大藏經白話翻譯計畫

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呼喚語，指稱具足善根、堪受正法的修行者。
。
菩薩摩訶薩復有六種三界。
。
提問語，承接上文，詢問所列舉的六種法目具體內容。
。
此句列舉六種關於三界與空性的殊勝境界，皆超脫凡夫知見，非心識所能測度、非語言所能形容。
從造作、生滅、寂滅、執著、離執到空性，層層顯現法性不可思議的層面。
。
總結前文所述之六種法或狀態。

佛陀對具慧的初學菩薩或年少修行者的稱呼，象徵心地純真、具足修學潛力。
。
此處指菩薩為度眾生所知悉或攝受的六種欲界境界。
。
詢問六法之內容，引出下文對六種法門或數量的列舉。
。
本句列舉六種關於欲界與法相的不可思議境界，意指這六種面向超越了凡夫尋思構想的範圍，實顯欲界即空之理。
。
總結上文所述之六種法數，即是此數。

佛陀呼喚與會的童子菩薩或年輕修學者，意在引起注意並準備開示深法。
。
指菩薩所修學或觀行之六種色蘊範疇，屬色界天之範疇。
。
詢問應當列舉的六個項目。
。
此處列舉六種關於色界（物質、形色現象）的不可思議境界，涵蓋了行相、為、住、空等不同層次的體悟。
。
總結前文所列舉的六種法門或狀態。

佛陀呼喚在此法會中受持三昧的年輕菩薩或具足童真之德者。
。
此句指出菩薩為成就佛道，於無色界（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處等禪定境界，雖經文僅標舉六種，依月燈三昧經語境）亦能自在修持六種禪定境界，不為定境所縛，反而以此化度眾生。
。
詢問所列舉的六個法目內容。
。
此處列舉關於無色界的六種不可思議境界，顯示超越色身束縛的甚深禪定或空性智慧，依月燈三昧之境，不可依凡夫情識測度。
。
總結前文所述的六種法義或行法。

佛陀呼喚在此法會中之童子，意在喚醒其專注以聽受接下來的教法。
。
承接前文，指出大菩薩修行中存在六種特定類別的行為或功德行。
。
詢問隨後將列舉的六法內容。
。
本句列舉六種層面的「不可思議」（不思議），說明從現象（有為、有住）到本質（無為、皆空）均超越世間意識思維範疇，以此顯現《月燈三昧經》中萬法本性的超越性。
。
總結上文所列舉的六項修持要素或法義類別，明確其數量與範疇。

佛陀對具有善根、純真誠懇的修行者之稱呼。
。
此處指菩薩依於月燈三昧所修習的六種專屬無常觀，非僅指生滅無常，而是深入法性之觀察。
。
此句為結集者或佛陀提出問題，引出下文的六法列舉。
。
列舉六種「不可思議」之無常與皆空法門，強調諸法（有為、無為、有住、無住）實性無常，超越世間凡夫言語思維的範圍，此即《月燈三昧經》中顯現之三昧境界。
。
總結上文所述的六種法門或狀態。

佛陀對具足智慧或清淨心之修學者（童子）的喚稱，意指心地純真、堪受正法者。
。
此句指出《月燈三昧經》中菩薩摩訶薩的六種特殊出生或生起狀態。
。
詢問上述法數的具體內容。
。
此句列舉六種不思議之境，強調從諸行、有為、無為、住與不住以及皆空等角度，法體本性超越凡夫言思。
。
總結上文所述的六種法門或狀態。

呼喚語，指稱具足善根的年輕修行者，常為佛陀對話對象。
。
此處指稱菩薩若行此六種事，會滅損其善根功德，故名滅法。
。
此句為承上啟下之問句，意欲列舉出前述之六種法數。
。
列舉六種關於「滅」與「空」的深奧法門。
諸行、有為、無為、有住、無住等相，其自性本滅（空），非經由毀壞而滅，此理超越凡夫思惟，故稱不可思議。
。
總結前文所述的六種法義或類別，明確其數量範疇。

佛陀呼喚與會之童子，提示專注。
。
此句指出菩薩在修行階位中，對於生滅有六種不同的體認或觀察層次。
。
提問列舉項目的數量，引出後續的六法內容。
。
此句列舉六種不可思議之生滅與空性，意指現象界與本體界之變遷、執著與空寂，皆超越凡夫思議心境。
。
總結前文所列舉之六種項目。

呼喚具足慧根、純真無邪的修行者，意指其心地清淨如童子。
。
指菩薩修行至特定階段，有六種煩惱或法執滅盡的相狀。
。
詢問特定六種法數的內容。
。
此段列舉六種「滅已」的不可思議境界，顯示透過止觀滅除對諸行、有為、無為、住與無住的執著後，契入真如空性，非語言思維所能及。
。
總結前文所列舉的六種法門或狀態。

佛陀對具足善根的年輕修學者之親暱喚稱，寓意心地純真、易於受持妙法。
。
指出在月燈三昧經中，菩薩修行層次中存在六種深入的寂滅狀態。
。
詢問上述法門的六個項目內容。
。
列舉六種關於「寂滅」與「空」的殊勝觀境，皆超越世間名言思維，屬於月燈三昧之境界。
。
總結前文所述之六種特定法門或狀態。

佛陀呼喚月光童子以引起注意，宣說法要。
。
此句指出大菩薩修行中，有六種特定的境界或修行法門能帶來法樂。
。
承接上文，詢問所列舉的六法具體內容。
。
列舉六種關於「樂」與「不可思議」的禪觀境界，涵蓋諸行、有為、無為、住、無住、空等面向，顯示月燈三昧中超越凡情對樂之認知的甚深意境。
。
總結前文所述的六種法門或狀態。

佛陀呼喚名號或對象，用於引導注意力。
。
此句指出除了先前的法數外，菩薩修行中還有六種共有的修持或特質，強調此六種共法為此菩薩摩訶薩之法。
。
承接上文，詢問特定的六法內容。
。
此句列舉六種「不可思議」的境界，意指這六種法相超越凡夫心識思量與語言表達的範疇，顯示月燈三昧中空性與相狀的深妙。
。
總結前文所列舉的六項法數。

