大藏經白話翻譯計畫

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此句為離垢目菩薩請示關於超日明三昧的定義，啟發後續佛陀開示此三昧法門。

描述超日明三昧之智慧光明殊勝，非世間日光所能比擬。
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此句為承上啟下之問，用以引出前述經義的原因或理由。
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此喻佛之智慧光明普照世間，使眾生與萬物皆得法化滋潤，成就慧命、蓬勃生長，意指佛光之普被與加持。
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比喻世間太陽光有其侷限，無法照破眾生無明煩惱，唯有般若智慧（超日明三昧）能開悟本性。
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以此二句顯示特定光照之有限性，區別有相與無相之法。
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提問超日明三昧超越其他三昧之因。
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此句形容佛陀或三昧智慧之光明，超越空間限制，遍照十方處所，令三界五道眾生皆能感通，展現佛智之圓滿透徹。
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此句說明大乘法門能攝持、照明二乘，破除眾多邪見執著，使眾生心開意解發菩提心。
無論修持何種乘次，皆能依其根基得相應成就（生天、人身），體現三乘共尊、普渡眾生的法義。
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此處舉忉利天及宮殿之莊嚴，與須彌山上下方域之眾生分佈為喻，描述欲界依報環境之顯著與尊卑秩序。
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此句說明超日明三昧具備極大功德，如須彌山般堅固不搖。
此三昧能化導五道及天人、降伏生死煩惱、超脫天界層次。
其作用能療癒眾生淫怒癡煩惱，引導眾生發菩提心（道意），令修小乘者轉入大乘，使不同程度（發意、得忍、未發意）的修行者獲得授記（受決），並具備六度修行，終至無妄想分別之境界。
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嘆詠超日明三昧之境界幽玄難測，具備極大的智慧光明，非凡夫小乘所能測量。
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形容佛陀智慧、功德或法性極其深廣，超越數量與邊際。
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此喻顯示超日明三昧之定慧廣大無邊，超越世間有形物量，無法以有限之法測量。
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以此無際虛空仍有邊際，對比超日明定慧的功德殊勝，強調佛法智慧的廣大無邊、不可稱量，超越世間有相的空間概念。

此句對比世俗諦的「廣大長遠」與勝義諦的「無遠近廣狹」，藉由離垢目的提問，顯現超日明三昧中超離時空差別、超越量度的實相法性。

此偈闡述世間法皆是相對而立的虛妄相，遠近廣狹皆因分別心而有，真實法體超越對待，故無可比方。
體現超日明三昧超越對待之義。
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以此喻說明法性如虛空般無邊無際，超越形相（空無際超出）而又包容萬法（微塵無色開入其裏），藉此啟發對空性邊際的認知。
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此句描述入超日明三昧之境，心無分別計度，能善巧以譬喻開示究竟圓滿的佛法義理（了義）。
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此段闡述「至大道慧」即般若實相的體性。
超越二乘與菩薩階位，達無上正等正覺之境。
體現「自然」即法爾如是，無造作而法法成就的真如實性。
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此句描述在超日明三昧中，智慧體證諸法本體空寂（本無）與因緣始末，達到不執著亦不離事物（不倚、不不倚）的空有不二境地，此乃無師自悟的自然智慧作用。
。
本句闡述「自然」即法爾如是，說明三界、人物、生死乃至佛道，皆是緣起性空、不假造作的自然狀態。
修行者若能徹知此「一切自然」的道理，即能證得超日明三昧，展現無極智慧。

慧施女發菩提心之際，展現了對轉女成男乃至快速成佛的願力。
此處顯示不論男女，只要發無上道心，皆可證無上正等正覺。

此處展現當時小乘觀點或世俗見解，認為女身有障礙，不可成佛，後文通常會對此見解進行破斥。
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承上啟下之問句，引發對前文因緣道理的解釋。
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此處列舉女身在修行或成就特定果位上所面臨的限制，三事指隔，五事指礙，為佛法中論述女身業報的特定觀點。
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此處為佛陀即將列舉三種法數的前導性提問，用於引導聽眾注意後續的教法內容。
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此句描述菩薩行孝道，在生活與修行上尊重父母，不以自身意願強行限制父母的身心自由。
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此句描述在世俗婚姻制度下，女性在權力結構中處於從屬地位，受外緣羈絆，非關自由自在之境。
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指難以教化、撫育的眾生，喻指業障深重。
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總結前述之三種修行事相或法門。
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詢問妨礙修行的五種障礙之定義。
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此句指出在因果律中，由於女性身相的業力限制，無法感得帝釋天主的身位，闡述了眾生業報差別中關於欲界天主身相的限制。
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此為經典中常用的徵詢語，用以承上啟下，引發讀者或聽眾關注接下來對前述法義的因緣解釋。
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此句強調因果，男身與女身之別在於心念的勇猛少欲或雜惡多態。
因果業報決定了眾生在果報上的侷限，如女人身因業力限制，無法轉身為天帝釋。
這是《超日明三昧經》中對於性別因緣與業力果報的闡述。
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此處指超日明三昧中，修行者應離著於梵天境界，不取梵天果報。
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承接上文，欲引發因緣理由之問辭。
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此句強調戒行清淨與修定（四等心、四禪）是昇往梵天之因。
奉行清淨戒行能除垢穢，四等心（慈悲喜捨）與四禪定為昇天之定力。
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此處闡明業報因果，若淫慾心重且無節制，感得女身之果報，因梵天清淨離欲，故女身不得作梵天。
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此為修持超日明三昧所應避免的果報之一。
修行者若心存邪執或功德不純，恐感得魔天之果，障礙解脫。
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詢問前文因緣、理由的慣用語。
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此處強調世間善行與孝道為生天之因。
文中明確以「十善、敬三寶、孝親、順長老」為得生魔天（欲界天之一）的業因，非以此為究竟解脫之道。
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此句說明墮為女身之業因，係因對正法的不敬與破壞，故感得業報，且因業力限制無法生於魔天。
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此處強調在修持特定三昧或菩薩行時，應捨離對世間最高權位（轉輪聖王）的貪著，以專注於出世間法。
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此問語是用來引發下文對前述法義的具體解釋與說明理由。
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此句說明因果，以修行菩薩道、慈悲心與供養三寶（三尊）等功德，感得轉輪王果報，行善化世。
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此處說明女性身體的業報因緣，源於內在煩惱（匿態）與缺乏清淨修行，故受此報，無法達成聖帝之位。
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於此經語境下，說明具體八種因緣，其中之一為受女性身障難，無法究竟成佛。
。
此問句用於引發下文，探究前文道理的深層因緣。
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此句描述菩薩修行法義：從慈悲心出發，披大乘鎧行六度，以深慧通達空性（三脫門、無我），成就法忍，了知世間如幻、五陰本空，斷除三趣執著，最終成佛。
。
此句說明女身由貪欲與身口意不一致的造作而來。
超日明三昧經強調，若執著色慾情態，身口意不能清淨一致，則障礙成佛。
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此句強調所得之法非憑空而來，必有其前因（本）與後果（末），顯示修持三昧後所得五事具備因果系統。

此句問及業報的本質。
意指在修習功德的因地（本）中，是否本具性別差異與業果報應，探究因與果的體性。
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此處詢問世間法中權位尊貴者與世間法門（大道小道）是否為本自固有之存在。

