大藏經白話翻譯計畫

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阿難尊者結集經典時的開場白，意指親聞佛陀宣說此法。

此為經首三分之「序分」，交代佛陀說法的時、主、處及聽法的大眾（成就）。
。
描寫法會情境，文殊菩薩於眾會中安坐，象徵智慧處於大眾之核心。

時：指佛陀入定放光等瑞相現前之際。
童子：尊稱文殊師利菩薩，寓意智慧如童子般純真無染、具足慧命。
。
指出菩薩修持佈施波羅蜜時，所包含的十種具體法相或功德項目。
。
此句為承上啟下之問句，引出下文具體列舉的十種法數。
。
此為修行者應具備的條件，以真實智慧（諦）斷除對他人成就的嫉妬心理（嫉妬意）。
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強調佈施時心境的純淨，無貪求、無雜染，依佛說月燈三昧經法義，即是三輪體空之意，能得清淨福報。
。
此處指修持此三昧者，其內在功德財或外在財富受到護持，無數惡人皆無法強奪。
依《月燈三昧經》語境，強調定力感召的不可損減性。
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此句描述世間有為法，即使殊勝微妙（無上妙），仍屬無常，終究會散壞消亡（終亡），意在警示莫執著有為妙相。
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此為持戒或修福所感之果報，因宿世功德，得生尊貴之家，易於修行與行善。
。
此句說明修持三昧者，因過去修行功德，感得來世所生之處，自然樂於行佈施，屬於具足善根的果報。
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修持此三昧者，能得比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾的敬愛與護持。
。
此句描述持戒或修定者所得之功德。
因持戒清淨，故內心無懼（無所畏）；因心無罣礙，故能自在融入大眾（入眾會無礙）；因德行高尚，故聲名遠播（十方聞名）。
。
此乃修持三昧所感得之身體清淨、業障消除的果報，顯現如佛陀般具柔和妙相。
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此句強調在修行過程中，從始至終對依止善知識的渴求與恆定，直至成就佛果。
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佛陀對發心菩薩或年少修行者的親切呼喚，意指心純淨如孩童般。
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總結前文所述菩薩行佈施的十種具體項目或內容。
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佛陀總結前文教導，以詩歌形式宣說教法。

描述修行者斷除慳貪嫉妒，以清淨心修習佈施波羅蜜，此為心性調伏的表現。
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此句強調受持殊勝佛法（上妙）的果報，依此清淨業因，命終後感得投生富貴處的善果。
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描述修行者因功德力，轉生處心境恆常歡喜，且樂於行持佈施法門。
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此句描述具德行者受人景仰，攝受對象涵蓋在家的居士與初出家的僧眾，顯示菩薩行處於世間能得人天愛敬。
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描述修行者因定慧力，於大眾中自然無畏，且所到之處境緣無礙，錶行處自在。
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描述修行者或尊貴者德行與聲譽廣泛傳播，象徵正面影響力深遠。
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描繪修持殊勝三昧者得身相柔軟之果報，身心自在，隨心應量，遠離障礙。
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指出親近佛陀與僧伽作為修學法道的殊勝依止。
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描述修行者修習慈悲或禪定後，斷除嫉妒之煩惱，轉而發起樂善好施的清淨意樂，體現心性轉變。
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說明受持殊勝法門者，超越生死恐懼，於世間行事中能心無嫉妒，保持清淨心。
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此句描述持守三昧或特定淨戒之功德果報，能感得大富長者之生處，且其佈施行為係出於內心自發之喜悅而非勉強。
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此句描述修持特定法門者所具備的福德因緣（受眾喜愛）與自身修持（喜好佈施）。
「是行」指前文所修持之月燈三昧或相關法門。
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此句描述修行得力後的境界，因定慧力故，感得易遇明師與見佛，亦指親近大乘僧團。
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描述修行者見佛生歡喜心並行供養，顯現佈施者真實的修行功德。

此句點出「月燈三昧經」中，菩薩持戒清淨的十種面向，強調修行清淨戒之要點。
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承上啟下，徵問列舉之內容。
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此段列舉十種菩薩修行成就之法，強調願力、智慧、定力、戒行以及對解脫的追求，為走向佛道的基礎。
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佛陀對具足智慧德相之修行者的稱呼，亦表清淨無染之心。
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總結前述十種具體持戒行為，構成菩薩清淨戒體之十個面向。
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記錄佛陀說法進入偈頌階段，此處通常作為論述重點的總結或頌揚。

