧化度、六度（施、忍、戒）修持，到內心無諂偽、言行一致，展現了從內到外的誠信與清淨心。
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描述修行者在反省與糾正過錯時的心理狀態，因志向在於回歸正法，故對過失感到慚恥，此為改過遷善的內在動力。
。
此句描述修行者成就定慧，修持大乘的心境與行為，心意調柔誠信，不退初心，專注於護持三寶法脈。
。
此句為結尾總結之詞，直接指稱前文所述的內容。
。
菩薩透過修習三十二法，能成就普智，即通達一切法之智慧。

以此句再次喚醒龍王注意，準備宣說下一法要。
。
此句列舉十六事之功用，在於增長智慧、展現佛力、推廣法軌，為修持此三昧之要目。
。
此句發問，旨在請示「十六進普智」的定義與內涵。
。
此句描述菩薩修行波羅蜜。
以「眾濟」體現佈施，強調戒行圓滿，忍辱調柔，精進於果位，達到定慧等持的修行狀態。
。
描述修行者信心與修行皆圓滿，能侍奉佛陀，入定樂，成就堅固法門與圓滿十善，顯現極高的修行境界。
。
此句強調修行者應在三業上修行戒德，做到操守圓滿，並以知足、喜好寂靜來安住其心，是修行具足德行的基礎。
。
此句強調以身教勸化，透過修持殊勝三昧定力觀察，以圓滿福慧諸功德。
。
總結十六行法之具體事項（事），強調應依循感應之相（應相）與殊勝福報（祥福）來弘演廣大智慧，體現佛陀教化流傳、無所障礙（自由）的狀態。

佛陀呼喚龍王，準備接著講述下一個法義。
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菩薩運用二十二種特定的修行助道資糧（二十二事），來滅除偏離正道的邪見與行徑，展現以大乘心致力於圓滿普智的精進。
。
此句為提出問題，旨在引出後文關於修持或教理中二十二種具體事項的列舉與說明。
。
此句描述菩薩行者超越二乘心境，斷除我慢（貢高）與諂曲煩惱，成就平等、無我的心境，顯示大乘菩薩道的清淨行持。
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此句強調修行人應淨化身口意三業，透過持戒與攝心，斷除煩惱（恚怒）與外在幹擾（魔事），以消除修行障礙，達到三昧相應的狀態。
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此句強調懺悔修行，應將專注力放在反省自身過錯（切惻省己），消滅罪業（耗滅罪除），而非對外張揚師教或議論他人，重點在於內修反省。
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此句強調修行者應當切斷惡因緣，避免親近惡知識，並且不可遠離或違背能指引正道的良善知識。
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此句強調以正確的修行實踐（六度）與斷除內在貪吝之心，來達到持戒圓滿，使一切違犯戒律的情形不再發生。
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此句強調修行者在行持上遠離是非諍論與懈怠，能於境上保持正知正見。
。
此句強調修行應遠離無明、無方便與惡行，乃修持菩薩道之基礎。
。
總結前文，強調菩薩運用「普智」破除二十二種偏差（邪軌），並依「權慧」證得不退轉。
此處權慧指能開顯弘道的權巧方便智慧。

佛陀再次喚起娑竭羅龍王（或其他龍王）的名字，準備引出下一段教法。
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描述修行者因修習特定法門（二十二踊事），進而成就不可動搖的「普智心」。
此心具足智慧威德，能使一切魔眾與外道降伏。
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此處提問列舉之數目，為下文解釋特定名數作引導。
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此段描述證得殊勝三昧後，超越有相修行與對立觀念，展現心境的空寂與自在，非否定戒定慧等，而是不執著於相。
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本句描述超勝弘道廣顯三昧之境界，超越一切相對、定境、見解與執著，包含三三昧（空、相、願）、執著主體、邪見、心性論、識念分別及堅固行，達到無所住、無不法之空寂與圓滿。
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此為佛陀對海龍王總結前文法義的呼告語，用以印證並強調所述內容的真實性。
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此句指出二十二種踴法是成就普智心（如來智慧）的修行路徑與條件，強調修法與結果的因果。
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此句顯示修行三昧成就，能震懾魔邪，使魔等失去自在能力，被迫降伏，體現佛法威德。

佛陀以此喚醒聆聽者注意，準備開示下一法門。
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說明廣大普遍的智慧（普智心）並非憑空而來，而是必須依止特定的兩種修行法門（二行處）方能成就。
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提問者詢問關於二法（相對或對立之法）的具體內容。
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強調依教奉行，修行者應對功德之本（如菩提心或空性）進行觀照與實踐。
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指前文所言之二事（如前一語境）為普智（普遍之佛智）體現與運作的處所或境界。

此處強調在弘道廣顯三昧中，特定修行或體悟能護持普智心不退、不損。
。
承接上文，詢問「二事」的具體內容，旨在引出後文對兩項法門的開示。
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此句強調菩薩行三昧時，對眾生平等無二（無增異心），並對造惡受苦者施以大悲拔苦，體現慈悲與平等。
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總結前文所述的兩種事項（處眾、守戒），能使所證的普遍智慧（普智）不被破壞、毀損。

佛陀以此語句喚醒龍王，準備宣說下一個法義重點，示現教學之機緣。
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此句強調菩薩的普智（普遍之智慧）與二重法（理法、事法等對應之法）運作無礙，超越二乘人（聲聞、緣覺）及凡夫的境界。
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詢問有關二元對立或兩法相待的概念。
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此句強調菩薩應以權巧方便法門來攝化眾生，並深入修習真實的般若智慧，達致定慧等持。
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總結前文所述的兩種修行或體悟的要點，分別為具足普遍的智慧以及對佛法的重視敬仰。

指出阻礙普智心（廣大智慧心）持續運作或生起的兩種因素，使其暫停或歇止。
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詢問特定法數為二的內容。
。
此句強調修行者在面對逆境（毀謗）時的定慧力，心無罣礙，並能斷除對世俗享樂的貪著，顯現弘道三昧的定境與定心。
。
說明特定條件下普智心（平等智慧之心）的止息。
根據此經語境，應指無法維持平等捨心。

