十不善業道經
十不善業道經
馬鳴菩薩集
西天譯經三藏朝散大夫 試鴻臚少卿宣梵大師賜紫 沙門臣日稱等奉 詔譯
明確指出十不善業的本質（體性）即是罪惡，教導樂求佛道者應遠離，並以此為正知見。
- 十不善業道：指身、口、意三業的十種惡行。體性：事物的本質。佛道：佛陀的覺悟境界。
此十不善業道，體性是罪，若樂求佛道者，遠離 彼過，當如是知。
此句為承上啟下之問，詢問十不善業道的具體內容。
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此處列舉十不善業道的種類，將身、語、意三業細分為三、四、三種，共計十種造作不善因的行為。
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承接上文所言之十不善業道與十善業道之理，現在開始進行解釋。
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指出十不善業道中屬於身體所犯的三種惡行，即殺生、偷盜與邪淫。
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此處列舉四種與口業相關的十不善業道，即語四種惡行。
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此處明確意業所攝之三種不善業道，為貪婪、憤怒與邪惡見解。
- 十：指十不善業道，即身三、語四、意三之不善行。
- 身業：身體之行為。語業：言語之行為。意業：內心之思慮。
- 義：指十不善與十善之道理。解說：闡明法義。
- 身三：指身三種惡行。殺生：故意奪取有情生命。不與取：未經物主同意而竊取財物。欲邪行：非正當的性行為或邪淫。
- 語：指口業。妄言：說虛妄不實的話。綺語：說花言巧語、不實誠的閒話。兩舌：說挑撥離間的兩舌語。惡語：說粗惡毀罵的惡口。
- 意：指意業，心之造作；貪：貪求不捨；瞋：瞋恨憤怒；邪見：顛倒、錯誤的見解。
何等為十？所謂身業三種，語 業四種，意業三種。於是義中，今當解說。身三 種者，殺生、不與取、欲邪行；語四種者，妄言、綺 語、兩舌、惡語；意三種者，貪、瞋、邪見。
詢問殺生業道的定義與行為內容。
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此句描述殺生罪成就之五個步驟：見境、審名、殺意、發動、命斷，五事具足則業道圓滿。
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說明造作殺生罪業的條件。
當殺生所需的五種緣（境、有情、意樂、加行、究竟）次第具足時，便成就殺生罪業，必定會招感相應的異熟果報。
- 殺生：斷絕命根（殺業）。
- 有情：指區別於草木等無情之眾生，具貪嗔癡；命根：有情壽命延續之依持。
- 五緣：構成殺生等罪業所必需的五項條件，即境、有情、意樂、加行、究竟。果：業因所感召的異熟果報。
云何殺生？ 謂於有情率先見已，次審其名，決定欲殺，動 身施作，斷其命根。如是五緣次第具足，成殺 生罪，定感彼果。
此句發問，旨在定義十不善業中與財物相關的偷盜行為。
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此句說明偷盜行為的心理運作與行為完成過程，包含偵察、考量、決定、付諸行動至得手的因果階段。
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說明犯下偷盜（不與取）罪行，必須具備五個條件，包含有主物、知是有主物、有盜心、作方便、物離本處。
只要這五緣具足，偷盜罪即告成立。
- 不與取：意指未經物主同意而拿取財物，即偷盜。
- 窺覘：窺探、觀察。審慮：審慎思考、考慮。動身所作：身體採取行動。
云何不與取？謂於他物先窺 覘已，而起審慮，決定欲取，動身所作，即盜其 物。具足五緣，成不與取罪。
此句發問欲邪行（邪淫）的定義，為下文解釋十不善業之一作引導。
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指出造作罪業時，若具備不當之處所、時間、分限、對象，則構成四種非理之非法行為。
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明確界定不淨行（非梵行）的「非處」範圍，指對神聖、尊長居所的敬重與避諱，此為十不善業道中邪淫罪的一種情況。
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此處定義不邪淫戒中的「非時」範疇，指除特定狀況外，在不適當的時間行淫，屬非梵行。
涵蓋生理特殊期、病痛、對方意願及持戒日。
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此處闡述非梵行（邪淫）的具體行為，無論對象、部位或方式，均屬不應造作的惡業。
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此指邪淫的對象與處所。
意指對於他妻、比丘尼等「非處」所行的「非梵行」（淫行），在道德與教法上為不合法與不應理。