描述修行者在月燈三昧的加持下，能速疾圓滿求法心願，精進修行佛陀的智慧行持。
。
描述修行者因親近尊勝智慧而生喜樂，智慧照破癡暗，故無恐懼。
。
描述菩薩堅固道心，對於所發的誓願與所修的行持，不再退轉或變更，展現不退轉的定力。
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此句強調厭離生死之苦，進而發心追求寂滅解脫之無為法。
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強調遠離喧囂、獨處修行對於成就定境（三昧）的重要性。
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此句強調富裕無貧時容易持戒，依持戒品而得安住。
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描述修行者因三昧力或特定行法，使其心願得以圓滿具足，體現了菩薩隨順佛教、修習成佛路徑的實踐。
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此句強調修行者應當謙下，不自稱揚功德，顯示真修實持者內德自然外彰，戒體純淨，無虛假造作。
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此句描述菩薩修行「持願」功夫已臻成熟，因定力堅固而無艱難感，且所建立的功德善行不會退轉動搖。
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此句說明修行者發起出離心的動機。
透過觀照生死輪迴充滿過患與惡業，生起厭離心，進而轉向修持以證得泥洹（涅槃）寂靜。
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描述修行者心無所住、執著脫落的狀態，自然契合嚴謹的戒律（戒彊），即戒定慧三無漏學的相應。
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此句強調持戒清淨為感得正國土（殊勝佛土）的根本修行，因果相符，修行者以此行持成就莊嚴。

點出忍辱行持的具體功德或法數，為下文列舉十事做引言。
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此句為承上啟下之問句，引出下文具體的十種法門或事項。
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此段列舉持月燈三昧等經法所得的十種消災、護持、增上功德，強調受持佛法後身心感應與未來果報。
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呼喚語，喚起月燈童子注意，使其專注聽聞教法。
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總結前述十種情況，皆為菩薩修行忍辱的法門。
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世尊宣說偈頌以總結前文或強調義理。

此句說明修持特定三昧所感得的護身果報，由於定力或殊勝功德，使外在火刀危害無法侵損。
依本經語境，指得三昧者不受世間火、刀之害。
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喻修行三昧者得定慧力守護，外在之毒害與世間煩惱洪水皆不能損害。
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此句說明因修行特定三昧，感得非人護持，進而成就殊勝相好。
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以此忍辱力故，能障蔽惡道之門，顯彰忍辱功德殊勝。
此處指忍辱能滅除諸惡道業，令得清淨。
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此句強調欲界與色界之主宰（梵、釋）亦不可隨意求得，用以喻佛法之殊勝難遇或世間求法之艱難。
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描述修行者因專註定慧，故能處於安定狀態，且具備智慧，能覺悟世間一切無常變異之法。
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描述得此三昧者，身受護持，外在利器、猛火、毒物等環境因素皆無法造成身心損害，顯示定力之堅固與殊勝果報。
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說明修持忍辱者能感得天人、鬼神護持，且忍辱本身即是殊勝的菩薩行。
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此處強調修持月燈三昧成就時，能速得佛身相莊嚴，因功德具足，無復墮落三惡道之怖畏。
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說明修持慈心三昧者，命終能感得生於梵天果報。
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此句描述修持此三昧者，身心契入寂靜，無憂惱擾亂，得身心清安之果報。
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此句強調修行者在月燈三昧中，對眾生修持平等慈悲的清淨心，斷除瞋心與惡行，體現無諍法門。

佛陀開示月光童子關於菩薩精進修行的十個面向。
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承接上文，詢問十種具體法項的內容。
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此段經文列舉修習月燈三昧所獲得的十種殊勝功德利益，涵蓋神力、佛加持、非人守護、聞思修、身心健康及定慧等面向。
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呼喚語，喚起受教者注意，通常指具備修行根基的初學者或特定菩薩。
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總結前述十種能讓菩薩行精進法的具體事項。
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佛陀在宣講教法時，以詩歌體裁（偈頌）總結或重申法義。