佛陀以此喚醒受教者專注聽法，並隱喻修持此三昧者應具備如童子般純真無染的心境。
。
承接前文，進一步闡述菩薩在修持三昧過程中所成就的六種無生法忍或不生之理。
。
詢問特定六種法數的內容。
。
此段列舉六種不可思議之法門，均以「不生」與「空」來破除對諸法相（諸行、有為、無為、有住、無住）的實體執著，顯現超越言語思慮的實相。
。
總結前文所列舉的六種法門或相狀。

佛陀以此呼喚以顯現該對象具備清淨、初發心的特質，或對應特定受教者。
。
承接上文，指出大菩薩的修行類別或法門復有六種差別，表示此六種亦屬當下之法。
。
承接上文，詢問特定的六種法數。
。
本句描述月燈三昧經中關於諸法實相的六種不可思議境界，強調無論是有為、無為、動、靜，其本質皆歸於不可思議的空性之中。
。
總結前文所述之六種法數。

佛陀對具足善根的年輕修學者之呼喚，引導其專注聆聽法義。
。
指出菩薩在修持過程中，具備六種堅固不壞的功德或狀態。
。
詢問應當明瞭的六種具體法項。
。
此段列舉六種關於「不滅」與「空」的殊勝境界，超越凡夫意識邏輯（不可思議），強調月燈三昧中觀照諸法實相的超越性，顯現「不滅」即是「不可思議」的本體。
。
總結前文所列舉之六種法數。

佛陀呼喚並教導具足童貞之行的修行者。
。
此句指出在高深禪定或智慧中，菩薩能契入六種超越生死相的狀態，即無生無滅的實相。
。
詢問特定法數的具體內容。
。
此段列舉六種不可思議境，皆由體認到「不生不滅」的實相，超越了世間有、無、生、滅的二元見解，此乃《月燈三昧經》中體悟諸法平等、空寂的禪修境地。
。
總結前文所列舉之六種項目或類別。

呼喚語，指月燈童子或泛指聽法童子，顯示在此法會中以此為對象宣說。
。
此句指出六種特定的觀修方法或境界，皆以一切法空為體性。
指在此三昧法門中，有六種層次或面向的空性觀照。
。
承接上文，詢問所列舉的六種法數內容。
。
此段承接前文，詳述「空」的六種層面或範疇，強調從有為到無為、從執著到解脫，其本質皆歸於不可思議的空性，是月燈三昧所顯現的甚深法義。
。
總結前文所列舉之六種法數。

佛陀對修持月燈三昧的年輕菩薩或具足善根者之親切呼喚。
。
指出修學菩薩道者具備六種空性的修行面向。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文具體的六項法數。
。
列舉六種空性特質，說明諸法不論是有為、無為、有住、無住、諸行或皆空，皆超越凡夫思惟分別，此為月燈三昧所照見之境界。
。
總結前述所列舉的六種狀態或類別。

佛陀對修學大乘的年輕修行者（童子）的呼喚，通常指月燈童子或泛指具慧根者。
。
此處承接上文，指出在大乘修行中，菩薩所應觀察的六種關於「空」的相狀。
。
詢問隨後列舉的六法具體內容。
。
此處列舉六種層次的「空相」皆超越世間言思理解。
諸行、有為、無為、有住、無住乃至總體皆空，皆顯現真實空性。
由體用與執著的層次，顯示空性不墮定執，不可思議。
。
總結前文所述的六種項目或狀態。

佛陀呼喚與會的童子（通常指慧童子或智慧成就者）。
。
此句指出大菩薩修行中具備六種特定的空性觀察法門，是月燈三昧經中定慧等持的具體內容。
。
詢問特定六種法數的內容。
。
本句列舉六種層次的「空法」（諸行空、有為空、無為空、有住空、無住空、皆空），強調從現象到本體、從執著到無執著，乃至徹底的空性，皆超越凡夫思維所能想像（不可思議），彰顯月燈三昧中空法之深奧。
。
總結前文所述的六種法門或相狀。

此處是對具有慧根的初學者或特定菩薩的稱呼，代表心性純真、堪受佛法。
。
指明成就殊勝之菩薩摩訶薩，其六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）具有六種特別的殊勝功德。
。
承接上文，詢問所列舉的六法具體內容。
。
此處列舉六種角度，說明眼耳鼻舌身意六根之體性超越言思，屬月燈三昧中對境顯現的殊勝境界，分別從諸行、有為、無為、有住、無住、皆空來彰顯六根法性之不可思議。
。
總結前文所列舉的六種法門或狀態。

佛陀對具足智慧或純真具信的年輕修持者之稱呼，在此經語境中喻指具有法器資質的修持者。
。
此句指出大菩薩所具足的六種特殊觀照能力（眼根）。
。
詢問下文即將列舉的六種法目。
。
此偈列舉六種關於「眼根」的觀察角度，說明從造作、因緣、無為、安住、不住到空性，眼根的本質皆超越言語思維，依此顯現月燈三昧的深義。
。
總結前文所述之六項內容。

此為佛陀對月光童子的呼喚語，用以引發聽眾注意，準備宣說後續法要。
。
此處指明菩薩為成就佛道，於耳根處有六種不同的修行層次或境界。
。
承接前文，問詢具體六種法。
本經脈絡下專指月燈三昧相關之六法。
。
此段列舉六種層面的耳根清淨殊勝相，說明在月燈三昧的境地中，能聽聞的根性超脫了凡夫的認識範圍，不論是有為、無為、有住、無住、諸行或皆空，皆顯現不可思議之神力。
。
總結前文所列舉的六種法門或狀態。

呼喚語，喚起聽眾注意，此處指月光童子。
。
說明菩薩在修持月燈三昧過程中所成就的鼻根功德特性。
。
此句為承上啟下之問句，引出下文具體的六種法數。
。
此句列舉鼻根在諸行、有為、無為、住、無住、皆空六種狀態下，皆體現了不可思議的佛法實相，強調鼻根亦如幻夢空寂，並非實體。
。
總結上文所列舉的六種法門或狀況。

佛陀呼喚在此法會中之聽法者，特指具足慧根或特定對象之稱呼。
。
指出在月燈三昧經的語境下，菩薩修行所成就的舌根功德分為六種。
。
此處為提問句，承接上文意欲列舉六種特定法門、名數或修行次第。
。
此段列舉六種舌根相，顯現舌根之體性超越言思分別，即相而即空。
雖分六種，皆是不思議法。
。
總結前文所列舉的六種法門、狀態或特徵。

