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此句發起《觀佛三昧海經》中觀想佛身「馬陰藏相」的教法，屬於觀佛三昧中身相觀的內容。
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此段描述釋迦牟尼佛示現成佛前的隱藏相，以耶輸陀羅與侍女的疑惑，引出對佛陀馬陰藏相的記述，強調佛陀相好莊嚴乃宿世因果。
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描述修曼那見太子相貌殊特，驚嘆其為非凡神人。
顯示佛陀示現人間太子相，具有不可思議之殊勝相好。
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此處引《毘陀經》說明修持梵行與身相莊嚴的因果關係，強調內在清淨與外在身根完好的聯繫。
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此句描述太子表現出超越世俗慾望的清淨身心，即使在世俗婚姻中也持守梵行，顯示其非凡的修行境界。
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描述另一位女眾向尊長（大家）發起詢問或陳述的起手語。
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此句強調佛陀（太子）身為應身，示現殊勝清淨，不同於凡夫之身體與欲求，顯現報身清淨功德。
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此句描寫眾女對太子的負面評價與誤解，係為觀佛三昧海經中描繪世俗虛妄分別的虛構情節，用以引出後文太子顯現法身功德。
在佛法上，此處指因業障而生出的顛倒妄見。
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此處記述觀佛三昧經中，為顯太子具足佛三十二相之一（馬陰藏相），因殊勝果報而感得殊勝身相，此相非慾念之色身，乃福德所成之表徵。
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此處描述觀佛三昧中，太子身相因願力而示現，身具殊勝金色光與平滿相，代表佛陀法身果德。
此為觀像相，「安徐轉身」表佛陀不驚動眾生，「金色身」表顯真實智慧光明。
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描述諸女見聖者而生敬慕，但體悟自身凡情慾愛與聖者境界不相應，喻示世俗愛欲在神聖法性前絕止。
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描述言說者因極度悲傷而落淚的情境，表現出對佛陀教法或境遇的深切情感。
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時空情境描述，標示觀想對象或佛陀示現情節之開始。
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此處描述修行者隨禪觀力而現之聖相。
蓮花具出淤泥而不染之德，用以表徵修行者心地的清淨，以此質疑或破除感官層面的貪欲染著。
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描述因悲痛或激動而導致言談中斷的生理反應，反映當下情境的極度哀傷。
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描述觀想或化現境界中，身根從童子形轉為丈夫形的特殊轉變過程，強調身根的變異與奇特。
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描述眾女見佛境或受化後，內心契合、歡喜踴躍之狀，顯現觀佛法門所得之法喜。

描述佛陀示現瑞相，身根顯現天劫貝花，有無數菩薩圍繞，並示現生滅無常如日輪之相，令見者悟入觀佛三昧。
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此句描述佛三昧海經中，菩薩顯現馬陰藏相（陽具隱藏如馬）的殊勝身相，表證離欲清淨。
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此處強調釋迦牟尼佛以男身示現成就佛道，並在觀佛三昧中為眾生顯現殊勝的具相之身。

此段為經典敘事，描述阿難過去生中與摩偷羅王及乳母的宿世因緣背景。
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此處描述佛陀過去生為太子受養母撫育之因緣。
養母藉由過往的辛勤養育恩情，向已成年的國王請求回報，為後續求法或求願之情節做鋪墊。
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本句為經典中的敘事對白。
國王（淨飯王）詢問負責撫育太子的乳母有何心願或訴求。
在《佛說觀佛三昧海經》的語境中，此段情節承接佛陀示現神變或過往因緣，國王因而詢問乳母的意向，屬於經中推動故事情節的對話，不涉及深奧的法界象徵或如來藏義理，應依文字表面敘事客觀理解。
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此句描繪世俗欲樂與情愛執著。
功德天喻福報具足，但世間榮華仍有「不足」，即情執與渴愛，反映《觀佛三昧海經》中對眾生色慾牽纏的觀察。
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此處記述王對乳母婚配的安排，顯示世間法中人倫眷屬的緣起安排。
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此段顯示世間名位與繁雜庶事（貴人多事）非修道或清淨心所樂，乳母藉權力以求免於俗累。
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此句顯示世間誘惑與財施，為修定或觀像前之世間因緣。
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此處教導對形貌不具者行財施，以慈悲心平等對待，屬福德資糧。
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此段描述國王造樓報恩並集眾的世間因緣，顯示因果中對於報答養育恩德的重視。
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描述侍奉者人數眾多、妝飾華貴，呈現欲界貪愛莊飾的因緣境。

