大藏經白話翻譯計畫

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承接上文，意指接著要說明下一個法門，稱呼佛陀為世尊。
。
說明緣起法中四種產生結果的依據，這是構成萬法生起的原因。
。
對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此為請示十二緣起法門建立的因由與安立的理據，探討各緣起支之間依何種勝義或特質而建立前後相依的關係。

說明此經十二因緣法是依「增上緣」的觀點，從無明到老死作順次宣說。
。
在此經脈絡下，分別說明影響十二緣起支的條件中，間接影響（遠）與直接影響（近）的兩種區分。

在此語境中，為與會大眾或菩薩再次啟問釋迦牟尼佛的用語。
。
詢問「增上緣」為何被歸類為「遠」（間接、非直接造成結果）的法義。
。
詢問「近」的定義。

說明在沒有雜染作意的情況下，潛在的無明仍能作為業力生起的遠端條件，強調無明作為煩惱根源的作用。
。
此句說明在緣起支中，前一緣起支生起後，對下一支產生直接的、強有力的推動作用（近增上緣）。
。
說明虛妄分別（非理作意）導致有為法（行）與識的相應共生關係，並強調在識未生起前，行具有引發識的遠因作用。
。
此句說明名色與識的因果關係。
在分別緣起中，名色生起後，對識的續存或顯現起直接的增上助緣作用。
。
在此經中，此句說明在生命未終結時，識與名色之間的十二緣起關係。
識是名色產生的遠離、間接的增上緣。
。
此句闡述十二因緣中，識支與名色支的緣起關係。
死沒即前世識滅，此識作為下一個生命名色產生的特殊助力（增上緣）。
。
此句以「識與名色」之相依關係（互相觀待），類比說明緣起支中「所引名色」（能引）與「所生名色」（所引）之間的觀待關係，強調緣起法中互為依緣的結構。
。
此句說明在「名色、六處、觸、受」四支緣起中，前前支為因，以其緣力觀待後後支，顯示緣起中互為觀待的因果關係。
。
此處「望」指緣待、依緣而起。
說明十二因緣中，前支為後支生起的因緣，呈現「此有故彼有」的依緣關係。
。
此句說明十二緣起中，識與名色、名色與名色、有與生之間的相互依存關係，顯示因緣和合。
。
在此經脈絡下，說明在有情生命早期（胎藏至少年）的「生」，對後續乃至最後的「老死」，具有間接但關鍵的促成作用，非直接親因緣。
。
此句描述死有現前、諸根敗壞之際，此衰變狀態對於連接死後下一期生命（下一生之根）具有引發的直接影響力，故稱為近增上緣。

在此語境中，阿難尊者繼前文之後，再次發起言論，稱呼世尊以準備請問法義。
。
此處詢問《分別緣起初勝法門經》中關於「愛」作為「業因」的深層意涵，意指愛如何引發業力。

在此經脈絡下，說明業力（造作）的產生是緣於對境的愛著，此為《分別緣起初勝法門經》詮釋愛緣取之密意。

此為對佛陀的尊稱與請示前言，表示接著前文繼續發問。
。
此句為針對分別緣起初勝法門中，對於因、緣、由三者產生疑問，尋求釐清定義。

依本經緣起意涵，指能招感未來世果報的親因緣，即六因義中之能作因或同類因等義。
。
解釋緣起中「緣」的性質，即作依託與維持，具備主動使他法生起的功能。
。
描述死後中陰階段，由之前的業力引導「近生」（指即將生起的現行果報）現前，此為緣起之道理。
。
此句總結前文，指明對於所說的三種義理差別（指涉分別緣起初勝法門中之義），應依循所說如實了知。

承接上文，發起尊稱，為請示法義的開端。
。
此句為針對「緣起」法門發起提問，尋求對此專有名詞定義的理解。

說明緣起法非單一、非無因，而是諸緣和合、因緣相續而生起。
此處強調「無闕」，意指因緣具足。

此為經典中會眾再次發言，尊稱佛陀的用語，開啟下文提問。
。
對僅關注現世因果相續的緣起觀提出疑問，意指緣起是否僅限於此生，或通於三世。
。
此處詢問是否在所說緣起之外，另有其餘殊勝的緣起法門。

此段定義第一種「受用世俗境界緣起」，即依眼、色、眼識三事和合而產生觸與受的感官認識過程，顯示世間法受用皆由緣起。
。
此句解釋「任持緣起」，指出有情生命體之色身（諸根、大種）必須依賴「四食」來維持安住與增長，為「分別緣起初勝法門經」所說的緣起法之一。
。
此句說明「食」（段食）為外緣起之一，以「穀、田、種、水」為因緣，引生牙芽之生長，展示依待因緣而有的生成過程。
。
此句解釋第四種緣起即是生身相續的緣起。
強調因依循能引（前際惑業）、能生（後際愛取有）的種種分別，導致業力果報的延續，即生死流轉。
。
此句說明「依持緣起」，指眾生所依的器世間，非自然有，亦非單一因，而是因緣合和下的假名施設，有成住壞空。
。
此句說明業感緣起，以業力（不善、善有漏業）為因，招感不同趣處（三惡、人天）的差別生身。
此為施設而有，並非有實體在支配。
。
此處闡述清淨緣起（還滅門）的順序。
透過外聞正法與內如理作意，生起正見。
正見能斷除無明，進而逆轉十二緣起，使諸行乃至老死盡滅，達成寂滅。

