大藏經白話翻譯計畫

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阿耨達詢問得就不起法忍之法，以此引導軟首菩薩開示。

此句說明菩薩如何成就「不起忍」（無生忍），即是對五蘊（色、痛/受、想、行、識）不產生執著，不生虛妄分別，安住於空性中。

此為佛陀呼喚龍王以引出下文的叮嚀用語，表示法義的延續。
。
說明菩薩證得「不起法忍」（於法無所得、無生滅）的因緣，在於對眾生生起平等見，無有分別，以此平等心為因，得成就此忍法。
。
此句強調菩薩修習平等心，對於一切眾生皆視如初生，無有親疏賢愚之差別分別，體現大悲平等的觀照。
。
此句強調「無生」義。
當修行者契入平等法性（等見）時，體悟到所謂的「眾生」只是虛妄假名，本質並無實體的出生與死亡。
。
菩薩修行平等觀，體悟眾生法性本然，不加造作造作，如同法爾如是。
。
此句闡述「平等見」的最高境界。
真正平等地見一切法（如其相），並非建立一個「平等」的客觀標準去對待事物（不與等而見其等），而是在見的當下亦不執著平等之相。
這種對平等相也不執著的定力，即是「平等見忍空」。

詢問「空」的定義與本質。
。
此句描述六根對應六塵進而產生六識的運作過程，展現感知生起的基本架構。
。
此句闡述「忍空即眾生空」的道理，意指在實相中，能忍的境與所忍的執皆無自性，深入空性體悟則體證人我空。
。
此句對「空」的必要性提出詰問，意在檢視對空性的執著或誤解，並非否定空義。
。
此段宣示六事皆空（貪、恚、癡、眾生、顛倒、欲垢起滅），皆從體性空義出發。
智行即觀照此六事無實性，不執著，即是菩薩行。
。
指出修行若能契合「不起法忍」（對諸法本不生滅之理忍可不疑），此類眾生已具備解脫之因緣，必然趨向解脫。
。
此處詢問如是（前述經義）之所以然，旨在引導深入思惟諸法本末。
。
此句描述菩薩以空三昧觀察主體（我）與客體（眾生、垢染）之自性空，契入諸法平等之空性，無有分別。
。
此句強調欲之本性空寂。
當心能如理攝持（御欲）時，即見慾望無有實體，當下便是解脫，非離欲之外別有解脫。
。
此段闡述「欲」與「欲根」的本質即是空寂。
眾生試圖以忍欲、脫欲來尋求寂滅，但欲根本身並無實體（無處），無可滅也無可解脫。
執著「有永遠解脫」亦是戲論。
若通達欲性即空，則當下即處於本然境地，即是解脫。

在此經文語境中，佛陀再次喚起娑竭羅龍王注意，準備宣說相關法門。
。
此句說明菩薩修習忍辱波羅蜜時，因契悟三輪體空，故能在拔濟眾生時心不生疲厭與執著。
。
承接上文，詢問產生該法義的原因或理由。
。
此句強調眾生本具佛性，本質上即無煩惱繫縛，當下即是解脫，不需外求。
。
描述修行者與菩薩在面對眾生執著「一欲」與「不諦妄想」時的差別，強調菩薩因「了此」（明瞭虛妄）而能「終始無著」，體現不著相的解脫境界。

承接上文，進一步開示。
此處為釋迦牟尼佛對娑竭羅龍王（或相關龍王）的稱呼，用於引出下文的法義。
。
此段描述「不起法忍」菩薩的修行狀態。
不起法忍指對諸法不生執著、不妄動。
菩薩雖未圓滿佛地，但已超越凡夫與二乘聖位（學無學），能自在於各種境地（欲、恚、癡）修行六度，不被煩惱所動。
。
此句描述修行者或菩薩的遊化境界，強調在攝受教化眾生時，內心始終保持無欲清淨，不被世間處所或眾生身分所染著。
。
此句描述修行者達到平等無分別的境界。
在魔、佛、自然相中不生二心，遠離執著「法性」概念的妄念，體悟絕對平等之理，不再尋覓外在的法性。
。
此句描述菩薩運用智慧，在眾生界中普遍顯現，清明照見眾生根機（知識處）、辨明世間善惡因果（法非法處），並通達眾生修行的路徑（入行處）。
。
此句強調心不隨境轉，在生死中見無生，依體起用而不疲厭，超越凡聖對待，以平等心證無生法忍。

