大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

強調佛果功德殊勝稀有，遠超凡夫與小乘境地，故稱難修、難證、難悟入。
。
詢問前文因緣、理由之辭，意在引出後文法義。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，以引起注意並準備開示法要。
。
描述佛陀證悟之覺知，對境不染，六根通利，觀色而不為色所轉。
。
強調耳根聞聲時，若不依聲塵起執著，識心便能保持不動搖的定境。
。
描述修行者能修持根、境、識三者不合雜，於鼻根嗅香時，不生對香塵境的貪愛攀緣之心，保持如如不動。
。
描述修行者在感官接觸外境時，其內在覺性保持如如不動，不隨味塵的優劣產生愛憎或分別。
。
說明眼耳鼻舌身意六識之體性空寂，雖依根緣塵而生，但識本身不與觸境產生繫縛動搖，體現智印三昧之定境。
。
承接上文，意指詢問產生前述法義的因緣或原因。
。
描述修行者因證得識智自在，破除對境的虛妄分別，從而遠離愛憎執著。

佛陀呼喚智慧第一的弟子舍利弗，預示接下來將宣說重要法義。
。
此句強調佛陀以殊勝智體悟空性（無生），無生非指頑空（非無生），而是超越生滅的實相，即最上無生。
。
此句強調超越對「寂靜」的執著。
若執著於有所謂的寂靜相，便非真寂靜。
唯有離一切相，認識寂靜本不可得，纔是最高真理的寂靜。
。
此句顯示般若空慧，執著有「禪定」之相即非真定。
破除「有相定」的執著，契入「無相」即是最上禪定。
。
此句強調大乘空慧的持戒觀。
若拘泥於外在的相即為「非律儀」，遠離名相執著，契合實相，纔是真實的「最上律儀」。
。
此句強調超越二元對立。
執著於「戲論」固然是迷妄，但若執著於有一個「非戲論」的狀態可得，同樣屬於細微的分別心。
真正的解脫是遠離一切相對的造作與名相。
。
本句闡述中道實相，指出不僅要遠離對世俗現象的「分別」，亦不可落入「非分別」的偏空執著，如此方能究竟遠離一切微細的二元對立執著。
。
超越「斷」與「常」的二元對立，契入空性法性，稱為最上斷滅。

佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並啟示後文法義。
。
強調佛陀所說法契合真理，遠離妄執，具有絕對的真實性（誠諦），以此樹立信眾對佛法的信心。
。
指佛法義理周全，能令人解悟而消除見解上的紛爭。
。
依本經體悟心相本質平等，即能遠離分別執著諸異相所生之不平等法。
。
強調聞法能淨化心念，從欲、見、思三方面斷除不善法，導向正知正見。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，引導其注意後續教法。
。
此句描述諸佛所證的法性（真實義）超越世間二元對立與有相概念，呈現離言詮的空性特徵。

佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，準備宣說殊勝法義。
。
描述佛陀於證悟道法之相（顯現）與性（本體）皆達圓滿境地，具足智慧光芒。
。
此句強調超越對世間萬法「異」（差別）與「非異」（平等、同一）的執著，契入智印經所明之平等空性，即不住異相，亦不住不異相，行於中道。
。
此句形容平等無分別的心境。
揀擇是分別心，非揀擇則是對無分別的執著，此處指離兩邊，心體空寂，無取無捨。
。
以此喻形容法身或證悟之體性堅固不壞。
。
描述智慧起用與虛空相同，超越取捨執著，顯現平等本性。
。
菩薩修行雖行善法，但心不執著善法之相，遠離法執。
。
指菩薩因具足智慧與勇猛心，對於需經長劫修行、難行能行的菩薩道（廣大行），能無所畏懼，堅定不移。
。
此句說明心的本體狀態（心相）本質為空寂，無法用世俗的言說、耳聞或眼見來認識。

佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並啟發下文法義。
。
此句顯示佛陀體證究竟定境（邊際勝定）後，達到定慧等持、處處解脫的境界。
由於智慧圓滿，故不厭離世間，亦不執著於寂滅，展現大乘「智不住三有，悲不入涅槃」的自在。
。
描述菩薩得大自在，於一切時處示現神通遊化，不離智印。
。
此句說明修行者具備智慧，能正知正見，分辨正法（法）、邪法（非法）以及有情世間（情）與環境世間（器）的差異與性質。
。
描述智印三昧成就，心境一如，體境相符，因而不被境界所轉，定力不動。
。
此處強調在修行過程中，即使遭逢惡境亦應持守心性與誓願，不應生起毀壞的心念或行為。

佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，準備宣說重要法義。
。
說明諸佛離欲，視世間尊貴富饒為虛幻，不向權貴乞求，故能不受世間名利繫縛。

佛陀呼喚尊者舍利弗，以引起注意並準備宣說法要。
。
描述佛陀如如不動的境界，聞聲不生取相分別，亦不執著於無分別，即離一切差別與無差別執。

佛陀喚起舍利弗尊者，準備宣說殊勝法義。
。
此句描述佛陀超越二元對立的智慧。
勝解是執著認定，非勝解是無記或迷闇。
佛不落入「執為實有」的強烈認定，也非「茫然不知」的無記狀態，而是如實了知、不生取著的智慧境地。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
此句顯示佛智超越時間相與相對分別。
佛不執著於時間的延促、有無盡、成壞等相，超越了執著有差別的妄心，也超越了執著無差別的無分別心（非差別心），體現絕對的平等真如。
。
此句闡述諸法實相，即「言亡慮絕」之境。
諸法本自空寂，離四句、絕百非，非語言文字所能形容，亦無去來今之相。
。
此處闡述心與心所法無自性、不二之法性。
在般若空義中，無法相可得，故言無有相應與不相應。
。
描述修行者契入智印三昧，心念止息，計度分別之妄執全然不起，體現無生法忍的境界。
。
在此經典語境中，強調空性與不二，凡夫執著有生死（此）與涅槃（彼）之分，實則超越此岸彼岸的對立。
。
在此智印三昧境界中，超越二元對立，視一切情器世間為平等法性，不生高下分別心。
。
描述修行者發起殊勝的深廣心念，因契合實相而穩定不動，不為煩惱、魔業所動搖。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說接下來的重要法義。
。
此處強調如來法身無為、如如不動之特徵。
佛陀身相雖現於世，但本質不屬有為法之動轉，與有情眾生具足生滅造作之事業本質不同。
。
在此語境下，指修行者對於怨親等不同境遇，皆以不分彼此的平等心對待，體現法性平等的不二境界。
。
此句描述菩薩因地修行果相，強調因行（離障、修行）、能施（悲智）與果利（觀察、饒益、滿足有情），展現智慧與慈悲的具體化現。
。
強調智印經所說的身相智慧屬於內證境界，非言思所及，他人無法以凡夫心識理解。
。
描述佛身或修行成就之色身，體性等同虛空，超越時空限制（無齊限、周遍一切），且因功德圓滿而顯現相好莊嚴。
。
此句闡述空性義，蘊處界為眾生執著之主體與境界。
空性非執為有（無在），亦非執為斷滅空（無不在），強調中道觀。
。
描述菩薩成就大智印後，心不繫縛於世俗造作，雖為利他而示現凡夫事業，實則內心清淨，不為業累。
。
此句強調心境與外境的相依關係。
當內在意識清淨無染，感知的外部色法亦隨之呈現清淨相，體現唯識與境由心造之理。

佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並準備開示法要。
。
此句總結前文，指如來的身心功德莊嚴殊勝，且體性周遍平等，展現智印經中如來果德。
。
強調如來身超越分別心境，不能以有相的意識分別去追求真實的勝定身。