描述因世俗恩情而導致治國失度，引發臣下諫言的共業境況。
說明情感執著會導致過度縱容，進而損害國土與聲望。
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此處詢問並無實質用處，表示不需要或不應執著於這些事物。
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此處指對造作惡業、破壞僧團法規者，應立即採取驅逐的處置措施，以維護清淨的修學環境。
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描述白（亦云：白長者、白長者子）破壞因緣、驅逐眷屬之情境，喻示執著世間欲樂之因緣毀壞。

描述魔眾眷屬雖遭挫折，但惑亂心仍強，於他處重操舊業，顯示欲染煩惱之難斷。
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此段描述當時舍衛城特殊的社會規範與費用，作為引出後文因緣的背景，顯示欲界貪愛帶來的財物消耗與因果報應情境。
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說明財富積聚卻因貪欲無度，因緣果報迅速消散，以此引出惡業果報的現前。
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描述長者對財產的維護與管理，顯示世間財物有聚散無常的特性，此為故事背景之因果情節。
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此處記述世間愛欲貪著之過患，公子們為貪色而散盡錢財，顯示貪欲會導致財產流失與世俗糾紛。
典藏白言是世間法之陳述，用以引發對貪染的警惕。
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此顯現世間無常，家產破壞招致極大痛苦與驚怖，長者執著家園故有此劇烈反應。
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描述因眾生不孝、家庭失序與惡業牽纏，導致骨肉相殘、冤冤相報的慘烈景象，顯現無明受苦之相。
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此描述長者因外緣生大瞋心，急於尋求世間權力（王）解決，顯現無明煩惱之相，與觀佛三昧法門形成對比。
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此句描述魔道擾亂正法或世間法，形容惡業擾動、家國不安的境況。
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以此世間財富無常、終將盡竭之理，警示世人不可貪著物質，應尋求出世間法財。
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此處展現世間因果與業報的請求，長者因受惡人所害，請求國王執行世間律法誅殺之，反映業力果報中世間法的行使。
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此句強調受持佛戒的具體行持，由不殺小蟻喻不殺人大義，體現菩薩戒法中慈悲護生的持戒心境。
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長者對佛陀或大王所言生起震驚、難信之情，故有拍頭之舉。
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此為世間法中執持權力、執法除惡之疑問。
經典脈絡下，關注世俗懲惡是否與殺生戒律產生因果報應。
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此句指出為政者若親近惡友、縱容淫慾破壞正法，將導致國土敗壞、人民困頓，佛教戒律亦無從持守，強調持戒需有正信與安定的環境。

此段顯示佛陀以大悲心與智慧，能降伏極惡、極暴戾之眾，令其歸順轉化，展現佛法調御眾生的威德。
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描述佛陀或菩薩在行法前之儀軌，前往佛所依禮敬佛，顯示尊卑有序與敬重法王。
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此處展現外境惑亂與佛陀教化之對比。
眾生因淫慾心起惑造業，需仗佛力化度，顯示修行人應觀淫慾過患，祈請佛法攝受。
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佛陀告知請示者，有關佛入涅槃之時機，佛自能覺知安排。
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記錄國王依禮節請示、供養佛陀後離席的現場情境。