此段探討「修行」與「解脫」的關係。
指出若對「不修而修」（無修之修）的法門有深刻體悟，纔是真實的菩薩修行解脫觀。
意在破除執著於形式化修行的見解，強調明瞭教法之體悟。
。
此句發問關於菩薩修行之宗旨與目標，即修行應以成就解脫為歸依與方向。

明確指出不退轉地為菩薩修行趨向解脫的關鍵狀態與目標。

此為佛陀繼續對娑竭羅龍王宣說教法時的召喚用語，用以引出下文。
。
此句說明菩薩雖修無念，但為度化執著於念頭的眾生，運用精進力轉向無念，並強調執著「吾我」即是未脫離妄念的狀態。

釋迦牟尼佛繼續對娑竭羅龍王（或相關龍王）宣說法義的引言。
。
描述證得無我之菩薩，因悲憫執著眾生，而發起大悲心行度化之行。
。
此處闡述《佛說弘道廣顯三昧經》中菩薩依不二法門體悟生死即無生（無自性生），因悲願而示現受身，實則不墮生死也不執著終結。
關鍵在於以權巧智慧「執權而還」，在生死中「濟化愚冥」而不為生死所拘縛。
。
闡述菩薩「悲智雙運」的境界。
以智慧體證空性（寂向脫），但因大悲願力不捨眾生，運用方便法門（權）在生死中度化，且體達無相（無我相、眾生相）而修，體現空有不二。
。
菩薩以廣大權權能自在遊歷生死，目的是為了照顧能隨念、依止的眾生，從而發起大悲心。
。
此句描述菩薩以權巧方便（執權），雖已成就無願三昧（無願修），卻不執著於速入涅槃（向脫），而是重回生死輪迴（還住生死），以大悲心（大悲）化導（化行）隨順願力感召的眾生，示現無願脫的自在境地。

此為佛陀對法會大眾中龍王之呼喚語，準備開示後續法義。
。
本段描述菩薩行「無所有法」（空性）與「不捨眾生」（慈悲）的辯證統一。
說明即使體證寂滅（無寂不寂），亦能以「本願」與「普智心」權巧濟度眾生，達到「寂與不寂等皆濟度」的菩薩道究竟境地，呈現「過俗向脫，脫不離俗」的空有不二。
。
佛陀以此句確認並總結前文所說的法義，意指所言真實不虛。
。
此句強調菩薩行依智慧權巧（權智）而安住賢聖定，此定為解脫之基礎，即「修應向脫」之意。

佛陀以龍王喻眾生或喻具威德者，引出後文譬喻。
。
此句指出聲聞修行以解脫（向脫）為目標，並將此種修行狀態定義為「往還」，意指在生死與涅槃間的觀行或境界。
。
描述若僅滿足於特定修行層次，則會缺乏進一步發心與度眾的大悲願力。
。
此句問菩薩行者應如何修行解脫，達成心不搖動、不退轉的聖位，進而能在生死涅槃間自在往還，修持不退之行。
。
佛陀呼喚與會的龍王，以引起注意並宣說法要。
。
強調修行之目標為解脫，只要心無疑惑、精進不懈，必能成就道果。
。
此段說明聲聞與菩薩在修行解脫上的差異。
聲聞道目標在證得阿羅漢果，有窮盡之限；菩薩道則是不捨大悲，行持永無止境的佛道，即便是修行聲聞法時，亦不忘大乘心。
。
以龍王能興雲布雨比喻佛陀或菩薩具有廣大神通，能普潤眾生。
。
此段描述具備殊勝禪定力或神通者（力贔勇悍等喻），能超脫生死險境（峻山），在因果縛中得自在（復還住山頂），不受墮落生死（無墮）亦不執著空有二邊（不所住）。
。
此喻行者若缺乏堅固誓願（志怯意弱）與智慧方便（無權謀），則無法斷除煩惱（自投山下），喻難以成就深妙禪定或解脫。
。
佛陀確認前述法義，對娑竭羅龍王稱呼告誡。
。
描述菩薩入三三昧（空、無相、無願）觀察諸法空寂，觀察後不墮偏空，依權巧智慧住於普智以利他。
。
以「無數峻山」比喻眾生根機、業力或所受果報之多與繁雜，超越數量計算。
。
此句以執權慧行菩薩為喻，形容具備廣大智慧與顯著力量的菩薩行者。
。
此處強調菩薩行的核心在於止觀雙運與權實並重。
透過智慧（實慧）而不墮生死，透過權便（方使）而不入焦芽敗種的無為定境。
這種非即非離的中道實踐，被喻為防護自他、莊嚴佛道的普智之鎧。
。
描述菩薩示現入生死，以大悲願力救拔眾生，並引導其趣向菩薩道。
。
以此喻說明聲聞因畏懼生死，無法像菩薩般在生死中化度眾生，故稱劣弱、無益。