此為佛陀對法會發問者「月光童子」的稱呼，拉開教法宣說的序幕。
。
此句指出菩薩修持至特定階段，其身根（感官能力）具有六種不同的殊勝特質或功能。
。
承接上文，詢問特定的六種法門或概念。
。
此段列舉身根在諸行、有為、無為、有住、無住、皆空六個層面皆具不可思議特性。
此處之「身根」非唯指肉體之根，而是指能持身之根，強調於此六種法中，其相不可言思。
。
總結前文所列舉的六種狀態、法門或類別。

此為佛陀對法會發起者月光童子的呼喚詞，用以提起受教者的注意力。
。
此句指出大菩薩修行中，在意識（意根）層面具有六種特殊的修持或功能狀態。
。
詢問隨後列舉的六法具體內容。
。
本句列舉六種關於「意根」的不可思議境界，涵蓋諸行、有為、無為、有住、無住、皆空，意指意根的本性超越了凡夫尋思測度的範圍。
。
總結前文所列舉的六項內容。

呼喚語，在此指涉具有修行資質或代表清淨心之對象。
。
此句指出菩薩摩訶薩（大修行者）具備六種六識，為修行過程中的意識運作狀態。
。
詢問特定列舉法數的內容。
。
此句列舉六種關於六識的不可思議境，意指六識在諸行、有為、無為、有住、無住、皆空等不同體性或狀態下，皆超越凡夫思惟分別，顯現其深妙難測的特質。
。
總結前文所列舉的六種法門或狀態。

佛陀呼喚與會的童子（在此處常指具有慧根之菩薩行者）以引發注意。
。
指菩薩因修持殊勝定力，能開展出六種不同層次的眼識能力，超越凡夫境界。
。
承接上文，詢問所列舉的六個項目內容。
。
此句列舉六種關於眼識與空性的觀點，皆超越世間名言思維。
強調從諸行、有為、無為、住與無住等不同層面，乃至皆空，皆顯現不可思議之空性實相。
。
總結前文所列舉的六種法或狀態。

呼喚語，指稱具足菩薩種性的修行者。
。
指菩薩在修行境界中，耳根所對應的六種聲音認知種類。
。
詢問特定法數之內容。
。
此句列舉六種耳識的境界，皆超越世間名言思維（不可思議），強調依於月燈三昧所照見的耳根與聲塵之空性與實相。
。
總結前文所述的六種項目或類型。

呼喚語，指稱具備修行潛力或智慧初萌的菩薩修行者。
。
此處從菩薩修持境界出發，說明鼻識有六種不同層次或性質的分別能力。
。
詢問上文所引發之六種項目內容。
。
列舉六種關於鼻識與境、性、住、空的不可思議境界，顯示鼻識（嗅覺認知）在勝義中超越言詮與邏輯，展現三昧境的無礙。
。
總結前文所列舉的六項內容。

佛陀對幼童或修行者的一種稱呼，寓意心境單純或初發心。
。
此句指出菩薩在修行中，對舌根所緣的味境，有六種不同性質的認識分別能力。
。
詢問隨後列舉的六種法數。
。
此段列舉六種舌識（味覺感知）的不可思議境界，強調從現象之諸行、有為、有住，乃至本體之無為、無住、皆空，舌識之性皆非世間邏輯可推測，展現月燈三昧中空性與識性的不可思議。
。
總結前文所述之六種法門或狀態。

佛陀呼喚月燈菩薩之詞，以示親切教誨。
。
此句承接前文，指出菩薩在修行過程中所具備或應了知的六種與「身」相關的識知或覺受。
。
承接上文，詢問具體列舉的六法內容。
。
此句列舉六種不可思議的「身識」境界，意指月燈三昧中，對諸行、有為、無為、有住、無住、皆空這六種身識的體證，超出了凡夫心意識的思維範疇。
這六者皆是不可思議的解脫相。
。
總結前文所述的六種法門、行持或分類。

佛陀呼喚名號或對象，用於引導注意力並開示法義。
。
指出菩薩在修行中具備六種意識作用，為進一步闡述六意識之體性做準備。
。
承接上文，詢問所列舉的六種法目具體內容。
。
此句列舉六種不可思議的意識境界，總顯心意識於諸行、有為、無為、住、無住及皆空等諸法相上，具足超越凡夫思量分別的體性與妙用。
。
總結前文所述之六種法相或義理。

佛陀對具足智慧善根之初學菩薩或眾生的稱呼。
。
此處指菩薩所具備的特定修持法門，延續前文論述六種法，此為其中之一。
。
詢問特定法數的項目內容。
。
此句列舉六種關於「六情」（六根或六塵）的觀照角度，皆屬不落言詮、難以心識測度的不二法門，意在破除對根塵的執著。
。
總結前文所列舉的六種法數或狀態。

佛陀對修習佛法之年輕行者或具純真菩提心者的稱呼。
。
此句指出菩薩在修行境界中具備六種特殊的身心觀照能力，即六種眼。
。
承接上文，詢問特定的六種法。
。
此句列舉六種不可思議的智慧境（眼情），闡述從現象（有為、有住）到本質（無為、無住、皆空）皆為殊勝禪定智慧所緣的境界，非凡夫心識可測度。
。
總結前文所列舉的六項內容。

佛陀對具慧的年輕修行者之稱呼。
。
此處指明菩薩在修行中，關於耳根感官作用的六種情執境界。
。
承接上文，詢問特定的六種法數。
。
此句列舉六種「耳情不可思議」，即藉由聽聞聞慧，體悟世間、出世間諸法性空，非言思所能及之境界。
諸行、有為、有住偏於現象因緣，無為、無住、皆空偏於本體性空，顯示空有不二之理。
。
總結上述所列的六個項目或法數。

此處呼喚特定對象，通常指具足善根、處於修行初期的菩薩或修行者。
。
此處承接上文，說明菩薩於修行中，其鼻根（鼻情）所具備的六種特質或功德。
。
詢問特定列舉內容的數量分類。
。
此句列舉六種關於「鼻情」（指聞香而生之情識、覺知、心境）的不可思議境界，涵蓋了有為、無為、有住、無住及皆空，意指香嚴三昧中，鼻根嗅香所起之心念處境，悉皆超越思議，屬於月燈三昧之殊勝法門。
。
總結前文所述之六種法相或類別。