此處顯示空無、不可得之義，破除有見。

此處提出關於「無中生有」的問難，探討存在（有）的因緣基礎，是針對本無（體空）思想的質疑。

強調果位乃由因地修行所招感，非無因自生。

以此喻說明心能造作萬法，如畫師隨心圖繪，呈現世間諸相，強調心性的主動與顯現功能。
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承接前文，指出地獄、餓鬼、畜生、人、天這五道眾生之流轉亦是如幻、無常的狀態。
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說明諸法（如三昧、功德）本無定處，因緣隨修行而成就。
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此喻說明世間諸法如同幻化，皆由心意識所變現，雖然隨緣顯現，但本質空無自性，剎那即滅，不可得。
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承前所述，說明生死輪迴的本質即如前文所見的因緣果報之相，不外如是。
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闡述萬法唯心造。
現象界本質為空，一切苦樂果報皆隨心之運作與造作而顯現，各人因自身之心行而領受對應果報。
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此句強調超越有、無、幻、化、合、散、處所等相對二法，顯現法性本空之本體，即是成佛。
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承接上文，詢問原因。
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此句簡述五道輪迴的因果律。
行持善法（五戒、十善）招感人天善果，造作惡業（慳貪、抵突、惡行）招感三惡道報。
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以此句指修習定慧不均，修習四等心但未契入空性者，業報僅達梵天福報，未得解脫。
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散心執空，未能斷除無明，故感召無想天之果報，非究竟解脫。
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描述修行者雖修六度但帶有取相執着，心繫三界（認為有三界可離），因畏苦厭生死而求偏真涅槃，故未達究竟大乘，墮於聲聞羅漢果。
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此句說明若發菩薩心欲度眾生，卻執著佛身相、急求佛果，且缺乏善知識引導與善巧方便，會因執著與智慧不足，在中途只證得小乘緣覺果，而非無上正等正覺。
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執著於有生滅、合散的世間有為法，無法契合不生不滅的無上佛果。
。
此句強調諸法空相。
若證悟諸法本無相（空性），則超越了男女等二元對立的分別相。

此問在於釐清成佛的正因與行持。
超日明三昧經脈絡下，正覺意指明見三昧、法性空寂。

此句闡述超日明三昧中，菩薩觀色法之實相。
因色本空，故無生滅、無取捨、無造作，體認諸行如幻，而不離修行。
。
此段描述超日明三昧中，菩薩觀識行等諸法空寂，不隨生、滅、觀、來、去、住等相而行，體認諸法無所從來亦無所去，無處所可住的空相。
。
此句闡述《超日明三昧經》中超越執著的修行法門。
透過對三界、五陰、俗行與道行的「不二」態度（不捨不取），實踐空性智慧，從而契入無上正等正覺。
。
此句強調菩薩修行需「無所住」，即不執著於修行之相（四等、六度、三脫），體悟般若空性之法，方能契合正覺平等之境，此為超日明三昧之境界。
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讚嘆三昧所成就的殊勝超脫境界。
。
此句強調超日明三昧超越了空間方位（方面處所）與欲、色、無色三界的眾生相。
真理本無形相，修行者若契入此三昧，即不執著於物質性的方位與身相差別。

說明萬法本無自性，無實體之造作者，因緣不生故，無有成立之法。

此處強調因緣成熟（以此因緣），成就佛果（取佛）是必然且不難的，展現無生法忍或自信心。
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說明佛陀的境界是超越對立的執著（取捨）與分別（覺知），達到空寂無相的狀態。
。
此句闡述「名假」觀念，強調實相本身離言絕相，世間所有名號稱謂皆是為引導眾生而建立的權巧假名，並非實有。
在此經典語境中，指諸法實相本無名相。

此為佛陀對請法者或說法者表示極度贊同與嘉許的語氣，常用於印可對方的發言或行為。
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呼喚與會者慧施（Prajñādāna）之名。
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對佛陀或尊長所說法義表示印可、誠信之詞，顯示聞法信受。
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此句闡述超日明三昧中，法性非由造作、非生滅、離言語相的絕對本質，即實相般若之體，非因緣和合而生，亦非處所限制，無見聞覺知即是真見聞覺知。

慧施菩薩轉女成男，顯現神通，並證得「不起法忍」（對諸法實相不退轉、不驚怖的智慧），展現超越性別相的空性智慧與定力。

描述五百女子聞法後心生歡喜，踊躍敬信，欲以詩偈稱讚法義。

此句描述對於「男根」或「男性本質」執著為常的錯誤見解，是隨後破除性別常執的觀察開端。
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此句強調業力所感之報身特質，強弱品類與女性身分乃宿業使然，在此語境下指業報定相。
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此句說明藉由佛陀的教化與加持，行者得以覺察世間法之無常本質。
佛法強調有為法皆屬虛妄，非能常住不變，故稱『無堅固』，以此引導捨離執著。
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此句說明五道（地獄、餓鬼、畜生、人、天）的虛妄本質。
因緣和合而生，非實有體。
業力帶動果報，造何業便受何道，因果報應，業力所成。
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迷失心性故虛妄見有三界，未能如實悟解三界本性空寂。
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此偈明示我執為輪迴繫縛之根源。
因妄計有實我，產生種種執著，終致墮落於煩惱塵垢（污泥）中，不得解脫。
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以此喻說明眾生因貪欲而執著，如魚貪餌而被捕，喻世間因果束縛。
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此句說明眾生因執著「我」而產生錯誤的認知，對於不屬於自己的事物生起佔有欲，屬妄想執著。
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此句強調三界非安穩處，且色身乃假合，不可執著為實我，以破除對世間的貪愛與執取。
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此句強調以智慧觀照萬法空寂（如夢），證悟空性後，心無執著，達到不取不捨的平等心境，契入般若三昧。
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此句表達祈請佛陀慈悲加被之意。
佛陀的悲心能覆育眾生，猶如陽光覆蓋，給予救拔。
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此句描述特殊果報的成就，使轉女身，且能值遇特定三昧定境或特定尊者，暗示因緣際會。
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描述佛陀圓滿成就清淨佛土後，於其中行菩薩道教化眾生，顯現化度功德。
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此句強調菩薩行願，使一切眾生離苦得樂，並快速成就佛道之真諦。

佛陀隨順眾生心願，給予堅定誓願的印可與授記，使其快速成就修行志向。
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此處描述因超日明三昧力或佛陀願力，眾女欣喜之中轉女成男，象徵對法法的信心與證悟身相的轉變。

佛陀為慧施及五百女授成佛之記，指出未來因行成熟，經歷十劫將圓滿佛果十號，展現眾生皆可成佛的教理。
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此句描述特殊法界或名號，以「除冥」形容消除黑暗（無明），「光明」形容智慧顯現，展現該佛土之清淨特質。
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描述佛陀長久住世說法，教化無量眾生與菩薩證得殊勝法忍，且顯示高階菩薩與聖眾數量極多，證實此三昧功德廣大。
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描述未來世人民生活福報豐足，衣食精妙，如同忉利天人一般，象徵依報環境殊勝。

描述佛授記後大眾之修行果位與感應，包含發心、證忍、漏盡與得法眼淨。
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此示瑞相，表法會殊勝，佛陀說法將引發殊勝因緣，震動大地象徵破除執著，花雨表供養與妙法散佈，天樂鳴空表眾生歡喜。

讚嘆所說超日明三昧之法義幽深，超越凡夫與小乘智慧。
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值遇佛世與聽聞佛法皆極為困難，喻得聞正法之殊勝不易。
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歡喜讚嘆能值遇佛陀教法或殊勝三昧之機緣。
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強調聞法需依賴過去世所修福報（福德因緣），得遇正法生起大歡喜心。

以此喻說明眾生因執著我見（不解深法）而受縛於生死輪迴，無法自拔。
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描述凡夫執著五陰為我，因不解「苦、空、無我、非身」的智慧，被煩惱糾纏而起造罪業，因受三毒五蓋束縛而無法契入真諦、得到解脫。
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以此喻說明因不覺知空性，執著實有我相，導致自造業因，墮落惡道。
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此喻行者若依世間有漏法，雖得小通或世間定，卻如惡賊劫掠般無真實功德，反生傲慢，不知生死罪障已深。
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此句闡述凡夫因執著五陰，被煩惱蓋障所蔽，不解佛法真義，因癡愛執取而輪迴為人，屬十二因緣中從愛、取至生的過程。
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此句列舉種種煩惱與邪見，描述眾生被結、見、疑、迷、邪等法所束縛，墮入外道法執的狀態。
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此句說明以智慧審查諸法，了知諸法皆空。
經文列舉七種譬喻（幻、化、夢、芭蕉、野馬、水月、響）來說明空性。
由體認諸法虛妄不實，從而息滅對「我」的執著。
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此句強調五蘊、四大、三界、涅槃皆本自如是（自然），非造作，旨在破除二執，證入平等法性。
證悟一切法自然不二，即得無生忍，不落生死亦不墮滅度，契合大乘空慧。
。
以病喻煩惱，毒藥喻邪法。
修學佛法若不依正法而行邪道（毒藥），非但不能消除煩惱病（攻身病），反而害損法身慧命（害腹傷藏），若不速速覺悟（除毒之散）回歸正法，將墮落惡道無法挽回。
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承接前文喻象，形容修學者在道法上的心境或情況同樣如此。
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強調菩薩修行若帶有對果報的執著（有想、有所希望），即使修行慈悲與六度，亦會因執心而落入二乘（聲聞、緣覺）的境界，無法成就無上菩提。
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此句強調發大乘心者若對佛法生疑、行不勇猛而止步於中途，會失去大乘果位而退墮至追求個人解脫的小乘境界。
。
此喻境界的差異。
喻如修行者若心境未至，強修高深法門（如聖王食庶人食），反而成為障道因緣（毒藥）。
亦指執著於世間低劣物，對於已得聖位者反成染污。
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比喻佛陀所說的教法（甘露上味具藥）具有殊勝的功德，能夠療治眾生種種煩惱病苦。
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以此總結菩薩應具備的超日明三昧境界與行持。
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說明大乘法具備廣大的救拔能力，能對治眾生生理上的四苦、心理上的三毒，以及因虛妄分別而產生的種種憂患。