此為對答之起首，說明後文所述為「如此」之情況，針對當時情境與龍王對話。
。
此句為感嘆或承接之詞，指出聽聞「脫慧要行品」的菩薩主體。
為下文說明聽聞後的功德或影響做鋪墊，突顯此品之重要性。
。
指修行者在無上菩提心與佛法上得到不退轉的堅固體悟。

記錄聞法功德，顯現本經弘道之殊勝，菩薩得不退轉意指入位不退。

此句敘述阿耨達龍王太子名感動者，於說法現場欲向世尊發言，顯現殊勝因緣。
。
此句強調皈依三寶與護持經典需建立在無貪清淨心上，以此行持作為護持正法、令法久住的因緣。
。
弟子應答之辭，表示領納佛陀教誨。
。
此段描述菩薩發心、修證與利他的過程。
從發無上心、身體力行，深入本體（心本、道本、法本）的證悟，終至成佛並度化眾生，強調體用兼備，自覺覺他。
。
「又」表承上、「唯」表祈請，「世尊」為對佛的尊稱，意指唯有佛能垂憫應允。
。
聞法不信受奉行，則為魔所迷惑（魘），障礙追求普智（佛智）的修行進程。
。
承接上文，詢問導致前述境況的因緣、理由，引出後文解釋。
。
強調此經法品要義為成佛之母，不僅孕育菩薩，亦是三世諸佛成就正覺的根本依據。

此句描述須菩提尊者見證太子之行願或神變後，發出的讚嘆之詞，體現法會現場的感應互動。
。
此問在探究能覺知諸法法性的主體（心本）為何，意指若已明瞭心、道、法三者根本，應指出其覺悟之源頭。

佛陀回應並確認所問之根本法門，對話對象為須菩提。
。
強調萬法唯心所現，心是一切法之根源。

此句發起問端，探究心識的生起處與本質。

指出一切煩惱或惡行之根源在於貪、瞋、癡三毒。

此句為探尋三毒（貪、瞋、癡）產生的源頭，為後續闡述根本煩惱作引子。

此句強調超越對立的修行核心。
念（有念）與無念互為體用，非執著於念，亦非斷滅無念，以不二之心為三昧根本。

須菩提對受學者的呼喚與提問，欲啟發對法義的思惟。
。
詢問煩惱之本是否由「無念」產生，探討煩惱與念頭起滅的關係。

此為佛陀呼喚尊者須菩提之名，引導其專注聆聽法義。
。
指出三毒（淫、怒、癡）為煩惱根本，若達至「無念」的境界，心不執著於有念亦不執著於無念，三毒自然不生。
。
說明萬法本源在於諸法不生不滅的空性（不起），這是弘道廣顯三昧的修持根本。
。
承接上文，進一步呼喚尊者須菩提，準備開示新的法門。
。
探究言說所依之心的根源，指明言句非心本，促使修行者自照本心。
。
此句指出心性的本源即是清淨，顯示「心本」即是「本性清淨」的實體。
。
此句描述本性即是清淨，遠離貪嗔癡三毒垢染，為顯現三昧境之體性。

此為對話開始，以「族姓子」尊稱聽法者，意指具有良好種姓的修行人。
。
探究生起「生」法自身的源頭，藉由追問「生」的來處，顯示諸法無自性、無來處，以破除對生滅的執著。
。
此句詢問關於生死輪迴是否具有恆常、連續不斷的本質，即常住不滅的生滅相續。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示。
。
此句闡述「本無生」之理。
凡夫因妄想而有生滅之執，若契悟心性本源（空性），則見一切法本不生滅，故無生之執著。
。
佛陀應允須菩提之請，或回應其發問之辭。
。
強調心的本質若存在染污執著，則無法達到清淨的果位。
此句闡述有漏心無法得無漏清淨的因果。
。
此句強調心體本性清淨，本無執著，非由修持後方得無著。
。
此句強調超越染淨二元對立，依三昧境，觀一切法（包括欲）本性空寂，故稱清淨。