此為經典中會眾菩薩再次啟請的用語，世尊為佛陀十大號之一。
。
此處詢問十二緣起在「集」的順序與「滅」的順序是否一致，意在釐清緣起順逆的法則。

佛陀否定對方的觀點或理解，此處代表對之前所提情形的否定。

此為對佛陀的尊稱，開啟下文的請示。
。
此問在詢問《分別緣起初勝法門經》中，滅盡次第的因緣邏輯。

此段解釋《分別緣起初勝法門經》中緣起順序之由來，在於前支不生功能引導後支不生法，強調功能而非生滅相之次第。
。
此處解釋「自在緣起」之義。
謂修行者若能善加修習四禪等靜慮，以此定力為因緣，便能生起隨心所欲、轉變物質或成辦事業的自在力量，令所願皆能成辦。
。
此句總結上述八種觀察緣起法門之義。

此為對佛陀的尊稱與對話的開端。
。
說明十二緣起中，業力為受生之因，貪愛為流轉輪迴之因。
強調業與愛在生死循環中的關鍵作用。
。
詢問佛陀說此法句背後的真實意旨與深層動機，非表面字義。

此句闡述十二緣起中「無明緣行」至「行緣識」之機制。
行（業）為招感未來生身之種子，依心行之淨穢不動而分為三類。
。
此句說明在有支（Bhāva）中，若愛支（Tṛṣṇā）未斷，將由愛緣起，導致行支等運作，持續在三有中受生（取、有支）。
。
此句說明在緣起結構中，依前緣生起後，事物方具個別作用，且此作用與「愛」相互依附，不相脫離。
。
此句說明十二緣起中，生死輪迴的根源。
「業」為招感果報的動力（「生」），「愛」為促使生命延續與流轉的動力（「轉」）。

此處為佛陀說法過程中，聽眾再度啟請或發言的敬稱。
。
此處質疑十二緣起中，「愛」既為流轉因，為何在「有」的緣起上僅列「取」（取緣有），未直接列「愛緣有」。
疑問愛與取在「有」上的因果關係。

此句說明「取」是導致有愛轉為業力支，進而招感惡道果報的關鍵環節。
若無「取」，即使有愛，也無法引發後有。
。
此段說明「取」為愛與有（業）之間的關鍵橋樑。
若無「取」，則無愛染，福行（欲界善業）與不動行（色無色界善業）便不構成能招感後有的「有支」，無法令眾生在定、不定地中感生善趣果報。
。
此處闡明十二緣起中，愛與取皆能發起後有。
雖然愛是初發的動力，但真正決定後有（有支）產生的關鍵在於「取」的執著與滋長，故說有支定緣於取。

此處為經中對話的起始，稱呼佛陀為世尊。
。
此句引用經典來引出佛陀對阿難的教導，為法義說明的引言。
。
此句說明十二緣起中「生」的因果關係。
生是特定有情類別的顯現，若無「生」的機制，則具體的有情類別亦無從產生。
顯示「生」為依緣而起。
。
此句運用反證法（應不），若無「生」之實體，則依十二因緣理，生緣老死之連鎖結構將無法建立。
。
詢問佛陀說此法句背後的真實深意或隱含意義，非表面文字。

說明佛陀宣說十二因緣時，是依據能引支（所引生）與能成支（所生生）的密意，非單一角度。
。
說明老死與緣起順逆的關係，區分遠近兩種增上緣的密意，顯示因緣複雜。

此處為敘述者（通常為菩薩）再次發言，尊稱佛陀。
。
此句顯示聽法者請求將「緣起句」之名相，進一步闡釋為「緣起義」的道理，體現了由名相入實義的修學過程。

此段列舉十一種緣起深義，確立緣起法非絕對實體、而是條件性、因果性的現象，破除有情執著與外道造作主宰之見。
。
此句總結前述內容，教導應當正確理解十二緣起法的綱要。

此為經典中大慧菩薩再次請問世尊時的開場白。
。
此句引用其他教典，指明十二緣起法理微細難知、難見，非凡夫淺智所能徹底通達。
。
此句發問，旨在引導對緣起法甚深處的觀察與體悟，不僅是表面的名相理解。