佛陀呼喚在此法會中修學的年輕菩薩或具足純真修行心者。
。
此句指出菩薩在修證過程中，對於舌根（味覺、語言）尚存六種微細的貪著或情執，屬於需要進一步斷除的微細煩惱。
。
詢問特定列舉項目的數量與內容。
。
本句列舉六種關於「舌情」（味塵或言說之情狀）的不可思議境界，顯示一切法不論有為、無為、有住、無住、諸行或皆空，皆超越凡夫思惟分別，入不可思議解脫境。
。
總結前文所列舉的六種法門或相狀。

呼喚語，喚醒受眾（童子）注意，準備接受法教。
。
此處指明菩薩為成就三昧，於身行上具備六種特定的境緣狀態。
。
詢問特定列舉項目的內容。
。
列舉六種身情（體性、境界）不可思議，即諸行、有為、無為、有住、無住、皆空，皆超越凡夫思議情執。
。
總結前述所列舉的六項內容。

佛陀呼喚當機眾之詞，在此經語境下亦可喻指初心修學者。
。
此句承接上文，指出菩薩在修持月燈三昧的過程中，內心會生起或具備六種特定的清淨心境或意樂，是修行層次的展現。
。
提問語，承接上文尋求列舉六個法數。
。
列舉六種心境相狀，說明在月燈三昧中，無論是造作、寂滅、執著、無執或空性，其心意境界皆超越凡夫思惟測度。
。
總結前文所列舉的六種法門或狀態。

呼喚語，指稱具備特殊根機或特定身份的修行者。
。
此句指出菩薩修持中存在六種分類與六種因緣的特殊法門，為月燈三昧經中開示的修行要素。
。
詢問隨後列舉的六法具體內容。
。
此段經文列舉六種不可思議的境界，強調「六因」與「空性」在三昧修持中的深奧性。
透過對諸行、有為、無為、有住、無住等不同層次因果規律的體察，引導行者進入皆空之智慧。
。
總結前述內容，歸納為六個項目。

佛陀對智慧成熟或特定根機的修行者之呼喚。
。
此句承接上文，指出菩薩摩訶薩在修行與利他過程中，另外具備六種特定的行為或事業。
。
承接上文，詢問所列舉之六法內容。
。
此句列舉六種法性（諸行、有為、無為、有住、無住、皆空）所展現的不可思議境界，強調法性非凡情心思所能測度。
。
總結前文所述之六種特定法門、境界或項目。

佛陀呼喚受持此經的年輕菩薩。
。
承接前文，列舉菩薩摩訶薩修持或成就的六種共有法。
。
詢問隨後列舉的六法具體內容。
。
此段描述月燈三昧中觀照的六種不可思議境界，涵蓋了從有為、無為到最終皆空的法性共相，強調這些共有的法性超越尋思計度。
。
總結上述所列之六種項目。

佛陀呼喚語，指稱具足慧根或天真無邪的修行者。
。
此句指出大菩薩之修行或類別可再分為六種範疇。
。
此句為承上啟下之問句，意在引出後續列舉的六法。
。
此句列舉六種法門，說明諸法不論是有為、無為、有住、無住，乃至體空，皆因超越世間意識思維，故稱不可思議。
此處強調「自分」（自性分），意指此不可思議性乃諸法本然面貌。
。
總結上文列舉的六種法門或狀態。

呼喚語，指稱具備修行根基的年輕人或初學者。
。
指修行菩薩道者具足六種相應於菩提的法門。
。
詢問隨後列舉的六法具體內容。
。
列舉六種關於諸行、有為、無為、有住、無住、皆空與「相應」的禪定境界，皆超越世間心識思量，顯現月燈三昧之殊勝。
。
總結前文所列舉的六種法門或狀態。

呼喚語，指稱具備特殊善根或修行慧根的對象。
。
此句承接上文，指出修行月燈三昧的菩薩，在成就果報上具有六種特定因緣。
。
詢問隨後列舉的六種項目。
。
本句列舉六種關於「報因」（果報之因）與「空性」的不可思議境界，顯示無論是有為、無為、有住、無住，乃至體達諸法皆空，其因果業報皆非凡夫心識所能測度，皆入月燈三昧之境界。
。
總結前文所列舉的六項修持要素或法義範疇。

佛陀呼喚前來聽法的童子，亦可喻指初心修行者。
。
此句描述菩薩修行境界所引發的瑞相，強調六種振動的具體類別。
。
詢問法數之數目。
。
列舉六種不可思議的境界，從「諸行」（遷流）、「有為」（造作）、「無為」（不生滅）、「有住」、「無住」到「皆空」，由淺入深說明法性平等、空性之理，動態中展現超越言詮的佛法境界。
。
總結前文所述之六種特定狀態或類別。

佛陀呼喚在此法門中根基純真、如童子般清淨的菩薩修學者。
。
此句描述菩薩摩訶薩展現的神通或境相。
在月燈三昧經語境下，「東踊」意指菩薩由東方大地湧出，象徵佛法光明由東方興起或特定定境的展現。
。
承接上文，詢問所列舉的六種法目。
。
此段列舉六種法門（諸行、有為、無為、有住、無住、皆空）從東方踴現的不可思議境界，意指這六法在《月燈三昧經》的語境下，皆能顯現超越思量、不可言說的空性與三昧境，顯示本體與現象的不二，即諸法實相。
。
總結前述所列舉的六種法門或狀態。

佛陀呼喚在此法會中之年少修行者。
。
菩薩摩訶薩復有六種西沒。
。
詢問隨後列舉的六法具體內容。
。
此句列舉六種關於「西沒」（隱沒、不生）的不可思議境界，涵蓋諸行、有為、無為、住與非住，最終歸於「皆空」的實相，顯示月燈三昧中超越邏輯對立的境界。
。
總結前文所列舉之六種法相或類別。

