大藏經白話翻譯計畫

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此處詢問是否有因緣能使佛法教化中斷。
顯示出對法脈延續的關注與警覺。

此處強調菩薩契入「無相法門」（無形之門），從根本上斷除生死流轉（輪門），體悟法性本空（空可缺），證入無所執著的空性（脫無脫者），並非另有出離處。
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以此喻說明佛之三昧或空性智慧，如虛空般遍一切處，無障礙而能普遍顯現。
。
詢問前文因緣果報的理由。
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此偈闡述「無所不入」的理體，因一切處無實體可用，故能遍入無礙。
又因「用」已脫離對「本」的執著，證得無生，故生死輪迴之輪停止轉動。

此句顯示曇摩竭菩薩欲護持新學菩薩，使其在法上獲得堅定不移的認知或成就（法定）。

明確得定之前提與修行依據。
如來慈悲開示，若欲成就「是三昧」（指上下文所指之寶如來三昧），必須修持九種對應的法門（九法），強調因果順序。
。
承接上文，詢問具體的九種成就法門。
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此句強調菩薩行願，致力於令一切眾生安定，並引導其發菩提心、行菩薩道。
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在此經語境下，定指處於惡意情境中，心能如實觀察而不生起情緒反應，維持不動搖的境界。
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此句描述入定的一種心境與觀察，即對五道輪迴之苦生起慈悲心，欲令眾生離苦得解脫，以此清淨悲願作為定力之體現。
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此句解釋在愚癡、無明（癡塗）的境緣中，能不生起對「我」、「我所」的執著，即是心專注而不散亂、不迷失的「定意」狀態。
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此句描述寶如來三昧定力所致之境界，明喻智慧破除無明幽暗，顯現法性光明。
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強調修行者於定境中，能守護所修積之善根功德，使之不散失，即是定力之功用。
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此處定義定意之第七條件，即心無差別平等觀，平等對待一切眾生。
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此處教導觀察世間權貴之空性，並令心識不執著於生滅相，從而安住於禪定。
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九法之一的「定意」，指能使無量佛土眾生於佛法中心不動搖。
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以此世間疾苦為因緣，菩薩不生退屈，反能於中修定，證得定慧等持的三昧。

此問在會菩薩之中，誰未發菩提心。
顯示菩提心為菩薩行之根本，並藉此引出後文教法。

此段描述釋迦牟尼佛在因地修行時的初期狀態，雖已發心，但仍受煩惱覆蓋，未得真慧，強調修學過程由迷轉悟的階段。
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強調若發心求法而未能親近善知識，雖理解識空之理，卻因缺乏方便波羅蜜（漚和拘舍羅）的指導，容易落入執著而遠離正法，受慾望束縛，斷絕合適的修行道路。
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描述因失波羅蜜而墮落，後遇佛修行，斷欲斷惑，恢復清淨並證得自在神通的過程。
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此偈描述修行者斷除貪愛執著（可根）後，親證智慧門，證得不動體性，進而能轉動正法輪以斷除眾生煩惱。
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意指雖經長久時間修持，若未得正法要領或心不相應，則無法成就實質功德。
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此句描述修行者在遇佛與特定外緣（大樹）下，重新激發最初的菩提心（初發意），強調因緣和合的開悟契機。
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描述佛陀因地發心時，眾多信眾同時發起追求無上佛道的宏願，強調同修共發大心的因緣。

此句顯示彌勒菩薩對如來起心動唸的運作範疇提出請問，意在探究佛陀悲智運作的具體事項。

如來開示修行或法界的九種特質或法數。
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此句為承上啟下之問句，引出後文具體的九種項目內容。
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此句強調修行應遠離喧囂與人際紛擾，尋求安靜的環境，以期心境澄寂，契入三昧。
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此句強調修行中「親近善知識」的重要性。
得遇善知識並依教奉行，能確保受持之正法不流失、不毀犯，是成就正定的關鍵因緣。
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遠離誤導修行、增長煩惱的惡友，以避免受其染污而退失道心。
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教導修行者應遠離不持戒律、心行不善的假冒出家人，以維護正法修持。
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列舉世間所尊貴的第二種族類，指修淨行者。
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此處列舉受具足戒的遮難之一，指生理構造不全、無性能力者。
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此喻指遠離惡知識或危害修行的環境。
惡牛、馬、蛇喻兇險的外部因緣，多毒喻害人之心，「未得道頃」強調修行未成時易受影響，「入泥犁」指墮落地獄，故應遠離以保護法身慧命。
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此指偏重聲聞、緣覺二乘小果心，缺乏大乘菩提心，故在寶如來三昧經語境下為應遠離之友。
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此指修行人應具備智慧，識別並遠離障礙正法的種種魔事，持守戒律不與魔行相共。
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此句描述菩薩在夢中見聞深法之瑞相，屬於修持法華三昧等甚深禪定所感得的徵兆。
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此句強調修行應專注於佛法，而非執著於外在的物質供養或因乞食而生的生活煩惱。
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此戒防範修行者因貪著口腹之慾，頻繁聚集以期他人供養，易生貪心、廢失道業且招世譏嫌。
應依正命乞食，不應生悕望心。
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此處指示修行者在修習三昧時，應對十方一切與三昧境界持平等心，由此內心定力而無畏懼。
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總結上文所述的九種行法，說明菩薩如何藉此建立堅固的發心與志向。

此句描述佛陀演說殊勝定境時，致使具有執著心識的天眾同獲解脫三昧的殊勝場景。
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描述天人見到殊勝情境，共同發出讚嘆。
強調法會殊勝引發大眾善根共鳴。
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此句描述愛欲天子聽聞名為「寶如來三昧」的專注法門，顯示法門的殊勝與攝受性。

彌勒菩薩針對天子們成就深妙三昧的原因發問，探討此等殊勝功德是源於其主導者（主）的最初發心，還是另有因緣。
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詢問修行或顯現神變是否依賴佛陀神力加持。

此處強調執著於有相供養（福德）不如契入無相三昧（智慧）。
得「寶如來三昧」後，執著舊有福德的觀念滅壞，轉向無相法門，舊有有漏功德於法性中轉化。
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承接上文，詢問原因。
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此段列舉多種描述定境相狀的名稱，旨在破除對定境的執著，說明一切三昧境界皆如幻化，不可得，僅是為引導而安立的假名。
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說明三昧與智慧之體性空寂，無來無去，不生不滅，超越因緣造作，故稱不可壞滅。

描述寶如來三昧達到絕對平等、無二無別的寂滅狀態，超越了所有對立的認知與作用處所。
。
強調寶如來三昧的究竟堅固性，此定境超越凡夫思維，破壞此定即是墮入愚癡顛倒。

此處指示舍利弗關於處世或共事中，應避開不正直（無德、虛偽）的五種情況，以防受牽累。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文具體的五法內容。
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此句列舉寶如來三昧經中，有關不應當處理之法的分類項目，為修行中需避免的錯誤對治法。
。
此句強調觀察境無常、無我，故不應在生起分別的對象上產生執著。
。
此處闡述法空義，眾生妄執諸法有「所作」（有為）與「非作」（無為）的分別。
依寶如來三昧經語境，應遠離此二邊妄想，明瞭諸法無自性，無有名相可定實。
。
此句強調對三世（過去、未來，隱含現在）不生執著，不於時間相中妄生見解，即是破除時間相的執著，契入空性。
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諸法性空，非斷非常，故不可斷滅。
。
總結前文所述之五種修行或狀態。
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此句強調通達諸法無來無去（空性、實相）的智慧，能令菩薩速發無上菩提心。
無去來之作者指體悟造作行為（去來）皆空之菩薩。

強調修行需離苦樂二執，若執著於苦樂之相，便是二邊見，未達無二之菩薩境界。
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強調菩薩在修學「寶如來三昧」時，持心堅固，精進不懈，直至成就，不會中途退轉、停止或脫離道法。
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此句顯示般若空性智慧，在於所作（緣起相）中體達本無可離，超越「有為」與「無為」的執著，如實知一切法如幻，不即不離。
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說明虛妄的言說與現象無真實性，於法體上不執著得度與離法二邊，體現空性與中道。
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此處闡述解脫的層次，強調「脫中復脫」的無餘涅槃境界，說明空性中無實體主宰，所謂「住」僅是方便施設的名言。
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強調聞思修智慧中對「名句文身」正確認知的重要性，若對佛法文字義理產生無知或誤解，將導致正法傳承中斷。
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佛陀呼喚弟子舍利弗，以引起注意並準備宣說重要法義。
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強調法輪（佛陀正法）法性本空、無生無滅，超越了人為的建立與破壞，具體顯現空性義理。