此句強調需依據『十一緣起略義』來深入理解緣起法所具備的五種深奧相貌，指出認識緣起即是體悟深法。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文五種法數。
。
本經列舉五種甚深緣起：因、相、生、差別、流轉，強調緣起法非淺識所能盡知，需佛智通達。
。
此句承接前文，指示應進一步認識甚深緣起所包含的五種特質。
。
此句為承上啟下之問句，詢問下文所列舉之五項法數。
。
此句列舉緣起甚深的五種面向：相、引發、生起、差別、對治，顯示緣起義理非淺顯思維所能測知。
。
此句指出在所緣的十二緣起中，存在五種深細難顯的法相，顯示緣起甚深難見。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文五種特定法數。
。
此句列舉分別緣起初勝法門中，緣起理趣的五種甚深差別，顯示緣起極難通達。
。
此句總結前文，指出以無明為緣（等起）而生起諸緣起法，是為殊勝的認識。

此為經典中會眾接續發言的用語，引領下文請示佛陀。
。
詢問由愚癡無明轉化為殊勝智慧的緣起差別。

佛陀宣說「轉異無明」的四種分類，即對緣起真理產生轉變、變異的無明認知。
。
此句為承上啟下之問句，引導列舉具體的四種法數。
。
此句列舉《分別緣起初勝法門經》所述之四種轉異無明（由異門轉起之無明）：隨眠（潛在）、纏縛（現行束縛）、相應（與煩惱相應）及不共（獨頭）無明。

此為經典中會眾尊稱佛陀之語，承接上文繼續發問。
。
此句對「無明緣行」的緣起結構提出追問，探究具體是哪一種性質轉變的無明，能成為造作諸行之緣。

說明外法異生因錯誤思考引發四種轉異無明，進而促成福、非福、不動這三種行為的造作，是緣起法中無明緣行的具體描述。
。
此句指出外凡夫的欲界善（福行）與色無色界善（不動行）心，因缺乏如理正觀，本質上仍由不如理的妄執（非理作意）所引生，非真正解脫之業。
。
此處解釋緣起中「無明緣行」的機制，指明內法異生因放逸而受剩餘無明影響產生造作。
。
此處闡述內法異生與有學聖人雖有煩惱造業，但因「不放逸」故，其所造之非福業（不善業）屬於「不增長業」，不足以構成墮落三惡道的直接因緣，顯示了修持勤精進的重要性。
。
此句指出，非福業（罪業）與福業雖非福德，亦非由「無明緣行」的特定緣起順序所生。
強調非福業不屬於在此特定緣起法門中所定義的「無明緣行」範圍。
。
此句說明「不共無明」的斷除位次。
不共無明極為微細，非凡夫（內法異生）僅憑不放逸修行可斷，唯有進入聖道之有學位（聖有學）方能斷除。
符合本經探討細微緣起無明的脈絡。
。
此處說明「有漏善（福行、不動行）」若能「不放逸」、「如理作意」、「迴向解脫」，則非無明所引發，反而成為斷除四種無明（依處、自體、因緣、果等四無明）的對治力量，展現即使在修善趣福業時也具備趣向解脫的可能。
。
聖有學依不共無明已斷，不再造新業，僅受隨眠未盡之故業。
因心無執著，觸而能捨（暫觸還吐），令無明緣行之運作，生生中逐漸滅除，不再增加新業力。
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此處闡述有學者（聖位修行者）已斷除部分煩惱，故不以無明為緣再造輪迴之行。
。
此句強調「無明轉異」的殊勝在於依外緣（依異生依緣）的順序解釋雜染緣起，而非著重於內法，這是《分別緣起初勝法門經》解釋無明轉變的特殊義理框架。

此為對佛陀的尊稱，表示請求垂示。
。
此句為分別緣起初勝法門經中，針對無明所引發的錯誤行為及其特殊勝義進行提問。

此句指出四種無明作為根本，在苦、集、滅、道等真諦上，產生了把沒有的當作有（增益）與把有的當作沒有（損減）的虛妄分別邪行。

此為對佛陀的尊稱，表示敬意與話語的承接。
。
此句問起關於法義理解偏頗的兩類錯誤見解，即增益（虛妄加添）與損減（虛妄減少），為「分別緣起初勝法門經」中關於邪行之問。

說明導致「增益邪行」的四種認知錯誤（顛倒），即對法與非法的顛倒認知，以及對解脫方便的誤判。
。
此句定義何為損減邪行，即誹謗正法與持邪見，損減真實功德與法義。
。
總結前述內容，以此因緣所生之無明邪行，為世間顛倒法中之極致，故名為殊勝。

菩薩對佛陀的尊稱，表示啟問的開始。
。
此句問及分別緣起中，無明特殊且優越的相狀為何。

此句說明《分別緣起初勝法門經》中無明（愚癡）的兩種基本分類：微細的個別特徵（自相）與普遍在六塵境界上的共同特徵（共相），以此顯明無明對認識的障礙。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引出後文對前述道理的具體解釋，屬於緣起法門中的尋問因緣。
。
本句對比「纏縛」（現行位）與「隨眠」（種子潛伏位）兩種無明狀態。
若已表現於外的無明煩惱尚且難以測度，則根植於深層、隱而未現的隨眠狀態則更加難以斷除與了知。
。
此段說明不共無明較相應無明更為微細，遍於六塵（可愛、非愛、俱非）境運作，障礙如實見，起顛倒執。
。
此句強調特定煩惱（應指緣起無明）具有特殊殊勝相，非一般煩惱可比，用以顯示佛法智慧之殊勝。
。
此句說明身見等俱生、分別煩惱皆依無明而起，無明為一切煩惱所依，故稱此相狀為殊勝。