記錄法會現場情形，舍利弗尊者因前文所述法義，再次請問佛陀。
。
此句探問佛陀圓滿色身與無相實相的關係，意指如來色身非虛妄相，以不取相故名無相。
。
此處承接前文，針對智印三摩地的特性提出詢問，探究此定境如何達到周遍一切且法性平等的境界。

此為經典中偈頌前的固定文句，標示佛陀將以詩歌形式重述前文義理。

此偈頌旨在說明佛身心清淨的本質在於「定智」，非因外境而有，進而指出凡夫的意識分別是妄動之源。
突顯了定慧等持的真實境界超越了識相的虛妄分別。
。
此偈闡述心、境、身三者平等不二之理，強調若能遠離世間戲論的「是非」與對待「差別」，契入諸法實相，即是最高的智慧與覺悟。
。
此偈喻凡夫以有相、有限的凡夫智（小智），無法契入無相、遍一切處的佛法身（善逝身）。
水中月為虛妄不實的倒影，譬喻執著於相的錯誤認知，無法見到真實的空性法身。
。
此偈形容佛身乃法性身，非肉眼所見之相。
依仗殊勝禪定力，體現超越色相形體限制、離於生滅遷流的境界。
。
描述禪定中內心止觀均等、身心寂滅、契入空性的狀態。
此時心境澄澈，遠離身心執著，契合無所有之空性。
。
強調觀如來不應於色身或外境取相，應以空性無所得心，遠離十八界等一切法執，方能見如來法身。
。
此偈喻空性，如水月無實體。
當修持離於虛妄分別，雖對境而不取相，亦名為見真實法性。
。
此偈闡述「智印門」為普遍可證之法。
修行者需發大心（菩提心）、精進求法，藉由修得最高等持，依此定力體悟「無所得」之真實智慧，而非特定一人專有。
重點在於由定發慧，契入無相法門。
。
強調受持《大乘智印經》功德廣大猶如虛空，並說明釋迦牟尼佛以方便智進行精簡讚說，旨在啟發眾生信解此經法門。
。
此偈描述以極其巨大、數量極多的財物，在極長的時間內進行供養，旨在突顯財施所獲福德雖多，但仍非無上供養。
。
強調受持大乘智印經之功德遠超世間物質佈施，福報極大，無法以常規計算。
。
強調修慧（悟佛三摩地）比單純修福（行慈心）更能趨向解脫，此處強調依止《大乘智印經》而悟入。
。
強調在殊勝的定境中修行，其功德與智慧遠勝於長時間的忍辱行，凸顯定慧等持的重要性。
。
以須彌山喻功德之極大，微塵喻小，顯示所修福德勝過極小之物懸殊甚大，強調大乘功德不可限量。
。
本句強調「聞思經教」與「實相智慧」的殊勝性。
縱使外在的精進與善行功德廣大，若能聽聞大乘深經並契悟法理，其轉化自性的力量更為核心。
。
此偈強調智印經中所述功德極為殊勝，真實功德非有限比例所能衡量，顯現不可思議的質與量。
。
此偈頌旨在說明聽聞殊勝大乘經典的功德，超越了長時間、多方位的禪定與修持功德。
強調智慧的開悟與聞法對速得菩提的重要性。
。
此偈頌旨在強調讚歎佛陀智慧功德的殊勝。
即使經過漫長劫數的精進修行並獲得世間名聲，其功德仍遠不及對佛陀智印海（智慧如印能印定一切法）進行剎那間的讚歎。
以譬喻凸顯發心讚佛的功德遠超漫長世間修行。
。
此偈強調觀佛即是觀法性，主張不執著「名相」的相，以「不空不有」的超越中道智慧，了達諸法實相，即是真見佛。
。
強調僅停留在對空性的理論認知是不夠的，即使是聲聞中解空第一的蘇部底（須菩提），若未結合大乘智印法門，亦無法體證究竟佛智。