此句強調持戒以顯發自性威德。
因心繫威神力，能防非止惡，護持清淨戒體。
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受持此經者能感得非人護持，消除障難，故能速疾圓滿佛果。
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描述修行者在佛法聞持上的成就，具備聞持不忘的記憶力（總持），以及主動尋求並深解未聞教法的智慧與精進。
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說明修持月燈三昧所獲得的殊勝智慧與功德，唯有勤奮不懈的精進者方能成辦。
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此處描述因成就「月燈三昧」而感得身心清淨的果報，於此境界中，身依定力而無病苦之因。
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強調精進修行與智慧相伴而生，進而能實踐佛道、契入佛慧。
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此句強調資具安樂為修持基礎。
若飲食供養得宜，身心安穩，便能隨順成就精進修行。
。
以此喻說明法身或善根在佛法水潤下，逐漸成熟長大。
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此句比喻清淨善法對於菩薩修行的作用，如同前文比喻之增長，是漸進式的成熟。
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描述修行此三昧者，無人能敵，並能感得生於天界安樂處的果報。
。
此句強調佛陀（多陀竭）透過極致的精進（精進行），在極短時間內跨越極長遠的修行時間（進越無數劫），體現月燈三昧中速疾成佛的功德。
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此句強調菩薩行持之精進，並能將所得修行法門宣說流佈，廣利眾生。
。
描述精進修行者因功德力而感得諸佛護持，屬於自力與他力感應之理。
。
強調受持修習特定法門（道行）與快速成就佛道（月燈三昧之果）的因果關係。
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此句說明得三昧者具備聞持不忘的無礙辯才，並能引發修行其他殊勝法門的智慧。
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描述修行者因精進修持，智慧得到初步的提升與增長。
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描述成就三昧者，身心清淨，定力增上，遠離病苦。
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此句比喻法句中對法義的攝受。
若能全方位獲得受持經典之法食，修行者便能在定慧中得到安穩。
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強調持戒、修善等清淨行法需恆常精進，無有間斷，以成就月燈三昧之淨行基礎。
。
此句強調精進修行月燈三昧等無上法門者，能速疾成就佛果，顯示精進修持之尊貴果報。

佛陀以此句開啟教導，列舉坐禪菩薩應具備的十種具體修行內容，強調禪定與修持的結合。
。
詢問隨後列舉的十種法門或項目。
。
此段經文詳列修持月燈三昧所獲得的十種功德利益，涵蓋了從初步的威儀、根律儀，到心境的轉化，乃至最終出離魔界、入佛境界的解脫進程。
。
呼喚、引導受法者（童子）之詞，亦寓意法身清淨無染之意。
。
總結前文所列舉之十種修行事相，為修習三昧之菩薩行持。
。
佛陀在講法過程中，為了總結或加深聽眾印象，以詩歌形式的「偈」來宣說佛法。

此處強調修行者若能堅持如實的修行而不退轉、不變更，此種堅持即契合真理（諦），為正確的修行狀態。
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強調若能一心專注於正道修行，自然能遠離並捨棄與解脫違背的邪行。
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此句描述修行已臻無住境界，因不執著於修持之相，心根處於清淨、寂滅、不動的定境中。
。
此句描述修行者進入禪定安隱狀態後，以此心境專注思惟修持佛法的要領與行持。
。
描述修行者遠離貪欲執著，心入定境，專注於一。
這表示其心不散亂，無有恐懼，在禪定中安住。
。
此句強調遠離魔境與安住佛境的因果關係。
魔境界指障礙正法、繫縛生死的邪境；佛境界指智慧明瞭、自在無礙的覺悟境地。
因能離邪，自然入正。
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此句強調具備專修素質與安住林野行持三昧的修行者，是能受持此月燈三昧的根基。
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說明依循月燈三昧解脫之行，能成就特定之十種法門成就句。
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此句描述菩薩契入空性智慧（住轉不行），遠離不相應的世俗雜染造作（不當行）。
「轉」指轉依空性，「不行」指無造作，兩者合稱指稱無作解脫門的安住狀態。
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此句強調修行應轉化行為模式（捨邪歸正），專注於定慧等持的三昧，則必然能成就相應的功德。
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描述修行者在月燈三昧的境地中，身心安隱，究竟離欲，於一切法不再起貪著。
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此句強調若能保持對身心行為的覺知（善覺）來持戒，並專修三昧，就能具足相應的修持成果。
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描述修行者證得空性無礙境地，因見地透徹而無怖畏，故能斷除對世間的貪著。
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描述持戒或修禪者感得非人護持，因心遠離欲染而能安住於獨處修行。
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強調修行者在慾境中不起貪著，此種心態與正見即是超越魔力束縛、證入三昧的關鍵。
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描述修行者契入佛陀果地覺境（如來境界），依此月燈三昧正定，自然遠離一切顛倒邪曲之事，得真解脫。

