佛說分別緣生經
佛說分別緣生經
西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿 傳教大師臣法天奉 詔譯
此為結集經典時，阿難自稱親聞佛陀所說之經典內容。
- 如是：指所聽聞的法內容；我聞：阿難自稱親聞。
如是我聞：
世尊處於成道後初期的禪思，觀察世間苦諦的真實性。
體悟「苦」是無法避免、無法令人從中真正解脫的客觀存在，確認此「世間苦法」的無常與受苦本質，能生起求離苦的智慧（義利）。
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此段承接前文欲樂之過患，說明世間樂法皆是緣生緣滅，眾生深陷其中難以擺脫。
體認此欲樂無常本質即是實相，藉由如實觀察，能斷除執著，獲得真實利益。
- 烏盧尾螺：地名；泥連河：尼連禪河；苦法：世間苦之規律；義利：有益的利益。
- 世間樂法：指世俗五欲之樂及對其貪著；無能免者：謂眾生皆受愛欲繫縛，難以逃離；無能厭者：指眾生難以生起真正厭離心；決定實有：指緣起法則定然如是；大義利：指能引發出離心、證悟真理的殊勝利益。
一時佛在烏盧尾螺池邊，泥連河 側菩提樹下，成佛未久，獨止其中，心生思 念：「世間苦法，無能免者，無能怖者，決定實 有，如是觀察，是大義利；世間樂法，亦復如 是，無能免者，無能厭者，決定實有，如是觀 察，是大義利。」
此段描述眾生因無明覆蔽，縱使具備世間智慧，亦難以徹見緣起法之深義。
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此處強調透過思惟苦樂無常，了知世間法非究竟，進而依循緣起正理修學，終能成就聖道五分法身。
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諸佛皆依因果法則，覺悟世間緣起之苦樂，透過修持佛法，自力成就無上菩提。
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承接上文，詢問緣起道理的理由。
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此句強調緣起法之深奧難解，唯有佛陀能究竟了知，並依之修行成佛，凸顯教法之殊勝與法寶的核心地位。
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此句強調佛陀具備對世間法的正遍知（了知苦樂），並依據法規律修行，最終圓滿佛果的因果過程。
- 世間：欲、色、無色三界。魔：波旬魔王。梵：梵天。沙門：修道者。婆羅門：淨行者。此法：指緣生法、十二因緣法。了知：真實徹悟。
- 警覺苦樂：覺知苦樂受皆無常；非究竟法：指有為法、緣生法，非最終解脫；五分法身（戒、定、慧、解脫、解脫知見）：修道成就的功德體。
- 諸佛：過去、未來等佛。世間苦樂：世間有為法的苦、樂受。如法：合乎緣生緣滅的真理。正覺：佛陀的無上正等正覺。
- 此法：指分別緣生法。如來、應供、正等正覺：佛陀十號中之三號。正覺：即佛果、無上菩提。
- 如來：如實而來，乘真如之道而來；應供：應受人天供養；正等正覺：正確、普遍、平等的覺悟，即佛；道果：修行所成之無上菩提果。
又復思惟：「所有世間天、人、魔、 梵、沙門、婆羅門等界中，而於此法不能了知。 若復有人，善能思惟，警覺苦樂，如是了達 非究竟法，常所思念，依法修行，是人當得 具足戒、定、慧、解脫、解脫知見等法。所有過去、 未來諸佛，皆悉覺知世間苦樂，一一了知，如 法修行，以自行力而成正覺。何以故？此法 未曾有，無能了知者，所有過去如來、應供、 正等正覺，皆於此法一一了知，如法修行， 乃成正覺。未來世中，如來、應供、正等正覺，如 是世間苦樂等法，一一了知，如法修行，乃圓 道果。」
描述大梵天王因佛力感知佛心，瞬息即至，顯現佛光殊勝與來會之迅疾。
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描述在佛前行禮後，正式白告佛陀的情境，為對話發起的前置儀軌。
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此句強調世間苦樂乃緣生法，皆在因果法則中。
認清苦樂乃無常，無法免除，此為依循佛法正見之「大義利」，明瞭三世因果皆然。
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此句強調佛陀以世尊之尊，對於三界六道（天、人、魔、梵）中的緣起緣滅（增減）與善惡業報，皆能藉由佛的無上智慧力（佛智力），不加造作地如實了知。
突顯佛陀對「緣生之法」的透徹認知。
- 娑婆界主：娑婆世界之主。大梵天王：梵天之王。力士屈伸臂頃：喻極短時間。梵天界：梵天所在之處。來詣：來到、拜訪。
- 脩敬：修習禮敬儀軌；世尊：佛陀之尊號。
- 梵界：指色界梵天；緣生之法：依緣而生滅的現象，即緣起法；佛智力：佛陀特有的無上智慧與能力。