此為菩薩承接上文再次發問的敬語。
。
此句問及由無明所發起的獨特、非凡的造作功能，特別是指引發輪迴殊勝差別的因緣力。

無明作為根本煩惱，具備驅動生死流轉與障礙寂滅（涅槃）兩大核心功能，闡述「分別緣起初勝法門經」中無明對應的依止與障礙之作用。

此為對佛陀的尊稱，表示啟問者再次發言。
。
此處詢問「一切流轉」的定義，意指緣起法中眾生於三界五趣中輪迴不息的整體狀態。

定義流轉之定義，說明凡依處、事、如是相而轉者，皆屬因緣和合的流轉範疇。

在此處表示對話的延續與對佛陀的尊稱。
。
詢問緣起發起的處所。

此句顯示世尊主動承擔分別緣起法中三世處的任務，依《分別緣起初勝法門經》顯示佛陀依智明瞭三世之義。

此處為經文對話之銜接詞，表示對話的延續。
。
詢問緣起流轉的具體內容。

此句說明十二處（六內處、六外處）的執著生起在於有「我」的觀念，為緣起法中「取」的具體顯現。

承接上文，話鋒轉向呼喚世尊，準備請示法義。
。
此句詢問十二緣起支流轉相續的機制，即緣起法運作的具體方式。

此句指出因緣生滅的根源。
業異熟即因果報應，相續流轉指六道輪迴。
造成此輪迴不斷的原因，在於眾生內心執著有「我」的虛妄分別，以及不符真理的邪倒分別，說明瞭煩惱障與所知障為輪迴因。

此為經典中會眾再次啟請之詞，引發後續法義之教導。
。
此句問起關於「一切寂止」的定義，為分別緣起初勝法門中對寂滅狀態的詢問。

此句概括「止」的四種修持要素，顯示「寂止」非單一概念，而是包含所依、所緣、作意、果成四部分，並與無明作業的特殊殊勝（果報/作用）相關聯。

承接上文，尊者再次呼喚佛陀，以表恭敬並引發下文對緣起法義的請示。
。
此句問及無明如何遮蔽或阻礙對殊勝法（緣起、空性等）的認知與證得。

世尊明確開示無明（對緣起法的不明）是阻礙體悟殊勝義與廣大教法的主要因素，強調破除無明對修學的重要性。

在此經中，此為向佛陀表達敬稱並繼續請法的引言。
。
此句探問無明（愚癡）如何成為修行殊勝法門（緣起聖道）的障礙，意指根本煩惱蔽覆智慧，使人無法如實證知緣起真理。

以此慧根之修習為勝法，說明能攝五根（信、進、念、定、慧）和合者為慧，而無明則障礙此慧根之生起與相應。

此為對佛陀的尊稱，表示啟問者再次發言。
。
此為經中關於緣起支「無明」如何構成障礙的徵問。
在本經語境中，旨在探討無明對理解佛法廣大意涵的遮蔽作用。

在此經脈絡下，廣法指三慧（聞、思、修），能引發殊勝見地。
無明障蔽此三慧，阻礙對緣起法之正觀，故名障礙廣法。

此為經典中請示尊者之用語。
。
此處質疑「無明」是否僅指「智無（智慧缺乏）」這種單一形態的無智，意在探究無明具體的指涉範疇。

此句破除對無明僅僅是「無智」的淺顯理解，在《分別緣起初勝法門經》語境下，意指無明不單是不知，亦包含「邪智」、「染污慧」等顛倒認知，為十二緣起之首的深層含義。

此為對佛陀的尊稱，開啟對話之辭，表示對世間導師的敬重。
。
此句提出「唯智無名為無明」的定義設問，意在探究無明本質是否僅在於智慧不現前，考察是否構成佛法所說的「無明」定義。