說明修學般若波羅蜜的十項核心修行內容。
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承接上文，詢問所列舉之十項法數內容。
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此為菩薩修行三昧的成就條件之一，強調徹底的捨心，不但在物質上盡捨，更在心念上斷除對果報或名利的渴求。
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強調持戒的清淨，不僅是形式上的不違犯，更要心無驕慢，不以此功德作為虛妄的裝飾。
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此句強調菩薩修持忍辱時，應具備空性智慧，不執著有「人」在忍辱、不執著有「我」能忍、亦無「對象」被忍，此即體達三輪體空之忍辱。
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此句指出在菩薩行中，為法忘軀，於修持精進法門時，不因貪生怕死而退縮。
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此處明示修定要領，在於定中不生執著，不滯留於定境，如此方能顯發智慧，符合月燈三昧之義。
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指修行成就此定能摧伏各種障礙修行的惡魔。
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持月燈三昧者，心境堅固，外道邪見無法動搖其對正法的信心與定力。
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此為修持月燈三昧所獲得的第十種利益（依經文排序）。
修行者透過禪定力，能如實觀察有情眾生流轉生死的相狀與原因，不再受其迷惑。
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菩薩行中第九種心境，即是起悲心，不忍眾生受苦。
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此處指菩薩修行不應以追求小乘的阿羅漢果或辟支佛果為目標，應發大乘心。
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佛陀呼喚在此法門中具足清淨心或初發心之菩薩。
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總結上述所說之十種具體修行內容，皆歸屬於菩薩修習甚深智慧（般若）以達彼岸（波羅蜜）的範疇。
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佛陀宣講完長行後，為總結義理而以偈頌形式再次表達。

此句強調佈施時應具備平等心與無所求心，符合三輪體空之意，為修持月燈三昧之資糧。
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強調持戒謹慎，心無貪求，守持月燈三昧經戒而不生執著心。
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修持忍辱與智慧雙運，契入空性，體達無我，從而遠離關於「人」（主體）的執著想念。
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描述修行者修習菩薩道，雖行精進利他之事，卻因體悟空性而能心不染著，達到精進與空慧的平衡。
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修持定慧等持，心不滯留於相，達到離相無唸的境界。
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說明依此佛法三昧之力能制伏內外魔障，為智者所具之殊勝功德。
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意指佛法或三昧境界超越一切外道法，堅固不變。
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強調智慧與了脫生死的能力掛鉤，唯有智慧者方能達成解脫。
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此句描述菩薩對眾生生起不忍之心，並付諸具體救拔的悲行。
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此句強調菩薩不執著於聲聞緣覺之小乘偏真自覺，也不追求小乘法之修行目標，顯示月燈三昧中超越小乘、直趨大乘空慧的修行心境。
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此句強調菩薩行佈施時應持無所求心，並以持戒為根本，嚴防內心生起惡念，體現三輪體空與淨戒波羅蜜。
。
此句說明空性智慧與忍辱波羅蜜的結合。
修行忍辱者因具備般若智慧，體悟法空，故不生人我對待之想；這正是奉持智慧者所展現的境界。
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強調修行精進於寂靜處，並以無想、無住的空性智慧修習禪定，避免執著於定境或妄想。
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此句強調智慧之力量。
以真實智慧觀照，能降伏種種魔事（煩惱、死魔等），顯現修持智慧的殊勝成果。
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描述成就三昧者心性堅固，超越邪見動搖，徹知生死實相。
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描述智慧行者在眾生有悲苦時，會示現悲智相應的作為。
強調智慧與慈悲悲憫不相離。
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此句描述聲聞與緣覺（緣一覺）聖者於無為法中，已無渴愛求取之心，顯示其滅盡煩惱之境界。
。
說明修持月燈三昧（智慧）的行者，自然安住於佛道，並能體證相應的功德境界。