佛陀派遣弟子至施主家預告教化因緣，顯示度化需因緣成熟，並透過預告讓施主能共結法緣。
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描述須達長者為迎接佛陀而精誠供養，以及國王下令為佛設論試場的場景，展現護法誠心與佛法欲顯之殊勝。
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長者行施，邀請四眾弟子共同參與供養盛會，體現護持正法與廣結善緣之行。
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記錄次日論議場景的準備情境，顯示事件的因緣與人物安排。
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此句描寫佛陀在特殊情境下召集大眾，顯示即將開示重要教法。
佛陀敕令大眾，強調接下來開示的嚴肅性與重要性。
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此處指得觀佛三昧者，能依其禪定心力之不同，顯現相應之殊勝神通，顯示定慧力用。
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此段描述憍陳如等五比丘化現蓮華窟與金色身相，顯示觀佛三昧成就，身體具足莊嚴相，呈現彌勒之相，象徵得定與智慧。
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描述觀佛三昧中化身展現神通變化與禪修狀態。
比丘在石窟中（或表定境中）身心不動，顯示定慧力。
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此處記述鬱毘迦葉尊者展現神通，顯現神變以降伏傲慢，顯示佛法殊勝，非外道所能及。
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此段描述神通變化之境，兄弟二人藉由入定（火光定）顯現十八變神通，展示觀佛三昧海經中對於定慧等持所生神通的描述。
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此句描繪大阿羅漢摩訶迦葉尊者顯現神通與威儀。
千納衣表頭陀苦行，足步虛空顯神通，步步化寶樹表福德莊嚴，展現其修行境界。
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此段描述殊勝境界中化身迦葉之顯現，經行顯神變顯示化身之不可思議，皆共赴試場之境。
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佛陀呼喚舍利弗尊者，因其智慧第一，故稱大智。
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描述成就觀佛三昧者，顯現神通，身放日月光明，象徵具足殊勝智慧與禪定力，能降伏外道。
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此段描述大目犍連尊者運用神通力，展現不可思議的幻化與變化，以此顯現殊勝境相。
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此段描述尊者示現神力。
踴身空中表遠離塵垢；入慈三昧表以慈悲心攝受眾生；十八變表神通變化之極，彰顯佛法殊勝與禪定功德。
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此段描述大迦旃延尊者展現神通，藉由化現摩醯首羅天（大自在天）天子及華座，示現種種變化，顯示佛法之不可思議神通與觀佛三昧之力。
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此顯現神通力，藉由色身隱沒與語音流露，展現空性與佛法教化的相應，亦是觀佛三昧中化身無礙的表現。

此句強調諸法空性，因法性本空，故無實體的自我與眾生可得。
依《觀佛三昧海經》語境，顯現觀空之理。
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此句說明若心無淫慾染污，已離欲染，則無可教化之對象，亦無教化之作意，顯現超越欲界法之空寂境界。
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闡述「諸法實相」空寂的道理。
諸法（五蘊、十二處等）因緣和合，本質上沒有恆定不變的「自性」，既然無自性，亦無真實的「名字相」可得。
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此句強調自身若有愛欲執著，即受繫縛，無法發揮度化眾生的作用。
修行者應先淨除自身煩惱，方能真正教化眾生。

描述佛陀或大菩薩展現神通（十八變），以不可思議力示現化身前往特定地點，顯示佛法殊勝與攝受力。
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阿那律尊者顯現神通變化，象徵其在觀佛三昧中證得的神通自在，意在以殊勝境相試探或展現佛法不可思議力。
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釋迦牟尼佛叫喚羅睺羅與難陀二位尊者，以警覺其注意法會。
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此段描述證得神通的比丘運用神通力顯現殊勝境（寶樓）並展現十八變（神境通等），顯示禪定與神通的結合，強調心力所造之境界。
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描述大眾比丘為試探或顯耀佛法威德，各自顯現不同神通變化，集結於特定處所。

此段描述佛陀為展現觀佛三昧海經之因緣，以神通示現殊勝景象，顯現佛陀鉢盂中之蓮花放光，象徵此觀法之殊勝金色光明能攝受一切。
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此處描述觀想境中之殊勝景象，金幢代表佛法尊貴與莊嚴，光芒象徵智慧普照。
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描述佛光化現無量化佛之神通力，化佛儀表莊嚴，於虛空行走自在，顯示佛法身示現之神異。
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描述大眾以香華供養、天樂鳴空之瑞相，讚嘆佛陀功德，象徵對佛法之至誠恭敬與讚歎。
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此處展現國王護法及請佛度化眾生之行儀，佛法不捨一人，即便是造作淫業之眾生亦能度化。
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此段描述佛陀宣說三法印之精華與大眾反應。
諸女不受可能意指觀點、根器不同或未相應此觀法。