須菩提尊者向佛陀發問，請示關於「族姓子」（善男子）的定義或應具備的條件，以此引出下文對修行者心境的闡述。
。
詢問修行者是否如實覺知貪欲的本質。

此句強調諸法由因緣而生，無因緣則無生，旨在說明緣起性空與因緣法則。
。
佛陀應允須菩提之請或回應其語。
。
此句強調透過淨念三昧的觀照力，親證欲欲（慾望）本性空寂，達至心無染著。

此為須菩提尊者針對前文義理提出進一步的詢問，顯示對於深法欲窮其究竟。
。
此為佛陀對修行者之親切呼喚，指具正信、正行之修行人，於此經脈絡中亦具菩薩種性之意。
。
此句問菩薩是否應修習遠離雜染的清淨正念。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示。
。
此句強調菩薩於一切相、一切行中不離修持，以此無染著之修持為淨行。
。
此為佛陀應答須菩提之辭，表示印可或應諾，延續法會問答之勢。
。
此句強調菩薩以大慈悲心（大德鎧）普度眾生，體證「眾生本如泥洹」的平等法性，達到心無罣礙的清淨念行。
。
佛陀回應須菩提的呼喚，並再次點名。
。
菩薩說法教化聲緣，但自身安住菩薩法門，不隨聲緣狹劣境界而轉，能保持清淨正念。
。
佛陀應允須菩提之稱呼與發問。
。
此句強調菩薩自利利他之修持，內離貪欲，外化眾生，由定發慧，契合清淨無染之行。
。
承接上文，佛陀再次呼喚須菩提以示叮嚀。
。
此句強調菩薩的觀照智慧，即「淨」與「不淨」不二。
在淨中不執著於「修」的相，在不淨中能運用「修」的功用，顯現煩惱即菩提、體悟清淨實相的智慧。

此句描述須菩提與王太子互動的情境，引出下文關於法義的提問。
。
對具足善根、堪受佛法者之尊稱。
。
此句問顯淨不淨、修不修相違又相即的般若空性智慧。
菩薩不執著淨相（見不修），亦不執著於無修（見淨修念），超越對立的無相智。

佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示即將開示重要教法。
。
本經強調三昧中之「修」乃建立在對法性平等、無二無別的徹照上。
透過六根對六塵的當下，觀見其自性不可得，於無修中完成真修。
。
此句闡述菩薩修行的心要：外不執著於欲界、色界、無色界，內則運用方便勝智（善權）來成就法身之住，以此作為攝心修唸的準則。
。
此句強調菩薩應當依循前文所說的法門進行修行。
。
在此語境下，指持守清淨正念、修習三昧之修行人。

世尊對於太子所做出的抉擇或言行表示高度的讚許與肯定，善哉二字意指殊勝難得。
。
此句強調修行清淨法門需以感通、如實語為基礎，修行境界如實呈現。
。
總結上文所述種種因緣，明確指出此為菩薩所應實踐的淨化行持。
。
肯定所說法為佛力加持，並印可依此修行者能發起大乘行，具備堅固的普遍智慧（普智）。

描述太子因聽聞法音而生起希有心，進而請示佛陀教法之因緣。
。
此句問及以「無欲」（離貪）的心境作為歸依佛的相應心態，探討心與法歸的對應。

此為佛陀對聽法者的親切稱呼，指具有正信善根的男子。
。
此句強調破除對「相」的執著，明空不執，悟法性平等空寂，不落入「有見」的見如來。
法性非色非相，不可於相上見真如。
。
說明菩薩為求證無欲（離貪、涅槃之體）而依止於佛。
。
此段闡述「法性」（法之本性/空性）即是「如來法」（佛法），且此法性是普遍存在的。
菩薩若能依循使人致達此法性的法則，即能了知一切法。
因此，菩薩應當以無所欲求的心，自我歸依此法性實相。
。
說明法性（真如實相）超越數量限制，廣大不可計數。
。
指修習四諦、十二因緣等法，經歷無數劫之修行者，在聲聞乘中稱聲聞。
。
此句闡述菩薩以般若智慧觀一切法無數量限制（無數），在無數中不生數量執著（不有數），亦不落二邊見（不二），超越數量與有，心無染著，名為真歸依。