此處強調在修學三昧過程中，需要特定的行持（二事）來防護、維持「普智心」不受損害。
。
承接上文，詢問所列舉的二種法門或概念為何。
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此句強調發心不侷限於小乘解脫，而以成就佛道（大乘）之無上功德為修行目標，展現菩薩志向。
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總結前文所述的兩種守護（法行），用以保護修學普智的菩提心。

此處指特定的二種行為或狀態會阻礙無所不知的普智心生起，需以此經弘道廣顯三昧之脈絡理解。
。
詢問弘道廣顯三昧中關於「二」的類別。
。
此句描述心性不真誠，言行偏頗虛偽，非修行正道之相。
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承前述二事，執著於特定相而無法平等觀察，故妨礙成就普智。

在此經脈絡下，指特定修行狀態或智慧運作時，有兩種因素不會阻礙圓滿的普智。
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承接前文提問，此處正式徵詢、列舉並界定該二項法義的內容。
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此句強調修行應基於純直的信心，以此心行持，自然遠離阿諛諂曲的虛偽行為，以「直心」作為成就三昧的基礎。
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意指在弘道廣顯三昧經的語境下，特定的兩件事（如動靜、凡聖等相對概念）與圓滿的普智並不衝突，能同時存在而不相違背。

指四種障礙（如貪、瞋、癡、慢等）障蔽了清淨本具的普智心（如來藏或般若智慧）。
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承上啟下，引導出具體列舉的四種法數。
。
此句描述魔眷屬擾亂正法、輕慢聖賢、缺乏敬心、愚癡魔障之惡行。
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總結四種障礙普遍智慧（佛智）的心法。

此句說明在修持普智心（如來智慧）的過程中，有四種因素不會對其產生煩惱障礙，表明心性與智慧的清淨狀態。
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詢問即將列舉的四種法數內容。
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此句教導修持三昧者，應在日常中護持正法，以謙下心聽法，恭敬菩薩並具備識別魔擾的警覺性，以此成就廣顯三昧。
。
總結前述四種成就無障礙智慧的具體事項。

此處指明瞭成就遍知智慧（普智）的五種前行條件或助緣。
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此句為承上啟下的提問，引出後文五種法數。
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此偈頌描述菩薩行處：持戒令心不望生死漏、依大悲心不捨眾生、以平等心施身命、以財施供事法，體現戒、悲、平等、佈施的菩薩行持。
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總結前述五種修行能成就佛陀的普智。

此句指出有五種修行法門或要素，能促進修學菩薩普智（無障礙智慧）的殊勝心境。
。
詢問特定法數為五的具體內容。
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此句強調應親近正法導師，從生死恐懼中解脫，並摒棄空談遠志與非時之妄念，務實追求真實的佛智。
。
總結前文所述的五種修行事項，能使修行者進趣於遍知一切的普智心。

此處強調菩薩的普智（普遍光明智慧）所承載的五種智慧境界，在深度與廣度上勝過二乘聖者（聲聞、緣覺）的認知。
。
詢問特定法數為五的內容。
。
此句描述菩薩修行境界超越二乘與種種執著，不僅脫離聲聞、緣覺的解脫層次，更超越世間與智慧的執著，直至斷盡微細習氣，顯示大乘三昧之殊勝。
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總結前文所列舉之五種殊勝事項，能超越世間諸有為法，顯現三昧功德。

論述五種能讓菩薩生起普遍智慧心的因素。
。
詢問上文所提及的五種法數內容。
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此句描述菩薩在修行中，對於遠離惡道、增長智慧、持守淨戒及理解衆多行法感到法喜充滿，體現了修行過程中的自受法樂。
。
總結前述五種具體情境（五事）皆能契合普遍智慧（普智）之法理，以此明瞭通達而生起的法喜。

此處闡述修持特定五事能成就普遍平等之智慧（普智心），並依賴五力（信、進、念、定、慧）之助，從而脫離生死輪迴。
。
承接上文，詢問所列舉的五種法數之內容。
。
此句列舉菩薩具備忍、德、智、慧、無畏五種力量，藉此斷除瞋恨、成就願望、降伏傲慢、精進聞法、超越恐懼，展現修持顯三昧的成就。
。
總結前文所列之五項行為，能產生助緣與力量。

論述在普遍的智慧心境中，經由修持特定五事，而能成就相應的五種清淨境界。
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此為經文中承上啟下的發問，旨在引出後續對於五種法義（如五力、五蓋或五根等，依上下文而定）的具體說明。
。
此偈頌描述菩薩以多種門（行、根、時、道、法）化導眾生，使之由染轉淨，體現三昧智用。
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總結前述之五種修行或智慧事項，達到全面、無染的清淨境界。

此處列舉修行中能成就廣大、無所不照之智慧（普智明）的五個要件或法門。
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詢問特定五法之內容。
。
描述修行者成就清明智慧與通達心性的狀態，能徹底瞭解慾念、自他心念、法句、慧行，達到無礙的覺知。
。
總結前文所述的五種修行或心境，能成就普智明（普遍的智慧光明）。

說明修持五種方法能開展智慧至無邊際。
。
詢問隨後列舉的五種法數目。
。
此句描述具備特定五種結構或要素（五種、五根、五莖、五枝、五葉、五花、五果）以形成完整修行法門或果實。
依此經文脈絡，描述的是一種具足的法法身或法相的構造。

此句為提出問題，意欲列舉下文所述之五種法相或項目。
。
此句強調日常定慧修持（修志修、淨內性）、空性平等觀（等觀人物）、趣向解脫（求習脫行），以及在利他中運用權巧方便（弘於權變）。
。
總結前文所列舉的五種事項。

此句為提出教理名相，引發後續對於信、進、念、定、慧這五種能產生聖道之根本（根）的解說。
。
此句強調大乘菩薩行者以慈悲為體，勤修福慧（德本），並積極引導眾生趨向大乘佛果，避免陷入追求自身解脫的小乘境界。
。
總結前文所列之信、精進、念、定、慧，稱為五根，能生長聖道。