此段描述《觀佛三昧海經》中，因緣聚會時由特殊身份者（淫女）引發請法情境，以此對照眾生根機皆可觀佛求道。
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此段描述佛陀為破除眾生對色身（身分）的執著，以「不男」之身喻無欲境地，並教授苦、空、不淨等觀法。
要求具足者如尼揵子般坦露身形，意在教導放下世俗的身相羞恥心，體悟無我、無欲之理。
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此句顯示因見佛之殊勝相好（或特殊瑞相），生起真實信心，決定歸依發心作為佛之弟子，強調以相法啟發信解。
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此句強調觀行實相，若未親證不淨相而空談，未能真正斷除無根人（根不具者）內在的微細慾念。
慾念本質即是不淨，因其能障礙道法，故應直斥欲為不淨，而非僅執著於外在色身的不淨相。
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描述佛陀化現神通，示現具足瑞相的象寶，象徵佛法殊勝清淨，從腳踏處生出蓮花，顯示如來行跡之清淨莊嚴。
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描述大眾見到佛陀殊勝化現後的歡喜反應，將佛陀神通視為幻化，反映眾生以世間見解理解佛法示現。
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此處顯現馬王像之殊勝相，為觀佛三昧海經中「觀馬王藏相」的內容，藉由不淨觀幻象，讓女眾破除貪欲顛倒想，了知此相本性為空，同於幻化。
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本句出自《佛說觀佛三昧海經》卷八〈本行品〉。
經文敘述佛陀以神力示現，將原本妖嬈的美女轉化為老病死乃至枯骨腐爛的「化相」，用以對治貪淫之慾。
末利夫人見此染淨對比的化相，為維護僧俗女眾的梵行與正念，故勸導大眾退避，不應聽聞淫女之言。
在《觀佛三昧海經》的語境中，此處透過具體的色相轉變（由美變醜、變壞）來引導修持者成就「觀佛」與「不淨觀」的三昧功德，屬於漸次導向定慧的實修觀行語境，不宜擴大解釋為後世大乘的法界圓融或如來藏不生不滅義。
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描述佛陀為了度化難調難伏的眾生，常會示現特殊的驚人神變（異變），為免眾生見異變而生驚恐或誤解，故勸誡避讓。
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展現恭敬三寶、如法儀則的修持行儀。

此為佛陀在法會或特定時機後，指示弟子與國王各自安適、隨意活動的教令。
在《觀佛三昧海經》語境中，此「遊戲」可能與三昧境界中的神通變化或心意自在有關，但在字面上表現為散會後的各自活動。
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此句顯示波斯匿王體察佛陀欲度化婬女之悲願，為避嫌及讓佛陀方便說法，主動提議大眾迴避。
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此段描述大眾聽法後退讓，唯獨隨從比丘親近侍立。
在觀佛三昧海經脈絡下，顯現佛陀身邊常隨眾之殊勝，並為下文親見三昧境界做鋪陳。
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佛陀指示憍陳如帶領大眾進行修持經行，顯示經行是修行者日常的修行方式。
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此句強調即使是智慧最高之大阿羅漢，面對佛陀仍謙下侍奉，示現尊卑有序與對佛的無上敬心。
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此句展現佛陀對弟子通達教理的信任，允許其根據場合與對象（論師）運用智慧交流，展現了佛教論辯的開放性與契理契機。
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記錄舍利弗與五百比丘至華林園，為波斯匿王重演四諦法，顯示聞法與觀行的殊勝場景。
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此處展現佛陀對阿難的直接指引，命令其離開，暗示隨後特殊境境之處置，並以「留坐具」象徵不在此處共住之意。
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此句記述釋迦牟尼佛在教化或特定情境下，說法後獨自前往一位女子的住處，展現佛陀慈悲度眾且不畏避的儀態，常為引導特定對象的前行。

此段描述魔女試圖以戲弄方式測試佛陀的報身相好。
依據《觀佛三昧海經》，諸女見佛雖獨，實乃佛身放光所現相，非凡夫獨處。
魔女所問「身分」，意指是否具備男子根身或佛陀相好身。
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此處強調佛陀報身之圓滿相，顯現大丈夫相，意在顯示佛身殊勝，非同凡夫。
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描述在佛陀示現神力或宣說妙法後，相關大眾（此處為諸女）產生了相應的反應，呈現當機眾的反應狀態。
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描繪佛陀展現殊勝坐處與身相，藉由卍字相之顯現，以此相好因緣啟發眾生（女子）之觀佛三昧。
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描述定境中因觀想力所現之殊勝瑞相，此情境生起愛樂心，為破除欲愛執著的前行或所境。
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描述佛陀示現殊勝相，身體平滿無缺，光明熾盛，象徵圓滿果位。
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此處記述諸女因往昔業力，見佛示現無根身相，為《觀佛三昧海經》中描述佛陀示現不同法相以度化眾生的情節。
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描述觀佛三昧中，特定法相（馬王法）由現前至成熟的漸進過程，以童子至少年的身形變化作為比喻，顯現法相顯現的次第。
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此處描述佛陀殊勝顯現，諸女見佛相而生歡喜心。
陰馬藏（馬陰藏相）為佛陀三十二相之一，此處喻其增長如蓮花幢，顯現微妙境界與無量化身。
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此處描述觀佛三昧中蓮華座的殊勝莊嚴，每一朵蓮花皆由眾寶化生，故顯現無量無數的寶色光輝。
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此處形容觀境中色相的不可思議，能化現無量化佛，顯示佛光與色相的無量妙用。
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描述化佛具足無量大眾眷屬侍奉，顯現殊勝莊嚴的報身境界，強調化身佛與無量菩薩的因緣。
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此段描述化佛對治女眾貪欲的過患，顯示欲境對修行之障礙，透過偈頌宣說欲過，使眾生生起厭離心。