佛陀呼喚聽法者，意指具有純真無邪、智慧具足潛能的修學者。
。
指菩薩在南方踊身而起，示現特別的禪定三昧力量或化度因緣。
。
承接上文，詢問特定的六種法數。
。
此句列舉六種不可思議之境界，意指世間諸行、有為、無為、有住、無住、皆空等相，皆超越凡夫思惟分別。
南踊，在此語境中特指極度殊勝、湧現超越之相。
。
總結前文所述之六項內容。

佛陀呼喚語，用以引導聽法者注意，可能指具善根者。
。
菩薩摩訶薩復有六種北沒。
。
詢問上文所述之具體項目數量。
。
此段描述菩薩於三昧中觀察萬法趨向寂滅、不可心思言議的特質。
以「北沒」隱喻諸法最終的歸宿或消散，展現從有為、無為乃至究竟皆空的深奧法性。
。
總結前文所列舉的六種法門、狀態或類別。

此處是對月燈童子或泛指具善根之修行者的呼喚，象徵初發心或清淨心。
。
此句指出大菩薩所具足的六種特殊踊躍境界，為修行中的殊勝現象。
。
詢問特定列舉法數的內容。
。
本句列舉六種依於不同法界層次（諸行、有為、無為、有住、無住、皆空）所展現的殊勝踴躍現象，說明此等超越凡夫心境與思維邏輯，皆是月燈三昧不可思議的境界。
。
總結上文所列舉的六種法或狀態。

佛陀呼喚，通常指未受具足戒的年輕修行者或具有清淨特質的人。
。
菩薩摩訶薩復有六種中沒。
。
詢問上文所述六法之具體內容。
。
此段列舉六種不可思議境界，強調從現象的遷流、生滅、有無，乃至執著與否，皆涵攝在不可思議的月燈三昧法門中，最終歸於空性。
。
總結前文所列舉的六種法門或狀態。

佛陀呼喚在此法會中的修學菩薩道者。
。
指出在修行月燈三昧的過程中，菩薩摩訶薩層次仍存在六種細微的障礙（無明）。
。
此為佛經中常見的發問與標數法，旨在引導出後文即將詳述的六項具體內容或法門。
。
此段列舉六種不可思議的無明境界，強調從造作、有為無為、住著與皆空等面向，顯示佛法甚深微妙，非凡夫心識（思維、語言）所能企及。
這反映了月燈三昧經中對於深細無明與空性不可思議的觀點。
。
總結前文所述的六種法門或相狀。

佛陀呼喚與會的年輕菩薩或具足童真之德的修學者，意在提醒專注聆聽。
。
指出在月燈三昧經中，菩薩修行有六種特定的所緣行相。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文具體的六種法。
依據本經語境，詢問特定數量（六）的法數。
。
列舉六種關於諸法緣起與空性的不可思議境界，顯示超越凡情識見的深妙法門。
。
總結前文所列舉的六種法門或狀態。

佛陀呼喚之辭，意指在此三昧境中之修持者，或喻真心純潔如童子者。
。
此句指出菩薩在修持月燈三昧時，針對色塵境有六種不同的觀察與緣起方式，為修行入門或進階的具體觀行。
。
詢問特定法數的內容。
。
本句列舉六種關於「色」法因緣的不可思議境界，強調從諸行、有為、無為、有住、無住、皆空這六個維度觀察色法，皆能契入不可思議之境界。
。
總結上文所述的六種法門或相狀。

此為佛陀對法會發起人月光童子的親暱稱呼，用以提醒聽眾注意後續將宣說的殊勝法門。
。
此句指出修持月燈三昧的菩薩，在物質色法層面具備六種觀照或緣起的智慧。
。
此句為舉出數目後，提問具體內容的詢問句。
。
此句列舉六種關於「色緣」（色法之緣起）與「空」的不可思議境界，強調從諸行有為到無為、住與不住，乃至最終的皆空，皆超越凡夫思惟分別。
。
總結前文所列舉的六種法門或相狀。

佛陀對具慧的年輕修行者（童子）之呼喚，引導注意。
。
此句指出菩薩摩訶薩（大菩薩）在修行過程中，具備六種特殊的名色，顯示其獨特的果報或法相。
。
此句承接上文，詢問特定的六法內容。
。
此句列舉六種名色（身心現象）的不可思議境，意指無論是現象界（有為、有住）、超越界（無為、無住）或空性，本質皆超越言語思維。
此處強調「名色」隨對境展現不同相貌，皆顯現本然不可思議之體。
。
總結前述所列舉的六個項目。

佛陀呼喚語，在此經語境中可能指稱特定菩薩或初學佛法者。
。
此句說明名色與六入的因果關聯。
名色（身心狀態）為緣，促成六根（六入）的生起。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文所要列舉的六種法門或事物。
。
此段列舉六種名色與六入緣起的面向，強調從諸行、有為、無為、有住、無住到皆空，皆無法以凡夫二元思維測度，展現法性不思議的境界。
。
總結上文所列舉的六種法門或狀態。

佛陀對修學大乘的年輕修行者（童子）之呼喚，用以引發注意、開示法要。
。
此句指出菩薩在修持中，對於六入處（眼、耳、鼻、舌、身、意）與六境相接所產生的觸有六種理解或修證。
說明觸緣非一，需通達六根之觸。
。
此處詢問下文將列舉的六種法數。
。
此處列舉六種關於「六入緣觸」的層面，從諸行、有為、無為、有住、無住到皆空，皆指其緣起狀態非凡夫心思能測度，實為不可思議之法門。
。
總結上文所述之六種法相或類別。

佛陀對具慧的年輕修行者（童子）的呼喚，通常寓意心地純淨、智慧敏銳。
。
此處指明菩薩修行境界中，由眼等六根接觸色等六境，而生起苦、樂、不苦不樂等六種受，此為十二因緣中「觸緣受」的具體顯現。
。
發起提問以列舉隨後將說明的六種法義項目。
。
本句列舉六種觸緣受的不可思議境。
從諸行、有為、無為、住、空等不同層次，顯現因緣和合下的感受與實相超越意識思維。
強調即使是觸緣所生受，亦不可思量。
。
總結前文所列舉的六項內容或類別。