此處強調若不知曉輪迴主體或處所之實相，便落入斷見之邊執，未能正觀緣起。

指出貪欲是導致生死輪迴的根本，而息滅貪欲則是解脫（無結）的修行關鍵。
。
此句闡述「作」與「無作」的辯證關係。
修行雖行法（作）但心不執著於相（無作），即是不離作而行無作。
滅除貪愛（離貪諸可）即體現了空性，故非斷滅空。
。
強調心念不生貪著的當下，即契合寶如來三昧之修行道。
。
此句強調心不執著於一邊。
無可無不可代表了超越二元對立的自在心境，即體悟到諸法空相，無固定的取捨，這便是與道相應。
。
此句依佛說寶如來三昧經語境，指道體超越有生、無生的二邊執著，為不二法門之體現。
。
此句闡述遠離二邊對待的法性。
識與不識皆屬心識之生滅變異，若能體悟無所分別、無所得之自性，即契入覺道。
。
在此語境下，超越死與不死之執著，顯現不二的實相，即是契入佛道。
。
此句強調「不二」的體悟，非斷非不斷，遠離斷常二見，與寶如來所顯三昧相應，即是真道。
。
打破空間的二元對立，達到平等不二的認知，即是符合道的境界。
。
在此經脈絡下，超越二元對立的分別心，體悟順逆情境本質平等，即是契入三昧之道。
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在此語境中強調心性不住於有無，不論是處在無想定中或離開無想定，只要不執著皆是道。
。
意指修持者對境不起分別執著，無有妄念執著，即契合解脫之道。
。
強調般若空慧，說法而離說法相，不執著語言文字纔是真正契入真理（道）。
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說明涅槃並非在此岸滅度到彼岸，亦非斷滅空。
遠離「有滅」與「無滅」的二邊見，即是契入不二的正道。
。
此處強調涅槃不僅是不具物質形象，更須遠離對「無形」這一概念的攀緣或對治，方能契合究竟之道。
。
此句闡述大乘空義下的涅槃觀，說明「滅盡」並非真有一個實體被消滅，而是法性本然寂靜，此種「無所盡」的覺知即是解脫之道。
。
闡述法性空寂，無有二邊執著，超越得失相對概念，即為契合道體。
。
此處反顯道體，即若智慧遠離無住、無執的根本空慧，執著於相，此即是道之體。
。
此句強調超越名相（語言文字）與想相（意識心），離言絕慮的真心實相即是道。
。
此處闡述心無所執的般若智慧，即「無所住」之境界。
能明之心與所明之境皆不執著，無為無相，即契合佛道。
。
強調在各種境界中保持清淨覺知，不被境界所轉，即是修行的正道。
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在此語境下，癡、慧、無想皆非一般世俗定義，而是指對境不起分別，超越凡聖情見的平等法性，此即是道。
。
此句闡述「無所得」的般若空性。
道本來無相，若起心動念認為「我」在「得」道，便落入有相執著。
遠離得道之見，契合無我法理，即是道本身。
。
此處強調在苦樂境緣中，不生執著想心，心無罣礙，即契合佛道。
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意指於諸法生起妄想時，能體達本無自性而無所住，此離執之心境即契合道體。
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強調清淨法性平等無二，離難易執著即是修行之大道。
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闡述空性與無我，證悟所度眾生皆無固定主體（無主），即契合空道。
。
強調心念止息雜染妄想，契合本淨無相之理，即是無為道。
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此句強調超越名相（非名）與對非名相的執著（離非名），在名相即無名相的空性中體悟實相，此不落二邊即是道。
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喻菩薩度生猶如流水般相續無間，又因無我執、法執而不住於相，故此相續運作即是道。
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名相是假名安立，若能心不逐於假名之相，不生分別轉動，即契合如來三昧之道。
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此句強調佛陀以三昧定力自在度生，所成就的莊嚴並非外在物質形式，而是法性無相的空性莊嚴。
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此處強調藉由功德莊嚴，使有情眾生能見佛莊嚴相，得見聞利益，而非究竟解脫。
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此處強調對「可意王」（眾生心所喜愛之相或具善根之眾生）進行莊嚴、度化，以福德智慧莊嚴法身。
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此處強調莊嚴淨土本質上不離心識作用（想），非真實外在實體，亦非完全無想，屬思惟層面。

此句敘述法會情境，文殊菩薩就三昧持受人數向佛請法，顯示此三昧殊勝難得，欲知持受人數。

佛陀受記與會大眾，不論天、人，皆能因得到此三昧，成就佛果、斷除五道輪迴苦惱，顯示此三昧功德殊勝。

聞記得法，證無生法忍，顯現神通供養。

記錄菩薩蒙受佛陀授記（受莂）後，顯現神通住空觀花，引發請示花朵來源的因緣，以顯現寶如來三昧的莊嚴妙境。

以「染雜色」喻眾生本淨真心因執著而顯現妄境，強調染汙為因，顯色為果。
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以此喻明眾生本具之自性清淨心（帛本淨），不論隨緣顯現何種煩惱染污色相（青黃赤黑），其清淨之本體不曾受染。
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說明諸法（如色、帛）本性俱淨，色帛雖顯現不同，但實體互不相入，純屬法性清淨的體現，彰顯不二法門。
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此句強調得記菩薩觀察自身空性，身如雜華幻化，此「如是」亦同前文所說的觀法。
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此句強調菩薩的實相非由蓮華（物質現象）所侷限或產生，顯示菩薩處於無所從來、亦無所去的法性中，非有、非無。
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此句強調物品非菩薩所準許，說明應守戒律與淨行，不隨意取用或執著不應得之物。
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此處闡述心淨則佛土淨。
由於修習「斷無念」之法，慧光澄明，感得華現，象徵福德與智慧的顯現，並非神蹟，而是心法自然。
語境著重於寶如來三昧的智慧燻修。
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說明現象的顯現是因緣（華淨）所生，即「因華淨故便現」之意。
。
此句對比「無住」與「有住」的結果。
無住即契合般若空性，不住相而行佈施等，故成佛功德；反之，若心存取相執著，則執著於生死法，故落入生死輪迴。

此處說明二乘聖者雖已斷離五道輪迴，但尚未斷盡最細微的見惑，即「十見」所攝。
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詢問十種具體的見解或觀點。
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在此經脈絡下，若將有為、有漏的功德相誤認為究竟解脫，即是背離寶如來三昧義的顛倒認知。
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執著於輪迴五道中的苦行為證取泥洹（涅槃）之因，對苦與涅槃的因果關係產生錯誤認知，故稱倒見。
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在此經脈絡下，若未能正確理解「萬物無主」的空性真義，反而執著於「有一實體在厭離」而急於求離，未能體認實相不二，故稱顛倒。
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執著有自性安樂可得為倒見，安樂本無實體。
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此指在惡道中迷失，未能正知因果出離之道，反而在苦境中妄求不息，執著於錯誤的見解。
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此處描述羅漢入滅時以神通自發火化，然若以此火化現象誤認為生死真正斷絕之相，或對火之生起有錯誤認知，即屬於法義上的顛倒見。
應結合本經前後文關於諸法實相與生死本質的論述來理解。
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指出在修行觀點上，誤以為自身主體尚未證得無盡法性，此種虛妄執著即是錯認實相的倒見。
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此句指修行者未能正觀因果，妄想速求涅槃（泥洹），卻在因緣未熟時欲滅除（滅）惡業的體性，心性狂亂，執著於滅法，故為倒見。
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此處闡述佈施若不依循眾生需求發心，僅執著於形式上的法延續，而非真正利他，屬於執著法相的顛倒見。
。
執苦樂為二，未能如實知見苦樂平等之空性，故名倒見。
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指凡夫對世間真相的十種錯誤認知與執著。

此句說明在場聽法大眾與往昔諸佛的宿世因緣，強調法緣之深遠與傳承。
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此句強調授記的延續性與三昧修持的功德，佛佛道同，因緣成熟則為之授記。
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預言釋迦牟尼佛滅度後，佛法會在未來世滅盡，進入無佛法時期。
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此偈明示會中大眾發心持法，轉不退法輪以續佛慧命，並護持正法直至成就佛道，確保佛法傳承不斷。
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預言未來眾生（包括出家與在家弟子）因煩惱障蔽，在漫長歲月中將破壞正法，使佛法衰微。

此句為須菩提發起啟請，探討菩薩如何透過具體法行來維繫正法久住，避免三寶傳承於世間湮滅。

此處強調菩薩於第八地以下修行，因證悟法性而對弘法護法不生疲厭煩勞之想，此心境即是護持佛法，使佛法傳承不斷。

此句為須菩提啟請，旨在明確「壞法」的定義與標準，以分辨正法與邪行。
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對佛陀的尊稱，祈請佛陀宣說法要，令眾生得解脫。

釋迦牟尼佛稱呼與會大眾，提示下文。
。
此句強調心存厭倦（煩荷）而於聖道名相上尋求名聲，反成為障礙，會損壞尊貴的真實佛法本末。
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此句引用玫𤥿經之語，若從執著物質層面來看即是對道的誤解，語境上強調需體悟此句背後隱含的真實法義，非僅執於食物之表面。
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此句描述因未明法性，而對「空」的真實義理產生疑惑，處於迷妄之中。
。
強調修行應重法尊法，若追求莊嚴淨土卻對佛法義理無知，妄執二法（如對待二乘或虛妄分別），反而是破壞佛法本義。

諸天為求法而發心擁護持法者，展現以壽命歸投法、追求定慧等持的虔誠發心。

勸持《寶如來三昧經》中之三昧法門，強調堅持不懈地修行該三昧即契合佛心。

以此珠喻得此三昧者極為稀有尊貴，非佛出世不易遇之。
。
描述持珠感應，喻如來三昧力之殊勝，心所欲求，不違心願。
。
此偈強調證得涅槃（泥洹）後，不可執著於此清淨之果（不當貪有），而應發菩薩心，以所得之法利濟三界眾生（雨三界），體現悲智雙運。
。
承接上文，強調修行此寶如來三昧所獲功德或狀態亦同前述。