此處探討無明的本質，若是無明有「決定體相」（固定的自性），則與緣起法相違。
因緣起故無自性，故說不可立決定體相。
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承接上文，詢問原因。
。
在此經脈絡下，闡述三慧（聞、思、修）的體性差別，聞所成智的階段不具備思所成智的特質。
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思慧與修慧性質不同，思慧依思惟而生，修慧依禪定現觀而生，二者非同一體性。
。
此句強調世間定慧（修所成智）與出世間無漏慧（出世修所成智）性質不同，世間修慧體性非是出世間智。
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此處明示有學智（尚有修學）與無學智（究竟無學）階位不同，出世有學位尚未證得無學果位之智慧。
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說明阿羅漢（無學聲聞）的盡智、無生智雖高，但仍無法等同佛陀（如來）所證得的無上菩提智與一切種智。
。
此段依《分別緣起初勝法門經》辨析「無明」體性。
若如前所說有過失，將導向智與無智混同，導致無明失去獨立、確定的「自體相」（特定體性），無法成立為緣起的一環。
。
本句闡述「無癡」與「無明」的定義差別。
無癡是善根，無明是根本煩惱。
無明並非僅是空的「無明」狀態，而是一種具體的心所法，即「無明心所」，具有遮蔽實相的功能，屬實有的煩惱法，而非單純的否定式定義。
。
本句旨在破斥將「真心」與「所緣法」二分的執著，並糾正對無明定義的錯誤理解，強調若真有心外之法，則無法建立無明有十一種殊勝義的理路。
依據分別緣起初勝法門經，明（智）無明並非對立，此處駁斥「唯名」即是無明之偏見。
。
此句說明無明非僅是智慧的缺失（無明無），更是一種具體的障礙（無明障礙），能障礙殊勝之智，故稱「無明障礙殊勝」。

此為對佛陀的尊稱，表示請示的開始。
。
此句發問，旨在探究分別緣起初勝法門中，與無明相應、隨逐束縛的特定差別境界與殊勝因緣。

此處定義『具縛』為未斷盡無明隨眠之有情，即使在三界最高處（有頂），亦因無明未減而處於繫縛中。
。
說明依據無色、色、欲三界之不同，因於善惡因果報應的差別認知程度，而有下、中、上三品無明（癡）之分。
。
此處闡述有情眾生受業力牽引，依循自然本有的緣起法則，在未來世的生死輪迴中，必然受三品煩惱所繫縛而無法解脫。
。
說明凡夫與聖者在斷除煩惱的差別。
聖者依智慧漸次斷煩惱，具備高級煩惱者必具低級，但具低級者不一定具高級。
。
本段說明阿羅漢雖斷除引發分段生死的煩惱障，但尚未斷除障礙認識一切法實相的所知障（無明）。
在《分別緣起初勝法門經》的框架下，此無明被視為極其微細且長遠隨逐有情的根本障礙，唯有佛果方能究竟斷盡。
。
此句總結前文，指出依順無明而有的繫縛，有其獨特的殊勝法相。

此為經典中菩薩再次啟請世尊之辭，承接上文以發起下文的法義探討。
。
詢問有關「無明」的對治方法中，何者最為殊勝、卓越。

指出能破除根本無明的二種殊勝智慧。
。
承接上文，詢問特定的二種法類。
。
此句描述緣起中，若僅依賴外在言教（依他音）或不依（自悟），所得的智與法界相應程度較淺，僅屬少分有量。
。
此句說明獲得勝慧之緣。
修行者依止他人的教導音聲（聞所成慧），能引發並圓滿遍及無量法界的殊勝智慧。

此為對話起始詞，表示承接上文，對佛陀的尊稱。
。
此處探討菩薩在修學過程中，尚未圓滿究竟、仍屬有量層級的法界智慧，其觀照的客體對象為何。
。
詢問特定法（如緣起支）的顯現狀態或具體相貌。
。
詢問所從事之具體行為或造作。

此句描述有量智緣四諦起煩惱作業。
法界妙智雖本具，但在因位是有量，若未能正觀，緣十六行相即可能墮入無明而作業。
這段話強調「有量」對應到的是造作無明業，並顯示雜染與離繫（修行）的因緣。