描述佛說法後，太子悟入柔順忍，以及與會大眾同發菩提心之感應情景。

展現龍王歸依三寶並以財富供養佛陀與僧團之功德，供養清淨僧團為精舍（修行處），表護法之誠心與護持正法之意。
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此句以大池出四河喻大願（或佛法/功德）之廣大流佈，意指依此願力，功德流向四方，廣度眾生。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴、智慧者。
。
此句呈現菩薩發大慈悲心，願眾生喝下象徵法水、清淨的河流時，皆能種下成佛因緣。
強調一切有情眾生，不分形式，皆能平等發菩提心。
。
此句強調特定功德水能令宿世未發心者速成佛道、降伏魔外，展現三昧神力。

佛陀顯現笑容通常表示對將要宣說之妙法或感應情境的印可，此處為下文弘道廣顯三昧做預兆。
。
此段描述佛陀示現笑相之瑞相，光芒震照十方世界，象徵佛法光明（智慧）能破除世間一切明與無明，光耀超越世間所有光明，代表佛智極致。

描述天眾聞法生喜，發起趨向聖道、追求正覺（聖覺）的殊勝願心。
。
此句描述佛光具有感通冥陽、滅苦令志道的力量。
光透地獄展現三昧神通，被照者離苦得樂，因轉心轉業而發起求道心。
。
顯現神通，以繞佛展現恭敬，隨後以入頂寓意融入佛智或進入三昧境界。

描述聽法大眾見瑞相後，依禮儀生起恭敬心並作偈讚佛，顯示對法與佛的尊崇。

讚歎佛陀身相無量光耀，能令眾生生喜悅心。
讚佛為人雄、至極、獨世尊，顯佛德尊貴殊勝。
。
此句描述佛陀或菩薩以智慧光明顯現，破除煩惱黑暗，並以此威神之力顯現慈悲歡喜的儀態，顯示悲智雙運。
。
描述修行者因百福莊嚴而具足七種功德滿足，顯現智慧光明並能廣演智慧行。
。
詢問佛陀展現笑容背後所代表的甚深法義或預示之瑞相，通常在經典中代表即將宣說重要法門。
。
此句描述修行者成就「見、誠諦、常、樂、信」等信根信力，並達到「根、定、寂靜」的狀態，故能獲得權教菩薩的恭敬。
。
此句顯示菩薩行處無礙，雖身處喧雜示現說笑，卻恆住寂然定慧，以此示現度化眾生，其功德無量無邊，超越極限。
。
此句描述佛陀語業清淨功德，聲音超勝世間鸞鳳之音，具柔和、清徹、高雅之相，能令聞者生歡喜心與正定。
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描寫佛陀以殊勝微妙音聲與放光（笑）來宣說微妙法門，表顯佛音圓滿無缺，法義隨其相貌宣流。
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此偈頌描述修行者依智慧解脫，證得般若慧度，並於日常生活中保持身心清淨，遠離貪著的寂靜境界。
。
此句描述佛陀（賢聖導王）運用權巧方便通達眾生根基與修行，並具足普智，針對特定因緣（笑）闡述佛法奧義。
強調佛陀教化眾生善用方便與般若智慧。
。
描述佛菩薩成就極致的智慧、辯才、法力與神通，皆達到了無量無邊的境界。
。
讚歎佛陀具足十力，能普感羣機。
此處詢問佛陀示現笑容背後所表徵的法義或特定因緣。
。
描述佛身光耀殊勝，超越世間一切光明，象徵智慧光明能破除幽冥無明。
。
此偈頌讚佛光清淨明盛，超越世間一切有相光明，顯示佛陀智慧威德無與倫比。
。
此句描述順化菩薩功德深廣如海，且能以無礙智慧攝受教化眾生，體現福慧具足的境界。
。
此句詢問興發尊者顯現微笑的因緣，意在引出接下來關於微妙法義的開示。
佛法中微笑常與智慧、因緣相關。
。
讚嘆佛陀智慧與方便力。
佛陀超越三界（欲界、色界、無色界）無有極限，並能運用權巧方便（權道）化導眾生，使其淨化身心煩惱污穢（除諸穢）。
。
此句描寫佛陀清淨煩惱，其清淨之相（天顏含笑）意在攝受眾生，顯現法性的自在與慈悲。
。
此句描述佛陀展現三昧神通力，令世間與非人等眾生普遍受到感化與震動。
。
此句描寫禮佛、聽聞笑意說法與疑惑盡除之情境。
佛陀之笑意象徵法音宣流與深妙智慧，能決斷眾疑。