此句描述佛陀說法後的勝妙果利，大眾因聞法而生起求取佛道的菩提心，並有菩薩位階者證悟法性不生不滅的境界。

此句描寫法會中慧英菩薩的出現，引出後文法義。
。
此句為經中發起提問，探討菩薩修行過程中，對於法義廣泛聽聞與深度認知的具體標準。

此段定義超日明三昧經中的「博聞多知」，指在長劫修持菩薩行（福德、四無量心、四恩、六度、三三昧、慈悲、五通、教化、大乘、示現聲聞緣覺）中精進不厭倦，並達到空性與世間自在無礙（不去不來）的境界。
。
此處闡述三世皆不可得，破除對時間與空間的執著，顯現三昧中不住三世的空性智慧。
。
此處闡述超越世間二元對立的智慧，在三世、處所、凡聖、道俗中皆得平等自在，不取不捨，此乃真正體證空性、顯發自性的「博聞多知」。
。
此處闡述般若無住空性。
依《超日明三昧經》之語境，真正的博聞多智並非在法相上追求累積，而是於聞、見、言、度一切諸法中，體悟其本性空寂，不生染著。
即空即假即中，以無所得故，方名真多智。

慧英菩薩請問關於「行者」的定義。
。
詢問成就超日明三昧之法或狀態。

此句定義「行者」。
強調發菩薩心，修四等心（慈悲喜捨），以六度（佈施至智慧）救度眾生，並依序漸進修行。
。
此處闡述三三昧（空、無相、無願）的最高境界，即三解脫門後更不住於「空解脫門」等相，破除一切法執，體悟諸法平等，無住即是真實成就。

此句發起探究生命源頭之問，藉由追問「來處」，引出對因緣生滅及生死流轉的觀察。
。
問詢前往的目的地，在此語境中指前往聽法或見佛之處。
。
此句為探詢生命苦難之根源，於十二因緣中探究老病死之由來。
。
詢問去處，意指行者修持或行止的終點或依止處。
。
此句對五陰（五蘊）的生起處發問，引導觀察五陰的本源，非有固定實體。
此處特指五陰和合而成的身心現象之根源。
。
問詢前去之處，意指行持或心念所向之處。
。
此句詢問構成世間的五大（地水火風空）與構成認識主體的六根（眼耳鼻口身心，此處口代舌）之本源，旨在引發對物質與精神現象「無來處」的觀察，從而體悟諸法空性，非自然、非他作。
。
問詢超日明菩薩離開此處後所往之方向或處所。

說明諸法無自性，無來無去，依因緣聚散而顯現，如幻如化，體現空性與緣起。
。
此句闡明生死輪迴依緣而起。
因緣和合則生，因緣離散則滅，生死本質皆依緣而定，無二無別。

此問旨在探討諸法（如佛身或本性）實相，即非實體之生滅，而是依循因緣假合而現的空性原理。

此處闡明業報因果，行為（行）決定了死後投生的處所（輪迴方向）。
。
此處闡述人本（人的根本體性或由人導向的輪迴結構）與五行（五種行持、要素）及五道（五種輪迴途徑）的因果依存關係。
若無五行造作，則無五道輪迴；若無五道輪迴，則無生死出入的狀態。
。
此句強調三界本空，因心意識（虛妄分別）不生，故三界相亦不成立。
體悟此理即為人之根本（人本），歸結於自性空寂。
。
在此經語境下，說明凡具形色之物，必具備見（識別、依處）的作用，否定了「有色體而無見用」的存在。
。
此處詢問「有色無見」的定義，指具有物質色相，卻無法為肉眼所見。
。
此句解釋四大種（地水火風）的色法特徵。
以定、清、明、攝四種性質來定義四大種的相貌，用以闡述物質色法的基本結構。
。
描述四色法（色、受、想、行）超越三界物質範疇，乃本然自性，無需他造，唯有證道者或補處菩薩能對此不可思議狀態進行名相安立。
。
在此經語境下，說明超越形相的法（無像之色），即是心法之顯現，故名心色。
。
此句描述不同位階（阿惟越致、阿惟顏、如來）對「心色」（心法與色法之關聯）的認知與觀照深度，由觀照識心、心法色法運作，深入到見到四色心之本，顯示般若智慧的層次差異。
。
此句強調心色（心與色法）相依並非如物質般被外緣所燒。
心色即是心之本源，非由三界火所能燒盡。
。
此句強調對菩薩法義的認可與遵循。
超日明三昧經脈絡中，「然」指契合菩薩所應修學的法義。
。
此句強調超越三界（欲、色、無色）的執著，達到內心與現象空寂的「自然」狀態，即是道體。
。
在此經語境下，闡明諸法實相不生不滅、不來不去，其本性空寂，故無合散之相。
。
承接前文，欲解釋前述因緣果報之理由。
。
此句闡明依因緣聚合與散離而有人的本源與死生的不同狀態，強調因緣假合。
。
此句定義聲聞乘的修持認知。
以生死為苦（病），以涅槃為樂，是二乘行者對於世間與出世間的基礎法執，為趣向解脫的知見。
。
在此經脈絡下，描述僅求自度而未發廣大利他心者，處於菩薩乘與凡夫之間，稱之為緣覺。
。
此句強調法身超越合散、涅槃與生死的二元對立，展現法身本體空寂而靈知無礙的特質。
。
此句說明法身的本質是無形無相，超越了物質的「進入」與「不進入」的概念，因本性空寂，所以能「無所不入」，展現空有不二的智慧。

記錄聽法大眾聞法後證果（法忍）與發菩提心（道意）的感應，顯示經典功德。

阿難請示發菩薩心、行菩薩道的核心基礎與根本入門要素。

強調菩薩依循無我空慧來修持精進波羅蜜，超越對自身及壽命的執著，此乃度化眾生的根基。

此處詢問證得三昧或因果成就有無時間上的快慢差異。

此處指示超越有無二執的的中道實相，非單純的實有或虛無，依超日明三昧經境，指諸法假名而有無定性。

此問旨在探究「有」（存在/三有）的本質與定義。
。
此處承接前文對法性的探討，提出對「無」之定義的詰問，用以開顯超日明三昧中關於空性與無所得的深層法義。

此段明示成就佛道之法在於精進。
強調福慧雙修（積殖功德、六度、四無量心）並以空性為指引（空行），而非懈怠所能成辦。
。
此句詮釋「無」的意涵，形容道體本空、超越相待，不可依據有為法（造作）而得。
。
此處闡述「無」的修持境界。
強調修行者需超越造作與六識（心、意、識）的分別執著，達到內外中、取捨相的寂滅，此乃契入超日明三昧之「無」境。
。
問起前文道理的理由。
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此句描述過去世的時間背景與當機人物，說明在難以計算的久遠劫前，曾有一位具足威德的轉輪聖王出現於世。
。
描述轉輪聖王之子與其具備七寶、以法治國、無刑罰的殊勝果報，展現殊勝國土之福德。
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此段列舉佛陀的「十號」德號，表述寶妙如來具備佛陀應有的圓滿智慧與功德，為世間所尊崇。
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形容佛說法圓滿無缺，初、中、後皆契合真理，能令眾生得益。
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此句描述菩薩修行者對於殊勝義理能詳加辨析，並於身心清淨中修行（梵行），同時致力於將佛法廣泛弘傳，具足自利利他之功德。
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描述法會盛況，顯超日明三昧功德殊勝，吸引無量大眾與聖者參與。