描述國王恭敬禮佛並發出讚嘆，顯現佛陀身為覺者之尊貴與世間眾生歸依之心。
。
此段描述殊勝的救度與供養，以「雨寶」譬喻佛陀說法，令眾生得聞正法、成就涅槃，「泥洹」即涅槃，指究竟安樂之寶。
。
佛陀面現微笑通常為說法前兆，預示將宣講甚深微妙法或為弟子授記。

阿難尊者示現恭敬請法，引導佛陀開示因緣，顯示佛陀笑必有因，而非世俗戲論。

此段描述國王欲求希有難得之法寶，象徵眾生追求無上菩提或解脫果（泥洹）的願心，特別以「精泥洹珠」象徵最殊勝的涅槃法門。
。
此句強調法寶之難遇與眾生因緣。
如來世尊乃法寶之源，若不知如來已具足法寶，則如捨寶求寶，顯示眾生對如來智慧法財的愚癡。

此處描述寶如來佛國淨土之殊勝境況。
人民專心修持法味，不再貪著世間飲食，且業力轉變致使兩性平等或轉女成男，展現殊勝果報。

此句顯示王親見佛法或瑞相，表信入之始。

指證悟此部經典所指的特定禪定或智慧境界。

此處展現國王至誠供養佛與菩薩，心生大歡喜，感得供品化為勝妙香華，表法供養之殊勝。
。
描述寶華莊嚴處境中，莊嚴具與音樂相感而自然呈現樂境，表法音宣流。
。
描述因外境（衣服）而生貪愛歡喜，導致廢食的執著狀態。
。
此句藉王問顯現凡夫對「無中生有」或空性理體之疑惑，佛陀依此引導顯現緣起真實。

意指法本無生，亦無去處，非由實體處所出生，顯現緣起性空之理。

此句問及「無處」（空性或非處）的來處，引導大眾思惟現象的本質非實有出生，即「無來無去」的理體。

此句揭示諸法空相的緣起觀，強調世間萬法並無真實的生起處，體現無生無滅的實相。

此處探討「無所起」（無生）的法性，詢問無生之理的來源，意在破除對生滅的執著。

意指佛陀法身不生不滅，非由造作而生，超越凡夫生滅之相，即空性之體。

此句藉由追問「無所生」的來處，引發對空性與緣起實相的思辨，破除對「生」與「來」的執著。

此句強調如來法身恆常不動，不來不去，此處之「來」係隨順世俗諦而說之化身顯現，其體性實不從任何處所移動而至。

此處為國王請示佛陀關於「不動」義理的來源，探求不動法、不動智慧的處所或因緣。

此句依《寶如來三昧經》意，強調諸法（如佛身或本性）非由造作而生，顯示「無作」之本性。

此為國王針對「無造」法性的生起處提出詰問，探討其來源或本體。

此處闡述諸法實相，一切法本無名相假立，從無名中產生對萬法的執著。

此句對無明（無名）的源頭發問，旨在勘驗其本性空寂，無有來處。

此句強調諸法實相，一切法本自不生，非從外來，契入真如法性。

此句探問無生法之源頭，意在破除對「無生」產生實體化處所的執著。

此句描述如來或菩薩顯現，非從有相之音聲處來，表法身無相、寂滅無二之義。

此處詢問「無音」（空寂之音、不可得之音）的來處，引導探究現象本質。
王復問非單純尋求地理方位，而是對法音空性之提問。

意指諸佛如來乃至一切法，皆依據平等、不二（無二）的實相真理而顯現，遠離對立的二分法執。

此處詢問「無二」（不二、平等法性）的來源，意在探究法性之本源。

意指法身或諸法實相本無形體可見，如來示現乃依此無形本體而來。

此句顯示國王對於「無形」的本源發問，引出後續關於空性或現象本質的討論。

此處「自然」指法爾如是之性，意指諸法非由外力造作，乃隨其本然之性而生起。

此為王針對前文提及之「自然」現象，進一步追溯其生起之根源，探討現象界之自性有無或其來源。

此處描述化佛或化境的來處，顯示本經中化身與化境之相。
意指隨緣化作的狀態。

此處詢問幻相之來處，旨在引導觀察諸法緣起性空、本無來處之理。

此處指脫離眾生剛強難化、不受佛法感化的執著狀態，展現契入如來智慧的轉化。

此處詢問超越變易、不生不滅狀態的根本來源，意在探究法性真實。

此句強調超越執著於有相的「不化（執滯）」狀態，契入空無相的真知，由體起用，顯現出無相的智慧。

此為王針對無相法門的生起處提出詰問，探討無相智慧或境界的來源。

此句強調諸法因過去因緣而成，處於生滅變易之中，顯示無常之理。

描述國王因聽聞佛法而生大喜悅，並長時間專注於特定的三昧（正定）修行中，體現對佛法的熱誠與定力。
。
此段描述尊者禮佛、請示情境，顯示對遠來菩薩的尊重與對會見機會的重視，體現了佛法中對賢聖僧的恭敬。
尊賢者指具德行之菩薩，表達請佛留眾之意。
。
此句表達菩薩對佛與大菩薩的供養心，請求蒞臨受食以廣結善緣。
。
此處展現世尊以不言之言，示現法性無言、不可說之義，亦表示對前述內容的默許。

描述國王尊崇佛陀並以極致莊嚴來準備迎接佛陀的到來，展現福德因緣。
。
描述迎接佛陀或高僧到來時，以極莊嚴、清淨的環境來表示恭敬與供養，象徵清淨的心地以迎接正法。
。
此句描述極高規格的供養環境，以珍寶具體化誠敬之心與清淨法界。
。
描述大眾在佛法感召下，遵守清淨戒律，為修持基礎。

記錄文殊師利菩薩與如來等大眾共同前往羅閱國的集結處所，展現佛陀與菩薩行化蹤跡。
。
描述國王對菩薩的極大敬重，不待入宮便主動出迎，顯現福田尊貴與化度因緣。
。
描述法會當下與會的聖眾人數極多，由佛陀與大菩薩領眾。
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顯示如來示現世間法則，與菩薩行儀中對於尊卑、秩序的尊重，菩薩不輕易自居尊位。
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此句為如來對諸菩薩不先入宮的探問，旨在引出後文關於菩薩儀軌與身分之教法。
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此句強調菩薩修行中尊師重道與敬老的威儀，在參與法會入席時的禮節秩序。
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此句顯示如來示現謙下，讓諸菩薩先行，體現大乘菩薩道中尊卑有序與敬重賢聖之意，亦是三昧行持的示現。

此句為諸菩薩向說法者請示尊者的定義。
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此處強調智慧的圓滿周遍，不執著於具體處所，乃是最殊勝尊貴的境界。
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心性本空，遠離執著相，故為真尊貴。
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此句強調超越妄想分別的無念狀態（於念不想）方為真正的尊貴。
這是一種透過不執著於境，從而顯發內在清淨與智慧的修行態度。
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意指通達法性空寂，無所執著、不求回報，此無所得心即是尊貴。
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強調身口意業行與聖道相應，行者依此成就尊貴果德。
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指佛陀已斷盡一切煩惱障與所知障，猶如運載摧碎煩惱的輪寶，因煩惱斷盡故顯尊貴。
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此句顯揚無念、無相之智慧。
若能於法無念、無所思想，契合真實法性，即是尊貴。
。
此句強調法性平等、不二，無有數量之分別執著，體現無相的尊貴。
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此句強調菩薩為了度化眾生，修學多種巧妙的方便法門，因此獲得尊貴的果報與地位。
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此句強調「無相」智慧於一切智（薩芸若）的修持。
無相知即是超越相執，契入空性，因此顯現尊貴。
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喻修行者由佛法防護，不為煩惱所染，故堪受尊重。
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此句強調超越對立概念（多少、得失）的平等三昧狀態。
無有分別心，方顯清淨尊貴。
。
此句顯示如來示現入城乞食或說法，有其固定之儀軌與時機，非隨意而行，強調如來行儀之如法。

佛陀以此提問，引導菩薩思維尊貴的本質，並非僅依世俗的年歲舊有來決定尊貴。

比喻眾生根機淺薄或法身慧命未生，雖有表相的年歲尊長，卻無度眾的真實功德（花實）。
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此喻如來（即便是顯現年少相）其智慧深廣，眾生能依止修行如同採得寶樹華實，皆能得度。
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此句承接前文語境，指示在因緣具足後應進行的具體行動次序。

描述佛陀入定或入城時，天人奏樂供養之情境，顯現佛陀威德與尊貴。

此句描寫法會開始前，與會大眾就位的場景，文殊菩薩與佛陀及眾人各歸本座，象徵定慧等持、各安本位。
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此段描述國王與夫人以極其殊勝的飲食與香氣供養菩薩，展現對修行者的敬重與護持，積聚福德因緣。
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此句記述國王在供養後，求見十方佛會的願心與請示，顯示佛法殊勝場合欲見諸佛需依特定法門。