佛陀以此問訊開啟對阿耨達龍王及其殊勝境界的示現，引導大眾認知因緣所生法。
。
說明修持供養行的動機與目的，即是為了尊崇如來而施設種種莊嚴具。

此處為回應上文之辭，表示同意或確認。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號的導師。
。
描述修行者在完成特定觀察或過程後，生起現見法性的智慧覺照。

此段描述龍王因過去生在諸佛處廣種德本，故現今得授記果報。
提到能仁如來等十號，顯示龍王未來佛果的殊勝。
並以釋迦牟尼佛前世受定光佛授記之典故，對比說明龍王受記之因緣。
。
記錄前世因緣，龍王前世為長者子，因聞定光佛為釋迦牟尼佛（時為儒童梵志）授記，心生隨喜並發願如法修行，追求同樣的解脫成佛果位，體現菩薩道發心與因果緣起。
。
點出當時名為「淨意」的長者子，即是阿耨達之化身。
。
描述龍王於賢劫中以殊勝莊嚴的寶池供養千佛，體現龍王護持佛法、以淨寶作供養的因緣與福德。
。
諸佛知曉眾生意樂，平等宣說清淨妙法，展現諸佛法身平等，所坐道場亦無差別。
。
此句強調賢劫三佛與未來樓至如來皆繼承相同之教法，象徵佛佛道同、法脈承傳，師子座代表佛陀說法之尊貴位次。
。
此句強調法華三昧之不可思議，諸佛與會大眾於時間與空間上之恆常性與現前性，即聞法當下即見十方三世諸佛。
。
描述阿耨達（龍王）未來世之修行行持：奉事諸佛、修持清淨行、護持正法、勸導菩薩。
展現菩薩行者積聚福慧的修持內容。
。
此處記述授記情境，經七百無數劫修持後，當成就佛果，並列舉如來十號之別稱，顯示佛陀自覺、覺他、覺行圓滿之德號。

回應對方之言，確認無誤，並尊稱對方為賢者。
。
此句描述佛國淨土之德風，因如來願力與教化，使眾生遠離三毒煩惱，並在社會行為上達到無爭、無侵的清淨狀態。
。
詢問特定現象或教理的原因與根據。
。
說明眾生因具備成佛所需的志向與修行（志行備），而能感得相應的法門或果報。
。
此為對話中肯認對方所言並稱呼對方為賢者之辭。
。
此處敘述阿耨達佛壽命、弟子數量及法會盛況。
清淨集會意指與會大眾心行相符，無有缺陷。
通辯受決菩薩與發意菩薩共聚，顯示法會功德圓滿。

描述無熱如來佛國淨土的莊嚴景象，以琉璃、真金、珍寶構成，象徵清淨業報所感之環境。
。
描述淨土眾生化生心想具足的殊勝境遇，無虛妄執著，速得神通。
。
描述淨土或殊勝處所的物質與生活環境極為優越，如同欲界第四天（兜率天）般安樂自在，強調福報與環境的清淨殊勝。
。
描述淨土境況，因心無二念、離貪欲，眾生以法為樂，清淨無欲垢。
。
描述佛陀以無倦心、無數神變與無礙辯才教化眾生，強調佛法普潤與眾生得度的因緣。
。
詢問特定現象發生或如此呈現的原因。
。
此句強調因果，指修行者之志願、心識已趨成熟，能堪受法義或成就道果。

強調如來化度眾生唯依一乘佛法，不雜外道邪法。
。
描述佛陀以放光作為召集大眾、即將說法的徵兆，展現佛光之感應與眾生的感應道交。
。
描述眾生受佛陀威神力加被，具足神通飛行至佛所聽法，顯現佛法神力與聽法因緣。