佛陀以此叮囑菩薩修學「如來智印三摩地」的方法，強調為圓滿智慧需晝夜精進、身心專注，是修行大乘三昧的關鍵態度。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說接下來的教法。
。
此句說明修學大乘智印者，若依智印三昧力，能圓滿見佛之願，顯示智印不可思議之見佛方便。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在提示注意接下來的法義。
。
本句描述此「三摩地」具備深廣的法門與法眼功能，令菩薩成就法無礙智、通達且不忘失法義，最後總結此定即是如來殊勝的陀羅尼修持。

此句強調菩薩為圓滿能詮諸法之言說相，並成就殊勝菩提體性，必須修習三摩地智印法門，強調修習定慧法門以證菩提。

此段描述菩薩修行位次，藉由智慧力斷除惡業與煩惱障（怨魔），達到法相平等、如來智慧的清淨境界，象徵轉依真如。
。
此句強調若能安住於佛陀的究竟智慧地，即能從根本上止息一切惡緣與魔怨，心境不動。
。
此句描述佛陀或菩薩以殊勝智慧，明瞭眾生心念、貪著對象及造作因果之能力，顯示能照見因緣差別之智慧。
。
此句描述佛菩薩智慧，能細微洞察眾生心中深層煩惱（煩惱結縛），並能運用智慧解除眾生之束縛（縛法）。
。
此句強調受持此法門的重要性。
該法門結合了定力（三摩地）與智慧（智印），是佛所說殊勝的修行方法。

菩薩欲度眾生修學無上法，關鍵在於引導其專注修習智印三摩地，以此定力為基礎，自然能引發無上勝法成就。

此句強調若菩薩欲具備廣度眾生之說法能力，需依修習特定三摩地為根本，方能得無礙辯才。

本句說明菩薩欲通達三乘法中真俗二諦的深義，必須透過修持特定的三摩地（定門）為手段，方能引發明徹的智慧，破除對法的無知與障礙。

此句強調欲證悟諸法實相、獲得解脫的菩薩，必須經歷長期修習，並透過定慧等持（勝三摩地）來體認世間虛妄與真如自性。

此句教導菩薩欲滅除十二因緣之生滅流轉，需修習能覺悟此生滅的殊勝定力，從根本上觀照無明與苦報的連結。

此句說明菩薩為度化異類眾生，欲悉知其因果差別並善巧教化，須修習能如實照見眾生根性的殊勝三摩地，以此證入信行地（見道位前之方便位）。

本句指出修習殊勝三摩地（禪定）的前行條件與心理狀態，包含內在的意樂、行為的清淨、眷屬的和合，以及斷除嫉妒傲慢等煩惱，達到平等心境。

此偈明修習勝三摩地之功德。
菩薩欲破除生死愚癡，斷惑證真以得自在，修持相應的三摩地乃是因地精勤的關鍵。

此偈闡述菩薩欲透視眾生因果輪迴與壽命生死，皆由前業招引所致，欲得如實知見，需修持能通達此理的殊勝禪定。

此文指出欲成就聲聞、緣覺、菩薩、佛之果位，需透過殊勝三摩地，深入觀察四聖諦、十二因緣、十波羅蜜等修持內容，藉此深入法性，斷除煩惱，獲得究竟解脫與智慧果報。

此句強調欲成就無礙辯才與圓滿世出世間法，需修習特定的殊勝三摩地，以達成智慧明瞭、善巧方便的表達能力。

此句強調菩薩欲證佛智，需依三乘善巧方便，由淺入深（上中下差別），契合自性悟入因地，並透過修習殊勝三摩地來薰脩善根、獲得佛智，是一個系統性的修行次第。

此偈明示菩薩欲成佛道，須依止殊勝三摩地，實踐平等慈悲與無分別智，自然攝受眾生並引導修學菩薩行。

佛陀呼喚弟子舍利弗以引起注意，準備宣說下文法義。
。
佛陀確認其所傳授之禪定法門（三摩地）為殊勝的修行方法。
。
以此喻說明智慧或佛法如同摩尼珠般具足福德力，能滿眾生所願，能令眾生於世出世間法皆得成就。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說殊勝法義。
。
菩薩成就如來三摩地（定），能得世出世間資糧，資財具足，修行與願望皆能順遂圓滿。
。
總結前文教法，勸導修行者應當專注勤奮地學習正法、實踐修行，以期契入大乘智慧。

