大藏經白話翻譯計畫

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讚歎佛陀斷除一切煩惱，具備清淨吉祥與平等大悲，能拔除眾生因愚癡惑業所受的苦難。

此偈為造論之緣起。
意指依據《正法念處經》廣博的經教內容，彙編精要偈頌，以指導世人認識因果，破除愚癡闇冥。
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此偈頌描述菩薩行者修行次第：從初發淨信開始，精進修行以離欲塵，並修習智慧與六度（佈施、持戒、忍辱、禪定），最終以慈悲喜捨四無量心度化眾生。
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此偈明示因果，由散亂（定力失）與放逸（戒律弛）為基，進而產生暴惡邪見（惡見）與虛妄語（妄語），此三業不善，故招墮地獄之報。
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此偈明慳貪、嫉妒、損他之惡業，為墮餓鬼道之因。
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此偈闡明毀謗正法、貪著名利與耽於五欲者，終將感召畜生道果報之因果法則，警惕修行者應當遠離愚癡與染著。
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此偈說明眾生因三業造作不善，導致惡業纏縛，且不斷累積增長，形成輪迴之因。
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對比愚者與智者。
愚者於輪迴中連續不斷造作惡業；智者若能如理修習教法，便能證得涅槃寂靜之樂。
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此偈強調透過智慧如實了知業果道理，從而斷除放逸、精進擇善，此為修行最高之善。
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此句強調菩薩行持的恆心與定力。
透過日常佈施破除慳貪，以堅固的淨戒防非止惡，乃福慧雙修之基礎。
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此偈說明菩薩行者以無緣大慈、同體大悲之心攝受眾生。
修持時若能與慈悲相應，遠離個人希求之心，專注於利他攝受，則能必定成就佛道。
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此頌明修行者應滅除貪瞋二毒，保持知足少欲以離諸過患，並修持慈悲心憐念眾生，以此定能圓滿成就聖道。
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修持平等與質直心，消除對立妄想，是遠離惡道、速成佛果的因緣。
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此偈頌描述修行者應具備的德行：外在威儀具足、說法平等無偏，內在斷除慳嫉煩惱，依此修行必能成就。
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此偈明示修行次第：親近師尊、持戒、修定、明辨因果，具此資糧必能得成就。
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行者當發起勇猛精進，透過禪坐或讀誦修持，配合真實、無諂誑的柔軟語，如實修行，必能成就聖道。
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此偈說明修持法門應隨時處之機，運用作、止等不同方便，如實了知，必得成就。
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此偈頌列舉十種對治法門，以正面法（十善/定慧/慈悲）對治負面習性（十惡/煩惱/瞋恚），強調修行即是將心境從不善法轉化為善法、從染汙轉向清淨的過程。
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此偈頌說明修行對治法門，強調以清淨善心對治不如理作意，以智慧觀照消除無明，並以無常觀破除常見。
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此偈以日昃月虧喻世間無常遷流的本質，勸誡修持者應善思惟此無常相，從而觀察並斷除愛染邪欲。
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此頌說明依循八正道修行，能達到遠離惡趣、安住佛法無畏、破除迷妄與寂靜離欲的境界。
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此頌以須彌山之崇高與大海之深廣，譬喻佛法或某些特定法義的至高無上與能生無量功德的特質。
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以此譬喻法智或殊勝功德之力，能令其餘相對微弱的境界或心法消隱不現。
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本偈以火燒枯木與飲食除飢渴為喻，說明「無生」之法具有斷滅「有生」有漏生死、止息煩惱熱惱的勝妙功能。
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喻修行者應如獅子般具足威德，能降伏羣魔（煩惱）。
透過知足減少貪欲，便能得無畏心，安住於法。
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此偈強調修持仁慈與精進的功德。