描述佛陀示現定慧等持的定力（終無不定），運用神通昇空說法，展現佛法光明普照之喻，顯示身土不二與佛智圓滿。
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此句強調由福德感生淨土，並透過「空無所著」的淨土境界（寶座懸空），使眾生當下體悟萬法皆空、無執的般若智慧，契入無生法忍。
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在此弘道廣顯三昧經典語境下，指大眾於聞法或入定時，對諸法實相生起順忍、無生忍，契入法性。
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強調如來示現是為顯揚大乘一乘金剛定法，非二乘教法雜雜其中。
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以金剛能摧碎一切物而自身不碎，比喻金剛定能破除一切煩惱障礙，令心通達無礙。
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此處以金剛喻指如來法義的堅固與利導，能摧毀一切深植於眾生心中的疑惑與偏見，強調法性具有破除執著的絕對力量。

對賢聖者回應其所說正確無誤。
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描述佛陀示現滅度前的度生安排，對特定菩薩進行授記（授決），確保佛法傳承與因緣延續。
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描述持願菩薩在佛滅度後，即時證悟並繼承佛位之殊勝情景，顯示願力與佛果之因果相續。
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以此喻形容該佛國淨土中，聖眾人數極多，具備神通且德行高深。

描述太子當信以淨信、歡喜心供養如來，並請示持願菩薩之因緣，顯示因地發心供養與求法。
本經脈絡下，重點在於發心供養。

佛陀以此因緣顯現授記，明示龍王子具信受大乘法之根機與宿願。
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描述佛陀滅度後，由持願菩薩立即繼承佛位，展示傳承與顯現。
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描述佛陀成道後隨即開演此三昧正法。

記錄封拜品法會圓滿時，與會大眾證果與共鳴之情境。
諸菩薩契入無生法忍，顯現封拜法門對修行之關鍵作用，大眾聞法後信受，「五體稽首」表示恭敬與信奉。

展現親近三寶、供養如來的虔誠心，透過造作珍寶車之功德，表達對佛陀真正覺悟的尊崇。
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描述修行者在聞法或感官接觸後，隨即生起相應的受教之心，體現修法過程中的即時性與順從性。
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此處展現神通化現殊勝供具，以表達對如來的恭敬與供養，象徵修持三昧所感得的清淨莊嚴。
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描述佛陀應無熱龍王之請，由龍王眷屬護送，藉佛神力瞬間從龍宮大池到達鷲山，顯示佛法神威與龍王恭敬奉事。

此段描述佛陀移動至特定說法地點後，正式對與會的核心大菩薩及大眾發起教示，為三昧法門的展開作鋪陳。
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此句強調重宣道品之目的，在於弘傳教法，使未聞法者能開解悟入。

此句為經典開頭的啟請，展現菩薩對佛的尊崇，以及請法的心境，請求如來宣說三昧法門。

世尊示現無量光色與六種震動，顯現超越時空的光明，召集十方具備神通之菩薩前來，象徵此經法門殊勝且獲十方感應。
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描述大眾因見光聞法，自發前往覲見如來，並行禮問訊，展現皈依三寶與恭敬心。
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描述修行者在聞法或見佛後，回到原處專注於禪觀，心無雜念且對佛之相好功德生起無盡渴仰。

此句描述佛身光明具有不可思議的穿透力與平等性，能穿透最深重的幽冥地獄，象徵佛智慈悲光芒能破除無明、解脫眾生苦難，展現弘道廣顯三昧之體用。
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描述佛光化身說法，提及「能仁」為釋迦佛別號，說明佛陀於無熱池（清淨處）宣說道品要法後，重返鷲山進行教化，展示法音宣流之境。
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描述佛陀或菩薩音聲功德力，能穿透地獄苦境，使眾生當下脫苦並生起見佛信解，呈現慈悲憫眾、度化地獄的殊勝法境。
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描述眾生於地獄中因業力招感，受烈火、兵刃、鑊湯等種種劇烈刑具燒殺之苦，且時間極長，顯示地獄果報之慘烈。
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對比眾生不信受佛法與依教奉行之果報差異。
即便宿世值佛，若不信受（受法化），仍受眾苦糾纏；若能接受如來法品，則能減輕過去業力殃罪。