此段描述轉輪王親近供養佛陀，佛陀為其開示菩薩行，強調此行具有救護眾生、得尊貴果的殊勝功能。
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大眾受感召發菩提心（無上正真道意），並精進修行、供養佛陀，展現修行法會之莊嚴與信解。
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描述千子於佛前依功德深淺抽籤排序成佛之過程，顯示成佛果位次第依因地修行功德而定。
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此句強調依教奉行，在聞法後要實地探究法義並在修持上策勵精進，以契入三昧。
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此句喻示修行者雖處境艱難，若能明辨教法、持守正策，經長時精進，終能成佛。
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描述修行者因執著身相與恐懼，在面對生死或考驗時產生極大憂悲，此情境顯示執身見而未能體達無我相。

強調修行不論條件與空間，關鍵在於證悟「空性」智慧，空性智慧具足即是見道。
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描述太子聞法發心、證忍、解空、授記的過程。
強調「不起法忍」（無生法忍）與萬法如幻的體悟，最終成佛。
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描述在超日明三昧的化導下，除長子外，其餘的王子亦隨後各別圓滿佛果。
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此處授記樓由為最後得作佛者，標示其成佛的特定名號，顯示佛力授記與因果不虛。

此處明示定光如來（燃燈佛）即是過去世的轉輪聖王，彰顯佛陀因地修行與教化緣起。
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藉失策太子之典故，說明體悟「空」理與精進修行乃成佛之因，釋迦佛自述其前世因緣。
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指明賢劫千佛的身份關聯，即為超日明三昧經脈絡下之特定諸子示現。
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此句強調體悟真空（解空）與認識法爾如是之「自然」理體，是不假造作、快速成就佛果的關鍵。

此段描述佛陀說法後大眾的反應與成就。
發道意指發菩提心。
法忍指對佛法能忍持，不退轉。
柔順法忍為菩薩所修之忍位之一，指心柔和順理，隨順無生法性。

此段描述日天王率眾訪佛，請示日天王照耀世間的行持標準，展現請教佛法、恭敬三寶的態度。
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此句問及月亮光明照世的因緣，喻指佛菩薩智慧光明破除眾生無明煩惱。

此處指示修持四種法門為成就日王之因。
。
此句為承上啟下之問句，意指詢問接下來要列舉的四種法數為何。
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此句強調日常修行中落實佈施、持戒，並特別提到以燃燈、供養父母沙門來種植修習殊勝福慧（光明德），屬修福慧資糧。
。
總結前文所列舉的四種法數。
。
記錄佛陀以偈頌（詩句形式）演說法義，通常用以總結前文或強調重點。

此偈頌表述修持福德與持戒的修行態度。
常樂興佈施（檀波羅蜜）與奉戒不犯禁（屍羅波羅蜜）為菩薩行之基礎，屬修慧之資糧。
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強調孝道與敬佛在福田上的對等性，修行應將敬事佛陀的虔誠心用於孝養父母，此乃超日明三昧之福德行。
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強調對佛陀正法心生歡喜、依教奉行，並守護正法而不生毀謗。
。
此句強調恭敬修行者（沙門道士）的福德因緣，以此善行果報得顯耀如日。
。
描述佛陀以光明表法，喻佛智圓滿，能破除眾生黑暗，平等普照世間。
。
喻佛之智慧光明普照眾生幽冥無明之處，使其皆得度化。

佛陀開示成就日天王因緣的十種法門。
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詢問上述超日明三昧中涉及的十種法數內容。
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此句列舉十善業中之身、口、意三業不造作惡行，即離十惡，為超日明三昧之行持基礎。
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總結前述的十種內容。
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記錄佛陀以偈頌形式宣說教法。

此句強調自律與持戒（三不殺盜淫）是修行的基礎，以恭敬心約束身口意。
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此句列舉四種口惡，屬十善業中之口業規範，修行者應遠離此四者以成就清淨口業。
。
此句強調修行者應遠離嫉妒與瞋恚之心，此二者為毒害心性、障礙菩提的煩惱。
。
此句形容證得三昧後，遠離一切執著邪見，智慧光明如同日光遍照一切處。

此處列舉成就特定果位或相應功德的四種條件，強調因果對應。
。
此為發起問句，旨在引出下文對四種特定法義的條列說明。
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此句詳列福田之行，透過外在的財施（佈施貧匱）、內在的律儀（五戒）、崇高的信仰（三寶）以及至誠的報恩（君父師寺）來累積功德。
「冥設錠光」強調心誠且不求顯達的供養。
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總結前文所述的四項修行法要或事理。
。
頌，指偈頌（偈陀），即佛陀用詩句形式重宣或總結法義。

此句強調修持佈施波羅蜜與持戒波羅蜜，為福德與清淨業之基礎。
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此句強調於清淨處（佛寺）以身行恭敬，供養三寶，屬於修持供養波羅蜜之行為。
。
此句強調修行應當由心作主，在日常生活中修持善法（念諸善），同時斷除世間各種貪瞋癡等惡業（蠲卻眾惡），體現了止惡揚善的因果修持。
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此偈強調修行者需主動攝心守戒（身口意），因持戒清淨，能生智慧光明，破除內心與世間的黑暗。

日王邀請佛陀受供，希望藉此機緣讓虛空天眾聞法發心，體現福田供養與法施功德。

佛陀以默然作為受請之表徵，顯示受請之意，合乎儀軌。
。
此段描述日王請佛受供，以最豐盛的飲食與高廣的坐具供養，展現對佛的極度敬重，高四千裏的座位隱喻此座非世間凡夫所能使用，象徵佛陀尊貴地位與功德。
。
描述日王至誠恭敬，身心專注地重請佛陀，並準備以偈頌表達讚嘆，展現求法儀規與虔敬心。

菩薩修行廣大施，內外財物悉能捨，無有執著惜心。
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此句強調菩薩行佈施或作福時，應具備三輪體空的心態，不求世間果報，一心專注於成就佛道以普度眾生。
。
形容佛陀智慧空靈無邊，以平等無分別之心教化眾生，故能自在無礙，不墮執著。
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此句描述佛法慈悲普被，並強調佛陀隨順因緣時節，不惜降下尊位以應機利物的度生特質。
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此句強調修習慈無量心，對眾生施予安樂，絕無損害之意。
。
菩薩行六度，於悲苦眾生應施予教誨，即以法寶（佛法）救拔，令離痛苦。
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此句顯耀佛陀三昧威神之力，能以光明普照眾生，並救拔貧匱者脫離苦難，體現慈悲與智慧之用。
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描述佛陀以七聖財（信、戒、慚、愧、聞、施、慧）教化眾生，並在因緣成熟時親自現身引導。
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此句描述菩薩大悲心的起因，因見眾生因無明迷惑而流轉五道，承受身心勤勞困苦的果報。
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菩薩以慈悲大恩，攝受眾生，使眾生遠離怖畏，堅定道心。
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此句描述佛菩薩運用教法，啟發智慧（開化），引導眾生超越因愚癡、業障所導致的缺憾與不及。
。
此句強調修行應專注於空慧的培養。
當善根深厚並契入空性，法身或佛力自然感應現前，此即超日明三昧的體現。
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此句形容超日明三昧所發之光與威德，極言其殊勝，比喻智慧光輝與功德無量，超越世間與欲界最高之境。
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此句讚嘆佛之智慧深廣，連廣大無際的虛空都不能及，故無法以世間任何法進行對等比擬。
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喻世間光明（日月）僅能作用於物質層面（萬物），無法破除無明，對應超日明三昧之無上智慧。
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此句描述佛陀運用超日明三昧之光明力，照耀五趣眾生，使彼等開啟具足五眼（肉、天、慧、法、佛），象徵智慧與覺悟的顯現。
。
以此喻表達極難窮盡之事亦有窮盡處，藉以反襯後面要說的佛法義理更加不可思議。
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此句喻顯超日明三昧之智慧廣大，能窮盡宇宙間一切物質與微細差別，乃至須彌山此等極大之物亦可精確測量，意指神通與智慧無所不知。
。
讚嘆佛陀智慧圓滿，所成就之功德果報無與倫比。
。
此句描述聖者功德與應時化現。
顯現無量功德超越三界，並於因緣成熟時降臨度化。