仁慈是世間共尊的善法，違背則招致輕賤。
懈怠與愚癡是修行的障礙，需依賴精進力來除斷。
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處於惡人誣謗的逆境中，不應以惡報惡，而應依循智慧與安忍的修行，以此誠信不妄之行，自然能消解無理的毀謗與對立。
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此頌說明正法的力量能使諸天降伏阿修羅，而佛陀出世則能破斥、調伏各種外道邪見。

此偈頌讚歎能善說法者之功德。
從智慧開解至最終解脫生死，展現了從聞、思、修、證的法義軌範，強調智慧斷除癡縛的核心。
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此偈頌讚嘆所說之法為無上甚深微妙法，超越世間見解，具有令聽聞者解脫生死、度過三有輪迴之殊勝力量。
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強調具智慧者透過勤修法義，能感得如同耕種於福田般的效果，獲得殊勝的善報。
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說明修行者若能奉持佛陀教法，雖得諸根具足之福報，但若於塵境不起貪染執著，便能斷除煩惱根源，免於未來的追悔與憂惱。
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此偈明示耽著世間五欲與親情愛染，會造作惡業，導致死後墮入地獄、餓鬼、畜生等惡道受苦。
勸誡修行者應斷除貪愛。
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指出一切過失根源於自心生起不如理作意，被妄想執著所束縛。
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此偈強調心意識的難調難伏與攀緣性，指出若能以正念善制妄心，即可遠離煩惱熱惱，契入清涼之安樂處。
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以喻示修心之法，喻心如惡馬，需以戒定慧正法馴服。
強調聞法後須憶持不忘，並精進思惟修習，方能降伏煩惱。
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此偈頌強調聽聞正法後，不僅要理解（明瞭），更要能藉此滋養善根，進而遠離身心過咎，達到修正行為的效果。
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聽聞正法能淨化心靈，消除染污，進而引發法喜，並能增長明辨是非與通達真理的智慧。
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此偈明聞法功德，藉由聞法明辨善惡因果，從而止惡行善，依因果法則修持，最終成就佛果。
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此偈強調聞法的重要性，依正法而知佛德，並確立「法」即是導向「解脫」的直接因素，明辨世間與出世間智。
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此偈強調聞法知法後，需付諸實踐。
法相常住即明白諸法平等、恆而不變的實相。
應以無二心，於修行事上勤奮不懈。
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聞正法乃生起智慧、斷除貪愛、解脫輪迴之因，終能證悟諸法實相（實際）。
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行者透過聽聞正法，能如實覺悟一切現象的生滅本質。
依循所說的四種因緣，便能生起清晰明達的正信與理解。
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此偈說明聞法的重要，透過聽聞正法（教理），能正確認識蘊、處、界（世間實相），理解緣起生滅，進而引發正確的智慧（如實知見）。
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指出三種過患是流轉生死之根，應以聽聞正法所得的智慧將其徹底斷除。
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強調多聞佛法之重要，能讓人處世尊貴。
透過智慧觀察，對於世間生滅（動）與無為（不動）的法，皆能洞悉其根本源頭。
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此偈描述修行正法者臨終之瑞相，因生前勤修，故能正念現前，遠離怖畏，順利趣入正法光明，故無苦惱。
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本偈頌說明依止多聞能發起正智，以此清淨智慧斷除煩惱，進而永拔未來生死苦因之法理。
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此偈強調多聞佛法能帶來內心安穩，遠離因放逸導致的苦迫，是修持善法的根基。
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此偈強調親近善知識以聽聞正法的重要性。
透過耆德者的指導，行者能解脫生死輪迴，趣向真常（涅槃）。
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本偈強調修行者在通達法義、斷除染污、發起菩提心的過程中，以「多聞」為獲得智慧、提升修行的最高指導原則。