指出多智菩薩修持的十種具體法門，強調智慧與實踐的結合。
。
承接上文，詢問十法之具體內容。
。
本句列舉修行十種心境或智慧，涵蓋了對因果的認識、疑情的解脫、正道的選擇以及最終的成就，強調了從因到果的解脫過程，特別是對於「道」的確認與安住，使修行者不畏懼惡道。
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佛陀對修學大乘的初學者或特定對象之稱呼，在此經語境下常代指具特殊慧根或指涉特定菩薩。
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總結前述內容，明確指出具足智慧的菩薩所應修持的十種具體行為。
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記錄佛陀以偈頌形式總結法義，通常具有總結、讚嘆或強調教法的功用。

強調修行者欲斷除煩惱（塵勞），需先通達智識（了知）所對境，並透徹明瞭「兩事」（通常指能相、所相或煩惱與智慧等二法）。
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描述修行者轉向的關鍵時刻，捨離世間有為的煩惱束縛，轉而依循覺悟之道。
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慧能破除疑惑，使人直證無顛倒的真實境界。
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此句強調因緣轉變，捨離不正之行為（惡道行），當下即契入清淨、正確的修行法門（正道）。
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以此喻入道得果。
見甘露門即契悟無為涅槃，獲至成佛道場之果位。
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此句強調宣說正法（現正）能使眾生消除對三惡道的恐懼，體現佛法保護眾生免受惡報的功能。
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此句強調智慧能通達煩惱的本質，並如實知見「煩惱」與「法」的體性為空，即是如是相。
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描述修行者斷除世間煩惱（塵勞），專心修習微妙高尚的佛法（上善法）。
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意指消除眾生疑網，通達佛法真實義，以此功德得見清淨法身。
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此句強調因果選擇。
修行者應斷除造作惡業（惡道事），智慧引導修行者恆常依循正道（道住），不墮惡趣。
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此句形容證入殊勝三昧的境界，處於不死甘露之法門，在諸佛成道處證得正覺。
。
此句說明修持三昧之光明功德。
顯現光明象徵破除愚癡，因見道而生信心，不再受業力牽引而畏懼三惡道。

說明菩薩法施尊貴法（指大乘教法）之功德成就。
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承接上文，詢問「十」法具體內容。
。
此段列出十種菩薩成就的善法，涵蓋了戒、定、慧及利他的修行，最終指向現世心境的安穩。
反映《月燈三昧經》中修持三昧與清淨佛土的法門。
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佛陀呼喚在此法會中之年輕修學者或具備童貞性體之修行者，以喚起其注意。
。
總結前述十種以殊勝法施予他人的菩薩行持。
。
此為經文中常見的轉接語，表示佛陀在宣說長行（散文）後，以偈頌形式再次重申或總結法義。

此句強調止惡行善之意，為修學佛法之基礎與綱要，藉由捐棄不善、奉行善事來淨化身口意。
。
此句描述修行者成就定慧等持，心不散亂而能安住於法，並自然發起歡喜佈施的菩薩行。
。
此句強調因果，淨化國土即是成就無上國土之業。
淨即無雜染，得無上國即是圓滿佛果境。
。
描述佛陀或修行者於樹下入定或弘法，以「法施」喻為無價寶，強調法施的珍貴與功德。
。
此句強調大乘菩薩道的捨心與佛果的關係。
佈施一切所有（包含內財與外財）是究竟的捨離，亦是成就不退轉菩提、契入佛境的關鍵行持。
。
藉由遠離世間煩惱與染污（塵勞），清淨身心，能速疾成就佛果。
。
此句強調平等佈施與慈悲心行，為菩薩道之實踐。
。
此句描述持戒清淨者心無嫉妒，行持慈悲，故能使非人（如鬼神類）遠離恐怖，得到安樂穩固。
。
強調智慧與斷惡修善的因果關係，以智慧力棄捨不善，能使人恆常安住於善法，符合月燈三昧修持之基礎。
。
強調對法堅固信心與智慧相應之修持。
。
描述修行得力後的果報與行持，處於清淨道場中持續修學佛法。
。
此句強調若想行於法施，需有特殊因緣（得在佛樹下）。
法施指宣說佛法，是殊勝的修行。
。
此句強調「無相佈施」之功德，因不執著塵勞（煩惱、世間相），心無罣礙，故能即時悟入自身本具之智慧與佛性。
。
此句形容入定或成就者超越世間世俗的束縛，心境自在，無罣礙即是無執著。
。
此句強調修行者在自覺（自知）狀態下發心，將佈施行為應用於對待一切眾生上，顯現平等心與智慧。
。
說明慈心能對治嫉妒，深入觀察諸法實相（安）能破除我執，此乃體證月燈三昧之智慧。