佛陀應王室供養，顯示平等慈悲與教化因緣。
指示大眾嚴飭威儀，體現僧團紀律。
。
意指聽聞佛法後，大眾當下信受奉行，確立修行之理。
。
展現佛陀神通自在，與大眾同在空中，示現莊嚴處坐。
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描述聽法大眾在供養佛陀並用齋後，整肅儀容，恭敬坐於佛前聽受法音，體現了尊師重道與敬法的心態。

此偈闡述「萬法唯心造」之理，一切依報與正報均由心念所引生，心隨業轉。
指出世間榮華富貴與卑賤皆為虛妄無常，如同水泡瞬息萬變，強調對「世間所有」應觀為無常而起解脫心。
。
強調信心的根基在於正法與道德，唯有法能為依止。
眾行指雜亂的世間善行或權巧方便，法行指契合真理的清淨修行，專注於此以趨向解脫。
。
詢問修行法門之定義。
。
此段列舉超日明三昧中菩薩所修的二十八種行持，由心行到智慧，從悲願到神通，皆為照見諸法實相、不著有為之行，體現真實、空、無相之修持。
。
描述佛陀行持三達（宿命、天眼、漏盡）而無罣礙，於覺悟之道場具足大智，教化眾生之行法周遍無遺。
。
此句描述佛陀以種種權巧方便，將外道執著的種種見解與途徑，化導歸入一乘佛法之理。

以此開頭呼喚日王，意指前述之法如是。
。
描述菩薩從行道至證入空寂化境的次第。
從順道、慈悲、披鎧、獅吼、顯幻、入道到隨緣應化，最終體悟變現而無去來之不二法門。
。
此偈宣說「三輪體空」之理。
以超日明三昧之智慧，達致度、淨、明、覺皆空，無能度、所度、能覺、所覺之對立，即是無相真如的「正覺」。

此處強調通達三世因果需依循「法身平等」之理，修行者應對此教法生起信心並如實分別。
。
此句強調理解十二因緣能揭示眾生墮入三趣（惡道）與五蓋覆障的原因，信解此理並修行是解脫關鍵。
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此句強調欲深入佛法精要，從修持三解脫門證入三達智慧，必須解悟超日明三昧的法理。
。
以大地為萬物生長之依託，比喻三昧或自性功德能生起一切善法與法益。
。
此處強調「超日明三昧」智慧的廣大功德，菩薩以此慧普渡眾生至佛果，此三昧法亦是一切聖者（聲聞、緣覺）依止成道的根本。

描述聞法後之殊勝果位與發心。
其中「不起法忍」即無生法忍，指安住於法性無生之理而不動搖；「無上正真道意」指阿耨多羅三藐三菩提心。

此段描述佛陀展現神變，離座騰空，在無量眷屬環繞下準備宣說本經的重要教法，偈頌通常用於總結或強調正文義理。

此句強調超日明三昧之深奧，凡夫、天人因智慧有限，未能徹知其功德與邊際。
。
喻示眾生因貪愛執著而迷惑於五趣輪迴，無法覺悟，如同魚被釣餌所惑而遭難，強調貪慾帶來的繫縛與危害。
。
此句強調欲、色、無色三界虛妄不實，體現超日明三昧中體證諸法如幻之境界，不可執著真實。
。
此句強調眾生受制於意識妄想，缺乏覺知能力，即是身處無明之中。
。
眾生於無常、苦、無我、不淨中，妄執為常、樂、我、淨，因不知實相而沉淪，故云可憐。
。
此句指出凡夫執著色身恆常（身常）的錯誤認知，以及因執迷而無法信受真正解脫之道（道真），屬顛倒見。
。
說明萬法本源於空，但眾生執著於有，反而畏懼、厭惡能體證本體的空性智慧，這是一種顛倒見。
。
以此喻喻顯不報恩的背逆行為，比喻雖得佛法因緣卻不依教奉行、背離法身慧命之過。
。
此句說明眾生因業力投生異類，執著於當下獸身，迷失了本來的人身記憶，喻示無明障蔽本性。
。
描述嗔恨心起，如狂馬不分親疏皆為加害，喻修行者若失正念，為煩惱所乘，亦會造作殺業，損害家中自性眾生，不知親疏。
。
此句強調人與情緒（憎恨）的本質皆為空性。
若執著於「空」（無），反而生起憎恨，此憎恨與人一樣，本源皆空，不可得。
。
喻眾生執著五陰、十二入、十八界為實我，因無明而起顛倒妄想，如醉漢般失去正念與羞恥，造作諸業。
。
描述眾生因業力投生為異類，但仍留有前世記憶與執著，顯示輪迴之相。
。
此句強調透過分別智慧，親證諸法本無自性，從而真正證悟一切法空的道理。
。
此句闡述空性之體證，空者與空法皆不執著空相，不可得故。
。
此句強調「無生」是理解「自然」（如實法、無造作）的關鍵。
達無生者，不見有生，故能解法性自然，不生不滅。
對應《超日明三昧經》境。
。
發心修習利他的菩薩道，旨在使眾生解脫苦海。
。
此句強調「一切法」本性空寂，無有實體，故說為「幻化」。
修行者應當如實覺知此理，而不生實有執著。
。
此處指完成對特定智慧範疇的解析或分類。
在《超日明三昧經》語境下，通常指對菩薩行或三昧智慧的觀察完畢。
。
此句形容菩薩行三昧力，於生死輪迴中自在化度眾生，心無艱難罣礙。
依《超日明三昧經》語境，顯現「三昧自在」與「悲智平等」的功德。
。
此句說明修行者若能契入微妙法門，即可運用權巧方便智慧，開啟眾生心智並給予濟度。

記錄佛陀演說三昧時，天人發心、菩薩證果之瑞相，並記述佛陀回歸樹園之行跡，顯現法會功德殊勝。

此段描述尊者解法度深厚的宿世善根（供養、德本、法忍）與具備智慧善權，透過向佛請示供養功德，引出後文關於三昧境界的開示。

此句說明供養佛陀之果報，因敬信供養特殊之佛，得來世相好與資生具豐足之福報。
。
描述修行者因供養之功德與修持，感得身體清淨香潔，且福德名聲廣泛傳揚。
。
此句強調供燈（然燈）的功德能感得天眼明慧，遠離愚癡黑暗，依《佛說超日明三昧經》語境，表智慧照耀。
。
此句說明佈施幢幡的果報。
幢、幡為莊嚴道場之具，施者以恭敬心供養，感得資財豐饒之福報。
。
此句說明供養具體福報。
因供養莊嚴寶蓋，感得庇護居住環境安穩之果報。
。
此句說明以音樂伎樂供養三寶之功德，因誠心供養，感得特殊神通果報。
。
此處明因果，以身行具佈施，感得身輕易舉、飛行自在之果，乃施物性質與果報之對應。
。
此句強調透過專注修持佛法之專心（一心），可開啟宿命智，契悟過去因緣。
。
菩薩成就慈三昧，能遍知眾生心念而不生執著，體現悲智雙運。
。
行法施之功德，導向煩惱斷盡（漏盡）的證悟結果。
。
此句描述修行者以飲食資具供養修法者，藉由日常供養廣結法緣。
在《超日明三昧經》語境中，強調以清淨心行資具佈施，支持正法受持與弘傳。
。
此句說明佈施衣服的果報。
衣象徵覆護與莊嚴，故得尊貴莊嚴的報身相。
。
強調佛滅後供養舍利之功德與親奉佛陀無異，皆能獲致殊勝果報。
。
此句強調修行應循序漸進（稍稍）並隨順法性（順法），以此為因（因斯）才能最終超越生滅，契入清淨寂滅的無為道（涅槃）。