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此偈強調修持正慧需依止善知識，依止之道在於身語意三業之敬信。
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強調多聞佛法並依教奉行的重要性。
修行者若能安住於諸法實相中，精進修持，便能憑藉真實的智慧與力量，跨越生死輪迴的苦海。
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強調聞持佛法（多聞）的重要性，視為法財，遠勝於世間物質的富貴。
無智慧者，雖富亦貧。
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此偈強調「法財」（修學佛法之資糧與智慧）的重要性。
若無佛法薰脩且不依師長指引，僅徒具凡夫肉身，會因智慧不足而產生煩惱、憂慮與因行為不軌而羞赧。
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此偈喻親近惡知識不修善法，如同將種子種在無法生長的瘦田，空耗光陰與善根，無法結成菩提果實。
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強調聽聞正法（多聞）對於生起智慧（法眼）的重要性。
有智慧即便肉眼不見也能通達法性，反之則淪於愚癡。
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此偈說明親近正法對修行的重要性。
若捨棄正法而依止非法，就如同生了重病卻捨棄良醫，無法得到醫治，比喻違背正道將使煩惱與痛苦更難以解脫。
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此偈強調修學佛法應循序漸進，廣學深積方能深入法性，如細雨匯流，重在持之以恆的漸次修行。
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此偈頌敘述從凡夫發心到究竟成佛的過程，強調在漫長輪迴中發起菩提心，直至證果的過程均一致。
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此偈明示修行者當以淨心依循正法，心不染著禪悅亦不被欲塵所惑，即能常住決定安隱之境。
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強調親近善知識與修習智慧的重要性，遠離愚癡，藉由智德提升自我修行。
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強調信心的功德。
行者若能具足信心求法，不僅能得善生，亦能感得諸天護法庇佑，化險為夷。
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此偈頌描寫菩薩或佛陀以種種方便，救拔眾生脫離無明（暗）、痛苦（病）、貧窮與智慧缺失（盲）的困境，展現慈悲與智慧的度化功用。
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此偈教導應於貪欲瀑流中修持正法以求解脫，若因驕慢放逸而不知修行，必招致苦果。
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強調對過去佛所傳承教法之信心，並藉由信受來啟發正智，於修習中專注而不倦怠。

此句強調修行者應當淡泊名利物慾，心不染著世間貪求，體認物質受用對解脫而言並無實質幫助，展現出離心與知足少欲的修持。
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此偈闡明色身具有可厭離的特質。
肉身常帶來如賊般的損害，造作諸多惡業，並恆常執著於非梵行（淫慾等不淨行為），故應生起厭離之心以斷除貪執。
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此偈明示人身之污穢與病苦依止處，揭示身非淨樂，警惕眾生執著肉身而造惡。
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此偈明依心作意，若心處於不善，即便當下無明確思惟，命終亦現惡相，警惕應常修善法。
與《諸法集要經》意趣相符，強調心念造作之果報。
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描述死亡瞬間，命根（壽）、煖（熱度）、識（意識）三者同時離身，肉體失去生命力而腐朽的過程，顯示身相無常與不淨。
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此偈描述無常迅速，愚人未察青春短暫，放逸於憍恣之中，迅速變為衰老，未能修行。
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闡述因果報應之理。
若人貪著財富而放縱慾望，造作惡業，臨命終時必感召惡趣，承受深重苦報與極度熱惱。
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此句強調樂修正法為人之根本，若捨棄正法則墮入與非人無異的境界，以此警惕修行者應當專注於正法。
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此句警示修行者若背離趣向寂滅解脫的正途，執著於非正道的見解與行為，即無法證得涅槃。
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此偈強調福慧雙修。
以廣大福報感得善道（人間）果報，更需以智慧修持，方能徹底解脫生死輪迴。