以此九法為因，能得見十方諸佛法會與諸眾慧者之果。
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承接上文，詢問所列九項內容之具體項目。
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教導修行者觀十方佛與寶如來平等不二，於此三昧中契入佛佛道同之理。
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指正法之道離相無住，非有形質的道路，觀行者應當如實照見空無自性的道理。
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此句強調無常或業報的普遍性，觀照世間眾生均無法免除，用以生起出離心或平等心。
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教導修行者於飲食中觀察「如化」的空性道理，體悟食物本質非實，以破除對飲食的貪著，安住於三昧見地。
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此句強調五陰非實，無有自性。
識想本虛，不可執著，旨在明悟五陰皆空之理。
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此句說明修行者應觀照內在感官（六情）的本質並非實有，而是如同幻術般虛妄不實，藉此破除對根身的執著。
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此處強調在究竟空性中，若執著於有一個能觀察的主體或所觀察的對象，這種『觀』仍屬於分別心的產物，故稱之為倒見。
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此處強調法施與財施並重，在教法中精進修行、廣為傳播佛法，以此作為修持的一大善根。
。
此處強調「三輪體空」中對『所施』的空性觀察。
修行者需體悟施者、受者、所施物皆無自性，不執著於佈施相，方能成就波羅蜜。
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描述國王聞法生信、解惑後的恭敬儀態，顯示佛法能解迷津、令心歡喜。

佛陀因見機緣成熟或對教法生歡喜而微笑，嘆美此境。

如來以偈頌的形式演說教法。

強調顯揚寶如來三昧功德能感得親近殊勝尊者的果報。
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強調依止正法所得之大智慧，具備斷除愛欲根本之能力。
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描述修行者遠離貪、嫉二種煩惱，心境清淨，惡念無從生起，體現無我之定慧。
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強調聞法因緣殊勝，係經歷無數佛陀之教化，方能聽聞此特定三昧。
。
描述修行者在廣大世界中恆常修習殊勝禪定。
三千剎指三千大千世界，尊三昧指殊勝之定。
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此句強調對世間財物不生貪著，能安住於平等心與法寶，不因他人的財富而生起分別、嫉妒或渴望心。
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此句闡述「法」與「五陰」非一非異、不即不離的關係。
諸法不因五陰而有實體生起，但亦不離開五陰的處所而另有諸法。
體現緣起無性、實相非實相的義理。
。
此句強調依觀智而得解脫的實質體認，指明解脫非空名，而是建立在觀慧上，且通達一切法皆如此。
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此句描述修行次第，從觀察（觀慧）而生喜悅，因喜悅而能契入「無生」的智慧體悟，即是從觀慧趣入空性。
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承接上文描述之殊勝境地，顯明世尊具足最上功德，故稱天中天。
。
此句強調法性空寂，三界體相本不可得，故無生滅去來之實。
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此句強調諸法實相超越名言相，無有實體可得，故言無有是。
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強調心念的清淨與行為的規範。
若意念不正則行為必非法，故需防意正行。
。
此句強調在三界輪迴的環境中，修行者需守護自心，透過對心念的控制，使其不隨塵境而生起妄執與動盪，即是定慧等持的初步工夫。
。
喻示心境的感應與緣起性，內外境象皆是緣起空性，如聲之有響，相續而不二。
。
此句強調諸法空性，因無造作生起，故本性寂滅。
修行若能體證此不生之理，則心境契合諸法實相，當下體悟寂然。
。
此句承接前文，總結三千大千世界中諸佛所居剎土，其名號（名與字）皆如前文所述之特定方式（如：寶、寶如來等）相應一致。
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此句強調法性超越感官認識（聞、見）與語言思維（議），不可用世俗的名言概念來論證真實法。
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此句強調修持三昧（定）應超越分別計度，並持續專注於此法門。
修行人應重實質修持而非形式上的計算。
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慧者因理解無常法，能深入佛陀教法中廣大無邊的無常義理（無常海）。
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此句強調法性本淨，超越相對的二元對立，廣大無邊。
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描述寶如來三昧力用廣大，化現無邊水載物蔽空，象徵法身願力周遍法界，能負載無量眾生，遮蔽三千界之垢穢。
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此句強調「意願陀隣尼」能生起殊勝智慧，在開啟智慧方面最為超前。
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此句強調「法」的特性即是如來所說之理（如是），教導修行者應依照此理實踐奉行，不可悖離。
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敘述在漫長的時間中修行求證心意，強調發心與時劫之長遠。
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此句形容修行者心出家，志求佛道，心不染著世間欲樂，內心清淨無求。
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強調依止善知識是住持正法的關鍵，能令法幢不倒。
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描述大眾在法會現場，領受佛陀所宣說的甚深定境法門。
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描述修行者因聞法或證悟而內心生起極大喜悅，當下顯現超越物質障礙的神通境界（住虛空），象徵契入空性與無礙法門。
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描述修行者或菩薩升空至特定高度，並以恭敬姿態侍立於佛側，表恭敬、依止與受持佛法。
。
承接上文，佛陀宣告在場受教的菩薩大眾，同樣接受個別的咐囑，賦予持守與弘揚此三昧的使命。
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描述修行者聞法後生起極大喜悅，並能獲聞深奧的定慧等持法門。
。
描述修行者成就神通，能在一念間超越空間障礙，親近諸佛。
。
描述寶如來三昧定力極深，體性不動而妙用驚動十方諸佛剎土。
。
以此喻說明世間諸法皆有其因緣與生滅之自然法則，非憑空而來。
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描繪妙法音聲不假作意，自然停住、殊勝圓滿之相，象徵諸佛法音住持於法會道場。
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描述龍王因聽聞佛法或感佛德而生歡喜，以神通力供養象徵法供養的香雨。
。
描述佛陀以神通力化現池水遍滿三千大千世界，象徵佛光普照、法雨潤澤眾生。

以此景象問詢，顯示此瑞相之顯現非人為，而是佛陀威德加持，意在啟發眾人瞭解諸法皆由佛力因緣所致。

此段顯示佛與菩薩的威神力超越世間感官認知（不可見知），真正的快樂（無名之樂）與法性相應，超脫名言分別。
苦樂本空，體認不執著的無住之處，即是真實的樂境。
符合《寶如來三昧經》中超越名相、入無所處的教理。

此句強調「空性」與「如幻」的智慧。
眾生因執著世間為實有而生苦，若能如實知見諸法如同化作，不生執著，便能遠離顛倒夢想，契入解脫的法樂。
。
在此經語境下，強調法性離於二見（如淨穢、善惡之對立），契入無二之境即是涅槃法樂。
。
此句顯示寶如來大悲心之廣大，不捨二乘行者，以度脫二乘至無上菩提為樂。
。
菩薩以眾生得佛為樂，體現悲智雙運之平等心，非僅追求凡夫情感之樂，乃是發起度化眾生之大樂。
。
以此無所得智慧度生，心無生滅執著，故契合清淨之樂。
。
此句強調法性空寂，無有處所可得，亦無念頭生起，不執著於境，即是遠離苦惱的寂滅樂。
。
指出入定者在寂靜的三昧定中，遠離煩惱重擔，此種心境即是樂，非世間欲樂。
。
此處指離語言文字執著之真實法樂。
。
此處闡明空性之樂。
悟入一切法無自性、如幻如化，便能遠離對實有的執著，不被變異所苦，即是三昧中之法樂。
。
此句強調遠離聲塵與無生執著的寂靜境界，此處無所生即是無執，為真正安樂之因。
。
意指行法施時，若能契入能施、受施、所施皆不可得的空性智慧，纔是真正的三昧安樂。
。
在此語境下，觀照三千大千世界中一切皆是無常，不執著恆常存在，即是「樂」。
。
此句強調般若智慧的核心，即超越對世間法與出世間法的執著。
信解「無所得」空性，能除一切煩惱，故為「樂」。
。
此處展現寶如來三昧經之空性觀，超越對三世有盡、無盡的執著。
當三際徹底空寂，非有盡亦非無盡時，即是契入常樂我淨的真實法樂。
。
此處之「樂」非世間感官之樂，而是契入空性，不住相、不見相的無執定境。
本無所見指心性本不動，遠離主客對立。
。
強調般若空慧，見法輪時能照見諸法空相，無有執著，即是清淨離欲的真實樂。
。
此處形容於平等境中所得之法樂，三千大千世界剎土不二。
。
意指以受持、讀誦十方廣大無邊的法藏為真正的法樂。
。
此處強調寶如來三昧的功德，使得十方國土僅憑藉有名號的存在，便能展現極樂的境界。
。
此處指眾生因貪愛色慾的和合，而產生顛倒的快樂感受。
。
此句揭示諸法因緣生，無實名字與主宰者。
破除對名字概念的執著，安住於空性，即是真樂。
。
描述超越世間有相的無為境界。
不執著於邊見（無邊幅）而契入一切法寂滅相，纔是涅槃之樂。
。
在此經語境下，指智慧與愚闇互融平等，非二元對立，達到契合真如的境界，此即為樂。
。
持戒清淨能得心安自在，免於悔惱，故持戒為樂。
。
在此經語境中，強調心中起心動念皆安住於寶如來三昧之中，此專注且無雜唸的狀態即是殊勝的禪悅。
。
以此句比喻所證法性如虛空般無窮盡，超越限量，即是真樂。
。
此句強調智慧覺知不執著、不留住於任何處所，這種無住的狀態即是真正的法樂。
。
此句描述眾生對境生心，將種種認可、貪愛之處執為樂受，即是樂著世間。
。
闡述空性義。
依據本經語境，若能體證法性本空，則無主體能執受法相，此遠離執著之境即是真實安樂。
。
此句強調超越三界世間的無上法樂（涅槃樂或三昧樂），因超越對比而顯其殊勝。
。
描述修行者將身命置之度外，專精求法，以得法為殊勝樂。
。
此句描述在寶如來三昧境界中，種種光明智慧相結合而顯現復明，此境即為真實法樂。
。
指出凡夫以顛倒見為樂，認無常為常、認苦為樂等妄執，本質非真實安樂。
。
此句強調佈施的清淨性。
唯有不存私慾、不求回饋的施予，方能契入無為的法樂，遠離因期待落空而生的苦受。
。
此處喻心識無有邊際，具足度人能力，以度眾生為自在快樂。
。
描述修行者於殊勝處證得無邊、無極限的解脫境界，此種超越生死的寂靜即是真快樂。
。
此處強調心不隨境轉、遠離妄想執著的寂靜狀態，為內在定慧所生的樂，非外緣所得。
。
指體達諸法本無定相、不可得，不落執著，故能得自在之樂。
。
強調三昧境界不可思量，不落言詮，非因造作可達，無住而住即是真樂。
。
此處描述無根、無塵、無識之三無為之空寂境，遠離聲塵之執著，故說為樂。
。
指出心念偏離正法卻沉溺其中的顛倒狀態。
。
意指眾生若能證得超越邊際、窮盡至極的究竟境界（無極），便能獲得真實的安樂。
此樂非世間感官之樂，而是契入佛法空性或清淨境界。
。
此句強調以幻喻度化之法，法本空幻，離相而行，不執著於度化之相，故能得清淨自在之樂。
。
指修行者於初發菩提心時，能修習並成就三昧定境，此定境具足殊勝功德，即為真樂。
。
菩薩證悟諸法空性，無來無去，不執著於來處，以此無住無著為真快樂（法樂）。
。
描述成就特定三昧之菩薩，能以意念化現身體隨意遊歷十方，不需依靠形體移動，此為自在之樂。
。
此處描述一種超越世間色相（青黃白）與黑闇處境的空寂狀態，此超越境即是寶如來三昧中「無生無滅」的寂靜樂。