長者請示供養的極致。
這是在詢問有無超越物質層面的最上供養（如法供養）。

此處肯定「有」的存在，應是回應前文對三昧或法義的詢問，表示其體具足。

此句延續前文探尋三昧行處，表達對於實相所住之處的詢問。

本句敘述菩薩發心之內涵與行持。
包含發菩提心、大悲度苦、求智慧、化惡道、修三解脫門、觀因緣無性、六情如沫、諦觀無諦、四無量心佈施、六度方便。
強調在生死中行六度，以無所得為真實之正諦。
。
此喻行菩薩道者依止大聖法海，能降伏煩惱外道，轉小乘心向大乘智，體證無我法性，奉行最勝之法。

此句教導觀照自身空性與因緣法如幻，破除對身體與因緣實有感的執著。
。
問起前文原因，引發下文解釋。
。
此句闡述十二因緣中「無明緣行」的發生過程。
強調癡（無明）並非實有自性，而是因緣對境而生，隨後導向後續的遷流造作。
。
此句描述十二因緣中，因「行」的造作而產生「識」的緣起過程，即行為引發認知主體的相續。
。
此為十二因緣之環節，說明心識入胎後，與精神（名）及物質（色）胚胎合致的過程。
。
此句描述十二因緣中，因名色緣而生六入的因果關係，表示身心發展導致感官功能形成。
。
此句說明十二因緣中，由六入處而生起愛染貪習，導致生死輪迴的因果關係。
。
此句說明業力因果，因長期的慣性行為（習），導致最終產生受苦的果報（痛）。
。
描述十二因緣中，由感受（受）緣起生起渴愛（愛）的過程。
。
此句描述十二因緣中，由貪愛為緣而生執取。
愛染深重，便會執著追求、不捨境緣。
。
此句強調十二因緣中「取」與「有」的因果關係，由貪愛執取而生起業力與未來的存在。
。
此為十二因緣法之環節，描述因業報之「有」為因，而生起未來世之「生」。
。
描述眾生在生死輪迴中經歷生與死的過程。
。
此句說明十二因緣中，緣於生、老、死等苦，而生起憂悲苦惱，屬於苦蘊的生起。
。
描述因內在情緒與外境不順而產生的苦受及其帶來的心理折磨，屬於五陰熾盛苦或苦苦的範疇。
。
此句強調從根本空性（本無）入手，證悟癡（無明）的虛妄。
無明既無，則基於無明的十二因緣（行、識、名色、六入、習/觸、痛/受、愛、取、有、生、老死）及其帶來的苦果（憂悲之患）亦無從生起。
。
斷除有無二見之執著，顯示法性本空，無可得。
。
此句形容超越執著的解脫境界。
不住三界、不樂泥洹顯示空有不二，無道念想顯示無住相佈施般若，遊生老死則顯現菩薩在生死中化度眾生的自在。
。
以日月喻佛智或法身，體性本不動搖（不出不入），隨眾生業感而顯現生滅相（有出有入）。
。
此句強調菩薩的行持、狀態或體性即是如上所說的樣子。
。
此句說明佛陀應化之巧用，對眾生示現權巧滅度（生滅相），實則菩薩法身常住無生滅。
強調權實二智。
。
此處讚嘆法供養或依佛所教之供養，達到最高境地，無限廣大。

記錄聽法大眾聞法後的心境提升與證果情形。
十萬天人發菩提心（無上正真道意），解法長者等證得菩薩不退轉位及無生法忍（不起法忍），顯示本三昧經聞法獲益的殊勝。

此處為調意菩薩針對名號之「調」字請示佛陀，探究其所代表的調伏、調順之義。
。
此句承接上文，為發起問難，旨在探究佛教語境中「寶」的真實義涵，而非世俗財寶。
。
此句強調修行者在遭受惡行（罵詈撾捶呪詛）時，能持守平等心，不動嗔恨，為忍辱波羅蜜之體現。
。
此處形容修持者在遭遇種種極端侮辱與卑下對待時，心境依舊保持平等，不生嗔恨或起波動，展現出無諍與安忍的定力。
。
此處強調對佛法功德生起清淨信心，修行者應保持專注一致的心境來稱揚功德，不生疑悔或二心。
。
強調身禮與心敬的統一，以至誠心修行禮敬法門，無異心即是專注不二的信心。
。
此句強調菩薩或修行者處於極大世間福樂誘惑時，定慧堅固，心不染著，顯現超越欲染的定力。
。
修持超日明三昧者，雖遇三惡道報等極大怖畏情境，亦能安住定心，平等不二，不生恐懼或厭離之心。
。
此句強調通達五蘊「命、非常、苦、空、非身」之實相，在修持功勳（功德）時，心境不動搖、平等無二。
。
此句強調以小乘法（聲聞、緣覺）教化眾生時，對象之心態依然平等、無別，顯示菩薩教化方便之平等心。
。
此句強調以「空無之慧」（體）與「大乘法」（用）來教化，且在教化過程中能「心無有異」（平等心、無分別心），達到調柔眾生心性之境界。

此句為問句，旨在引出後文對於「寶」的具體定義與義理內涵。
。
強調菩薩道初心（發菩提心）即是無上珍寶，以度眾生為根本。
。
強調修行應依止正法（佛），不依邪法（外道），此種正見與信心為修行之寶。
。
說明依循教法而不違逆佛陀之大化導，為修學之法寶。
。
強調對僧寶（凡聖僧眾）的謙敬心即是修持真寶，重在內心態度與修行實踐。
。
強調三輪體空之佈施，無求即是無上的法財。
。
強調嚴持戒律與發菩薩心為修持寶貴之法，是入道之基。
。
強調忍辱能對治瞋恚、散亂，成就內在的定力與智慧，猶如寶物之珍貴。
。
強調修行應以精進心專注於根本法門，此種修行態度即是世間最寶貴的。
。
強調專注於正定與正知見，不墮入邪迷，以此為修行之最寶貴處。
。
此句強調超越六塵境界的空性智慧。
幽微指智慧極深邃，不墮意指不落入六衰所導致的生死輪迴染著。
。
強調應機施教的善巧方便，能成就眾生契入佛法，具有如寶的價值。
。
強調修行者具備廣大無礙的慈悲與堅定無雜的志向，此種心境即是世間最寶貴的法財。
。
強調菩薩行者應對苦難眾生生起慈悲心，將具備平等悲心視為真正的寶藏。
。
描述修行者心境平靜，無有欣喜亦無憂慼，此乃真寶之境。
。
描述寶藏或持戒者能護持救度眾生，體現慈悲與利他之行。
。
此處強調「法施」的對象超越了傳統僧俗的二元對立，指涉修行境界中不落兩邊的特質，將此種法施行為視為至寶。
。
此句強調菩薩行平等慈悲。
以平等心撫育眾生，無愛親、憎怨的私情執著，此等平等無礙的心境即是真寶。
。
強調修行或累積功德應致力於增上、不退轉，使善法持續增長，此為真寶。
。
強調菩薩行平等心，不分親疏地利益眾生，此無偏邪心即為殊勝法寶。
。
強調修行者應持守謙虛退讓之德，對治慢心，以此為修持寶貴之處。
。
此處強調修行者面對辱罵應修忍辱，不生瞋恨，能化解冤結，故以寶喻之。
。
此偈強調觀身無常、無我，透過體悟身非實有，能於外境逼迫時不生苦執。
。
以此無瞋、仁慈之心對治忿恚，是行菩薩道之珍寶行，能息滅怨懟。
。
教導不執著他人的過錯，心無罣礙，即是修持心寶。
。
在此語境下，解知身非真實之我，契入無我法，為超日明三昧中之解脫寶。
。
此句強調透過明瞭「苦」的本質，進而生起遠離放逸之心，這是修行路上的珍貴財富。
在《超日明三昧經》的脈絡下，智慧的覺照能令心不散亂。
。
此句強調破除對外境的執著，認識到物非我所、物無常定（無色眩惑），通達此無我、空性之理，為修行之寶。
。
此處強調超越二乘聲聞與緣覺之行，趣向超日明三昧之菩薩道，為殊勝的修行抉擇。
。
此句強調在修行層次中，神通用化的運用與展現被視為殊勝寶貴的成就。
。
此處強調超越世間一切見執，遠離邪見，即是修持超日明三昧所得的真實寶藏。
。
此句強調超日明三昧中體悟生死與涅槃平等不二的境界，不執著於單純的滅度，亦不懼怕輪迴，展現自在的菩薩智慧。
。
強調以大法教化眾生，使之聞法得度，是為法寶功德。
。
強調示現法橋（教法）來救度眾生脫離厄難，此舉具備無上功德，被視為真寶。
。
此句強調般若智慧。
透過觀照「三界空」，理解因緣所生法本無自性，故謂「自然」。
這種徹悟真理的智慧，纔是修行者最真實的寶藏。