此為大眾或當機者接續前文對佛陀的啟請或陳述，展現法會中請法之相續。
。
此句為承上啟下之問，旨在引出對「生苦」具體相貌的詮釋，屬分析緣起生苦的關鍵提問。

說明十二緣起苦諦之依處，指明內外因緣皆是苦所依的體性。

此為經典中請法者再次發言之敬辭，引出下文請示世尊。
。
此句為分別緣起初勝法門經中，請示關於內在因素所緣起的苦苦、壞苦、行苦之具體相狀。

此處列舉三種根本痛苦，屬於三苦或八苦中之現行苦，為有情世間不離之苦受。

承接上文，阿難尊者再度發言向佛陀請示。
。
此句詢問外在緣境所引發之苦（外緣苦）的具體特徵。

此三者為苦諦的具體內容，分別指出「怨憎會」、「愛別離」、「求不得」這三種帶來逼迫痛苦的緣起現象。

此為經中菩薩或弟子再次發言之辭，對佛陀的尊稱。
。
在此經中，此處詢問「俱緣苦」的定義與具體特徵，即苦受與緣起相結合的狀態。

此句說明佛陀針對五取蘊（五種受持執著的要素）所產生的痛苦進行了總結性的概要說明，此為苦諦的內容。

此處顯示對話的銜接與對佛陀的尊稱。
。
詢問「愛」的定義與內涵。

此句指出貪愛執著的對象為「現在自體」，即對當下五蘊身心的愛染，屬於緣起中「愛」的具體顯現。

此為對佛陀的尊稱，啟請下文。
。
此處詢問導致來世受生的渴愛（後有愛）的具體特徵，為分別緣起初勝法門中對愛緣取的詳細問難。

在此語境下，說明取支（Upādāna）的定義，特別指眾生對未來生處的自身產生貪愛希求。

此為請法者再次發言的尊稱用語。
。
此句詢問什麼是與喜悅、貪欲相應共行的愛執，屬於緣起法中愛支的具體狀態。

此句定義「味著」的對象。
攝受資財指已納為己有的財物，現前境界指當下所面對的情境。
深生味著即對這些境遇生起強烈的耽著與貪愛，是緣起中受支的具體表現。

此為對佛陀的尊稱，表示法會中對話的延續。
。
此句問起「彼彼憙愛」的定義。
依本經語境，指對不同境緣產生的種種喜樂與貪愛。

此處解釋「愛」支中對於未得境界的追求，說明有情因為渴求而對尚未獲得的資糧財產產生追尋的動力。

此句為尊者對佛陀的敬稱與發言前引，引出後文提問。
。
此句詢問斷除「愛」之方法，旨在顯明緣起中「愛緣取」的滅盡依據，需達至無餘涅槃之斷盡。

此段定義「愛無餘永斷」的佛法義理，從斷煩惱（見修）、斷結縛（上下分）、斷盡畢竟之愛、以及斷盡現在未來愛欲等多重維度，顯示愛渴的徹底滅盡，即是無餘涅槃之理。

此為對佛陀的尊稱，啟請下文。
。
問法義，詢問關於「棄捨」的具體定義或行為內涵。

此句強調因斷除見惑（諸見所斷煩惱）而證得果位。
在《分別緣起初勝法門經》語境中，指遠離一切顛倒見解所產生的煩惱。

此句為大慧菩薩啟問的語氣詞與稱呼。
。
此處詢問分別緣起中「變吐」的定義，指因緣轉變而產生的捨離或變化狀態。

此處強調因果，煩惱的斷除（修所斷）是特定的條件，說明瞭證果或法義開展的基礎。

此為經典中會眾在聽法後，再次發言稱呼佛陀的敬辭。
。
詢問關於「永盡」的定義，指煩惱徹底斷盡的狀態。

此處指聖者因斷除五下分結（有身見、戒禁取、疑、貪欲、瞋恚），不再墮入欲界受生。

此為對佛陀的尊稱，表示啟請下文。
。
此處詢問遠離染污緣起之方法。

此句說明證得阿羅漢果的條件，即斷除了色界與無色界的五種束縛（上分結）。

此為對話起始，啟請佛陀之敬詞。
。
詢問關於超越生滅、究竟涅槃的體性。

此處說明無明非暫時壓伏，而是證得無餘涅槃，從根本上徹底斷除，故不再起後有。

此為對佛陀的尊稱，表示啟問的開始。
。
在此經中詢問遠離煩惱繫縛、心無雜染的狀態。

此句說明緣起正理，由愛欲的徹底斷除，導致未來苦果（生老病死等）不再相續。

在此處為請示佛陀的敬語。
。
詢問「隱沒」一詞的定義與內涵。

此處解釋斷除後有之因。
在緣起法門中，若能永斷對當前苦果（五取蘊身）的渴愛，則不再生起愛潤，進而使未來生的領受止息。

承接前文，再次稱呼佛陀。
。
在此經語境下，詢問依緣起法所生起的如實正觀。

此處列舉三種智慧層次：現觀前方便慧、正現觀慧、現觀後所得慧，以此三慧作為斷除對所知境、方便法、聖教產生邪解邪行的關鍵。

此為與會大眾或菩薩再度發言之詞，稱歎佛陀為世間尊貴者。
。
詢問正確思惟的定義。

此段定義了真正的歸依。
所謂歸依，非徒有其名，而是內心對三寶建立真實堅固的信心（證淨），以三寶為心靈的支柱（所依），並恆常憶念其功德，這種心境勝過投靠其他世間神祇或外道導師。