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觀身如電、如乾闥婆城，皆是不真實、無常相。
既然身體虛妄，對外境生起情緒執著亦屬無義，應當息滅執著。
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說明色身無常、遷流不息之理。
若內心懷抱諂曲，未能以真實正直之心修行，終究無法解脫老死之怖畏。
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此偈形容色身是痛苦與業報匯集處。
身體為眾病所依，如城邑；為憂苦所住，如舍宅；身如田地，能作種子，生長善惡業因，招感未來果報。
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本經強調世間色身無常，唯有修行所得之功德法財，方能成為永恆且不可摧毀的解脫資糧。
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說明身體為六界和合之依處，若能依智慧如實知見此身空無所得，則能速證解脫。
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此偈強調自身界（五蘊、十八界）非實有，而是虛妄分別的產物。
若執著於他蘊界（外在五蘊、世間法），則陷於愚癡，無法從生死中出離。
揭示破除我執法執方能出離。
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指世間外在的財富資具等。
修行者若外在具足各類資財，應善用之，而不生貪著。
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此句指出「內界」（六內處或身心組成）本質上是不寂靜、變動的，若能正知正見自身的身心實相，便能從無常痛苦中解脫。
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此偈明貪求財物積聚之過患。
貪愛執著財產，必招守護之勞與失財之懼，未能離苦，反增苦惱。
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此偈強調離貪非法財以消弭修行障礙。
非法財（非道財）為障礙之因，棄捨則得安穩，執取則自招過咎，應當警覺。
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此偈強調觀慧與修定並重。
透過「如實了知」五蘊、十八界（蘊界相）的無常空性，並依「習定」與「持經典」的止觀法門，能斷除一切煩惱，如火焚燒積聚之薪材。
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強調智慧的重要，透過善加觀察色身，徹底明瞭自身與一切境界的本性實相，便能破除執著而獲得解脫。

本經文說明五欲渴愛為引發心亂與諸惡的根源。
若人對外界欲樂執著不捨，心境隨之動盪不安，便會順應這股亂心而流轉、造作種種惡業。
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此偈闡述對女色生起貪染執著之過患。
因不明色身無常之理，故執著不捨，此貪愛之心即是煩惱因，從而引發諸惡業相續轉起。
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此偈揭示凡夫因貪癡煩惱而造業輪迴。
貪、癡為生死根本，凡夫因無明不解此因果，故隨著妄情造諸惡業，導致生死流轉不息。
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此偈說明放逸為墮落之本，因缺乏正知正見的思惟，導致惡業相續，招感短壽與惡果。
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說明貪心、放逸裝飾與散亂無恥是諸惡產生的根源。
當內心貪著不止、行為放縱，加上失去慚愧心，便會引發各種惡行。
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此偈描述眾生因貪著世間欲塵，對因果實相愚癡迷昧，導致惡業流轉不息。
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此偈明貪愛執著眷屬，不僅無法逃避死亡，更因捨不得而生起嗔恨恚惱，導致惡業相續，墮入惡道。
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此偈說明耽欲與意不寂靜是招致惡果的因緣。
因心不能安住於定慧，受欲境牽纏，故產生後續的惡業過患。
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此偈揭示世間無常，若人在享受福報時，因恩愛別離而生苦，卻未能反省痛苦根源在於過去的造作，反而因此生起惡念造作新業，陷入惡性循環。
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說明眾生因貪著欲染而造諸惡業，如同魚入網受縛，不得解脫。
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此偈說明眾生因無明愛著慾望，而無法察覺其中過患，導致惡業相續，流轉生死。
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此偈揭示世人因貪愛寵眷而造作罪業，死後不僅親眷無法相隨，更被惡業牽引受報，警示貪著世間的情執將導致死後孤獨受業力拘束。
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此句強調因迷失正道、未守護根門，導致在欲、色、無色三界中流轉，招感惡果。