佛陀對具慧的初學菩薩或年輕修行者之稱呼，在此經語境中象徵清淨、具慧的修行主體。
。
此句指出六種以「受」（感受）為緣而生起的「愛」（貪愛），為煩惱生起之因緣，屬於修行中需觀照的範疇。
。
承接上文，詢問所列舉的六法內容。
。
列舉六種關於「受緣愛」（因受而產生愛染）的特殊境界，此六者皆超離凡夫情識測度，屬於心法與境緣的甚深不可思議處，顯示修行中對境染著的複雜性與空性本質。
。
總結上文所列舉的六種法門或狀態。

佛陀對具慧根之年輕修行者（童子）的喚呼，用以引起注意並啟發智慧。
。
承接前文，列舉菩薩在修行過程中有六種基於愛染而產生的執取（取蘊、取著），這是生死流轉的因緣之一。
。
詢問隨後列舉的六法具體內容。
。
此處列舉六種關於「愛緣取」（因貪愛而執取）的不可思議境，意指凡夫執著於諸行、有為、無為、有住、無住以及「皆空」的境界，皆超越世間言思，反映出月燈三昧中對諸法執性不可得的觀照。
。
總結前述所列舉之六種法或事相。

佛陀呼喚與會的年輕菩薩或具足童真之德的修行者，意在引起注意並顯示所說法之純淨。
。
此句說明在十二因緣的框架下，菩薩觀察由「取」緣於「有」的六種具體樣態。
。
詢問特定法數之內容。
。
此句列舉六種法性深妙之處。
諸行、有為、無為、有住、無住、皆空，皆超越凡夫思惟分別，故稱不可思議。
。
總結上文所述的六種法門或分類項目。

佛陀對具慧的初學者或特定菩薩的稱呼。
。
此句指出菩薩修持中，存在六種依賴特定緣分而生起的境界或法門，用於修習定慧。
。
此句為承上啟下之問句，意在引出下文具體的六種法數。
。
列舉六種依於緣起、體性空寂而難以言詮之境界，顯現諸法實相，指引修習月燈三昧之觀慧。
。
總結前文所列舉的六種法門、狀態或類別。

佛陀呼喚在此法會中的具慧童子（或喻指初發心菩薩），準備宣說深法。
。
此處指明菩薩在修行階位中，因六種不同層次的「生」而帶來的六種特殊「老死」變易現象。
。
承接前文，問詢後續所列舉的六個法目。
。
列舉六種關於「生緣老死」的觀點，指出不論是有為、無為、有住、無住、諸行，或是皆空，皆超越凡夫思維所能想像的緣起體性，顯顯三昧境界。
這是《月燈三昧經》中對於「不思議」境的具體開示，強調理性思維無法完全涵蓋佛法所說的緣起實相。
。
總結上文所述的六種法門或分類。

呼喚具備智慧與清淨心之聽法者。
。
此句指出菩薩在修行境界中，有六種特定層次的無明獲得滅除。
。
詢問特定列舉法數的內容。
。
此處列舉六種關於無明滅（斷除）與「空」的殊勝境地，皆超越世間因果與邏輯思維，屬《月燈三昧經》中顯現不可思議解脫境界的法門，強調諸行、有為、無為、住與不住以及真空，本質上皆為不可思議的無明滅相。
。
總結前文所列舉的六個項目或法數。

佛陀對具慧根之年輕修行者（童子）的稱呼。
。
指菩薩修行中，隨著定慧增進，能令六種有為行相隱沒寂滅，趨向定境。
。
詢問特定列舉項目的名目，此處用於引出月燈三昧所攝的六種功德或法數。
。
列舉六種行滅的不可思議境界，顯示無論諸行、有為、無為、有住、無住，乃至於皆空，其本質皆超越言語思維。
此處行滅強調生滅相的空寂，以月燈三昧之智慧來體悟這六種甚深法性。
。
總結前文所述的六種法門或狀態。

此處是對具有慧根的初學者或特定對象之稱呼，在此經語境中代表具足法器之修行者。
。
指菩薩修行中，對於色蘊之體性空寂、遠離執著的六種層次或境界。
。
提問句，承接上文詢問所列舉的六種項目內容。
。
此段列舉六種關於「色」滅（即色蘊無常、如幻）的不可思議境界，強調從現象的遷流、條件的生滅到本質的空性，其滅度相非言思所及，以此顯現《月燈三昧經》中深層的色空不二理。
。
總結前文所列舉的六項內容。

佛陀對具足善根、處於初學階段之菩薩的呼喚。
。
此句指出菩薩修持中，有六種名色滅（即物質與心識活動）的滅盡狀態，指證名色滅之境。
。
此處詢問特定法數的具體內容，旨在引出後文的六種法門。
。
此處列舉六種名色滅（身心現象寂滅）的不可思議境界，涵蓋諸行、有為、無為、有住、無住以及總結的皆空，顯現超越凡夫知見的實相。
。
總結前文所述之六項內容。

此為佛陀對法會發起人月光童子的稱呼，標示教法授受對象的開始。
。
此句指出菩薩在修證過程中，對於眼、耳、鼻、舌、身、意六入處有六種滅的智慧或狀態，即對六塵境不生執著而滅除煩惱。
。
承接前文，提問待解釋的六種事項。
。
本句闡述六種層次的「六入滅」皆屬於不可思議境界。
從諸行、有為、無為、有住、無住到皆空，展現由相入性、離相寂滅的空性義理。
。
總結前文所列舉之六種法相或類別。

佛陀呼喚在此法會中之年少修行者，引發其專注力以聽受教法。
。
此句指出菩薩在修行中能滅除六種對境的貪著或接觸，達到觸滅的境界。
。
此句為承接上文之問句，意欲列舉六法名目。
。
此處列舉六種觸滅（滅盡定或境滅）的情境，皆超越世間名言思慮之境。
指一切造作、有無住著乃至空性，在聖者體證中，皆是真實不可思議的境界。
。
總結前文所述的六種法門或狀態。

佛陀對具足智慧或特定根基之修行者的呼喚，在此經語境下常指菩薩或專心修持者。
。
此句指出菩薩修持中，關於滅除愛著的六種具體項目與法門，為六愛滅法之總標。
。
此處詢問下文即將列舉的六種法門或概念。
。
本段論述修行者在三昧境界中，對於從「諸行」到「皆空」等六種層次的愛著斷除，其境界深廣非思慮所能及。
。
總結上文所述的六種法門或狀態。