此處設問，開啟對「五莖」名相的解釋，引導聽者瞭解修行層次或法數。
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此句描述菩薩以殊勝智慧運用方便法門度化眾生、護持佛法，並在境界中保持平等心，不生愛憎。
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總結上文所列舉之五種因素或成分，稱之為五莖。

詢問佛法中關於五枝（五支）的定義。
。
此句列舉五度（前五波羅蜜）並強調其皆達「無極」（波羅蜜）之境，即以此五行修持能至彼岸，無有窮盡。
。
總結上文所列舉的五種要素，此處指代禪定或特定修行狀態的五個支分。

詢問關於五葉（五種特定的禪定境界或功德）的定義。
。
此句描述修行者樂持戒律、追求靜處以專志修道，使心念安住於佛種（菩提心）上，進而達到身心自在無礙的境界。
。
總結前文所述的五種喻指，此處為譬喻之結句。

此句為提出關於五花的設問。
。
此偈頌描寫修持三昧所成就的種種功德：具備教理文字相、積累福德、相好具足、廣行佈施、成就七覺支財、心無雜染、辯才無礙、通達總持。
。
指稱前文所列舉的五種現象或類別為「五花」。

此句發問引出下文對修行或因果中五種果報名相的解釋。
。
描述修行次第，從持戒之果逐步提升，歷經聲聞解脫、緣覺，終至菩薩不退轉地，獲致無上佛法之果。
。
指稱五種修行或因果結果，在此經典語境下特指特定果報。

此處為佛陀喚龍王之辭，通常用於總結或強調前文所述之法義，斯指前文所言之義理。
。
此處指菩薩藉由修持三十五種特定的妙行（廣普智樹道寶行），能增長廣大智慧，為成佛之因。
強調如法修持能快速成就佛道。

強調修習普智寶樹對於實踐普智心樹深妙法門的重要性與必要性。
。
指稱佛陀前文所說的法義確定如是，並呼喚龍王以示叮嚀。
。
此句強調「寶樹奧義」為生起諸法功德之本源，顯示法門之殊勝。
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強調發菩提心者皆需依止普智寶樹（象徵佛法總持）的關鍵教理。
。
以此喻引導聽法大眾注意後續譬喻的法義。
。
此喻因果相符。
種下相應之因（種子），必得相應之果（樹之繁茂），強調「種」即包含「果」的潛在性與相應性，以顯因果不爽的道理。
。
佛陀以此語確認前文所述之法義真實不虛，並特呼龍王之名以示囑咐。
。
本句強調受持「普智心種」（大乘覺悟之心）與實踐「三十七品」（成就智慧的資糧）之間的因果連結，說明發心是趨向佛慧的關鍵。
。
以此前文因緣，對話對象龍王。
。
強調受持、讀誦、修行與弘傳本經對於成就佛法智慧與教化眾生的重要性，是弘道廣顯三昧的實踐基礎。
。
佛陀以此結勸，囑咐龍王勤習前文所述之甚深三昧與因果法門。

描述佛說法時，大眾感應而發起菩提心。
。
描述在「弘道廣顯三昧」的感化下，與會大眾（龍王眷屬）契入甚深法性，證得無生法忍的前階（柔順忍），心法柔和，順理而入。
。
本句描述五千菩薩因往昔修行功德，於此三昧法門得法忍成就，屬因果相隨。

描述龍王眷屬以神通化現香雲細雨供養佛陀與大眾，表徵以清淨香供養莊嚴道場。
。
此處描述變現寶蓋覆國、天人歌詠佛德及種種殊勝光影神變，顯示佛陀積功累德、果報巍巍，以此殊勝境界感召大眾生歡喜心、讚嘆心，令與會眾等皆能現見神力。

此句為龍王讚歎佛陀開示廣顯三昧之希有殊勝，表示對佛陀教法的恭敬與讚歎。
。
此為對佛陀教誨或提問的應答，表示承諾、領受或同意。
。
此句指出如來宣說佛法（道）與世俗法（俗），並闡述與心識、智慧及修行功德相應的教法，涵蓋廣大。
。
此句列舉佛陀的數種尊號，強調唯有具備這些功德聖性的佛陀，才能展現上述之境界或威神。
。
此段描述菩薩發願廣演法音，以清淨的修行法門達至佛果。
修行需堅持不懈、不退轉，最終證得佛的十種智力與四無畏功德，圓滿佛法。

世尊稱讚阿耨達龍王，引出下文。
。
佛陀勸勉大眾精進修行，並承諾宣說能使菩薩具足清淨功德的法門。

阿耨達龍王對佛陀所說表示稱歎，顯示對佛法智慧的認同與讚嘆。
。
表達對聞法機會的珍惜，並祈請佛陀宣說深奧法義。

世尊宣說「八直正道」以教化龍王，強調菩薩行者應勤行這八種正直的修持軌則。
。
提問者詢問關於八種法或八件事的定義。
。
此句列舉大乘菩薩道之多種修行法門，涵蓋度他、自修、定慧與法忍，均為邁向無極（涅槃）的途徑。
。
承接上文，以此狀示龍王，意指前面所說的道理或狀態即是如此。
。
總結前文所述，指菩薩依八聖道分（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定）而行，非指凡夫或二乘之八正道。

此句發問旨在釐清菩薩所修習之波羅蜜多（度無極）法門的內涵與理路。
。
此句強調菩薩行持波羅蜜（度無極）時，將佈施功德迴向以勸導眾生追求無上佛智（普智），體現自利利他的菩薩道精神。
。
提問前文所述義理或現象的緣由與依據。
。
強調佈施需具備勸導、助成德本（善根）的內涵，方能成就普智，符合般若波羅蜜的定義。
。
此處強調五度（戒至智）為般若度（慧度）的助緣，透過修習前五度輔助普智心，能使般若智慧成就，圓滿菩薩道。