此句引出月燈三昧經中，菩薩修習空性法門所應具備或經歷的十個面向。
。
承接上文，詢問所列舉的十種法數為何。
。
此段經文列舉了修行者應具備的十種正修行持，涵蓋了從戒律、離欲、不諍到無所得的空性智慧，旨在指引弟子如何趨向三昧境界。
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佛陀對月燈菩薩或其他與會青年尊者的稱呼，用以喚起注意並隨後授法。
。
總結前文所述的十種空性觀行，即是菩薩修行之法。
。
描述佛陀在特定時機下，以韻文格式（偈頌）再次開示深義。

此句說明因果，因「上人」所行持的殊勝法門，果能得生「上尊」世界。
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此句強調菩薩行持甚深般若行時，體證人、法、壽命皆無所得的空性境界。
。
此句描述菩薩修持月燈三昧的境地，心不染著世間諸法（身心世界），體現於定中安住的禪定狀態。
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此句指修菩薩道者在未圓滿福德前，不急於證得空性智慧，以免落入偏空而影響度生。
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此句強調持戒的果決態度與清淨狀態。
持戒清淨，無人呵責。
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此句強調持戒清淨，身口意三業中口業之離惡語與離兩舌（誹謗），乃修行者自利利他之基礎。
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描述成就三昧者，行於無諍法門，內無我執，外無對立，故能息滅一切世間諍訟。
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此句強調由智慧契入如法修持。
能於諸事如實知見，進而依法奉行，方為相應。
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強調護持正法之決心，即使面臨死亡也絕不毀謗佛陀。
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行者積累一切法門的功德與智慧，能引生內在的定力與保障，令心境安穩，對外境不再恐懼。
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謂佛陀修行與證悟之境界，超越凡夫俗子之思惟、語言範疇，無有能相比論者。
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此句描述信受佛法後，對甚深空性義理達到決定不疑的證信狀態。
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此句強調修行者所得正定正慧超越世間外道，心不依止邪法。
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此句強調禪定中證入「無我」之境。
行者修定，心不執著（無所著），如實觀察諸法，體悟「命」（壽者）與「人」（補特伽羅）皆無實體，破除人我執。
。
描述證得一心者無貪無執的境界，由離貪故能不住相。
。
此句說明依空性智慧（無人無我）能斷除有相的執著，當人我執破除，一切世間出世間的希求（願）也無從建立，達到離欲境界。
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此句強調般若智慧。
雖能通達諸法因緣生滅、本性空寂的法理，但在此認識下，於世間種種資具、現象的運用中，能心無罣礙，不生取著。
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此偈形容得三昧者心境，因遠離煩惱故無貪，因證知實相故生淨信。
。
描述守護正法者，內心寂靜無諍，能安住於獨處禪修，不依賴世俗羣體之協助。
。
說明修行者為求契入佛果，必受持如來諸法。

此句點出〈獨處行品〉主題，菩薩在遠離喧囂、獨自修持時，應具備十種心境或修行要點。
。
此句用於詢問下文即將列舉的十種法數。
。
此十事為修行者應具備的條件與行持，強調內心清淨、對佛法信受、戒定慧的實踐，以及對佛法僧的恭敬與依止，能得調伏煩惱的安住狀態。
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呼喚語，在此指代具有清淨心、智慧萌芽的修行者，或是經文中特別教化的對象。
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此句為段落總結，指出菩薩若能成就前文所述之十種法，即具備了在寂靜處修行時應有的德行與儀軌。
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佛陀在宣講法義時，常以詩歌形式的「偈頌」（偈言）總結或歸納教理，以便於記憶與持誦。