描述地獄眾生於佛力加持下，發起菩提心，體悟苦痛本質清淨的空性智慧，從而消除顛倒，希求速解脫之意。
強調了知本性可消解苦痛之因。

記錄佛陀在特定時空下對特定弟子與大眾的教化開端，以此呼告喚起聽眾注意。
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此偈明示修持弘道廣顯三昧經之法：重在勤受持、宣流、演說、精進修習，藉此修行以累積智慧辯才。
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本段強調傳持與宣說《弘道廣顯三昧經》的規範，說明此經在諸佛法藏中的核心地位，並要求講述者必須嚴謹保持經文原意，不可隨意增損。
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此句強調過去生中於諸佛處廣種福田、修習佛法之功德與行持。
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此句強調經長久劫修行六度波羅蜜，並以殊勝四事供養（衣、食、臥、藥）及香華伎樂奉事諸佛弟子，積累廣大福慧資糧。
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強調建立修學處所與行奉敬之事的無量功德。
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本句旨在說明供養如來真身舍利塔的福德，雖極為深廣，但仍不及聞持《阿耨達龍王所問經》中決疑法品的功德。
強調正法受持（慧施）勝於單純的物質供養（財施）。
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此為問詞，承接上文，意在引出接下來解釋理由的經文。
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強調此經為諸佛菩薩智慧之源。
強調從受持到弘法，持戒、讀誦、深解、傳佈，具足信解行證，功德極大。

記錄三位聖者見證法會殊勝景象後，對佛陀發出的讚嘆，表達對於所現瑞相的震驚與希有感。
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弟子應允佛陀教誨之辭。
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此句強調佛陀生起大悲心，是為了眾生而演說無極清淨道品，揭示佛法慈悲濟世之本質。
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在此處作爲承上啟下、進一步啟問的敬辭。
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此段警示對於正法經典（決狐疑經）若不敬信受持、弘傳，心性即易墮入魔道與邪見疑網。
強調對於能決疑、生信的法門需積極受持。

佛陀對於大眾所說法理表示印可、讚嘆。
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此句強調教化眾生修學佛法，並非僅是理論理解，更要求身心行為符合法義（行應），達到內外相應的修行效果。
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此句強調弘揚經典的方法，需持續（數）為四眾弟子（四輩）講述，以廣傳此三昧法門。

描述慈氏、軟首菩薩與阿難請法情景。
強調佛法需要受持與廣布，體現「弘道廣顯」的核心意涵。
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承接上文，進一步對佛陀發問或陳述。
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詢問本經的名稱，意在顯示經名與經義之相應。
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此句為求教者請示關於「奉持」法義的具體執行方式，關注如何將所聞法教實際落實於言行與心念中。

世尊對尊貴族姓子（善男子）的呼喚，通常為開示重要法義的前奏。
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此句列出本經品名與異名，並囑咐大眾受持經典要點。
阿耨達龍王問疑代表破除疑惑，弘道廣顯定意顯示三昧定境之殊勝。
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此為佛陀對在場大眾的稱呼，延續前文進一步開示，強調聞法者的種姓與求道資質。
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此句讚嘆「道品」的重要性。
道品（如三十七道品）不僅是修行方法，更是守護、承載深廣佛法智慧的根基，如同大海般深邃。

此處展現法會大眾，包含菩薩聖眾與世間護法，共同對如來所說之法表達讚歎。
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指示快速開示佛法，顯示法義緊急或因緣成熟。
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大眾發言語，呼喚世尊之詞，表示請求教誨或陳述所見。
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此句強調對弘傳正法修行者的護持。
護法者應親力親為，並確保聽法大眾能正解法義，不生邪見（邪便），使正法久住。
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此句強調受持大乘經典後，應負起弘傳之責，使佛法教化普利眾生，法脈永續。

佛陀對修持顯揚三昧的菩薩給予肯定與讚賞，特別是慈氏與軟首菩薩，「善哉」表隨喜與讚嘆，「族姓子」指發心的賢聖。
「族姓子」同「善男子」，在佛經中常指代樂於親近佛法、具備佛性種子的發心者。
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佛陀讚嘆弟子發心勸導未來菩薩勤修不退，強調激勵修行能帶來殊勝的法喜。

描述佛陀說法後，與會菩薩現定之瑞相，顯示弘道廣顯三昧之殊勝。
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記錄眾生聞法後發起菩提心（無上正真道意），展現三昧法門的感化力。
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此處記述眾生聞法，斷除煩惱障與所知障，證得能照見佛法實相的智慧，即法眼淨。
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描述法會圓滿結束，與會大眾（人、非人、菩薩、聲聞）聽聞佛法後生起歡喜心，並向佛行禮後退下，象徵法義的受持與信受。