菩薩請示關於達致究竟清淨的修行法門。

強調心念超越貪染的境界即是清淨，為超日明三昧中對於「淨」的體認。
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此句說明清淨心的狀態，即內心常處光明無染，且遠離恚毒（瞋恚毒害），此為修行成就清淨之法。
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描述修行者心境超脫欲界、色界、無色界之惑，不被世間塵勞所動搖，達到無礙的自性清淨狀態。
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此句強調超越對涅槃的渴求與對生死的厭離，在不二法門中體現不生不滅的清淨心。
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此句強調超越對立與造作的體悟。
不落入「終始」（生滅）、「出入」（往來）、「無為」（對無為的執著）之相，無有計度造作，纔是真實清淨的心境。
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強調大慈與大哀（大悲）為清淨心的體現，說明發菩提心者需常行利他、拔苦之行。
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遠離對一切法（大小道）的取著與貪求，即是心性本然的清淨狀態。

此問探究菩薩能發普照光明之因緣，意指證得何種三昧或因行所致。

此偈讚嘆然燈廟寺菩薩以博學、教化、修持十二部經與宏大誓願，度化眾生脫離生死大海，展現菩薩智慧光芒。

此句為問端，詢問菩薩解脫煩惱繫縛的根本原因與契機。

此句教導以三世空（了三處空）與五蘊空（分別色空）的智慧，來斷除三垢（貪、嗔、癡）的貪著，強調無我執與空性的觀照。
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此句強調諸法本性空寂，無所執著亦無須斷滅，以此體悟達致無求無捨的無礙境界，即是解脫束縛的菩薩行。

寶事菩薩啟問修行中真正的珍寶為何，意在引發佛陀開示無上法寶，超越世間財富之見。
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詢問譬喻中「石」所指代之法，以探究法義。

此段定義真寶。
強調堅守三歸依、摒棄外道（九十六種），超越小乘（聲聞、緣覺），立志追求大乘菩薩道（常志大道），並以慈悲心救度眾生，即是真正的寶物。
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執著於緣起法的生滅表相，未能悟入諸法空寂的實相慧，無法解脫。

此句為恩施菩薩請示關於施恩的教義，旨在探討菩薩如何行恩惠於眾生，引導後續說明恩惠的定義與實踐。

此段描述菩薩行四種慈悲利他之行：發心、持守、達至空性見、圓滿佛果，展現對眾生從初發心到成佛的全面護持。
強調菩薩智慧與慈悲並施，使眾生不退轉並趨向解脫。

此句為帝天菩薩請示關於菩薩攝受教化諸天眾生的法門，顯示菩薩在欲界天亦能作教化之主。

說明欲界中貪欲之相是虛妄無常的，如同夢境般不真實。
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此句描述大慈菩薩於色界眾生處，現起相應的慈悲行持與化現。
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此句描述超日明三昧的體性，超越三界（欲、色、無色）與二乘（小乘、大道）的執著，於無色界現前時亦無所住著，體現空寂而照的平等法性。
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說明菩薩具備調伏、教化欲界及色界諸天眾之能力與權巧方便。

此句為水天菩薩請示關於菩薩如何認知萬法本性清淨的修持智慧。
本淨指法性空寂，無染無垢。

此句強調菩薩應認知「諸法如幻」的道理，體悟萬法皆無實體，破除對世間相的執著，契入空性。
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以水源清淨比喻眾生本具之清淨自性，喻自性本無煩惱垢染。
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此為發問之辭，用以引出下文解釋原因。
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比喻心若能定止而不動盪，自性清淨的本質便會顯現，如水清澈。
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本經強調「本無」之理，修行者若能徹悟萬法自性本無，不於相上生心，即可契入與法性合一的法身境界。

此句為菩薩請示關於「菩薩為一切導」的定義，旨在釐清菩薩如何具備引導一切眾生之能力與行持。

此偈明示菩薩化導眾生之六度（佈施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧）與最終引導至大乘教法，展現菩薩攝受一切眾生的平等智慧與悲願。

此句為龍施菩薩就「菩薩不惜身命」之修行義理向佛陀請示，開啟後續對菩薩道難行能行之教法解釋。

此句教授觀世間無常、苦、空、無我（非身）的觀行，強調「三法印」中無常、苦、無我，並闡明生死與萬法皆是由心所造作的唯心觀。
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此句闡述「自然」之法性，指萬法依空性自爾，無有造作與希求。
從悟達空性起，自我也好、生死、泥洹乃至大道，皆是法爾如是，無須外求或造作，菩薩以此體悟而能捨離對身命之執著。

梵天讚嘆《超日明三昧經》之法稀有難得，需經歷極長遠的修行積累才得遇聽聞。
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此段強調親近、聽聞與奉行《超日明三昧經》的功德。
深法為微妙教化，因多次薰習而能通達，並能依教奉行「六號」（指持戒、佈施等六種修行之法），此人聽聞此經的功德極大，與見佛無異。

此句描述持誦或聽聞妙慧菩薩供奉聖眾的功德。
內容涵蓋六道救拔、發菩提心、修習定慧（三脫、三達）以及修行過程中的功德累積，顯示此法門能引導眾生趨向佛道。
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此段描述修行者得超日明三昧後，修行德相與果報。
如月初生喻功德漸圓，師子子喻勇猛無畏、自在無礙。
因福德威神，感召龍天護持、羣邪降伏，且得諸佛威神護佑。

四天王見證佛陀於穢土顯現神變，並發出歡喜讚嘆，反映對佛陀化度五濁眾生之宏恩的感恩，以及對妙法因緣的珍惜。
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此偈以入海獲珠譬喻菩薩發心修慧，終得法寶，喻修持超日明三昧之功德殊勝，法喜充滿。
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此句描述與會福眾在法會中蒙受教益的法喜，並將佛法比喻為救贖乾渴的「甘露」與稀有的「寶珠」，強調受法後應自利利他，將此殊勝教法宣流於同道之人。
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此句強調依靠福德依報（福徒類）對未信者產生的加持與攝受作用，使其得清淨光（亙然）或平等安寧。
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此句強調受學者若能去除心障，誠信愛樂法義，能促使精進心倍加堅固，於菩提道上不退轉。

佛陀稱讚四天王，意在肯定其護法之心。
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強調甚深大法之難得與修持中保持正見之重要，若在聞思修上錯失因緣，易致長劫疏離正法。
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強調得遇佛法之機緣極難，需歷經漫長時劫而不易值遇。
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喻得人身或遇佛法之難，如大海求針，喻因緣極難遭遇，強調契機之不易。

四天王感嘆佛法深奧或教化難行。
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讚歎佛陀為天人、天尊之上的至尊者。

此處強調聽聞大乘深法之難得性。
若聞法而不信受奉行，等同於在漫長輪迴中浪費了極其稀有的解脫契機。
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此偈明持誦經典之功德。
修行者應勤習經典、教化他人，如此展轉相化，能疾得佛道並獲無量福報。
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此句以極大的物質供養與極長的時間跨度，建立對比性假設，探討有限形式的福德與無限智慧法施的福德之差異，藉由極致的福德量，引出後面更殊勝的功德法門。

此處四王讚嘆超日明三昧之境界或相關事物，數量無量無邊，不可稱數。
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尊稱佛陀為天人、世間最殊勝的導師，超越一切天神。
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此處描述三昧法體殊勝超越世間言語範疇，非世間喻所能詮表。

強調受持此特定三昧（超日明定）與六度善巧，能獲得超越一般修行的殊勝福德。
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承接上文，意指詢問造成前述現象的因緣。
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強調受持經典、依教奉行對於證果的重要性超過單純的供養。
指明深經是成就佛道的根本依據。