此句設定修行或受持法門的主體條件，強調清淨少年的身心狀態。
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形容眾多有權勢的眾生，喻其煩惱力強或福報殊勝。
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描述世間欲樂無法帶來恆常滿足，即使供給物質，煩惱慾念亦難片刻息止。

此段描寫聞法後生起慚愧心。
佛法以「欲」為繫縛，女人聞法知染污心為惡，故生慚愧、懊惱，並以此羞恥心為燒灼煩惱的契機，體現「慚愧」為入道之緣。
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描述化佛在虛空中為大眾宣講對治貪欲的修持方法，即透過觀察身體不淨的九種、十種、三十種觀想，以及調整呼吸的安般守意法門。
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此處強調聽聞對治貪欲之法後，能轉向追求法樂與定樂，捨離對感官慾望的執著。

描述佛陀說法前收攝神通光輝、示現端嚴身相，以及與會大眾重新聚集、波斯匿王準備請法的場景。
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此句強調佛身無處不具功德。
以局部顯光引導觀想，並推演至全身具足無量功德，旨在令觀者生起淨信，深入觀佛三昧。
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此偈頌讚嘆如來梵行之殊勝果報。
馬陰藏相為佛三十二相之一，代表超越欲染。
持戒精嚴得此果報，能顯現化佛度眾，功德極大。
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此處展現聞法後眾生根機不同，而有發心、證初果、證辟支佛果等不同層次的法益與成就。

此處展現佛陀運用神通變化，示現與凡夫認知相反的形象（惡魔女人），長者見此幻化而能體悟佛法空性或不二法門，故發讚歎。
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以此神變喻佛法如實，能令眾生於不可思議境中，生起求證真理之無上心。
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記錄五百侍衛因感應而出家，當下鬚髮自落、服裝化為袈裟，且頓證聖果，顯示隨佛出家即得殊勝成就。
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此段描述見馬王藏身心相而生歡喜心，所滅罪業數量，顯示清淨定境對應之觀想功德。
馬王藏為馬王頭部藏覆之象徵。

此段經文敘述釋迦牟尼佛因宿世因緣，於安居乞食時，示現淫女妙意對難陀生起愛染心，以此因緣引出後續觀佛三昧的教導。
顯示眾生因愛染執著，在因緣中起惑造業，唯有透過如實觀察才能解脫。
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佛陀針對特定因緣與對象所下的禁止令，指示弟子避免前往特定處所，以防緣境起染，此為隨緣攝受與持戒之教導。
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世尊欲度化定障深重者，雖現瑞相感化周圍，但當事人若心不覺知，仍難感通，顯示度化需因緣契合。
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此段描述婬女遇佛及聖弟子，因恭敬心供養花散，藉由阿難之言，引導其禮佛植福。
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描述女子因染愛心而採取行動，顯示情執帶動身業，為後續結緣或繫縛的因緣。