文殊菩薩啟請如來闡述佛與菩薩的威德神通及其所安住、愛樂的法門境地，並強調其內容的如實性。

記錄文殊菩薩答問後，如來以偈頌總結或深入闡述「樂五事」的場景。

讚嘆文殊師利菩薩心智極致，於慧學中居最尊位，無能勝者。
。
讚歎此佈施智慧超越世間，廣大無邊。
。
描述佛陀以殊勝的威德神通力，掃除三千大千世界內的污穢，象徵佛法淨化世間的功德。
。
描述一種清淨的佈施心態，不追求世間欲樂回報，不採取強奪手段，單純出於慈悲或無貪而施與。
。
強調樂於修學與弘揚佛法纔是最殊勝的，並讚嘆能廣度眾生無有限量之菩薩行。
。
此句強調佈施「樂法」（令眾生安樂的教法或福報）應具備「空」的特質，即不執著於施者、受者、施物，且遠離惡業執著。
。
強調修行正法能帶來內在喜樂，此種法樂是世間至高無上的寶藏。
。
此句闡述法無我與空性的法義。
說明眾生所貪戀的對象，本質上並無不變的主宰者（我），其自性本空，無有實法可得。
。
描述修行者獲得甚深智慧，不僅能通達難解的微妙法門，更能照知眾生心性與根器。
。
此句強調佛陀化導眾生之目的，在於令其受持無上法寶，從根本上消除無明勞苦，獲致清淨解脫。
。
此句強調凡夫眾生受限於妄想執著，無法體悟如來深奧的平等法性與真實智慧。
。
強調修行者應當依循佛法（法）建立覺悟的心念，並運用智慧（慧）來救拔、解脫眾生。

記錄佛陀以偈頌形式宣說教法。

說明修習三昧時，要在「想」與「空」之間建立正確的相依觀照，不執著於空，亦不執著於想，處於即空即想的中道狀態。
。
此偈闡述「無生」義。
在現象上不起分別執著，體悟諸法實相，即與無生法忍相應，故稱真實之起。
。
此句教導修行者應具備柔軟心（無麤獷心）與空性淨觀，淨除對於色身與世間法的執著，達到不生執取的無所有處。
。
此句強調物質欲求或形體結合的本質是虛妄的，色法本身各異，無法真正相融不二。
。
闡述實相（無形）與現象（形）的關係，無形並非虛無，而是體現於形相之中，即體用不二的觀點。
。
以此句說明諸法因緣生，本質虛妄如夢，執著於貪欲則如陷無底深坑，無法滿足。
。
說明寂滅法體非離境而有，亦非於境而造作。
此境界遠離執著寂滅之相，卻於此不離執著中不作種種業，體現無相之真寂滅。
。
闡明諸法無我與緣起性空的道理，一切現象皆由因緣而生，沒有恆常主體，如同幻化般虛妄不實。
。
此句顯示般若空性智慧，因體達諸法本空，故不生執取（受），亦不生棄離（捨），心境平等。
。
此句指出凡是基於顛倒執著所造作的行為，其性質皆屬虛妄，依此類推。
。
此句顯示般若空性智慧不屬於色法，卻遠離色法執著。
這是一種不執著於相的狀態，即是色法所被遠離的對象（即色空不二的理體）。
。
此句強調法與處的虛妄不實，如同「色」法（物質現象）的空幻，呈現出境相如實的本質。
。
此句顯示諸法空寂，超越音聲與見聞的二元對立，並非因有聲音纔有回響，處於不可言說的空性之中。
。
此句強調法性空寂，若能超越聲塵（不聽）與色塵（不觀）之執著，即能現量體證一切諸法本來如是之真相。
不落見聞覺知，即見實相。
。
意指不依循佛陀所制定的正法規矩，卻執著自我見解，是傲慢不實的表現。
。
此句強調法性平等，離諸名相計度，所度眾生與度化之法亦無差別執著，皆如實如是。
。
此句強調對虛幻法（幻）不生虛妄的執著（無見），並能體悟見解的當下即非見執（離見），體現離四句、絕百非的空性智慧。
。
此句強調欲界貪著與佛法修行相違。
遠離貪欲是修行正因，非世間虛妄分別（非法）所能言詮體證。
。
此句描述三昧境界中，於欲境心體清淨，不生貪著執取，亦不壞欲相而作遠離想，達無二相。
。
此句強調「見」與「見者」的空性，在真實的觀察中，能見的「我」不可得，體悟能所雙亡，無實我能見法。

描述菩薩感應佛陀示現微笑的密意，隨即在宮中宣說偈頌以明法要。

此句指出因根本無明與疑惑，未能正觀緣起，誤執萬法為無因的自然生起，屬斷見邪執。
。
此處強調「本無」之空性義理。
諸法因緣生滅，無有常住之自性。
若於此空義生疑，則障礙無漏慧之開顯。
。
此處描述禪定中或證悟後，對五陰中「想」、「識」二陰的超越，不起執著而得解脫，故無勞苦。
。
批評執著於名相文字，而忽略實修實證的態度，指出徒有文字相非真求法。
。
描述法性本如，非由造作而成，故能得不退之果位。
。
此句強調「空」觀與「離相」。
修行者對於心所愛樂、認定之境（所可），不生固定不變的執著（無可），並能從這種取相執著中超脫出來（遠離無可），以契入三昧。
。
此句依《寶如來三昧經》旨，闡述「生」與「滅」的實相。
生本無生，故生起之當下即無滅，此乃從體上顯現的不生不滅義，即此實相即名為「滅」。
。
此處強調對法義安住無想、無分別，非斷滅空，而是體認實相之不生滅。
。
此句闡述「無生」與「不滅」的法性。
諸法自性本空，故無實生；法相不離法性，故無實滅，顯示超越生滅的空性實相。
。
承接前文，發問以引出因果理由。
。
此處強調一切法因緣所生，無有固定不變的實體，故名為空。
。
此句強調證悟者不執著於涅槃的言相，不落入「有」或「無」的言說戲論中，顯示不二法門。
。
詢問前文因緣或道理。
。
意指眾生本性（本）與現象界（末）均無自性執著，本質清淨，以此為修行清淨之根據。
。
此處強調法性或神力之廣大，不僅周遍十方無有窮盡，更能具體示現作為真實不虛的憑證。
。
在此經語境下，言說「有我」即是對實有「我」的確認與執著，故為證。
。
此句強調破除心向外馳求的執著。
修行應當體悟自性遍滿，而非在空間上尋求遙遠的念想，透過心念專注於十方（當下即是十方），體證心境一如。
。
此句強調契入真法時，心體寂靜無煩，由於超越言思，故無法以世間名字相去定義此受持境界。
。
強調諸法空寂，非凡夫心識思維所能測知。
修行應當放下對「法」的執著，此即是「還」的本義。
。
此句強調若依止於生滅或執取的「起行」，則會產生障礙，無法親證無上尊勝的實相法性。
。
強調修行者需依智慧通達諸法實相，在面對細微的恐懼境緣時能無所畏懼。
。
此處強調若修行流於散亂、無目標的漫行，則無法契入究竟果位。
體認到這種徒勞無功的狀態，進而尋求正確的修持路徑，即是開啟智慧的契機。