佛陀對具足善根、處於修行初期的年輕菩薩之稱呼。
。
此句指出菩薩摩訶薩修持過程中，有六種特定的方式或層次來成就滅度。
。
詢問隨後列舉的六法具體內容。
。
此段經文羅列六種不可思議之法，旨在說明趨向涅槃寂滅的實相超越心識分別與言語思議。
透過對諸行、有為、無為、住與不住、乃至皆空的觀照，破除對法相的執著，顯示月燈三昧中空性與寂滅的甚深境界。
。
總結上文所列舉之六種法相或境界。

佛陀對具足善根的年輕修行者（童子）之呼喚，引導其專注聆聽。
。
此句承接上文，指出菩薩在修行境界中，尚有六種關於生滅的相貌需要了知。
。
提問語，承接上文將列舉六種法門或概念。
。
本句列舉月燈三昧中六種不可思議的生滅境界，說明諸行與生滅的本質超越意識思量。
。
總結前述所列舉的六種法門或狀態。

佛陀以此稱呼呼喚受法者，象徵心性純真、堪受妙法。
。
此句指出菩薩在修持過程中，有六種特定的方式可以滅除老死這項煩惱，顯示出滅盡老死的多元途徑。
。
詢問隨後列舉的六法具體內容。
。
此處闡述觀照老死滅的六種不可思議境界，涵蓋從有為、無為到究竟空性的深層義理，說明解脫老死的智慧非凡夫思量所能及。
。
總結上文所述的六種法門或狀態。

佛陀呼喚在此法門中根基純真、如童子般清淨的修行者，寓意具足本具佛性。
。
此句指出滅除修行中憂悲苦惱的六種具體法門，屬於修道位中的對治法。
。
詢問隨後列舉的六法具體內容。
。
此處列舉六種憂悲滅與空性之不可思議境界，顯示從諸行無常、有為無為到無住、皆空，皆能滅除憂悲，此法門殊勝微妙，非意識思惟所能測度。
。
總結前文所列舉的六項內容。

佛陀呼喚名號，通常指具備清淨心、智慧潛能的修行者。
。
此句指出在月燈三昧經的教法中，菩薩摩訶薩修行層次上具有六種不同類型的四聖諦理，屬於深細的修證體系。
。
承接上文，詢問所列舉的六法內容。
。
此列舉六種角度觀四諦皆不可思議。
諸行即遷流造作，有為即有生滅，無為即無生滅，有住為有執著處，無住為無執著處，皆空為悉皆空寂。
此六者從諸法體相用觀四諦之殊勝，非凡情可測。
。
總結前文所列舉的六種法門或境界。

佛陀呼喚與會的童子菩薩，意指具足純真無垢心境的修行者。
。
菩薩摩訶薩復有六種集諦。
。
詢問應當列舉的六種法之名目。
。
此句列舉六種不可思議的集諦境界。
總結諸行、有為、無為、有住、無住與皆空，皆超越凡夫思惟分別，顯現法性本然。
。
總結前文所述之六種法相或類別。

佛陀呼喚，此處指具善根之受教者。
。
菩薩摩訶薩復有六種滅諦。
。
詢問前述法數之具體內容。
。
此句列舉六種關於「滅」（寂滅、空性）的殊勝境界，皆超越言思，顯示月燈三昧中諸法實相，即諸行、有為、無為、住與不住，最終皆歸於不可思議之空寂。
。
總結前文所述的六種法門或狀態。

佛陀以此喚醒聆聽者注意，並隱喻眾生初心或純真法性。
。
此句承接前文，進一步列舉菩薩在修行過程中所應警覺或了知的六種產生苦果之因素。
。
詢問特定列舉內容之名目。
。
此句列舉六種關於「苦因」與「皆空」的不可思議境界，顯示世間與出世間法皆非思維所能測度，強調唯有依月燈三昧等智方能了知苦因與空性。
。
總結前文所述之六種法數。

佛陀呼喚，指涉受持此三昧之對象，亦暗示持心如童子般純潔。
。
指出修行菩薩道過程中，匯聚而成菩薩殊勝體性的六種因素。
。
此句為承上啟下之問句，旨在引出後文關於六種特定法門、狀態或對象的具體內容。
在佛說月燈三昧經的語境下，通常用於條列修行法數。
。
此句列舉六種不可思議的「集因」（聚集因緣），意指這些法相的生起、運作與空性本質，超出了凡夫心意識的思量分別，即《月燈三昧經》所強調之甚深境界。
。
總結前文所列舉的六項內容。

佛陀呼喚月光童子，顯示本經教導的對象。
。
指出修持菩薩道者，有六種特定的因緣能導致煩惱滅盡、趨向涅槃。
。
詢問隨後列舉的六法具體內容。
。
此處闡述六種關於「滅」與「空」的境界，因超越凡夫思惟分別，故稱不可思議。
。
總結前文所列舉的六項內容或類別。

呼喚語，在此指涉追求佛法的修行者，或特指具善根之年少者。
。
指出修行菩薩道者，具備六種促成佛道的關鍵因素或因緣。
。
此為發起後續法義列舉的徵詢語，旨在引起聽眾注意接下來將說明的六項內容。
。
此處列舉六種不可思議的道因或法性，涵蓋了從有為造作到無為空性的修習路徑與本質，強調其因緣與自性非凡夫心識所能測度。
。
總結前文所述的六種情況、法門或類別。

佛陀呼喚並教導具有清淨心、智慧萌芽的修學者。
。
說明修持菩薩道者需面對六種特定導致苦果的因素，為後文列舉六緣作引。
。
承接上文，詢問特定的六種法數。
。
此句列舉六種關於「苦」的緣起與「空」性之不可思議境，說明在世間與出世間法中，因緣造作與空性智慧的深奧難思。
。
總結前文所述之六種法門或狀態。

佛陀對具慧根之年輕修行者的喚醒詞，暗示其心境純真、具備受持妙法之根機。
。
指出修持月燈三昧的菩薩，在特定心境下有六種聚合因緣，能令法財增長。
。
詢問隨後列舉的六法具體內容。
。
此段經文羅列六種深奧之法，說明萬法自生起緣合至究竟空性，其法性與因果理則皆超越凡夫思惟之範疇，展現三昧境地中對實相的甚深觀察。
。
總結前述的六種法門或狀態。