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此偈描述惡人破壞戒律與正法，導致惡業相續的因果。
樂行損惱與破壞正法為因，諸惡隨轉為果，強調破戒與毀法所招致的嚴重惡報。
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此偈說明對於因果道理不加深思而無動於衷的過患。
聽聞罪福因果卻如聾瘂般無所領納，猶如孩童嬉戲般造作惡業而不自知，導致惡業隨著無知而相續運轉。
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此偈明示環境對修行者的影響。
貪著五欲戲論而遠離寂靜處，導致惡不善法滋生，障礙聖道。
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此偈意指修行者雖處清淨環境，但若內心仍貪著五欲享樂，則貪念即是生起諸惡的根源，隨之造作惡業。
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本偈明示因果業報的真實不虛。
眾生雖以精美飲食滋養色身，但若心存貪著並造作非法的惡業，其身心便無法獲得清淨功德的滋潤，反而會因為惡業因緣的成熟，招致各種惡果與苦報相續現前。
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本偈說明眾生因無明愚癡而缺乏無漏智慧的覺察，導致身口意業如風般具備引導與動搖的力量，推動有情眾生在生死三界中流轉受苦，無法出離。
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本偈示明因果業報之理。
眾生縱使修善業而感得生於尊貴、天界等殊勝果報之處，若生起放逸之心，亦會依舊墮落。
其根本原因在於懈怠不精進與愚癡迷妄，導致無法斷除煩惱過患，故難免流轉。
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此偈強調遠離色、聲、香、味、觸等五塵欲境，能息滅貪憂，契入寂靜之「安隱」境地，此即諸佛所證之涅槃境界。
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此偈強調修持需持之以恆（初中後），透過戒定慧的修習除垢，最終成就如佛陀般的寂靜（涅槃）境地。
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此偈說明耽著財、色、名、食、睡五欲之果報。
凡夫因執著五欲，造作惡業，故感召惡趣苦報，強調因果業報之必然性。
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以此因緣，智者觀欲無常、苦，故不應生起執著。
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說明造作輪迴業因，必招致相應的痛苦果報，闡明因果業報之必然。
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此偈明依報處所優越，若心生染著嬉戲，反成墮落因緣。
意謂環境雖淨，若心不淨，貪染作戲，仍墮惡道。
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此偈描述天人因享樂而懈怠，造作惡業，果報盡後從天界墮落，警示無常與業力不虛。
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以此詩句描述天人因沉溺享受，生起貪欲心，導致福報盡而從天界墮落，警示貪欲之危害。
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說明即使生於天界享受無比莊嚴與安樂，若造作毀犯戒律之惡行並遠離善法，最終仍會招致墮落的因果報應。
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此頌警示天界五欲殊勝，若因貪著妙音而生懈怠，導致荒廢修持，終將失卻天身而墮落惡道。
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此偈明貪欲為苦因。
意根生貪，境由心現。
若無正智以破執，則常沉慾海，安樂無由而生。
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喻凡夫若無智慧如童稚，不修福行，死後必墮惡道，自承惡業果報，強調智慧與因果。
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說明因果法則的必然性。
造惡業為因，無法招感快樂的果報，因果性質不相順。
愚者不明此理，妄求惡因得樂果，純屬顛倒妄想。
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此偈明示若不修學佈施、持戒、智慧之因，因愚癡貪欲，必招致死魔吞噬之果，強調修慧與戒施的重要性。
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闡述缺乏智慧、不明因果報應的人，因執著欲樂而造作惡業，終將招致死亡與痛苦的果報。
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此偈揭示貪欲與愚癡為招感死魔吞噬、輪迴受苦的根源。
眾生因貪愛如火，覆蔽智慧，故於生死輪迴中不知止息，最終難逃死滅。
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此偈明貪愛執著為痛苦之根源，於親愛別離時，愚者不能覺悟無常，陷於極大悲憂，如被死魔所吞。