世尊以神通力化現化身，示現殊勝相貌，以此度化眾生，顯示佛陀悲智圓滿，身相尊貴。
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描述女子見佛生喜，以身行禮，展現對佛法與修行者的恭敬，為求法與教化之故。
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此段描述以如法財所成之住處莊嚴，並以身、奴婢奉獻（佈施）以求得隨順己願的修行因緣，體現福力與供養之心。
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描述化人（變化出來的人）就座後，女子親近並稱呼的場景，顯示化人引發世間情感反應的過程。
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此處表達對觀佛三昧感應的期許，希望所觀境與內心相應。
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此句描述在觀佛三昧中，定中所現的化佛或化身，皆由心現，無有違逆，隨觀想者之意而顯現親近之相。
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描述修行者修習觀佛三昧時，精進不懈，超越身心疲憊的專注狀態。
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描述觀想或色慾變化的時序過程，說明執著之心隨時間觀察而生滅、淡化的相狀。
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此處描述經歷特定時間（三日）後進行稟告的情境，強調時間過程與對話情境。
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詢問修行或作務後的用齋時機。
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此處展現化人（幻化者）與真實女身互動，女生從情慾糾纏中生起厭離與後悔的心理機制，為觀佛三昧海經中觀行所觀之境，強調世間色慾之虛妄與可厭。
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此句為對他人表現或狀態表示驚訝、質疑，在此情境中，暗示觀行者見到特定境界或異相後，確認是否為他人之狀態。
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此處展現化人（變現身）雖具淫慾相，但其行為有特定之「法」（法則、習性），為引導觀行者了知幻化虛妄之境。
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形容聞法後內心極度糾結、痛苦，業障現前身心受苦的狀態。
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描述觀佛三昧中，因業障現前或定境深化而產生的身心劇烈苦受境象。
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此處描述地獄業報中，受罪眾生感受痛苦的具體情景，比喻痛楚極其劇烈。
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描述受極苦時，思惟依止佛陀福德與身相莊嚴的願心，顯現眾生於苦難中希求佛光接引的心境。
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此處展現了深刻的慚愧與自責（懊惱自責），並發下寧可面對猛獸恐懼也不願再陷色慾的堅定誓願（寧與虎狼...不貪色慾），顯示出為求離苦而決意持戒的心理決心。
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描述化人（變化身）在經歷系列情境後，依然展現出瞋恚的情緒反應，顯示其幻化示現之境，為觀佛三昧中化身展現的世間法相。
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此段描述因貪愛執著而生瞋恨、絕望與恐懼毀譽的心理狀態。
弊惡女象徵障礙修道或世俗清淨的因緣，合體喻貪著不捨，深陷五欲泥沼，導致恐懼世間名聲掃地，反映執著自我名譽的繫縛。
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此句顯示修行者寧可犧牲生命，也要護持戒行或尊嚴，不令心念染污、受損，展現堅定的志節。
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此句顯現眾生在貪瞋癡煩惱覆蔽下，心生惡念、冷漠無情，隨順嗔心而造作惡業的相貌，為觀罪業因緣之境。

此處描繪觀想境界中，化人以不淨觀的極端表現（刺頸流血污身），令觀者對肉體生厭離心，打破女身（執著）的貪愛，呈現身心虛妄與無法自主的因果。
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此為不淨觀中「青瘀」階段，描述屍體死後腐敗的相貌，用以觀照色身無常、虛妄不淨，破除對身體的執著。
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此指觀死屍不淨之「膖脹相」，屬觀佛三昧海經中不淨觀的修習內容，用以破除對身體的執著。
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此處描述九想觀中之「爛想」、「蟲啖想」與「膿血想」。
藉由觀察所貪愛之身最後腐爛、膿血惡蟲遍佈的污穢相，破除對色身的執著，生起厭離心。
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此句描述九想觀中「爛想」的過程，觀察死屍在死後第五日的敗壞相，用以對治對色身的貪愛。
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描述觀行中業報身腐壞的過程，象徵對肉身貪著的破除，為白骨觀的一環。
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此處描述不淨觀中，貪欲者所愛樂的色身最終腐爛殆盡，僅剩惡臭骨骸且與自身難以分離，藉此對治色慾貪著。
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描述女子在極端苦迫中，向具備威德之神祇、仙聖及悉達多太子祈求救拔，並許下捨財佈施的願心。
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此段描述佛陀現大神通感應，並有欲界（帝釋）、色界（梵王）、諸天儀仗隨從，顯現觀佛三昧中福慧具足的尊貴相，為引導觀者契入聖境。
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此段描寫女子試圖以物質香氣掩蓋骨臭，比喻眾生欲以有漏造作遮掩煩惱垢穢，卻無法根除業報本質，藉此顯現修行需從心性下手，而非外在執著。
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此處展現觀佛三昧中，因業力顯現白骨觀之境，女子由恥生愧，發願皈依。
顯現臭骨表內在貪慾之污穢，世尊慈悲現相，引導其離苦得樂。
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描述觀行者因佛力加持，消除垢穢淨相，轉生歡喜心並向佛請法。
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此句顯示修行者發大心，將最珍貴的財物供養於佛，表達至誠的恭敬與捨心，是廣修供養的體現。
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記錄佛陀以音聲功德加持，令眾生聞法即得初果聖位，強調佛聲與慈悲力對修行者的感應。
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此段描述佛陀顯化時，不同根基的眾生（侍女、梵眾、天人）隨其因緣，分別發心或證果。
強調佛力加被下，聞聲見變皆能成就殊勝功德。