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總結前文關於十不善業及其果報的內容，應正確如實地了知。
- 欲邪行：指在淫慾方面不如法、不道德的行為，即邪淫。
- 非處：不應作的處所。非時：不應作的時間。非分：不合宜的分位或不應作的事。非往：不應前往的對象處所。
- 非時：不恰當的交合時間。月事：經期。懷妊：懷孕。新產：剛生產。病惱：身體病痛苦惱。淨住八關齋戒：八種嚴格的淨戒，包含不淫。
- 非分：指不應行、非理之處；面門：指口部；非道：指正道以外的尿道或肛門；自執持：指自己把持，即手淫。
- 非往：指邪淫之對象與處所；比丘尼：受具足戒之出家女子；親族：指法所不合之親屬；異趣：指身分差異處；衒賣：指涉及性交易之處；非梵行：非清淨之淫行；不應理：不正當、不合教理。
- 如上當知：指對前述十不善業道之過患與果報應如實了知。
云何欲邪行？於此 罪中而有四類，非處、非時、非分、非往。非處者， 謂於諸佛菩薩經像、和尚闍梨、父母所止，或 相隣近，皆所不應。非時者，謂於晝日，或偶 月事，懷妊新產，彼不樂欲，及病惱等，或受淨 住八關齋戒，皆非其宜。非分者，謂於面門及 以非道，童男處女，自執持等，俱不應作。非往 者，謂於他妻，及比丘尼、親族、異趣，及衒賣等， 設自境界作非梵行，所不應理。如上當知。
此處經文發起問答，旨在定義十不善業道中「妄語」的內涵與業相。
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指對於己所見之他人遺失物，心知確定，卻決定據為己有，當原主尋找時更以妄語誆騙，此種行為具足特定五緣，即成就妄語業道。
- 妄語：心口相違，欺誑他人，將不存在的事說為存在，或將存在的事說為不存在。
云 何妄語？謂於見物或他遺墜，審知是已，決定 而取，彼若尋求起虛妄說，具是五緣，成妄 語罪。
問起十不善業中綺語的定義。
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此處定義口業中「離間語」（兩舌）或「妄語」等不善業的具體行相。
說明造業時的心態是染污心，行為是增飾他人的過非，且具備對著特定對象宣說的對境條件。
- 綺語：言無義理、華而不實的言語。
- 染污心：指受貪、瞋、癡等根本煩惱或隨煩惱所污染、障礙的清淨自性之心。
- 增飾：增加、編造或刻意裝飾，此處指誇大或無中生有地描繪他人的過失。
云何綺語？謂於他人以染污心，增飾其 非，對彼而說。
此句發問十不善業中，語業之「兩舌」，即破壞他人和合之語。
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此句描述十不善業中「離間語」的具體行為，即揭露他人隱私並以非理語言破壞和合，屬口業過失。
- 兩舌：指為挑撥離間而說破壞和合、搬弄是非的話。
- 離間：即兩舌，搬弄是非以破壞他人和合。
云何兩舌？於他所有隱密等事， 以非理言，而作離間。
詢問惡語的定義，惡語即十不善業之一，指因憤怒或惡意而說出粗惡、傷害他人的語言。
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指因貪欲而生起雜染心，以粗惡聲語說話，屬於語業之惡行。
- 惡語：十不善業之一，指惡口、粗言。
- 貪欲：貪求愛著；雜染言：帶有煩惱貪瞋之心；厲聲：粗惡兇厲之聲。
云何惡語？謂於貪欲和 合事相，以雜染言厲聲而說。
提問貪的定義，藉以引出後續對貪煩惱的具體解釋與辨析。
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此句描述貪欲業道，對非己之他物生起貪執，且行不合理之企求，即是貪心之造作。
- 貪：指對貪著之境產生染著、執取的心所狀態。
- 非理希望：指對於不應得之他物，生起不合道理、不合因果的貪求企盼。
云何名貪？於他 財富及彼受用，起愛樂心，非理希望。
詢問瞋心的定義。
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此句定義瞋恚意業與相關身語行為，即對眾生起瞋心，進而損惱、捶打，屬十不善業道中的瞋與身語惡業。
云何名 瞋？謂於有情起忿恚心，而作損惱及捶打等。
詢問不正確、顛倒是非的見解之定義，為十不善業之一。
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此句列舉邪見之內容，否定因果、倫理、修行成果及聖賢存在，即所謂邪見（顛倒見），屬於十不善業中之邪見支。
- 邪見：違背佛教正理、否定因果與善惡業報等錯誤的見解。
- 施等：佈施等三福事。彼後世：死後輪迴的下一世。供養事：對佛法僧供養的功德。聲聞緣覺：阿羅漢與辟支佛。罪福：惡業與善業。業：造作。報：果報。
云何邪見？謂無施等、無彼後世、無供養事、無 佛世尊聲聞緣覺、無罪無福、無所作業、無所受 報。
引用《正法念處經》等相關經典，作為本經業報觀點的依據。
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明確指出十不善業與十善業分別為感召地獄惡果與免墮惡趣的因果機制，勸導修學十善。
- 正法念處經：大乘阿毗達磨類經典，詳述業力果報。
如《正法念處經》，及餘經說。此十不善業道 是地獄因，於十善業道應當修學，則於惡趣 永不墮落。