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此偈明示眾生因貪戀欲境、不生厭離心，致使深陷輪迴受死魔所吞，警示世人當修厭離。
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說明凡夫因愚癡貪著欲樂，面對疾病的苦惱與恐懼時，不僅無法生起出離（厭患）之心，反而繼續執著，最終仍免不了受死亡吞噬。
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此偈明惡知識之害。
親近邪友，令人陷入生死輪迴險處；因愚癡貪欲，終致隨業受報，為死魔所吞，不得解脫。
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此偈強調不當的思維（邪思惟）源於愚癡與貪欲，這會讓人違背法理，導致被死魔控制而失去慧命，說明瞭邪見與死亡的因果關係。
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此偈揭示因不法（非正法、邪行）而生恐懼，再因愚癡貪欲而深陷生死輪迴，最終被死魔所吞食，強調因果業報與無明帶來的痛苦。
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此偈明染污言行者之過患。
若口常說不淨語，心則為煩惱覆蔽，不能明辨罪福因果。
執著欲愛之愚癡者，必受死魔纏縛，墮落生死輪迴。
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眾生因無始以來貪愛串習，排斥真實法義；加上愚癡，強烈執著欲樂，因此墮入生死輪迴，為死魔所吞噬。
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此偈闡明貪著世間欲樂的過患。
眾生若一味追求自身享樂而毀犯正法，將因無明愚癡而招致煩惱與死亡的果報。
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此偈強調修持次第：以專注攝心為基礎，實踐淨業，遠離不善，此為真實智慧之行持。
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此偈明示因果，若天人沉溺享樂，疏於善法（施、戒），心無正念（放逸），則福報盡時，必墮下處。
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此偈描述佛國淨土景象，以珍寶琉璃嚴飾山嶽，顯示福德果報之殊勝，與須彌山相應，象徵法界層次之莊嚴。
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說明即使生於天界，若心生放逸而失去正念，仍會隨順煩惱造業，無法脫離輪迴之苦。
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此偈說明修行的環境雖然清淨殊勝，但若行者內心懈怠放逸，仍會招致生死輪迴之果報。
修行成就的關鍵在於自心的覺照與防護，而非僅依賴外在環境。
。
此偈描述特定欲樂境界之相。
雖境極殊妙，然若修行者心生貪著或放逸，則仍不免於六道中流轉，強調防護心念之重要。
。
此喻行者若依清淨法門修行，卻生起懈怠放逸心，仍無法脫離輪迴，反被境轉。
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此偈意指面對殊勝的世間果報或環境，若生起貪著、怠慢等放逸心，非但不能解脫，反而造作輪迴之因。
。
說明眾生在生死中流轉不息，根本原因在於貪著欲境而迷惑。
人本應具有覺悟反省的能力，若隨順慾望而不知厭離，便失去了修行的意義。
。
此偈說明放逸為輪迴之因。
行為上若樂於放縱，必招致生死流轉；唯有遠離放逸，方能避免深重的苦痛。
。
此偈以屠者縛畜譬喻眾生為貪愛眷屬所縛，身心繫縛於世間，因貪著親情而難以解脫生死束縛。
。
此偈揭示天道眾生雖享樂，但因沈溺欲樂且不明無常生滅之理，不解因果，故猶如愚者，無法出離輪迴。
。
描述眾生因放逸而受縛於愚癡，無法解脫覺悟，強調因果業報與無明障蔽。
。
此頌警示眾生若任由心念造惡，不僅無法免於死亡，更會因貪欲熾盛而招致苦果與懊惱。
。
闡明造作惡行與隨之而來的生死輪迴果報。
違背正法的行徑將驅使眾生流轉生死，致使在臨終時面對巨大的恐懼與無助，突顯因果業報與生死流轉的必然性。
。
此偈明示因果，不依止正法善友，貪著世間樂事，終受無常乖離之苦，應當如理思惟修習善法以對治。
。
本偈體現《諸法集要經》核心之無常觀。
說明時間推移不斷逼迫壽命，生命本質極其短暫。
當死王現前，眾生皆無法免除，以此警惕修行者應當精進，莫空過時光。
。
此偈明慧者觀無常生滅而厭離，斷除癡慢，得證涅槃清淨。
。
觀察自他滅相以破除執著，斷除造惡的動機；心若遠離煩惱過失，即能證得涅槃寂靜之樂。
。
不放逸即是謹慎防護心念、遠離惡法、修持善法，為一切善法之基，故為最殊勝。
。
強調對無常的體悟是斷惡修善的關鍵，體悟無常能令人發起出離心與智慧，從而捨棄惡法。

此偈明示樂受亦屬無常。
世間欲樂窮盡時，仍歸於空無常。
因貪愛此等樂受會招致苦，故修行者應知世間樂不可得，進而捨離對世間樂的貪著。
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此偈強調無常迅速，死主來臨時無人能擋，不論處於何種情境皆會突然降臨，應當對死畏起警覺心。
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闡明寂滅之法遍一切處且平等無二，若無法明瞭此理即是無明愚癡。