此段描述佛陀成道後於特定地點與外道相遇的時空背景，顯示佛陀度化對象之廣。
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記錄觀佛三昧海經中出現的苦行外道（尼揵子）及其眷屬數量，用以展現當時情境。
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此句描述佛陀座下各別眾團體的規模，二百五十弟子為常見比丘眾數目，顯示這四位尊者皆教化眾多弟子。
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此段描述外道以傲慢自居，試圖以特殊的身體展示來向佛陀示威或試探，顯示外道尚未脫離執著與我慢，無法真正得道。
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此句強調斷除欲貪為成就清淨梵行與殊勝神通的基礎。
身根清淨猶如欲界頂的自在天，顯現神通的果報。
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此段描述魔王波旬化身作亂的情境。
身根指身體，絞繞七匝表示執著與控制，雲霧如龍王氣形容魔境的虛幻與威勢，舉手唱言瞿曇為對佛陀的不敬呼喚，顯示魔擾。
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此句對話意在要求對方展現修行實證，以清淨梵行作為「大丈夫」的真實憑據，而非徒有男子名相。

此顯佛以神通力化作莊嚴寶物，象徵法界圓明、福慧具足之相，明珠千光喻佛智慧光無量。
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此顯現觀佛三昧中，化佛展現十八變之神通，及世尊特殊化身相，象徵化用自在與破除執著。
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描述佛陀以神通力現相，由足部化現蓮花放光，象徵佛陀依智慧福德所化現的清淨妙用，蓮花與光明皆喻法身與智慧。
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此處描述光中化佛與化臺的境界，顯示光耀之相中蘊含無量寶臺，為觀想三昧之境。
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描述觀想寶臺中化佛顯現的境相，寓意依報中顯現正報，法法互涉。
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此描繪化佛顯現神通妙相，隨意攝現，象徵佛身不可思議、變現自在之神力。
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此處描述因業報與心境不同，導致見佛的境相不同。
外道因邪見見佛倒立，大眾因淨心見佛安坐說法。
彰顯「境由心轉」與釋迦文化身現相之不可思議。

此句敘述空中有聲點化尼揵子（外道），以一二對比暗示佛法與外道見解之差異，或指修行次第。
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此段描述外道神通在佛陀威神力下失效，顯現其法術有窮盡、非究竟，無法與佛法神通相比。
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此處描述樹神因見人毀犯，顯現神力教訓，示現護法忿怒相以警惕狂妄心。
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以此喻勸誡愚癡眾生不自量力，以微劣煩惱妄欲挑戰佛陀無上智慧與威德。
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此句描述在觀佛三昧中，眾生與佛對立競勝的執著心境，試圖以自身造作與佛對等或超越，顯示未悟心性平等、入不二法門的狀態。
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以此反問激勵修持者，佛陀已現神通示現，行人應當效法修習神通力。
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此段描述護法神（樹神、堅牢地神、夜叉）懲罰毀謗佛法者，令其體會苦痛而生起懺悔心，最終在危急中稱唸佛名，顯現佛法攝受因緣。
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展現佛陀慈悲神力，化解眾生痛苦，令其身心安穩。
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此段描述外道尼揵在與佛陀鬥法失敗墮地後，因嫉妒心重，進而辱罵顯現神力的地神，指責地神偏袒佛陀並以此攻擊地神的過去業報身分。
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此句描繪護法神（恆河神）顯現威德，以神通力（飛住空中）與神力（持大石）顯現護持佛法或對抗邪執（尼揵）的場景，展現觀佛三昧經中護法天尊的護持力。
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此處以極端外道之苦行、穢行（食牛糞、塗灰、裸形）來比喻顛倒行事、無真實智慧，如同無力的貧龍，無法得佛法真實利益。
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以日喻佛智光輝，以闇喻凡夫身之煩惱闇蔽，顯現凡聖有別、惑智相對，警示莫以煩惱之身妄自尊大。
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此句描述水神發言完畢後，禮請佛陀展現神力或智慧，以調伏當時執著異見的外道修行者。