此為對佛陀的尊稱，表示啟問的開始。
。
此句為經中發起之問，用以界定八支聖道中「正語」的內涵與法相。

此處說明正語的特質，強調其依止於聖所愛之無漏戒與作意，非僅是外在行為的修正，而是與無漏智慧相應的心法運轉，故能斷除語惡業並脫離惡趣。

在此情境下，菩薩或與會大眾承接前文，再度稱呼佛陀為世尊以示尊崇，準備提出問題。
。
詢問八聖道支中正業的定義。

此句定義「聖所愛戒」。
強調此戒以無漏作意（智慧）為導引，能發起身不造惡（身律儀）的功能，達成遠離惡道之果報。

此為請法者延續前文，再次向佛陀啟請的發語詞。
。
詢問八正道中，遠離邪法、如法求利以維持身命的正確生活方式。

此經文定義「聖所愛戒」的特徵：非世間有漏善行，而是與出世間無漏智慧（無漏作意）相應的持戒，能正遠離邪命，從根本上超越三惡趣。

此為經典中會眾再次請求提問的語氣詞與尊稱。
。
詢問正確的精進修行。
在本經中，正勤是依緣起正理而修的努力。

強調修行應以希求殊勝解脫的意樂為根本，發起精進以消除障礙，達成完整的對治功德。

此為經典中會眾再次發言的承接語與尊稱。
。
此處詢問「正念」的定義。
在緣起法門中，正念指對正法、四聖諦或緣起道理的如理觀察與不忘失。

此偈描述瑜伽師修習止觀之行法，依止三相並結合不放逸，能在相應境界中保持明瞭記憶，進而達到超越修道加行的境界。

此處為經文的承接句，世尊通常指釋迦牟尼佛，是信眾對佛陀的尊稱。
。
詢問修行中正確的定境定義。

此段說明七種定資糧（定具）對修持定心（心一境性）的輔助作用，並進一步說明此定具是成就七支殊勝修持（勝進依止）與引發殊勝功德的基礎。

此處為經文對話的發起句，由發問者再次啟請世尊。
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此處探討在眾多菩提分法（三十七道品）皆屬於聖道攝受的情況下，何以道諦專指八聖道支的教理依據。

此處強調八聖道作為佛法修行核心，能全面涵蓋三十七道品等所有覺悟支分。

承接上文，話鋒轉向尊貴的佛陀。
。
此句引導問答，指出觀苦諦時，第一個修觀的面向為「無常」。
無常指有為法遷流不居、剎那生滅的特性。

此句說明在分別緣起初勝法門中，針對「苦諦」所進行的正確觀察，即是體認並觀察一切苦法皆是生滅變異的特性（法性）。

此句問起關於分別緣起初勝法門中，第二種苦行相狀的定義。

此句說明修習苦諦的智慧。
修行者需依循苦法本質上是生滅無常的特性，如實觀察三種苦（苦苦、壞苦、行苦）的相貌，依此正觀而不顛倒。

此處詢問「分別緣起初勝法門經」中所定義的第三種行相（空行相）的內涵。

此句說明修習苦諦的正確觀察方法，強調必須在苦諦中體認「無我」，捨離對實我性的執著，並以此正見來觀照苦諦的行相。

此處詢問分別緣起初勝法門經中，關於觀察第四種無我相貌的教法。

此句說明在修習苦諦時，應具備「非我」的觀點。
也就是如實觀察苦、非常、空、非我，不生起我執。

此句為聽眾（通常為菩薩）再次發言，尊稱佛陀。
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此句詢問關於苦集諦下「因、集、生、緣」四種觀察方式中的第一種（因行相）之義理。

在此經脈絡下，是指觀照「愛」（愛著、貪愛）是導致眾苦生起的因緣，需如實觀察貪愛的運作行相。

此處詢問分別緣起初勝法門中，關於第二種「名集」（名聚）的具體行相與定義。

此句指明觀修十二緣起中「愛」支的具體方法，須從相續生起的因緣愛中，如實觀察其愛著、染著的行相（作用與狀態）。

此處詢問分別緣起初勝法門中，十二緣起之「生」支的第三種具體行相。

此句說明緣起中「愛」緣「取」的觀察修習，重點在於覺知染愛是導致五趣輪迴差別的因緣。

此處詢問分別緣起初勝法門中，十二緣起中第四支「名色」與第二支「名」的緣起運作相貌。

此句強調在修行上，對愛（貪愛）如何由能作緣與餘緣所引發的因緣果報過程進行如實觀察（正觀）。

此句為敬稱語，表明菩薩後續的提問或陳述。
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此句詢問滅諦下「滅、靜、妙、離」四行相中的第一行相，即「滅行相」的定義。

此句指「擇滅」之實相。
謂在煩惱永滅的無為境中，正確觀照此滅之相貌。

此句發問，旨在引出分別緣起初勝法門經中第二種「靜行」相的定義。

此句說明修習止觀時，針對「滅諦」（永斷眾苦）的寂靜境，進行如實的法相觀察。

此句發問，旨在引出《分別緣起初勝法門經》中關於緣起妙行相的第三個定義。

此句說明在證悟涅槃法性時，應正確觀察此性具備斷盡煩惱、無罪惡、清淨、安樂的特徵行相。

此處詢問分別緣起初勝法門中，第四種智慧相「離行相」的定義。

此句說明在無常的道理上，修習正確的觀察，斷除對常住性的執著。

此為對佛陀的尊稱，表示啟問的開始。
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此處提問在道諦的四種具體相貌（行相）中，第一種被稱作「道」的行相是什麼內容。