此句說明修行慈悲道者，應具備包容眾生、普皆攝受的胸懷與作法。
。
詢問上述法義之所以如此的緣由。
。
此句描述菩薩以身教（行恩）與言教（說法）並行，運用四恩（供養、恭敬、攝受、讚歎等意涵）庇護眾生，使其自願受持戒法而得度化。
。
此句承接上文，總結指出所說的父母、師長、國王、三寶等報答四重恩德的途徑。

描述修行者成就神足通與天眼通，能親眼目睹眾生輪迴與十方佛陀攝受弟子之情景，強調神通與法界通達。
。
此句強調修行者利用天眼通能力，於諸佛國度中如實觀照並攝受相應的佛法或聖物，重在如法如實的採納攝受。
。
描述成就者得天耳通、他心通（知眾生）、宿命通之功德，並依此智慧隨緣度化，不忘功德。
。
此段闡述菩薩運用神足通（神通力）遊化無量佛土，針對眾生根器以神通顯現而進行教化度脫，屬於方便示現的應道。

此句提出問題，詢問關於四種平等心（慈、悲、喜、捨）的修行法門。
。
此句描述在特定修持狀態下的淨梵志及其所依附或顯現的種種色相，並特別呼喚天子以示對話對象，為描述境相之詞。
。
此句強調菩薩應機說法，以慈悲、喜護之心守護眾生，並運用「道」（正法、智慧）幫助眾生成就解脫。
。
總結前文所述的慈、悲、喜、捨四無量心行，為菩薩修行的四種平等之道。

強調八正道為三乘（聲聞、緣覺、大乘）所共同依循的修行基礎，亦即通向解脫與佛道的普世途徑。
。
總結指明前述八項修行內容即是賢聖所行之正直正道。

此句探討自心與眾生性在三昧修持中的同一性，強調心法與眾生法平等無礙的覺悟路徑。
。
本句強調菩薩行於平等智，除卻世間二分法分別執著，於言行上達致無分別的適當（應），從而達到內心平等視眾生的修行境界。

此處詢問有關空、無相、無願（三解脫門）的修行法門。
。
此句說明三解脫門（空、無相、無願）的修持功能：空門斷除妄見，無相門止息念想，無願門遠離三界繫縛。
。
總結上文，指空、無相、無願三種入道之門為菩薩修行之道。

詢問修行成就法忍的途徑與方法。
。
此句強調菩薩於受拜後，需修行「忍」來契合菩薩道，進而獲得佛陀對無上菩提心（無上正真道意）的授記。
。
此句指出菩薩安住於無生法忍（不起法忍），不動不退，即是弘道廣顯三昧的體現。

此句描述菩薩修行八直正道，並運用方便法門（權導）來流佈佛法，教化眾生，表現出解脫無礙的境地。

記錄聽法大眾聞法後契入八正道修行，顯示佛陀教法之攝受力與眾生得益。

此處假設性引導，針對所談論之事確認前提。
。
此處闡述修持八正道（八直正道）平等歸一，成就平等無二的如來智慧。
強調專注於寂靜一心，修習慧行，達到法性空寂（如本無）的境界，從而自證果位，彰顯如來佛果之獨特與殊勝。
。
承接前文，明示八正道為通往涅槃的正確路徑。
。
意指佛陀為適應眾生根機而施展種種方便法門，但從三昧實相角度來看，這些方便說均屬於「無望說」（不求回報或不落期望）與「未至說」（尚未達至究竟實相的引導）

詢問修行道清淨的方法，旨在審視修行是否如實契合清淨法。
。
說明心道本性清淨，因離塵垢而顯現無垢之體。
。
強調般若三昧之本性清淨，因離念（無念）而顯現，故無瑕疵。
。
說明修行之道本質清澈明亮，其光明源自於般若智慧的開顯，能破除一切無明愚癡。
。
闡述菩薩道之實相，因諸法本性清淨，遠離二邊執著，故說「無著」。
。
闡述「道」的體性為無生無滅，即真如實相的常住性。
。
此句強調「道」的本性是空，無實體可得，而非斷滅的「無」。
意指道體本空，不生不滅，不可於「有」上求道。
。
此句說明修持佛道者，其心境能超脫煩惱污染，因了知三界本性清淨（即空性），而無漏穢。
。
說明聖道不生不滅、遠離凡夫妄想執著的寂靜特質。
。
此句依《弘道廣顯三昧經》意旨，闡述道體無來無去、不生不滅的空性本質。
因真理遍一切處，故無處可「至」；因體無動搖，故無「去」可言。
。
此句闡述「道」（佛道、法性）的本體為空，不落有來去之相，顯現諸法實相不生不滅、無從依止的特性。
。
此句闡明無住即是超越慾望之顯現。
道體本自空寂，不染塵累，能超越慾望執著，故說為無住。
。
真理法性（道）非依於空間（處），由於超越了名相執著與情見分別（眾見），故無處所在、亦無處不依。
。
此句說明修道者證得無上道法時，已遠離魔眾幹擾，故無法被魔所勝。
。
此句強調佛陀所證之法（道）的究竟廣大，非世間諸外道所能企及。
這表現了佛法在廣度與究竟義上的優越性，也是「弘道」的內涵之一。
。
闡述道體本性廣大（自大），因其真實無妄，修行當遠離虛妄執著以契合此體。
。
說明道體空寂，非由修習造作而得容納或進入，強調無修之修。
。
此句強調若依凡夫心有所希求，則與真如之道相背，故顯得極遠。
以有所得心修無所得法，即是因希望而致遠。
。
此句說明聖者所行之「道」體性是究竟遠離執著，與凡夫愚昧的流轉行為互不相干、截然不同。
。
此句強調修行的因果關係，因為有修行的行持，所以能導致證得道果的結果。
。
說明修行之道之所以顯得平易不艱險，核心在於修行者內心生起法樂，能自發性地精進而不以為苦。
。
此句強調修行應依循正見（如實知見因緣法），如此修行道路便平直通達。
正見即是超越兩邊執著、趨向解脫的根本。
。
說明弘道廣顯三昧之修行，其道體圓融無礙，且如理修習能增長功德，故不會有毀損之過失。
。
說明所修之道通達無礙，原因在於依循平等無二的正確法門（等正行）而修持。
。
說明此弘道廣顯三昧本身即遠離煩惱垢染，其清淨體性與三毒悉盡（三毒淨）的狀態互為因果。
。
強調道體本淨，其本質是離欲無著的。
無著故清淨，顯示因果修證的法性。
。
總結前文所說的修行境界或修持方法，即是菩薩道行持的清淨相。