爾時娑婆界主大梵天王，以佛威力故，知 佛所念，譬如力士屈伸臂頃，離梵天界，來 詣佛所。修敬畢已，住立佛前，而白佛言：「世 尊！佛所思念，如是如是，世間苦樂，無能免 者，是大義利，過去未來，亦復如是。於天、人、 魔、梵界中，唯佛世尊一一了知，若增若減、 若善若惡，悉能分別，緣生之法，以佛智力， 如實了知。」
世尊在此處呼喚梵王，正式開示法義的開場。
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此句為佛陀對前文所說緣生之理表示絕對的印可與認同。
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定義無明的體相，在於對法無智慧與認識，並被愚癡覆蓋而不能明瞭法之實相。
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此句闡述十二緣起中，從無明到行的因果轉化，行即是造作，分身口意三業。
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此段闡述十二因緣中從「行」緣生「識」，並定義六識（眼、耳、鼻、舌、身、意）為識支的具體內容。
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此句說明十二緣起中的「識緣名色」。
識即是前支所造作之業識（認識作用），作為名色（心理與物理身心現象）生起的直接條件或緣。
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此處定義五蘊中之「名」，即排除物質現象（色）後，其餘四種構成生命的精神成分。
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本句界定「色」的本質與來源。
在緣生教法中，色法以四大為根本物質基礎，一切具象的物質存在（色法）皆依待四大而生起。
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此句界定緣生法中「名色」的內涵。
色蘊即是「色」，受想行識等四名蘊即是「名」，合稱為名色。
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此段描述十二因緣中「名色緣六處」。
名色為能生，內六處為所生。
說明感官功能（內處）依賴身心組織（名色）而運作。
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此句說明十二因緣中「六處緣觸」的過程。
六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）與相應的六境接觸，稱為觸，分為六種。
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此句說明十二因緣中的「觸緣受」。
受是由觸（根、境、識三和合）為緣而生起，並將感受分類為樂、苦、捨（不苦不樂）三種受。
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此句闡述十二緣起中由「受」支緣起「愛」支。
此愛依其所緣境界之不同，分為欲愛、色愛、無色愛三類，顯示眾生對三界境界的貪著。
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此句說明十二因緣中從愛緣取，並列舉四種執著的類型，即執著欲境、錯誤見解、盲目戒條及執著有我。
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此句說明十二因緣中「取緣有」，因執著（取）而積聚能感未來果報的業力（有）。
分為三界之差別。
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此句說明緣起性。
因緣和合產生生滅法。
此法即眾生界，隨五蘊起，差別且無常。
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此句定義「生」為一切有為法（蘊、界、處、命根）產生的根本機制與狀態。
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此段定義十二因緣中的「老」。
生與死是因果關係，老是生後至死前的身心衰敗狀態，重點在於五根與心識的衰退。
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詢問死支的具體相貌，即壽盡、火滅、身壞等捨命之相。
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此段定義了凡夫死時的生理與物理現象，從界趣差別的無常、壽暖識的分離、到五蘊與四大的崩解，闡述緣生法中死亡的過程。