此句顯示佛陀為新學菩薩尋求契入究竟法門的方便教化，展現佛法循循善誘的教育意涵。

此句說明在動念處無造作心，即是修行，能契入無極法（無為法）。
依《佛說寶如來三昧經》義，不於念中起造作，即見法性。
無極法即無為、無上法。

此處詢問體認法無造作者之義，顯現「空」性。

文殊師利菩薩對如來所問的回應，啟示建立九種教法之寶以利眾生。
。
詢問九種殊勝法寶的具體內容。
。
意念不執著於任何特定方位或相狀，超越空間侷限，即是無上寶藏。
。
此句強調觀察「法無主」的道理。
法無主即諸法無我、無主宰，不為任何「我」所控制。
能如實觀察此空性智慧，故稱之為寶。
。
此處闡述觀三世平等、空無自性之寶。
不見未來過去即是證入無生無滅的時空超脫，體悟三世平等、當下寂滅，而非落入時間因果的妄見。
。
此句強調「無造作」（無作、無生），意指諸法本性空寂，無有實體可造作。
體悟法無造作，即見真寶。
。
強調法施之殊勝，法音能開悟眾生，勝過世間財物，故為寶。
。
菩薩見五道眾生受苦，能在勤苦情境中堅定道心，不因艱難而退縮，此堅固不退之悲願心，乃為法寶。
。
強調菩薩在覺悟的過程中，必須具備並運用「漚和拘舍羅」來度化眾生，纔是真正成就的寶法。
。
此指智慧照見世間萬法超越二元對立（如空有、生滅），亦即《寶如來三昧經》中體悟不二法門的智慧。
。
此句強調「涅槃如化」的法義。
雖證得涅槃，但其體性本空，猶如幻化，不可執著有實體可得，契合寶如來三昧之實相。

佛陀總結前文所說的九種法義為寶貴的教法。

此句標示說偈者為文殊師利菩薩，以偈頌形式宣說法義。

此偈明示修行者對貪愛欲境不起戲論妄想，並正觀世間所作之造作皆無常。
。
此句強調空性本自清淨，無垢可言。
在空性見下，佛陀的示現（如笑）皆是如實顯現，無有不可。
。
此偈明示笑相即空，空不離相，猶如本性空寂，無實體可笑。
。
此句強調法名無實體，如《寶如來三昧經》中體認法性空寂，世間名言假相皆如戲笑般虛妄，不住著於名相。
。
意指萬法在體（本）與用（末）上皆法爾如是、不生不滅，本性空寂，因此無實體之來去。
。
此偈闡述因果報應的對應關係。
行善得善報，作惡得惡報，嘲笑他人會招致相同的回報；若能止息報復的念頭，則可免除嘲笑的惡果。
。
意指諸法實相本無差別，因生心動念（笑）而產生相對的二元分別執著。
。
此句詮釋尊者已離二邊（二）分別執著，無名相可得，故顯現真實尊貴之法性。
。
意指佛陀笑容非因貪愛或執著，而是為了利益眾生而宣說佛法。
。
此句強調諸法實相，雖有「所動」的現象顯現，但其體性本空，不生不滅，無有實際的「動」相。
因體悟此動靜不二之理，故稱無上尊。

記錄文殊師利菩薩向佛陀回報或應答的偈文。

此句在說明法性空寂與無我。
眾生造業雖有苦樂顯現，但在第一義中，自性本空，既無受報的實體，亦無支配一切的作者或主宰。
。
此句讚嘆佛陀笑相與法性相應，顯現法身本具智慧，故為尊貴。
。
此句指出因顛倒見而生的嬉笑行為，落空且無正向法義可得，無法趣向解脫。
。
此句闡述諸法實相本來寂滅，不生不滅，連「寂靜」的概念本質亦無實體可得，強調離相寂滅之旨。
。
意指菩薩以歡喜心進行教化，並將此化度之力作為無上的佈施。
。
此句強調「不住相」。
化指幻化、無常，舉名意指執著概念名稱。
對幻化境不生執著執名，即契合法性。
。
強調在空性或真實法中無實法可得，行佈施旨在不捨離修持，不執著佈施之相。
。
表述無所住的究竟解脫，不落入解脫的執著中。
。
此句延續前文因緣，描述在大會中討論度化無法受度眾生的情境。
。
強調法施的功德超越財施等一切世間佈施，為最高無上的佈施。
。
說明真寂滅非定相，超越寂滅執著方為真離，若無此遠離造作，則無法成就無為法行。
。
此句闡明諸法緣起性空，無真實恆常的主體（無我、無主），故依緣所現之相皆如幻不實。

此句為舍利弗請示關於修行陀鄰尼（總持）法門的關鍵修持方法，旨在引導行者能發心。

勸導行者修行特定的三十二種法寶，以成就殊勝功德。

佛陀以此問句引出下文對三十二種殊勝法門的列舉與解釋。

此句說明一法寶的內涵為廣度未發心眾生。
以「如化」喻度化，強調破除對「有我」、「有度」的執著，於度生中不取度生相。
。
此處說明法寶的功能在於引導尚未發心的眾生進入正道並堅固其法位。
。
此處三法寶意為令眾生平等的法門。
強調以平等心視一切，涵蓋廣大的娑婆世界。
。
此句說明四法寶中「住意」與「慧門」的功能。
住意能令修行者離欲，慧門能令修行者心不動搖，終至解脫。
。
此處強調超越對「天界」存在與否的二元論爭或執著，回歸如來三昧中不動的實相法性。
。
此句強調修持六法寶時，心境必須達到不被境界所動搖的定力，並能返歸本真。
。
此句闡述法性平等。
真正證悟者看待過去與未來，皆是本自不生、無來無去（無來受生），平等不二。
此為七法寶之一。
。
此處闡述「八法寶」之一，即觀修三昧禪定之本性，本性寂靜，不落有相處所，顯明空寂之禪理。
。
闡明九法寶之本質為無我、無主，一切度化皆依循空性之理，從空出空，非有實體生滅。
。
此處將「十法寶」比喻為照耀世界的「日月」，象徵法性的光明能破除無明。
下句強調修行者（我）是從諸佛法教中獲得決定性的覺悟與信解。
。
此句強調法寶功德殊勝，能讓聽聞者皆得受記（佛莂），且不限於實地，在虛空亦然，顯示法音無礙遍滿。
。
此句說明十二法寶之自在境界，描繪淨土華香自然供養，因已證無生，對境不起執著與造作，顯現平等心。
。
此處強調法寶具足特殊功能，能護持發心者令法在原本的處所安住。
強調法本具的安定與不變性。
。
此處強調法寶（正法、佛法真理）的恆常性，不受時間變遷影響，體性空寂，無有生滅增減。
。
承接上文，詢問提出該觀點的理由或原因。
。
此句強調證悟諸法實相，本性平等一相，離有無、淨垢等二邊分別。
。
此句強調法寶之功用在於普度眾生，即便是微細生命（蜎飛蠕動）亦能持戒，體現大乘平等慈悲，依持戒來守護佛法僧三寶之根本戒律。
。
此處闡述「十六法寶」中的「無邪念」法門。
修行者能於十方境緣中轉邪思為正念，歸還清淨本性（還本），即是入智慧法門之處。
。
指菩薩修行十七法寶時，日常恆持忍辱，不生瞋恨。
。
此處形容十八種法寶（觀慧）的運作狀態，即觀照力相續不斷，如實了知，沒有跳躍、遺漏或間斷。
。
此句強調法寶之體性雖為無為，但在顯示上依隨「無常住處」而顯現，顯示佛法在此娑婆世間無常性中建立的相貌。
。
此句強調以無主名空（無我空性）的智慧度眾。
明瞭眾生與欲皆屬無常空性，雖欲佈施法化，卻不執著於施者、受者、法之實體，此無執著的智慧與慈悲行即是道。
。
論述最高層次的佈施（三輪體空），結合智慧、不求名聲、無貪欲，以解脫為唯一目的。
。
此句強調法寶之「大法」定名，係基於對應眾生根機與因緣而施設教化，能契合因果並引導證得實質的解脫。
。
此句描述法寶的殊勝自在作用，顯現其超越空間限制、隨緣現前、圍繞佛陀的妙用。
。
強調二十四法寶之普遍性，十方國土皆包含其中，均無法超越此法。
。
此句依佛說寶如來三昧經觀點，指明煩惱（癡）與清淨（淨）在實相上同歸本淨。
二十五法寶即二十五種清淨，亦即二十五種煩惱（垢）之本性。
。
此句強調法寶的效能，不僅能安住三千大千世界（象徵廣大空間與境界），更如橋樑連接凡聖，並能指引修學者如同在晦暗中得見光明，生起智慧。
。
此句說明法寶能引導眾生超越生死煩惱。
以「無邊水」譬喻生死煩惱海，「大船師」譬喻法寶能智慧引導，廣度眾生至涅槃彼岸，「所度無有極」強調法寶救度眾生的廣大與恆久。
。
此句強調法寶具備廣大覆護（無邊蓋）與斷除煩惱染污（閉塞垢）的功能。
法寶作為三昧行持的依憑，能淨化三千世界之染污，顯現清淨本性。
。
此句描述法寶的特質為恆常與遍在，法性如虛空般無窮盡，能生無極慧（無量智慧），且不分處所地遍佈於十方。
。
此句強調法寶之體在於「大慈」與「利他（度脫）」。
以無字（無相、法身）之體，起大慈悲用，行無緣大慈，方為天上人間最尊貴者。
。
此句強調佛陀的「等行」（平等行）與「發意平等」（平等心）。
因能於有無（空有二邊）及眾生之間平等對待，名號極尊，故能成就佛果。
重點在於法執與人執的平息，契入絕對的平等法界。
。
此偈頌描述法寶之殊勝與普遍性，以「虛空為自然王」喻法性無處不遍、法爾如是，透過華香（供養）之處顯現。
。
總結前文所述菩薩所成就的三十二種殊勝法門（法寶）之相狀，強調如是即是。