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說明死亡是普遍的法則，無分年齡、財富或身份地位，一切眾生終將面臨死亡的牽引。
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此句強調死主（死魔）的權力無遠弗屆，不論眾生處於何種身心狀態、道德境遇或行為模式（淨行/非淨行），都無法逃脫死亡的規律，顯示無常的普遍性。
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此偈明死無常。
不論持戒、毀戒、智慧、愚癡、尊貴、卑下，皆無法逃脫死亡的勾攝，強調世間萬物皆隨死緣，應勤修持。
。
此偈描述眾生於六道輪迴中，無不受到死亡的掌控。
無論生處何道（天、地獄、餓鬼、畜生），無論心理狀態（醒覺、惛迷），在無常法下，皆難逃死亡的勾攝。
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指出三界（欲界、色界、無色界）眾生皆受無常死法拘禁，無法脫離死亡的法則。
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說明人身無常，常為老、病等苦所逼迫，如同受刑具折磨。
而死亡具有不可抗拒的強大力量，無常到來時無人能護。
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描述眾生處於極大死畏中，即使是諸天也因愚癡未除，對死亡的到來有顛倒的啼笑反應，無法解脫恐怖。
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描述天人壽盡後因業力墮落，或因惡業墮落地獄，承受漫長痛苦，顯示天樂無常、輪迴苦果。
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天界的快樂雖殊勝，但仍屬無常有漏之法。
因為快樂會壞滅，隨之而來便是憂悲苦惱，猶如雜毒之美饌，雖可口卻會致命。
修行者應看透其過患，果斷捨離。
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此經文說明欲界或色界天人於臨命終時所受的五衰相現、眷屬背離之苦。
天界眾生雖享長壽與妙樂，但若未斷諸漏，福報受盡後仍不免隨業流轉墮落，此時內心生起極大憂苦，其痛苦程度遠甚於人間。
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本偈說明有情在臨終時，若過去所修的福德耗盡，便如同燈盞缺少了燈油而熄滅。
此時缺乏福力支撐，身心會遭受極大的痛苦與逼迫。
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描述因貪著愛欲而導致內心憂苦、身心失常，終致墮落惡趣的恐怖狀態。
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執著感官欲樂終將落空，若追求不遂或失去時，必生苦惱，此顯欲樂無常與苦之本質。
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此偈明示天道亦在六道輪迴中，即便享有天福，若福盡墮落，其苦雖烈，但與地獄極苦相比，仍屬輕微，突顯地獄之苦最為極重。
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此頌警醒行者思惟天界與人間的無常與痛苦。
天人雖享樂，終將面臨滅沒；人間則常伴死苦，充滿憂惱。
若見此輪迴過患仍不生起厭離心，將難以解脫。
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說明貪著欲樂終將招致衰損，從中體悟世間無常之理。
若能深刻覺悟此因，則應當轉化心念，積極行持種種善法。
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此偈闡述世間無常的法則：尊貴者必失位、世間法必毀壞、相聚必別離、生命必有終，警示眾生不可執著於世間暫存之相。
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此偈闡明「生滅無常」的道理，世間萬法皆在生滅中遷流。
強調凡是有生之法，必有滅盡，否定有「生而無滅」的恆常實體，以此破除對三界欲愛之執著。
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此偈描述眾生短暫的壽命與受業力支配的輪迴現象。
生即有死，壽命如日落般迅速，死後立刻依據前世所造之業繼續受生，強調生滅無常與業果相續。
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說明凡夫不解諸法生滅無常之理，貪著世間樂事，卻不知生滅變易的本質。
因無出離三界之法，終將隨著業力而受制於死。
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鼓勵修行者把握當下，在有限的生命中積極積累善業，依正法而行，體現真實的智慧。
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此句強調無常的特性，因為萬物瞬息萬變，故無定相可得。
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強調世間輪迴之苦與因果法則的真實性，警示眾生當知輪迴艱難。
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此句說明諸天因執著享樂，不覺諸行無常生滅，故生憍慢之心，指出享樂與憍傲之間的因果關係。