定義正觀的行相，即心依聖道如實認知境，不生顛倒。

此處詢問分別緣起初勝法門中，第二種相狀「如行相」的定義。

此句描述「正觀行相」的內容。
指依聖道修行，達到徹底出離世間、斷盡煩惱漏的體性，對此狀態作正確的觀察。

此為發問之句，旨在探詢十二緣起中，關於「行」的第三種特定運作性質或特徵。

此處定義聖道為過去與未來諸聖共同修學的行徑，核心在於正確的觀照（正觀）與其實踐形態（行相），亦即八聖道等無漏法。

此句發問，旨在釐清分別緣起初勝法門中，第四種「出行」的具體相貌。

此句說明在修持聖道時，需正觀無上聖道的真實行相。

此為經典中菩薩再次啟請世尊的語句，標示言論的持續或轉換。
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此問旨在尋求「四聖諦」為何數量限定為四種的深層原因與道理，探究苦、集、滅、道在教法中的必然性。

以此句說明四聖諦為世間染法（苦、集）與出世間淨法（滅、道）之因果全貌，顯示四諦之普攝性。

此為請法者或對話者接續前文，再次向佛陀發起禮稱與陳述。
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問詢四聖諦（苦、集、滅、道）宣說順序之因緣，旨在探究其對治與解脫的邏輯次第。

此處以「病、病因、良藥」比喻四聖諦中的苦、集、滅、道，指出緣起相似法即是解脫之法。

此為對佛陀的尊稱，表示啟問前的敬辭。
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此句為問難或抉擇語，探討修行者進入見道位時，對於苦集滅道四諦的真理觀察，究竟是各別循序的漸現觀，還是於一心中同時成辦的頓現觀。
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詢問修行者體證真理的方式是否非頓悟，而是由淺入深、循序漸進地證入。

世尊說明在緣起法門的修證道理中，存在『頓』與『漸』兩種不同的現觀方式。
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此句發問，旨在釐清「頓現觀」之所以得名的特定道理（條件或理由）。
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此處定義頓現觀之體性，指真聖智於無安立義（離言法性）境界中，依總相行相進行頓然、不分次第的緣起觀照。
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本句詢問漸現觀在「分別緣起初勝法門經」脈絡下，具體依循何種差別因緣道理而建立。
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此句解釋「漸現觀」的定義。
初業智與後得智是能觀之智，自相因果是所觀之境，因其依循作行與別相而緣，非頓悟，故名漸現觀。

此為對佛陀的尊稱，表示請法語氣。
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此問旨在探究四聖諦與二諦之關係，以及在已知四諦後，為何佛陀又以二諦結構（世俗、勝義）來闡釋法義的必要性。

在此經語境下，四聖諦中依循緣起法、有因有果的認識層面，屬於世俗諦（約定俗成的真理）。
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此句定義勝義諦（第一義諦）。
意指真實的境界唯有透過親證的超越智慧（無分別智）才能體悟，無法用語言文字或邏輯概念（安立智）完全描繪，後者僅屬世俗諦範疇。

在此處表示對佛陀的尊稱與請示的開端。
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此問在探究四諦在世間與出世間皆為真實，為何特別強調「聖」諦，意指四諦為聖者所證之真理，非凡夫所能徹見。

說明凡夫與聖者對四諦的認知差異。
凡夫僅能依據法爾（自然法則）名言而知四諦，聖者則依正智親證而得四諦。
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說明「諦」（真理）的建立有兩方面：一是客觀的法爾如是（法性），二是主觀的聖者正智信解。
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承接前文，確立苦、集、滅、道四種為最真實、超凡的真理（聖諦）。

此為經典中請法者再次發言的用語，引導後續的提問。
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本句詢問「全分無量法界妙智」的所緣對境。
全分意指圓滿，無量法界指法性全體，妙智為無分別智。
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詢問所緣法之具體類別、特徵或運作形式。
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詢問造作何種引發緣起的行為。

此段描述特定智慧之所緣（四諦）與行相。
重點在於超越對「諦相」的「想」（執著），達至「清淨行相」，進而能「入一切種」（遍知）並「趣向」利他（作有情義利）。
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此句描述聲聞乘於度化眾生義利上，雖有智慧但不具備大乘之無量智慧，行相上無有棄背趣向。
本經強調聲聞與菩薩於法界妙智上的「分量」差異，特別是針對「作有情一切義利」的行相區別，而非完全否認聲聞行，重點在於「少分」與「無量」之別。
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此處描述獨覺行者之棄捨（捨心）若過於執著於偏空，即成「棄背」世間有情利益之作意，為獨覺乘之過失行相。
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此句說明大乘妙智（無明對治）的廣大效能，涵蓋了斷障（離繫）、證真（種智）與利他（救濟）三個層面，以此定義為無明對治的殊勝性。

描述佛陀說法圓滿，與會大眾心領神會、生起歡喜信受的共鳴，代表法會進入總結讚嘆的階段。
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記錄聽法大眾聞法後的心境與後續實踐，代表對佛法的信心與奉持。