此句說明在十方廣大的教化範圍內，一切有為法的本質皆是生滅遷流、不得長久的無常性。
。
此句強調真法（實相法）之本然與妙用。
法本具足，不假外求，故言「不煩荷」。
契悟此法，便能發揮度化十方之妙用，即「即說度十方」。
。
即便處於有想的狀態，當體即空，不需離開想念而另覓空性。
寶物代表財富名利，喻世間執著。
。
形容寶樹色相莊嚴，妙色無等，喻佛法身色相殊勝。
。
描述眾生於欲境中生起執著，此處以「可意王」比喻心意識對可愛境的執取與主導，即於欲中所建立的主觀愛樂法則。
。
此偈讚歎佛陀的殊勝與極尊，於寶中稱尊，於天界亦為至尊，展現佛陀超越世間與天界的崇高地位。
。
此句說明會中議題在於度化未得解脫之眾生。
依據寶如來三昧經語境，強調大會之目的為行菩薩道。
。
此句說明佛陀法身無形無相，非固定於一處，故能隨緣感現，尊貴殊勝，普顯於十方。
。
指出凡夫執著世間事物為樂，實則是基於違背真理的顛倒見解，此種執著為生死煩惱之源。
。
此句強調觀察「所」觀境（諸法）如同幻化（幻化），不生執著，即能解脫於「十方」空間，此乃觀空而解脫之理。
。
虛空雖看似恆常，但以佛法觀點，空間屬於五蘊或法處之範疇，實為因緣所生法，故為無常。
佛陀智慧法藏（佛藏）即於此無常虛空中運作與顯現。
。
此句顯示佛陀因悲智，對已證果與未證果之不同根機眾生，於十方世界平等施教。
。
描述佛陀無礙神通，能將無量諸佛淨土會歸一處，顯現廣大莊嚴的境界。
。
描述寶如來三昧境界中，不可思議的莊嚴眾會遍滿十方，非造作而成，乃本性自然之展現。
。
此句描述佛陀的智慧（一切覺）與慈悲（常笑）並重。
覺指自覺、覺他、覺行圓滿；笑代表大慈悲心，示現和藹相以攝受眾生。
。
此句強調如來法身雖無相，但為度化眾生而不捨黃金莊嚴色相，以此慈悲示現於凡夫及未脫輪迴者前。
。
此句描述菩薩修行不離十方利他與法王佛智，心心念念契合正法。
。
此句強調「三輪體空」的般若智慧，即在行佈施時，心中不住於施者、受者、施物。
即便以此無執之心用華供養十方，纔是真實佈施。
。
描述佛土清淨莊嚴之相，象徵清淨因緣遍滿淨土。
。
描述有漏的思惟造作（行）會導致心識散亂，無法安住於寂靜的諸天界（禪定境界），指明心念運作與境界安住的關係。
。
此句讚嘆文殊菩薩的心意與智慧境界極其深廣，超越一切對待，無人能出其右。
。
以喻顯法，形容初獲授記的菩薩，雖於世間而心不染著，契入空性境界，猶如住於虛空。
依本經語境，此喻初地以上得受記別之狀態。
。
此句描述如來以其無上智慧所化現的光明，照亮法會現場之境界。
。
描述相應的眾生因心意與法相符，皆能入此三昧法門。
。
描述寶如來三昧定力廣大，光耀十方，使諸方菩薩感應而驚動，暗示將來此參禮。
。
時值法會，天人眾與人類大眾共同參與，得以聽聞殊勝教法，顯示此經難值難遇。
。
描述修行者智慧通達，能透徹見知一切諸法實相，並依此功德到達殊勝清淨的處所（可意宮）。
。
描述佛力所變現的神通妙境，以交露寶物為座、天花香氣為莊嚴，象徵報身淨土的殊勝清淨與福德莊嚴。
。
此句描述修行者成就三昧定力後，具備入定聽法以及在定中觀照大眾根機的能力。
。
描述具備過去宿因功德者，因感應而發心供養佛尊。
。
此偈強調由於執著或見地未圓滿，無法頓現全體真如，且世間所有有為法皆如幻不實。
。
此句強調諸佛解脫境界的廣大無邊，非三界內有限的數量與空間所能涵蓋或窮盡。

此句描述諸法（眾音、所作）本性如幻化，無思想（無作想），不可窮盡，故稱自然。
顯示法性平等空寂，不須造作。
。
詢問修行上解脫繫縛的方法。

此句為經典發起語，由佛陀（如來菩薩）向文殊師利菩薩開示法門，引出下文九種法寶的內容。
。
詢問本經中所列舉的九種具備功德之法。
。
此句強調法寶本性空寂，無來無去，如同幻化，不落有、無二邊，顯現諸法實相。
。
此句強調法寶之空性，諸法本無自性處所，本質如同幻化不實。
。
說明法寶的實相非實有、無定處，如同幻化，契合空性三昧。
。
此句強調世間一切法（諸所有）的本質（世直處/真實處）猶如化現（化作），即空性之理。
。
此句教導觀過去處如幻，強調過去已滅、無實體，修行者應對過去不執著，悟入空性。
。
此句強調「觀幻」之智慧，藉由觀察萬法無實體、無處所，如同幻化，來破除對世間相的執著，契入空性。
。
強調七法寶（七聖財）雖為修行法門，但其本質亦屬因緣和合，無實體可得，如幻如化，不應執著。
。
此句強調即使在修行的最高階段（得道、無脫處），所得之法仍非實體，如幻不實，體證空性，以破除對證悟境界的執著。
。
說明九法寶之體性即是涅槃，而涅槃本空、無住，猶如幻化，非實有生滅處所。

記錄文殊菩薩接著前文再次請示釋迦牟尼佛的場景，顯示請法之殷切。
。
此句探究法性之本源，說明諸法乃至涅槃皆屬自性自然，並非由某個主宰者或造作者所化現。
。
詢問在此法會或化土中，主要負責教化眾生的主尊是誰。
。
此句探討「幻有」與「實無」的關係，指幻化之相雖現，但自性不可得。
。
此句藉由幻化之物歸於空無的譬喻，探討諸法（如化身、現象）緣起性空、本無實體的法義。
。
此句承接上文，以反問強調在究竟法中，處處皆是佛道法性，無一處是非道。

此處闡述「化無處化」的般若意涵，指出真正的佛法化度超越形式與有為法，能於無處而化，體現空性不二的智慧。
。
指出若處於無想狀態，仍屬於「化」的虛妄境界，非真實法。
。
在此語境下，強調佛陀以法寶的不可思議力量，將不可能的情況（非處）轉化為可能（作處），展現化導眾生的化作神通。
。
此句列舉四種法寶（無常、名、所有、無盡時）作為如來化作的內容，顯示世間法之實相。
。
此處闡述「化處無處」的平等度化法門，顯示寶如來三昧教化之無礙。
。
強調六法寶的實踐在於「無想」，對道不生分別執著，即是佛化運用的體現。
。
闡述寶如來三昧義。
真寶性非從緣生，故於一切起法能行無起（無生）的空性智慧，此即是不可思議的「化」（變化、幻化）之體現。
。
在此語境下，真寶法是指面對欲境而不生慾望，此心自在無礙，顯現出如幻化般的自在神通。
。
強調應無所住的度化智慧。
真化度時，能度、所度皆空，不落度化之相。