經典常見用語，承接上文的散文經文，接下來將以偈頌（詩句）形式重述義理。

頌揚佛陀智慧的極致殊勝，能遍知並親證一切事物的本性（空性）與具體相狀，無所不知。
。
此偈頌描述平等性智發揮作用。
平等智光明遍照，使眾生遠離執著（縛著），從而契入聖智門，獲得無束縛的自在境界。
。
此偈描述智印（智相與智性）的功能。
智慧能證實諸法實相，區分善惡與二諦（世俗、勝義），通達此理則能顯發無盡智慧。
。
以此喻說明佛陀智慧光明能消除眾生執著黑暗，體悟平等法性。
。
指出智印為真實聖智與一切定門的源頭，為佛種與能利益眾生的摩尼寶。
。
此喻行者以「大乘智慧珍寶」施予眾生，能令眾生斷除煩惱貧窮，獲得法財充足。
。
此句強調法施的功德無量，能利益眾生而不會枯竭，為無盡施。
。
強調三摩地（禪定）是產生神通與真實智慧的根源。
此定即是智印寶，能出生一切法門。
。
此喻智印經所詮之大乘智慧，如世間無上摩尼寶，為佛法中之最尊，受持者（諸王、臣佐）當以此智慧為守護與修持的中心。
。
此偈頌讚嘆「智印」之功德。
智印即真實智慧，能持守法義、破除見惑，使行者對諸法境界明照無餘，破除無明煩惱。
。
本段描述修行者從內心的寂靜與無分別出發，透過智慧與無執的修持，斷除外在的分別見與內在的貪染，進而趣入平等法性與甘露境界，最終圓滿如來果地的智慧與相好。
。
此句描述佛果之境界。
等一切佛覺指果位平等；妙智圓明指能證之智圓滿；菩提彼岸、涅槃自性指所證之理究竟；自他圓滿、功德成就則顯菩提心與萬行圓備，為智印經中證悟智印之體現。
。
此偈頌讚歎大乘智印法門之功德。
法性廣大難量、義理深微，此法能總持一切教法，為解脫寂滅之體。
。
此偈頌描述菩薩行者修持六波羅蜜（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧），以十力為體，大願為用，使般若智慧堅固，成就大乘智印。
。
此偈頌描述修行大乘菩薩道者，若能持之以恆實踐六度波羅蜜，心不間斷，則能契入無畏境界，脫離煩惱與業力束縛，天魔（魔羅）無從擾亂。
。
此句說明菩薩智印法門的作用，能循序漸進地引導眾生依循正法，修行契入佛智，最終證入如來家的大乘境地。
。
此句顯現普賢行願中之隨喜功德。
行者於時間（賢劫）與空間（十方）的一切諸佛會處，親自承事供養並真誠隨喜，能積集廣大福慧。
。
此句說明得智印者成為究竟佛子，其功德法財與信根堅固，不為魔王外道所破。
。
此偈頌列舉信解大乘智印經者之行持功德。
強調從書寫、讀誦、受持到流通，皆需基於真實的信解，並保持長遠心（無懈倦）與智慧明瞭（義味明瞭），乃行菩薩道之基本資糧。
。
此偈頌讚嘆《智印經》之殊勝，能生三世諸佛之智慧，故稱佛母；此經即是智慧寶印與如來功德的總持。