佛陀對年輕修行者或名為童子者（如月光童子）的喚呼，用以引起注意，準備宣說妙法。
。
指出修行菩薩道過程中，為斷除障礙所具備的六種具體條件或因素。
。
詢問隨後將列舉的六種法數。
。
此段列舉六種關於「滅」與「空」的不可思議境界，強調法性寂滅的超越性。
諸行、有為、無為、住與無住皆從緣起性空的角度揭示其滅盡緣之深奧，終歸於皆空。
此乃顯示定慧等持中，超越二邊分別的月燈三昧境界。
。
總結上文所列舉的六項內容。

佛陀呼喚在此法會中之童子（指修行者或菩薩）以示垂詢。
。
此句指出六種成就佛道的殊勝因緣，為下文列舉六種法之引言。
。
提問語，承接上文尋求特定的六種法數。
。
此句列舉六種關於修行因緣（道緣）與法性（皆空）的不可思議境界，顯示月燈三昧中修行體用皆超越凡夫思量。
。
總結前文所列舉的六項內容，明確其數量與類別。

佛陀呼喚，此處指具善根之年少修行者。
。
此句承接上文，指出在月燈三昧經的教法中，修學大乘的菩薩有六種特有的苦行法門。
。
此句承接上文，詢問所列舉的六個項目內容。
。
此段列舉六種不可思議的苦行境界，皆屬於月燈三昧中對苦行之殊勝認識。
從諸行、有為、無為、有住、無住、皆空六個維度，顯示苦行不離因緣空性，超越凡夫見解。
。
總結前文所述之六種特定狀態或類別。

佛陀呼喚與會的童子菩薩，意指心性純真、未染世俗雜染的修行者。
。
指出菩薩在修證過程中，有六種聚合修行的法門。
。
詢問應當明瞭的六種具體法相內容。
。
此句列舉月燈三昧中關於行、有為、無為、住、空等六種集行（和合運作）之不可思議境界，顯示諸法實相超越言語思維。
。
總結上文所述的六種法門或狀態。

佛陀對具足善根的年輕修行者（或特定菩薩）的稱呼。
。
指菩薩修行中，能止息煩惱障、業障等六種修行狀態。
。
詢問上文所提到之六種法數的內容。
。
此段列舉六種關於「滅」與「空」的殊勝境界，顯示在此月燈三昧中，一切有為、無為、住與不住的滅盡相，皆超越凡夫的語言思維（不可思議），證入諸法皆空的真理。
。
總結上文所述的六種法或狀態。

佛陀對具足善根的年輕修行者（童子）之呼喚，用以引發注意並宣說法要。
。
此處承接前文，進一步開示菩薩應當修持的六項具體實踐法門（道行），作為證悟三昧的資糧。
。
此句為承上啟下之問句，詢問前文所提六法之具體內容。
。
此句列舉六種不可思議的道行（修行內容與境界），強調從諸行、有為、無為、有住、無住到皆空，皆超越心識思量與語言描述，展現月燈三昧的深妙境界。
。
總結前文所列舉的六種法門、狀態或類別。

佛陀呼喚在此法會中的年輕修行者或初發心菩薩，以引起注意並準備教導。
。
此處指菩薩在修行過程中，仍會因眾生苦或煩惱而生起六種苦受之識。
。
承接前文，發問列舉六法之內容。
。
此句列舉六種關於「苦識」與「空」的不可思議境界，顯示世間法、出世間法、住與無住相，其本質皆超越凡夫思惟分別。
最後以皆空印證前五種不可思議。
。
總結前文所列舉的六種法門或狀態。

佛陀呼喚在此經中受教的對象。
。
說明菩薩在修行過程中需覺知或對治的六種心識聚集狀態。
。
詢問上述法門的具體內容。
。
列舉六種關於識與法（諸行、有為、無為、住、空）的不可思議境界，顯示超越凡夫情執的法性。
。
總結前文所列舉之六項法數。

呼喚語，指稱具備法器資質的年輕修學者或初發心菩薩。
。
指菩薩透過修習特定法門，能令六識滅盡而不生，證入空性。
。
此句承接上文，詢問所列舉的六種法目具體內容，為引出六項法數的提問。
。
此處列舉六種關於識滅的不可思議境界，旨在闡述月燈三昧中，識的生滅、有無、住止狀態皆超越凡夫思惟，本體即空。
意指滅識之體即是不可思議之法。
。
總結前文所述之六種法相或類別。

佛陀呼喚在此法會中之年輕修學者或菩薩，藉以集中其注意力。
。
指出菩薩在修證過程中所具備的六種特殊認識能力或心法。
。
詢問列舉之六法內容。
。
列舉六種關於「道識」（修道之識心）與「皆空」的不可思議境界，顯示月燈三昧中，諸法性空、離心意識執著的殊勝狀態。
。
總結前文所列舉的六種法門或相狀。

佛陀呼喚在此法會中的年輕菩薩或具足童真之德的修學者，表示即將開示重要法門。
。
此句強調菩薩諸行皆以「空」為根本。
無論是世間的有為造作，或出世間的無為寂滅，乃至心念的住與不住，其自性皆空。
此空性即是六種菩薩行的核心依據。

此句說明校勘過程，指出同一部經在不同藏經版本（鄉、宋藏與丹藏）中，譯文與義理存在巨大差異，反映譯經歷史中因譯者與底本不同而導致的文本歧異。

此句為藏經目錄校勘記錄，標明《佛說月燈三昧經》異名及篇幅，確認文殊師利菩薩相關之教法行持。
。
此處記述經書校勘的結果，確認校對對象（丹藏經）符合標準，顯示傳承經法之準確性。

本句指出特定版本經典內容，在闡述三界至道識等九十餘法時，僅採用六行法來解說，而不採用十事。
。
此句為考據《月燈三昧經》翻譯歷史的註記，從譯本篇幅判斷非慧遠法師所譯，用以辨別譯本之源流。
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此段描述經錄校勘過程，辨識「月燈經」本為安世高譯，因經名錯題而誤為失譯或混淆，旨在說明定本淵源，與《佛說月燈三昧經》之譯本流傳有關。

記錄校勘時對引用出處的考證疑問，反映校勘者嚴謹態度，確保經文引用的準確性。