此句強調菩薩於清淨道之修持。
因專精行持，菩薩能契合法性之淨相，不僅心性清淨，更超越了對「我」的執著，證得我性清淨。
。
闡明一切法（數）的自性本淨，是基於法性（本體）的清淨。
因果對應，法性為因，數性為果。
。
此句闡述「數」與「無數」皆不離本然清淨的自性。
由「數」之自性本淨，推知「無數」亦無相待之染垢，二者在體性上皆為平等清淨。
。
此句強調因果，由無量清淨之因，感得欲、色、無色三界清淨之果，意指修行清淨法至極。
依《佛說弘道廣顯三昧經》，此處側重因地行持的淨化。
。
此句強調根、境、識的關聯，因依持的客觀環境（三界）本性清淨，故根識（眼識）亦顯其本性清淨。
。
此句顯現依他起性之轉依。
由修持清淨，眼根所發之識轉染成淨，進而依此依根，意識本性亦得清淨，顯現根塵識三者相依互淨之理。
。
此句說明因心意識的清淨，轉化成空性的清淨，指出主觀認識清淨與客觀法性清淨的因果關係。
。
闡述空性與諸法實相的關係，強調萬法本自清淨，不生不滅，此即般若空慧之理。
。
承接前文，以此體性清淨為因，故能現諸法平等清淨之果，彰顯諸法空性無二。
。
此句強調眾生本性即空，因「空」之體性清淨，故眾生本體亦清淨。
顯現法爾如是的淨土法門。
。
說明諸法清淨與無二行處，契入不二法門即是清淨道。
。
此處定義「無念」並非單指空無，而是指超越雜染眾念與對道果的執著，達到如泥洹般的絕對寂滅與清淨狀態。
。
此處強調「無念」即是清淨道，意指心不攀緣執著，遠離心意識的造作，本體清淨。
不落入意識的思維辨析，纔是真修行。

記錄佛陀宣說法門後，與會大眾契入清淨修行體系並證得相應果位之因果關係。

記錄阿耨達龍王在此經典脈絡下，對佛所說之法義再次提問，顯示對所說內容的求法心切。
。
此句探問菩薩修習特定清淨法門與趨向佛道之間的因果關係，詢問是否修此即代表合乎道法。

聖尊（佛）印證龍王所言契合佛法真理。
。
強調菩薩在修習清淨意念時，需將淨化身口意三業的「淨行」落實於具體行持中。

問句，引導後文解釋清淨的定義。
。
透過體證自身無我（空），推知並通達一切色身皆無實體，破除對身體的執著。
。
此句強調由身業的寧靜（遠離殺盜淫等身惡業）入手，體悟身體層面的寂滅性，從而解脫對身體造作的執著。
。
意指證悟者能破除對色身及種種依報身體的執著，達到身相解脫的境界。
。
此句描述修行上的一種現象，指身怠慢之相被解脫或解除。
在弘道廣顯三昧經語境中，強調對自身怠惰的破除。
。
此句強調身體本質如影，皆為因緣幻現，若能如實解知身與影皆無實性，即能通達空性，不執著於身。
。
此句結示前文所述之法為菩薩趣向解脫清淨的修行法門。
。
闡述身、身行與生死皆無生之體悟。
觀生死即無生，以不二法門平等生死，依此現量知見身與身行。
。
詢問身業造作的定義。
。
此句描述三世（去、來、現）的法皆處於流轉遷變、無有窮盡的狀態。
從佛說弘道廣顯三昧經的脈絡，強調世間法如幻，三世法相續而無終止。
。
在此經語境下，說明「無盡」的特質與「身行」的體現。
身行並非指有限的肉體動作，而是指與法性相應、無有邊際的運作。

此句說明身法的本質為緣起性空。
若能徹見身體乃眾緣合會，自然契入空性、無想、無唸的禪定境界。
。
承接上文所言之法義，提示龍王應如是知。
。
在此經脈絡下，藉由觀照自身為像法（非真實相）的修持，證得身性不實的清淨。
。
本句闡述如來身無漏性即是真如無自性義。
觀無漏身如真如本無，顯示離相之無漏纔是真無漏，於三界中不見身與三界之來去相。
。
描述佛陀法身（無漏身）在具備無漏智慧的前提下，能自在使用色身入生死度眾生，且於無漏果位恆不退轉。
。
此句強調在如實知見諸法現前時，不執著於導致身滅的斷滅空見或煩惱根源，體現空性與不執著的智慧。
。
此處強調身與佛平等，由觀身本性空寂而入清淨法門。

此句問及四攝或修行中語業清淨的定義，指言語須遠離妄語、兩舌、惡口、綺語，具足誠實與柔軟。
。
在此弘道廣顯三昧中，顯現平等法性，不二法門中賢愚之言皆不離自性清淨。
。
詢問前文因緣之辭。
。
此句強調修行者以平等心、平等法相觀待一切，不生分別執著，以此因緣故能成就三昧。
。
此句說明凡夫因執著感官音聲，且缺乏真實信解，導致心境隨境而轉（憂喜無常），並安住於錯誤認知（顛倒）中。
。
此句強調眾生本性空寂，本無煩惱根源，此乃顯現空、無相、無願（三三昧）之理。
。
此句為承上啟下之問，探詢法義所以然的理由。
。
此句強調語言之音聲字句本性清淨。
若出聲時不雜染貪、瞋、癡三毒，亦不執著於所說之音聲，此種自性清淨心所發出的言語，即是「一切言淨」。