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此句總結前文，指明老（衰變）與死（命終）為緣起法中兩種特定的狀態。
- 梵王：娑婆世界初禪天之王，護持正法者。
- 世間眾生：世間的生命體。一切法：所有世間與出世間的現象與道理。無明：愚癡，無智慧。無明癡暗：智慧不生之愚癡黑暗狀態。覆閉：遮蓋蔽障。
- 無明：不明白四諦等理；緣：緣起義；行：造作、行為、業；身口意：三業。
- 行：十二因緣之第二支，指行為造作；識：十二因緣之第三支，即了別功能；六種：指六識身。
- 識：指結生之識，即名色生起之緣。名：指心法，如受、想、行、思、觸、作意。色：指色法，指名所依的形體。緣：為生起條件。
- 名：指非物質性的精神現象，因其無形質，須以名顯，故稱為名。
- 受：領納環境生起的情緒感受。
- 想：心靈取像、賦予概念的認知作用。
- 色：指具備質礙性、變壞性，能示現於感官的物質現象。
- 四大：指地、水、火、風四種構成物質的基本元素。
- 色法：泛指一切由四大所造、具有形質的現象。
- 色蘊：指物質性的現象，即變礙之義。
- 名蘊：指受、想、行、識四種無形質的精神現象，因其依名顯著，故稱為名。
- 名、色：構成生命的五蘊總稱，色為物質，名為精神。
- 六處：指眼、耳、鼻、舌、身、意六內處；觸：六根、六境、六識三者和合而成；眼觸至意觸：六處與相應之境、識和合的六種狀態。
- 觸緣：以觸為緣；受：領納感受；樂受：身心適悅的感受；苦受：身心逼迫的感受；不苦不樂受：平靜無分別的感受。
- 受緣：受為生起愛之緣；愛：貪愛；欲愛：貪著欲界之愛；色愛：貪著色界之愛；無色愛：貪著無色界之愛。
- 取：十二因緣之一，依愛而生之執著。欲取：執著於五欲。見取：執著不正見。戒禁取：執著錯誤的戒禁。我語取：執著有我之言語。
- 有為緣：有生滅造作的因緣；生法：生滅之法；眾生界：眾生之類；蘊：五蘊；生異滅法：生、住、異、滅之法；遷易：變遷改變。
- 生：此處指有為法之生起；蘊：五蘊；界：十八界；處：十二處；命根：壽命與生命機能。
- 從生為緣：因出生而生起條件；諸根：六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）
- 死：即十二緣生支中的死支，指壽盡、命滅。
- 諸眾生界趣差別：指眾生在三界（欲、色、無色）及五道（地獄、餓鬼、畜生、人、天）中的不同投生狀態；暖觸：有情身中維持溫暖的生理現象，與壽、識並存；命根：維持壽命的依持；諸蘊：色、受、想、行、識五種聚合；四大：地、水、火、風，構成身體的元素。
- 老死：衰變與死亡，為十二緣起支的最後一支。
佛言：「梵王！如是如是。世間眾生， 於一切法，無智無識，不能了知，無明癡暗 之所覆閉，是為無明。從無明緣而生於行，行 有三種，謂身、口、意。復從行緣而生於識，識 有六種，謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。從 於識緣而生名、色。名者除色，名有四種，謂 受、想、行、識；色者所謂四大，一切色法，由四 大生。如是色蘊、名蘊二種，是為名、色。從名、 色緣生於六處，內六處者，有其六種，謂眼 處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處。從六處緣，復生 於觸，觸有六種，謂眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、 意觸。復從觸緣而生於受，受有三種，謂樂受、 苦受、不苦不樂受。復從受緣而生於愛，愛有 三種，謂欲愛、色愛、無色愛。復從愛緣而生於 取，取有四種，所謂欲取、見取、戒禁取、我語取。 復從取緣而生於有，有者三種，謂欲有、色有、 無色有。從有為緣即有生法，其生法者，謂 眾生界，隨蘊生起，處處差別，生異滅法，常 所遷易。從生為本，有蘊、有界、有處，乃至命根 等法，是名為生。從生為緣而有老、死，老者 所謂心識昏昧，髮白面皺，氣力劣弱，呻吟 喘息，身體羸劣，乃至諸根而悉衰朽，是名 為老；死復何相？死者謂諸眾生界趣差別，悉 歸無常，壽限終盡，捨於暖觸，命根滅已，諸 蘊亦捨，四大離散，是名為死。如前所說，老 與死法，是為二種。
總結前文所說的十二緣起分支，此法內容即是詳細分析緣起之法。
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此處指明若能如實知見「緣生」之法，即能成就戒、定、慧、解脫、解脫知見這五種功德法身。
- 分別緣生：即分別十二緣起之法
- 五分法身：指戒、定、慧、解脫、解脫知見，為佛及聖者所成就之五種法身功德。
「如是所說，即名分別緣 生之法。若諸眾生，能了知者，是人當得具 足五分法身。」
梵王作為三界內眾生，聽聞緣生法義後，依禮辭佛返回其天界，顯示緣生法理普遍適用於欲界與色界眾生。
爾時梵王，聞佛所說緣生法已， 禮佛而退，還梵天界。