描述修行者斷除煩惱（愛欲），心地達到清淨無染的境界。
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此句強調斷除慾望（無所欲），在屏絕外緣的獨處環境中，保持專注（一心）進行定慧修行，以契入月燈三昧。
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思惟修行如月燈般普照世間的法，能使人轉化內心，成就清淨信根。
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此句強調對佛陀究竟智慧的絕對信解，因佛慧超越凡夫心境，故稱不可思議。
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強調佛陀慈悲平等，即便眾生在佛法修持上有所反覆，佛陀依其本願，絕不捨棄法性與度生之法。
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說明透過寂定行的實踐，修行者能直接契入並安止於遠離煩惱幹擾的寂滅境界。
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描述修行者契悟法義後，心境寂靜，遠離喧囂，於禪定或空閒處安住樂道。
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此句強調修行者應放下世俗財利之羈絆，專精修習佛法，此為修道之基礎資糧與態度。
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修持月燈三昧者，能得心意清淨，自然遠離並捨棄一切不善行。
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此句說明修持《月燈三昧》者，證得殊勝的無諍寂靜行，從而斷除對佛陀甚深智慧的疑惑，達至堅固信心。
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此句強調修行者以佛為究竟歸依，深信並實踐佛陀的教法與行儀，體現佛為天中之天的無上尊貴感。
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此句強調對佛慧的深信。
寂寞行者指修持寂靜禪定者，在「月燈三昧」的語境下，即使處於極深靜定中，亦能親證諸佛所照見的般若實相智慧，非僅枯定。
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此句強調修行者應具備知恩報德的品格，且對正法修持保持堅定的決心，不再退失。
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說明修習靜定者，在遠離人羣的獨處環境中，心境會經歷寂寞的考驗，是靜坐修行者常有的狀態。
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此句描述由定慧等持，契入無相寂滅（善諦寂寞地），進而成就無礙智慧（解了諸證事），證得無生法忍等境界。
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描述修行者通達無量法門，心境達到無雜染、無罣礙的自在狀態。

此句點出修行環境（閑處）與修行內容（十事）的關係，強調菩薩在清靜處的修持準則。
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承接前文，發問以引出具體條目。
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此段經文列舉成就特定功德或三昧的十種修行特質，強調從身心的遠離、情緒的止息、到無所執著的證悟過程。
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此處是對具慧根之年輕修行者（童子）的稱呼，亦可指稱月燈菩薩，顯示以無垢清淨心聽受妙法。
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總結前文所列之十種專心修行、遠離喧雜的實踐要點，為菩薩修行月燈三昧的基礎。
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記錄佛陀以偈頌（詩歌體）總結前文教法或開示修行心要。

此句強調修行者心嚮寂滅空性，故不樂世俗喧鬧，遠離喧雜眾會以專修禪觀。
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描述行者遠離世間言語爭辯，保持身心寂靜，專注於自覺修行的狀態。
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此句描述修行者內心遠離瞋恚煩惱，並因智慧照見世間如幻，故不對十八界等生起執著，表現心境的平靜與解脫。
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此句強調修行者應遠離無謂諍論，修持寂靜行，在遠離喧囂的處所安住，方顯具足如法威德。
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此句描述修行者遠離喧囂、獨處清修的狀態，以「寂寞」指心無攀緣、無為而無爭的內在境地，非世俗孤獨之意，顯現定慧等持的寂靜行。
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此句強調若修持能契合解脫之因緣，即能迅速成就超越生死之果。
從有相修行契入無相解脫，故稱「有解脫之事」。
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此句強調修持者應遠離紛擾與惡友，選擇寂靜處以專注修定、修慧。
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意指心性定慧具足者，能處染而不染，不隨他人之過錯而受牽累，此為坐樹下禪思者所得之境界與功德。
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修持者生起出離心，不再貪愛五欲六塵等生死輪迴中的事物。
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描述修行者因三昧力，內心安住，無所驚怖，此乃禪定功德。
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此句強調修行者應遠離無謂的世間是非爭執（諍訟），追求專注清淨的修持環境（寂寞，即寂靜、遠離喧囂）。
意在守護身口意，保持心境寂靜。
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強調修行人應時刻防護三業不造惡，即使在寂靜處亦勤加修持，能積聚無量功德。
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描述修行者因修持而契入殊勝定境，由定發慧，得離煩惱繫縛之解脫境。
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描述持戒修定者在遠離喧囂的樹下處所修行，因寂靜而成就功德。