此處開始探討言說的本質，意在破除對語言文字的執著，顯示名相非實。
亦即以言句來剖析「言」本身的定義。
。
此句詢問言行是否出於貪、瞋、癡三毒根源，警示眾生檢視說話動機是否不淨。
。
此句藉問句引發對「垢」與「言辭」關係的思考，質疑垢染是否等同於語言名相。
。
此句強調說法者契入空性，於六根之處不起執著，非實有六根可得。
。
說明聲音的產生非無因，亦非單一主體，而是風動（主因）與眾緣（助緣）聚合而有的現象，藉此說明諸法緣起的道理。
。
以此喻明言語無自性、空無實體，眾生執著言說相，不知其如響不實，賢愚皆未離言說之虛妄相。
。
此段闡述言說與念想的實相。
現象非內非外亦非中間，因緣假合而無定體。
若能了知所言所念皆無實體（無住、無想），即契入空性，不落執著。
。
總結前文所說的法義。
。
此句強調「言教」亦屬因緣和合的幻象。
如來教法為引導眾生證悟「空性」，若執著於音聲語言（損斯法），則無法契入實相。
空即非真。

此為對佛陀教誨的敬順答應之詞。
。
對佛陀所說教法真實性（諦）的確認或詰問，意指佛語決定真實不虛。

此為對話中表達認同或印證前文內容的肯定詞。
。
佛陀呼喚與會的龍王，以引起注意並準備教導後文的法義。
。
此句強調佛陀以智慧審察真理，非虛妄分別。
依本經語境，指如來對諸法實相的究竟明見。
。
承接上文，詢問因緣與理由。
。
此句強調如來以無上正真之道（諦），現量證知諸法空寂，故知諸法本質並非實有（非真），亦無固定絕對的真理（非諦）。
。
此為佛陀再次呼喚龍王，準備宣說下一個法義的轉折語。
。
此句說明如來言教與眾生心念之間的感應關係。
佛之音聲隨順眾生而發，眾生雖在法中運行卻不自覺，須透過因果報應的導引與真如法性的隨順，方能徹底解了諸法並成就修行。
。
此處闡述「口業清淨」之相，即於煩惱紛擾中能恆住定慧，發言論述雖涉執與無執之談，但因無所住而能符合實相法理，無有謬誤。

此處詢問如何達到菩薩心境的無垢染與明覺狀態。
。
此句強調心之本體（本者）具有不變之淨性，非煩惱所能染污。
。
此句為承上啟下之問句，意指詢問前文緣由。
。
說明心之自性本來清淨，無有雜染。
。
此句強調空性智慧，煩惱屬外來之「客」，非心性本身，菩薩以不執著的智慧（權），照見自性清淨。
。
此段闡述菩薩修行者如何依據對心性的覺悟（德本）來行慈，達到「空無我」的境界，並且這種本體智慧會自動勸導自身精進趨向佛道。
。
此句強調心淨在於對諸法真實相（如是）的正確觀察，觀空即心淨。
。
行者以修得之淨心為本，雖處煩惱濁世（與具煩惱者共俱），卻能自持不染，展現定慧等持、自性不染的境界。
。
此句強調行者持戒清淨（操行），且內心不生對世間煩惱（穢）的貪著，身心俱淨。
。
指菩薩身所造作的殺、盜、婬三種行為皆得清淨，無有染污，顯示身業之淨行。

此句描述佛陀說法時的感應，大眾聞法後證得一生補處的果位，即下生即可成佛的位階。

佛陀呼喚娑竭羅龍王，準備宣說下一個法義。
。
描述菩薩成就清淨三昧，縱使身在欲界，亦能處於梵行之境，心境安定自如，不為外境所動。
。
此段描述菩薩隨類應化的權巧方便（善權）。
菩薩雖已解脫或具足高位色界身，仍依願力示現於欲界塵勞中，與眾生同處而不受染著，體現了不捨眾生且內心恆定的中道實踐。
。
此句強調般若智慧與淨定結合，禪定之體即是自性清淨。
不落入有相定，故不生起世間有為定境。
。
詢問因緣或教理的緣由。
。
說明菩薩在運用權巧方便度眾時，內心需保持清淨，不生執著，方能相應於法。
。
承接上文所言之境，進一步對娑竭羅龍王等對象進行開示。
。
強調在修習無上道之前，必須先以清淨行（身口意離垢）為基礎，透過修習清淨來奠定道基。

佛陀認可並總結前文所說的法義，對話對象為龍王。
。
此處強調非造作的「無習」乃真入道門，超越執著於世間慣習之有為法。
。
此句強調超越對修習形式的執著，不落入「無修」的文字相（以想道習），也不存有「期望得道」的功利心（望道之習）去修習。
。
此句強調通達因緣果報，修行（習）與不修行（不習）對應產生不同的法。
在弘道廣顯三昧經語境下，指對修行與否所產生的相應境界有通達的智慧。
。
此句探討道習與行滅的關係。
意指若不修習有為之行，滅除造作本身即是一種道之修習。
。
此句強調「道」非由造作之慣性修習而得，若以有為之習性為道，則成執著。
。
此句強調無相、無所得的智慧。
真正的修行（道之習）是不落入「我正在修習」的執著，故說「不習無習」即是修行。
。
意指真正的修道應超越對「捨」的執著，若執著於捨，則亦是執。
此句強調不以「執著捨棄」作為修道的法門。
。
此句強調破除對我、人、壽者相及身體實體感的執著。
以夢幻野馬影響比喻身相虛妄，非真實永恆。
這是不受身相束縛、證悟法性的修行內容。
。
此句說明菩薩修行不應停留於僅使自身獲得三解脫門的解脫。
在弘道廣顯三昧的語境下，強調不執著於自利的空寂，而須含攝更廣大的利他法行。
。
此處強調身不專執於無欲的狀態，而是將身體運用於修持道法上，強調動靜皆修的實踐。
。
此段描述「空」的法性，超越十二因緣之生死執著，與無欲、無漏的二元對立。
透過不二法門的見地，在空無所住的「不二之習」中，求得真實的「道習」。
。
此句闡述「不二」法門，以「無習之習」描述般若空慧的修行。
因諸法性空，本無可修之相（無習），而假名修習（習），於法無著，故稱道習不習之習。
。
以此句形容空性之理，強調修行應依循猶如虛空般無染著的狀態，非斷滅空，亦非執著有習氣，此即是超越習氣的修道。
。
此句形容三昧境界超越了二元對立的「作」與「不作」，是一種無為而無不為的修習狀態，亦即處於無相、無願的智慧中行持。
。
此句強調般若智慧與定慧等持，心如實知諸法如幻，不執著於任何法相，達到無住生心，方為相應「道」（三昧/般若）的修持。