此段顯示佛陀報身由無量劫持守梵行、心不染污之因行所感。
藉由顯示隱顯無常的微妙身相，破除尼揵外道對執著世俗身相的邪見，並以此相示現清淨因果。
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此段描述佛陀示現神變，展現觀佛三昧中馬陰藏相的殊勝境界，顯示佛身具足微妙功德，以光色、蓮華等淨妙景象，顯示觀想境的莊嚴。
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描述蓮華幢的殊勝莊嚴，展現化佛、菩薩、聲聞眾共聚的淨土景象，並以光照十方表法化教化之用。
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尼揵（裸形外道）見佛相好而心服，由外相的不可思議，轉而皈依佛陀無邊的功德與智慧，展現了由相入理的過程，體現懺悔與歸依的功德。
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記錄五百尼揵子聞法後生信，請求出家修行的情景，展現佛法感化之力。
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此為佛陀接引弟子出家之語，具威德力，象徵比丘鬚髮自落、袈裟著身之感應。
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記錄迦葉尊者執行佛陀囑託，並向世人宣告佛陀降伏外道尼乾子的殊勝情境，彰顯佛力與正法。
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此句為乞求衣物，顯現修行者為離欲或依止處而攝受少欲知足之資具，體現乞食乞衣之因緣。
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描述修行者以自然之物製作衣裝，顯示離欲簡樸之生活形態，為觀佛三昧前行中對外境的描述。
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光目仙人讚嘆佛陀德行廣大、願力周全，平等攝受（教化、容納）執持錯誤見解之人，顯示佛陀大慈悲心。
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此處展現以佈施衣服的形式來敬重佛寶，藉由持戒與敬信的功德，祈願並實踐脫離苦縛。
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描述某人說話完畢，依止迦葉尊者來到佛陀處，展現遵奉僧團序位與會見佛陀的場景。
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描述佛陀示現神變，展現清淨莊嚴之境，令仙人見證佛身功德與光明攝受。
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描述仙人因見觀佛三昧殊勝景象，引發隨喜恭敬之心，代表感應道交與誠敬供養。
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此處闡述佛身相好是由於前世修持清淨、平等、無執著的佈施（檀波羅蜜）與智慧（般若波羅蜜）所感得，強調「三輪體空」的佈施法門。
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思惟觀佛三昧之理，契入諸法不生不滅之本性，即時證入無生法忍位。
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描述五百位尼犍（外道）因佛陀威神力，禮敬時當下即頓證阿羅漢果與聖者功德。
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此句顯示修行者發大誓願，欲度化外道尼揵，體現慈悲與平等度生之願力。
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此處描述見佛功德瑞相而發大心。
尼揵雖為異道，亦顯現瑞相，大眾見佛陀清淨梵行之果報，心生歡喜，從而發起追求佛果的殊勝心願，顯示佛法感應不可思議。

此句描述佛滅後大眾對佛陀因地修行果報的請示，強調果由因生，旨在引出後文對佛陀往昔修行的開示。
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描述佛陀馬陰藏相的殊勝莊嚴，強調此相非凡，乃是長期修持清淨戒律與波羅蜜所感得的果報，專為度化眾生而現。

佛陀於入滅前，藉由敕令阿難傳達教誨，對大眾作最後囑咐，強調弟子們應遵從的法規。
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此句為觀法之發起語，指示修行者若欲觀成佛之三十二相之一的「陰馬藏相」，必須遵循隨後經文所教授的特定次第與法義進行禪觀。
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此處強調依循本經所教示的觀像或觀佛方法進行禪修，方為契合實相的正確觀法；違背本經所說的觀法，則判定為偏差或錯誤的觀法。
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此段闡述「觀佛三昧」之殊勝利益。
因繫唸佛陀清淨光明境，感應道交，夢中見佛，不僅能堅定修行信心，更以此清淨觀力，消除久遠劫罪障，令修道順利。

記錄佛陀宣說觀佛三昧法門時，感得欲界夜叉聞法生歡喜心，進而發起菩提心，顯示此觀法具無量功德，能攝受眾生。