文殊菩薩以偈頌方式回應佛陀的提問，展現智慧。

此偈明諸法空寂，無有實體造化者，亦無固定化身之形，破除有形執著。
。
此句說明諸法性空的實相，強調所謂的「寶」並非永恆存在，而是隨因緣幻化而有的無常表現，符合《寶如來三昧經》中對法界幻化的觀察。
。
意指「道」為本自具足之理體，非由因緣造作、化生而來，亦非在空間上變動轉換，強調本體之不動與實相。
。
此句強調諸法形相本自無常，法爾如是，非造作而有。
形相雖變，然皆安住於無常的軌則中。
。
此句闡述諸法如幻，非實有生，本性空寂（本離）。
強調法從緣起（化），故其本質無實體（無有），顯明諸法性空的實相。
。
說明佛陀之本生形式為「化生」（非胎卵濕化之受胎），因其超越凡俗受生，故具尊貴殊勝之德。
。
闡明貪欲乃虛妄幻化所生，非法的本體，依據寶如來三昧之觀智，顯現諸法本無實欲。
。
此句闡述如來三昧的幻化妙用。
佛陀雖隨緣化現於五道眾生之中，但其自性如幻，並無一個實體性的、可被識見的「化現主宰者」存在，體現了空性與法身的無相特質。
。
此句強調佛陀化身之性質不落入一般眾生的五道輪迴（死生）之中，顯現化身之超脫性，非因業力而生。
。
此句強調佛陀示現成道是為了度化貪欲不息的眾生，顯示「煩惱即菩提」的化緣。
。
讚嘆佛陀及化身主尊的福德智慧廣大無邊，遍於十方。
。
描述佛陀或菩薩以幻化法門行殊勝大布施，由於境界極高，世俗人難以理解其真實義與功德。
。
此偈強調法輪之轉不落形色與思想執著，真正的甚深法門超越世間物質與心識侷限，無色、無思想方能相應。
。
此偈描述佛陀化身十方度化眾生，法音宣流，但眾生根器不足，無法相應領受甚深大智慧。
。
意指諸欲界煩惱與羅漢、不還等聖果，皆須依此寶三昧為核心。
說明此三昧之殊勝。
。
此句強調在法會情境下，令眾生認識並證得最殊勝的佛法真實性（無上寶），即是度脫的體現。
。
讚歎寶如來之智慧與光明殊勝非凡，為不可思議之境界。
。
以此句形容如來平等普度，所說一乘法門超越二邊分別，於十方皆無二致。
。
此句強調菩薩行願，欲使穢土淨土在體性上達到無分別的平等境界，體現不二法門。
。
此句強調護法或持守三昧之力，能使修行者心念專一，不產生違背菩提心的雜念或動搖。
。
此句描述諸法實相的清淨境界，指十方佛國及其教法如同園林，其本質皆是遠離煩惱垢染的解脫態。
。
描述修行者不隨世俗爭奪法財，於正法中如實安住，無奪取心。
。
此句強調智慧（般若）之不可分離與不見生死相。
證悟智慧時，智慧與行者不二，故無脫離；見法性空寂，無真實往來生死者。
。
描述修行者在空性與智慧境界中，不取相、不執著，即寂即照，展現重重無盡的境界。
。
此偈強調法性（真理）乃本具天然，非由造作或智巧獲得。
此經語境中，法體自然，無有根本（生處）可言。
。
此句描述在無明掩蓋下，慧性冥合，未能覺照，處於能所不分的迷妄狀態。
。
說明愚癡與智慧性質相異，無法並存。
具備真正智慧者，能在眾生處於無明黑暗時顯現光明。
。
此句強調法施的殊勝，意指佈施不執著財物，而以無上佛法為本，猶如華置高山，顯其殊勝清淨。
。
警惕過度行惡與耽溺欲愛，應當止惡並防範貪欲無止盡而招致痛苦。
。
此句強調泥洹（涅槃）與生死本質平等，皆屬因緣假名，契入不二法門。
。
此句描述佛慧不落世間情識分別，非凡夫之知識體驗，故以「無知無覺」形容其空寂離相之體性。
。
此句強調由見性淨法（真如）之智慧，契入諸法空相，故稱世間無一實體可得。

此問旨在探討幻化顯現之法本無自性生滅（無起離），若無實體，則主宰者（成主者）亦不可得，探究幻化與主體之關係。
。
此句闡述涅槃寂靜、不二的實相，強調涅槃與五道非一非異。
法輪無垢指清淨佛法，令不生指滅除煩惱業力。
末句借問顯空，破除度生之執著，顯現本自度脫之意。

此句為如來對曇摩竭菩薩（曇無竭）的回應，肯定其提問旨在拔除眾生流轉生死的根源，並指出達成此目標的具體途徑在於「九法寶」。
。
提問列舉九種殊勝的法寶，即教、理、行、果之法。
。
此處強調寶物不依循世俗主權或所有權，因無主即無貪執，體現空性與出世間寶的特質。
。
此處強調二法寶意指在無為法（泥洹）與有為法（生死）上，不執著相對的相知分別，超越二元對立，即是真寶。
。
指出三法寶的特質，在於能於生死流轉與滅無滅的體性中恆常如實，故稱之為寶。
。
此句強調「四法寶」具備解脫法性，修行能超越三界（三十六天）生死，不再流轉，故名為寶。
。
指修持三昧時，在心念欲起未起之際，保持如實安住而不隨念轉的定慧狀態，此即是真實的寶藏。
。
此處闡述般若智慧中「無所得」的空性法門。
六法寶之一即是指能正觀三千大千世界而了知無眾生可得度，不生執著，此無執著心即是真寶。
。
強調修行應體認念頭不起（無生）的空寂本性，此清淨本性即是法寶。
。
此句說明菩薩修持八法寶時，對眾生之「取泥洹」（證涅槃）與「不取泥洹」（未證涅槃）保持平等無分別心，不因眾生度盡而喜，亦不因眾生未度而怒，展現體空平等、無住涅槃的法性心境。
。
以此心性本空、諸法無處所的空性義，詮釋寶如來三昧的清淨無相，故名為寶。
。
說明此寶能使修行者在隨願成就阿羅漢果的過程中，堅固求法之心，不令退轉於求證羅漢的願求。
。
意指通達諸法無生，心無造作與希求，此空無相之境界即是菩薩無上法寶。

記錄如來回答菩薩提問，並以偈頌形式宣說教法。

此句教導於順境與慾望中修持離欲與無著，心不為境界所轉。
。
此句說明佛陀教化度眾，不住於相，法輪運轉不拘泥於特定形式或場所，破除眾生對「度」與「處」的執著。
。
此句強調般若智慧與空性。
慧者了達實相，言語道斷，無所執說；因證悟無生法忍，度越煩惱執著，無所來去。
。
此句強調能契悟佛所證之廣大正法（大正法），即是世間最殊勝的真理，無法超越。
。
「道」之體性非由名相可得，因其空寂靈通，故能普應十方，彰顯珍貴之法性。
。
此句強調般若智慧，證悟「無所得」即是不執著於任何法，因無執著，便超越了生死輪迴的道路。
。
此句喻世間有為法與感官慾望，如同四馬馳騁無法窮盡世間，人的貪欲亦無滿足之時，勸誡應於法追求安足。
。
此句強調欲證佛道須離世間貪著。
世間悉樂意指對五欲享樂的全面貪著，若不捨離，則無法契入清淨道。
。
此偈顯示若執著於「生」而生起畏懼，因有我執故無法脫離；若能破除對「生」的執著而無所畏懼，則無生死可出，亦無解脫可得，體現不生不滅的無所得義。
。
此句說明將眾生流轉生死之狀態，名相安立為五道（地獄、餓鬼、畜生、人、天），以明生死果報之相。
。
此句說明修持本三昧所得的特殊果報境界，法性空寂，不透過語言問答而直接顯現應有的果報。
。
此句強調諸法平等一相，無二元對立之實體。
行者覺悟此平等真理（諦），即是徹證實相。
。
描述寶如來三昧境界的不可思議，超越空間與數量的限制。
。
此句闡述「本際」（真實本性）如幻，因緣生滅故無實體往來，顯示諸法性空、不來不去的實相。
。
此句強調觀察諸法本無生起（無生），故能於現象界不起執著，斷除對境的渴愛。
。
此句闡述生死無實體處所，僅是因緣假合的幻化現象。
如同夢幻泡影，生滅無常，不可執著其有處所。
。
此句闡明「淨」與「垢」皆非實體，當體即空，超越二元對立。
在絕對的淨性中，不立淨相；在絕對的垢性中，亦不立垢相，顯現諸法空相的平等實相。
。
此句描述佛陀度化眾生之悲願與能力，透過教法使十方眾生超越五道輪迴，得解脫自在。
。
喻心清淨如水，則能遠離煩惱染污，顯現本具的無垢清淨。
。
描述在三昧境界中，對諸色相能無礙通達、清晰明見，展現般若智慧觀照力。
。
此句強調諸法實相本空，無有一法可執持，若體悟此無執持處，即是契入無上智慧之寶。
。
此句闡述空性義理，說明主體之「我」與客體之「人」在世間實相中皆無自性實體，故稱無所得。
。
此句強調超越對「無住」概念的執著。
若執著於無住，亦是一種執著。
真正的諦理是超越有住、無住的空性本質。
。
說明凡夫因執著而有所覺、有所見，若能覺知「無所見」的空性，纔是世間的真實諦理。
。
此句顯示般若實相，無度者（無人相）亦無所度（無眾生相），即是真度脫，強調世間人人本具此平等法性。
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此句描述佛陀於十方世界示現成佛（立正覺），並使眾生獲得究竟的無上法寶（無上寶），象徵佛果功德的普遍成就。

菩薩請教成就眾生安穩處所的因緣，佛陀指出修行六法寶為成就之因。
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詢問為成就寶如來三昧所應具備的六種法寶內容。
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強調得聞《寶如來三昧經》法會因緣殊勝，親臨此會能啟發法身慧命，故稱為寶。
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強調得聞此《寶如來三昧經》之法音，能成就法寶之功德。
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強調三寶（佛、法、僧）自性本具，非由外緣或現在修行才造作出來的福德，意指三寶超越時空限制。
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強調此經典法門具足六萬三昧之功德，並以使眾生發無上道心作為法寶的最高價值與核心定義。
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此句強調五法寶具有攝受十方眾生歸聚佛樹下（菩提道場）的殊勝功德與凝聚力。
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此處闡述法寶的定義，強調佛所說經法具有使十方眾生平等獲得的特質，此種教法能引導修行、破迷啟悟，故稱為寶。

記錄此三昧說法時，現場聽眾中絕大多數人證得無生法忍（無所從生法處），意指證悟諸法不生不滅之理。

描述佛陀宣說法門後的感應與神變，包括眾菩薩證位、國土震動、天界音樂供養及異類眾生共見佛法，表徵此三昧法門之威德與殊勝。

描述阿難尊者請法前的威儀與恭敬，顯示對《寶如來三昧經》的重視，隨後請示經名。
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請示修持「寶如來三昧」的具體方法與行持依據。

此句標示無極寶如來境界之名，顯示彼佛剎土清淨莊嚴，花香與寶物皆是自然化成，無有窮盡。

描述法會圓滿結束，與會大眾聞法歡喜，依序致敬而退，象徵法義已傳承。