此句描述聽法得益。
佛說甚深微妙法，眾生根機成熟，契入法性，獲得對於無生滅理的安住與歡喜。
。
記錄五萬天人因佛陀神力轉變，於此三昧境界中，從過去未發心狀態轉而發起菩提心。
。
菩薩在修行位次中，契入法性，成就無生法忍之境。
。
描述大眾同時發聲請法的情境，顯示求法心切與大眾的和合。
。
描述能聞信清淨法（無習法）而不驚怖者，即是受持大乘無上法，具轉法輪之功德。
。
此句為菩薩白佛之辭，表示隨後將陳述其思惟觀察的內容。
。
此句描述菩薩因修持三昧而獲得究竟成就的果德，包含自利（獲無上道意）與利他（說法降魔）。
經中強調菩薩將繼承如來事業，於世間演說正法，破除邪見，使法脈廣傳。

描述大眾聽聞殊勝法要後生起歡喜心，象徵法義契機。
。
記錄佛陀應阿耨達龍王之請，以偈頌重申前文之法義。

此句強調「道」是本具的體悟，非依造作的習性可得。
若執著於修行的念頭，即是增加執著，而非真入道。
。
說明修行者應捨棄執著舊有習性的妄念與造作，以此顯現清淨的道行。
。
此句強調無求修習與去妄想的修持心態，心無掛礙以顯真道。
。
描述佛道或清淨心性無有煩惱習氣染污，純淨無瑕。
。
此句強調修習三昧需因緣具足，若心有所執（習想），但無相應處所，則不強行修習。
體現《弘道廣顯三昧經》中對於境、行、願相應的智慧。
。
此句說明修行者斷除習氣、遠離無明處，從而證得無上菩提。
。
此句強調修行應證悟無我實相，而非執著於「無我」之念或「空」之概念。
不執著於空，纔是真正契入「無我」的真諦。
。
說明此弘道廣顯三昧之道是一乘平等之道，能得究竟安樂，超越一切世間。
。
此句闡述命壽如幻無常之理，一切法受因緣制約，無有實體之主宰者可使其停留，強調無常法性。
。
此句強調弘道三昧中，因體悟諸法空性，故能遠離人、命、住等諸相執著，即無人相、無壽者相、無住所相。
。
此句描繪修行者致力於證悟空性境界的意願。
在弘道廣顯三昧經語境下，強調心意識對空性的專注。
。
此句指出某些教法偏離佛法正道，未能契合聖教宗旨，修行者不應依此修習。
。
此句強調超越「空」、「有」二執。
菩薩修道不僅不落有見，亦不執著空見，因已斷除貪著世間有的慣性習氣。
。
此句闡述空性之極致，不僅體達萬法本源同一無二之「相」（本性空），更進一步體證「空空」——連空之見亦不可得，達到絕對的空寂。
。
說明「道」（法性/空性）非生非滅、離增減執的實相，超越有為法的起滅。
。
闡述諸法實相空寂，無生無滅，超越世間生滅二見。
此種對諸法空性的體認與安住，即是修行道（菩薩道）的內涵。
。
教導應觀音聲如幻，不執著於言說音聲，以離言法性為真實。
。
此句警示修行若停留在妄想與習慣性的薰習（習氣），將無法生起真實的智慧之道。
道不從妄想生，需覺悟心念本質。
。
此處強調「道」的超越性，說明修行證悟的境界是徹底脫離世俗繫縛，且不再受制於過往色身運作所累積的慣性或習氣。
。
說明離欲寂滅非藉由毀傷肉體（滅身行）的極端苦行來達成，強調智慧離欲而非執著肉身滅盡。
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強調色身（身根）僅是物質法，無明性，不能自行演說深廣佛法。
在《佛說弘道廣顯三昧經》語境中，指身根非般若體，不落言詮。
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描述證悟者心無所求，因無所求即無所不得（無所得）的自在境界。
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教導修行者觀照諸法本性為空，即真如實相，不生不滅，無有一法可得。
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此句強調「知本無」的智慧。
修行者了達諸法本質本來空無，不生不滅（如本），這纔是正確地修習、實踐相應於「道」的行持。
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此句闡明「諸法本無」與「所覺如幻」的空性道理。
由於法本無實性，故所顯現的覺知對象（所覺）皆非真實，如幻化般虛妄不實。
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強調解與行並重，唯有透過如理的解悟與實踐，才能達到真正的道果，這與修行之習性相呼應。
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此偈強調若未契入不二法門之無為道，即使修持種種行法，亦未能真正安住於空性三昧中，落於有為造作。
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此句強調弘道廣顯三昧之修行不可遏止，且深妙佛法超越世間一般道法路徑，即法無定相。
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此句探討修持的兩種狀態：一為順著習氣或所學的法門（習道），二為未修習或不落修習軌跡（無習），二者皆為法相。
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說明所說的法與現象，皆因契合「本無」（本自無性、空性）的理體，即般若真空的境界。
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說明聲聞、緣覺乘（有限餘道）屬於較低劣的修持範疇，為劣乘人所行。
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此句指出弘道廣顯三昧即是無上佛道，為大乘（本乘）教法建立的根本因由。
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強調修行弘道者應具備「行而無住」的般若智慧，達致修行果位而不執著於功德、境相。
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說明修持特定行法能彰顯內在德性，並以此功德作為契合佛道的增上緣，使修行者自然趨向覺悟之道的習性。
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描述修行心道或正法之境地，處於不偏不倚、無障礙的狀態。
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強調身體力行佛道（弘道廣顯三昧），藉由專精修行，自然能遠離並斷絕一切顛倒邪見與行徑。
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此處佛陀對龍王之語表示應允或順承，語氣帶有認可其所言之意。
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描述在禪定或特定經境中，諸天眾或菩薩各自安住於自身的居所，比喻各安其位、依報自然。
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此句喻顯深妙定境中顯現廣大神通妙用，體（不動）與用（降雨充海）同時，象徵法身不動而普潤眾生。
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承接上文，形容菩薩的修持或境界如同前述般殊勝。
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強調修行不離實際行持，所修與所行應相應。
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強調法身（本體）的不動性與智慧（作用）的周遍性。
法身非物質存在，無來無去，故能作為智慧之海的本體而充盈其中。
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以仁龍王為喻，引導大眾思惟特定法義。
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描述安住於大地之處所，象徵處於世間或定境之情境。
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此句比喻菩薩平等普施法雨，內心空寂，無有身見執著。
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讚嘆菩薩所成就的無量功德與定慧定力正是如前所言。
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意指依循所學的弘道廣顯三昧之內容進行實修，將法義落實於行持中。