慧施菩薩讚嘆超日明三昧法門殊勝微妙，難以言喻，意指該法門非淺識所能盡知。
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信受正法而不誹謗，因心與佛法相應，故能感得佛力護持。
顯示信心與清淨心是感應佛護的關鍵。
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此處描述對正法生起邪見、誹謗並阻礙他人修學的嚴重果報。
因心生狐疑譏訕，不僅阻斷自身慧命，更障礙他人得度，故其罪業深重，不僅自墮惡道（三趣），更因破法而毒害眾生。
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此句強調護持正法（大法）的重要性，若棄大取小（毀巨就細），會造成深遠的業報，導致遠離三寶的痛苦情境（八難）。
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列舉八種遠離佛法、障礙修行的不善處境，在《超日明三昧經》語境下，屬於修持三昧需遠離的障難。
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此句警示謗法與不信大乘之惡果。
由於不解法義而誹謗、不信、不樂大乘（菩薩道），將致使業力牽引至八種難處（八惡、八難），且後果無法挽回。

佛陀對於來者所行、所說或所問表示稱揚讚歎，含有契理契機之意。
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印證對法義的理解與佛陀所說一致，顯示言教與實相相符。
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此句描述往昔因地修行，從發菩薩心、出家修行至得比丘身之過程，強調法樂比丘之名號。
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此句強調教化需重實質內容而非文辭華美。
真正佛法應以大乘深妙為宗，徒有修飾而無深妙法義即非正典。
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本句意指結合阿含經教與親證果位之實體驗，作為對治眾生、顯示正法的極佳教化內容。
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描述一位信奉大乘、體悟深奧空性智慧的修行者，具備長久修行功德，致力於弘揚佛法要旨，使四輩弟子得聞教法。
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描述法樂比丘謗法造業之情境，執持邪見毀謗正法、疑誤眾生。
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此處明示造作惡業感得墮落十八地獄果報，受苦時間極長，形容地獄嚴刑與罪苦。

阿難詢問關於世界毀滅（劫盡）時的災難是否能消除痛苦，探討災難與苦受的關係。

勸誡修持者對三昧法門需精進不懈，不可怠惰廢弛。
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承接前文，引起下文解釋因果的疑問詞。
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此句描述因業力果報，眾生在國土毀壞後，轉生至他方世界受拘禁之報，顯現共業果報與輪迴情境。
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此為佛經中常見的設問句式，用以承接上文所描述的法義或現象，並引發後續針對其原因或道理的詳細解釋。
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此偈頌讚嘆超日明三昧經為殊勝大法，具決定性力量。
對此法產生謗毀，因果業報極重，無法消滅。
強調法之尊貴與毀法之過。

佛陀為引出法樂比丘之宿世因緣，而問阿難，啟發聽法大眾之求法心。

此處回應前文對於程度或境界的詢問，表示未達標準或未能企及。

此偈強調超日明三昧不離自身，應當守護三業以防墮落惡道受苦，意在警示修行者即身持戒修持的重要性。

此段警示末世中因嫉妒心而毀謗弘揚大乘法者及深妙經典之人，因憎恨心而造作謗法、謗僧之惡業。
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此喻用來比喻眾生在生死輪迴中，違背自性親因，違逆佛陀教化，如子謗親。
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佛陀確認前文所說的義理真實不虛。
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此句警示破壞和合僧與毀謗正法之果報。
毀謗正法阻礙眾生慧命，故受報無量無邊，為極重罪。

此句顯示修行者從自覺中產生悔過之心，詢問關於懺悔的實踐方法。
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此處闡述修持法門或懺悔後罪業轉化的過程，強調重罪輕報的法理，即使餘殃尚存，亦能迅速拔除。
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意指修行應由心入，攝心防過，修正意念與口業，停止虛妄不實的言說。

此段宣說受持、讀誦、解說《超日明三昧經》之功德。
因法義殊勝，能感得天龍八部等護法神及諸佛共同擁護，所得福報極大。
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此處以山中猛獸無所畏懼、不被侵擾為喻，說明修持此法門者，因威德具足，一切惡緣與外障不能動搖，內心常保定靜安穩。
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此夢境表示正法流傳、有受持讀誦說法者，令欲界諸天及有情神眾欲見聽聞，感應道交，諸佛護念。
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此處明示修持〈超日明三昧經〉中深定者，能感得欲界與色界天王護持。
強調法力殊勝、定力感通。
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記錄佛陀以偈頌形式闡述法義的情境。

強調受持《超日明三昧經》能感得天人護法，肯定持經之功德。
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此偈顯示在十方諸佛威神力的護持下，眾生得蒙救度，八部鬼神皆不敢為非作歹，體現了佛力不可思議的攝受。
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描述天界諸王、大神妙天、虛空神與持世神等高階天眾，因受超日明三昧之感召，生起強烈的渴仰心，集會欲見佛陀，展現佛法普度攝受欲界與色界眾生之殊勝。
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描述修行者在日常起居中保持心境平靜、舉止安穩，體現定慧等持的定力與定境。
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此夢象象徵心境清淨，因福德因緣感應，無惡緣糾纏。
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強調修行者不僅要通達大乘甚深微妙的經典，更要能為人演說，廣行法施。
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此句說明聞持超日明三昧經法者，能破除疑惑，於大乘教理得通達自在。
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此句指出無智與少福是導致謗法的原因。
若心無智慧辨別正邪，且缺乏過往修持積累的福德，則易產生不信毀謗的邪見。
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此句在論證法性本空，破除因緣假閤中存在實法或虛妄自合的邪見。
若主張法是虛假自生的合集，則違背了佛說的緣起性空真理。
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此句描述造作毀謗正法與嫉賢妒能之惡業，為墮落之因。
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此句描述骨肉相殘並牽連父母的惡行，違背孝悌之道，屬於損害親緣、破壞倫理的惡業。

大光菩薩請示關於「光」的定義，為後續解釋超日明三昧之光體作引導。
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此處詢問「明」的具體定義，意指超日明三昧中智慧明照的本質。

此處描述三昧證量，強調智慧如虛空般無礙，觀照三世眾生根機與因緣，證得體性空寂，能運用權巧神通自在無礙。
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承接前文，問起事情發生的原因或道理。
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此處闡述「空」的特性，因地大無實性（空），故能突破空間限制（入不解地、轉相開通）。
若地執實而不空，則會互相阻礙。
此空性使萬物得以互相貫通，喻如人體毛孔般相通無礙。
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描述證得神通者於身空無礙的境界，因無身見故心如虛空，這無礙的境界即是「光」的體現。
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此段描述超日明三昧中，菩薩智慧能遍知眾生種種心念差別，並因材施教，使眾生皆能各得法益，此智慧圓滿即為「明」。

描述佛陀宣說法義後，因法力加持使與會大眾（菩薩）成就神通功德，並以光明顯現普照十方的瑞相，象徵法音宣流與智慧遍照。

佛陀囑咐阿難受持並弘揚《超日明三昧經》，強調傳播未曾聽聞的佛法，能讓眾生獲得度脫，最終成就正覺。

此句為阿難請示經名。
在佛法修行中，確認經典的「要者」（經名/名題）非常重要，代表了該經典的總綱與修行核心，受持經名即等於總持經典法義。

佛陀明確標示此三昧的兩個名字。
超日明意指超越日月之光明（智慧），十定指十種特定的禪定狀態。
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此句以日照喻佛法之普被，強調佛陀殊勝的教化能如實成就眾生智慧與善根，使其成熟。
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確認前文所說的法義決定如此，真實不虛。
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強調超日明三昧定力的殊勝。
一切凡夫於五道中輪轉，無力自拔，唯有依持特定之三昧定力，方能成就聲聞、緣覺、菩薩的解脫之道。
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強調修行貴在無相智慧與定力相應。
若執著修持功德（有想），即非真清淨。
唯有體達超日明定，發大智慧光，破除一切妄執，纔是真正的無上德行。

對佛陀所開示的法義表示確認與印證。
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記錄聞法大眾依教奉行，心生歡喜並作禮辭退，展現「信受奉行」的結尾儀軌。