此句點出「菩薩行分衛」的專題，強調在乞食生活中有十項修行原則與觀照。
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承接上文，詢問具體的十法內容。
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此處描述隱蔽自身所行，不欲人知，屬修行或行事時的隱祕心態。
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行菩薩道應修無相行，不求名聞利養，故功德隱祕不顯，以免心生染著。
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此指修行者心離貪欲，不追求世間財富與利益，以專注於佛法修行。
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此句說明修行者應遠離我慢（不自稱）與諂曲（不諛諂），保持心性正直，無虛假造作。
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此處指修習無漏聖道，安住於殊勝的修行境界中。
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菩薩行中，不應宣說自身之功德以求名聞利養，此為心性清淨、遠離慢心之修行。
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此句強調修行者應當少欲知足，不依賴外緣來滿足自身的貪欲。
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處於他家而能心無染著，不隨境緣生起喜憂，即是平等捨心之展現。
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強調在修行佈施時，應重視法施而非僅重財施（衣食），以法化導使人解脫。
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此句描述菩薩修行第十種心境，即常處於正法功德中而心無諂曲，並以此法施攝受眾生。
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此為佛陀對法會大眾中授記對象或當機眾的呼喚語，用以提起聽眾注意，準備宣說核心教法。
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菩薩行分衛，意指菩薩所修持、分守的領域與修行規範。
此處指安住於特定的十事之中，能使其德行真誠不諂曲。
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佛陀在開示後，用偈頌（韻文）的形式總結法義，以方便聽法者記憶與體悟。

描述修行者修習空三昧，心不散亂，於行為與所作事皆無執著，如《月燈三昧經》所述無相無願之行。
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此句描述菩薩在世間法中修持平等心，不因外在境遇的得失而動搖，依持佛陀的教誡而修持。
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此句強調修行者心行正直，遠離惡行，護持清淨戒律，不與賢聖教法相違。
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此句說明菩薩修持無諍法門，應遠離我執與分別，對自他行持不生高下毀譽之心，保持內心平靜。
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此句描述菩薩說法時的心境與態度。
不因外境而憂喜，且說法目的純粹，不為物質供養。
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強調修行者（特別是分衛者）若能依正法而說，能使聽聞者歡喜，並成就令眾生生歡喜心的功德。
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修持者應遠離世間名聞利養之慾，專注於聖者所修之四種法行，即少欲、知足、護持、樂斷（依此經語境）。
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此句強調修行者應遠離以諂曲心追求名聞利養，並指出受教唆而作非法事之情境。
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此句教導修行者修持口業清淨，守護口根，不自讚毀他、不造口業（惡語、惡舌），是遠離口過的基本要求。
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此句強調修行者應具備隨喜功德的廣大心量，以及奉行知足的戒律生活，隨喜能除嫉妒，知足能遠離貪欲。
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此句強調菩薩行者應具備無貪、無求的清淨心，修行應基於智慧與慈悲，而非為了獲取物質供養或功德回報。
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強調佛陀教法契合善根，能令聽聞者生歡喜心，且真正依教奉行者能得實益，顯現法門功德。

描述聽法大眾獲益，發心與證果。
無上正真道指佛果，無所從生法忍指體認諸法不生不滅之理。

此為經典尾聲，表與會大眾聽聞法要後心生信解、歡喜受持。
文殊童子領眾作禮，象徵智慧開啟後的行持。

此句說明校勘經典時發現版本異同，強調譯本對照中存在的差異，反映了經典傳承中校勘的重要性。
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此句為文獻考據，說明《月燈三昧經》在《開元釋教錄》中的版本紀錄，指明安世高譯本屬於「有錄無本」的佚失文獻。
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此處記述《月燈三昧經》在漢地的翻譯流傳歷史，說明在當時已存在的譯本中，包含宋代僧侶先公的譯作。
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此句說明引文出處，指明此說法源自《大月燈經》卷七，以此確立教證。
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記錄經文別名的文獻考據，此處指明《月燈三昧經》在舊譯目中的別稱。
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此處描述具體數量，用於譬喻法義所載量度。
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此處說明《月燈三昧經》整理法數的結構，即十二種法門皆由十種面向來闡述。
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此句記述校勘經典的方法，透過字數、行數等外在規格，判定該版本為特定前輩所譯之《月燈經》，說明譯經校定之審慎。
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此處說明經文出處之勘誤，指明目錄記載與實際卷數不符。
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對經典結集、編排上的版本差異產生疑問。
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此句舉出書寫經典時可能發生的筆誤，用以警惕修持持誦或書寫法門時需專注謹慎，避免因失誤而導致法義偏差。