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此句描述菩薩在度化眾生時，運用佛法（用法）使眾生心靈充實、圓滿，但在這過程中，菩薩自身內心保持不執著的空性狀態（無所著），顯現理事無礙的境界。
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此處以阿耨達龍王為喻，可能指其神力、清淨或對三昧的領受。
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指龍王展現非凡的神通力，能隨意幻化、轉變境界，以彰顯三昧之威德。
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此句說明修行者若具足殊勝德行，其感化力量（道德力）能超越空間限制，普遍影響十方世界。
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此句描述眾生因不信正法，陷入顛倒邪見，以執著為受，故墮落不返。
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意指依循此弘道三昧法門修行，能相應於無為法而得度。
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此句強調確切安住於弘道三昧的修行境地，由此證得的菩薩果位殊勝無比。
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此句描述菩薩或佛陀具足降伏煩惱魔（波旬）與破除邪見邪行（外道）的力量，顯示佛法殊勝，能破魔邪。
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此句說明得道者契合真如實相。
真如（如）即是道，本性不動、不生不滅，故說「如道無能動」。
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描述修行者超越世間法，在煩惱中而不染煩惱，象徵清淨無染的菩薩行。
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此句強調覺心清淨無染，真正修持道心者，能自制行為，安住於定止中，遠離愚癡行。
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此句說明菩薩化度眾生的廣度與目的，運用智慧方便，使無量眾生確立修學佛道的基礎。
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此句強調恆常專注修持佛道，在時間積累下達成一定的修證階段或期限。
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此句描述佛陀以神通力示現殊勝景象後，隨即開示法要，以神通為手段，說法為目的，引導眾生入佛知見。
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指修行者在身口意三業上皆能遠離垢染，達到澄淨無染的狀態，是成就三昧的基礎。
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此句強調賢聖道果之殊勝，並指出凡夫凡情難以窺測深邃心性（真如），應發心修學聖道以體悟真性。
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強調忍辱行能破除執著，此清淨心境即是能到達的果位。
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此句強調契入如來法身境界後，便能發起教化作用，依循佛法引導眾生。
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指出生死本際與如來法身不二，當下即是佛境。
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說明三昧境中，行者雖行於世間，實則不離本處，因緣空寂，無來無去。
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勸導眾生應當心念高尚殊勝的境界（如佛法、涅槃），而非停留於凡夫俗世的去處。
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菩薩以智慧知一切法如幻，故能於此幻法中游戲自在，修學無上道。
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強調特定修行（作是習道）與弘傳弘大佛法（弘道）的內容本質一致，強調法身與修行不二。
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描述修行大眾具足殊勝的功德與威儀，其修行行持符合佛法，故得十方諸佛的一致稱讚。
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讚嘆佛或菩薩所成就之功德廣大深遠，超越數量與時間之限制。
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此句強調「無修之修」。
修行者體悟實相後，雖不執著於「習道」的形式，自然處於無執著的涅槃狀態。
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此句顯現平等心。
在弘道廣顯三昧的境界中，魔境與佛境同體，故不生咎責；大眾對一切行相不生執著。
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此句說明契合實相之道者，契證不生不滅的法性，超越生滅執著。
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描述修行者成就心力自在（意志行）與陀羅尼（總持），能廣演佛法（大辯）。
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此句強調修行佈施、持戒、忍辱（三法），能積累廣大的福德與智慧，增長法身慧命，喻如大海之深廣。
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強調修行以心為本，身口造作雖為顯現，但歸根結底在於心念的澄淨與否。
內心不染雜念，纔是究竟清淨。
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此句強調修行應滅盡煩惱（垢），達到無瑕疵的清淨境界，並遵循正確的修持之道（道）。
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描述修行者在智慧證悟與行為修持上達到深妙的境界。
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此句描述修行者應具備「難動慧」（不易被外境動搖的智慧），並且不執著於「無即」（不急於落入當下、空無的定相）。
修行者應依此智慧守習「弘道廣顯三昧」之正道。
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此偈頌讚佛功德，說明三世諸佛因證悟無上正等正覺，故為世間最高歸依處，強調三世諸佛平等一相。
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此句形容修行者脫離八難等苦，並在此娑婆濁世中，值遇佛陀教法之難得際遇。
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說明聽聞此深法具備極大功德，能建立與佛不間斷的法緣，成就佛子之位。
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嘆詠眾生得聞正法之慶幸，強調此法殊勝與聽聞需具深厚善根。
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強調對如來的正信奉事，以及對弘道廣顯三昧經的喜樂受持，是修學此三昧的重要態度。
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此句強調通達弘道廣顯三昧之理，能使修習者破除對世間情愛執著與相應之相狀。
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此句描述修行者功德圓滿，承繼佛法，不僅外相具足，更具備如同大將般降伏煩惱、引導眾生的能力，相應於三界中作師作將。