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說明即使是享有大福報的天人，在死亡滅盡之時仍須承受極大苦惱，唯有地獄的劇苦能與之相比，其餘痛苦皆不及此，藉此顯示天道福報無常及輪迴之苦。
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眾生因貪著五欲而迷失，不知造惡將致墮落。
此偈點出凡夫缺乏智慧，若不覺悟貪著之害，終究無法脫離生死輪迴的苦迫。
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強調於生死輪迴中若無出離之心，無休止的受生滅報應即是自誤。
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此偈闡述世間無常的法則。
說明權位、財富、恩愛、生命皆是因緣法，無有恆常，無法執著。
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描述色身從出生、壯大到無常的生滅過程，顯示一切有為法皆有「俱生」的「無常」本性。
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說明若不行持福德，反為世間境界所繫縛，再加之貪、癡二種煩惱，終將導致臨終時無人能救護的苦果，凸顯修福與斷除貪愛的必要性。
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描述佛國淨土或殊勝境地中，山峯由妙寶所成、莊嚴圓滿，並伴隨蓮花盛開與林木茂盛之勝景。
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喻世間有不同根機、環境，眾生依其因緣而尋求依怙。
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描述殊勝莊嚴的境界，妙華與寶飾象徵福德與智慧莊嚴。
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描述殊勝淨土或天界中的莊嚴勝境。
此處的宮殿、劫樹與瓔珞等美妙景象，皆是眾生過去在人世間修持善法所招感而來的殊勝果報，顯示因果相續、如實不虛的法則。
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此偈明示欲界天人雖享極樂，但仍受無常所縛。
以乾闥婆城（海市蜃樓）、幻、泡、沫四喻，說明欲界樂境本質虛妄不實，不可恃怙，勸導眾生應覺悟無常以求解脫。
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說明貪愛與慾望具有極大的破壞性，若心生貪著依附，將招致身心與善法的毀滅，並導致命終後繼續流轉於生死輪迴中。
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闡述貪著五欲享受的過患。
世間享樂無常，過度受用貪愛不捨，待享樂過後，必招致貪愛痛苦的煎熬，導致不善友（諸天）遠離。
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此偈明示貪欲與無慚恥為惡法之首，若放縱於愚癡中，則易受死魔控制。
應當知慚識愧，遠離貪欲。
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眾生無論福報多大或神通如何，一旦命終業力現前，皆受無常死縛牽制，無法自主，亦無他力能救拔。
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此偈說明三界眾生皆在生死輪迴之中，受死亡支配。
其根本原因在於對貪、癡二種煩惱的堅固執著，若不斷除此惑，便無從獲得解脫。
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本偈說明諸天雖然享福，但因未斷對樂境的貪著，臨終時面對壞苦會產生極大憂怖。
以乾薪喻欲境，熾火喻死苦，強調愛欲境與死苦相續焚燒之患。
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此句警示觀無常。
覩他滅謝指目睹他人的死亡、衰老，應以此生起無常想，覺悟自身亦不可得免。
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一切業報皆自作自受，臨終面對病苦果報時，亦須獨自承擔。
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說明眾生因心念放逸染著欲境，且未能覺悟其無常的本質，此為順應煩惱的俱生無明之展現。
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此偈明放逸追求欲樂者，因心隨境轉、染著五欲，造作惡業，故招感死魔追逐，喻為毒物，速招喪身失命之果。
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說明世間法如咒術、藥物、權勢修羅，皆無法抵抗業力帶來的死亡，突顯生死無常，唯有佛法能依。
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貪欲猶如塵垢障蔽清淨慧眼，使眾生迷失於無明之中，不知覺察。
由於執著於五欲之樂，造作諸業，終將隨業流轉，面對死亡苦果。
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此偈指出貪著欲樂而不生出離心者，將受生死束縛。
若心逐貪欲而無厭足，將加速招致死亡與煩惱之果報。
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此偈描述閻魔使者（死使）於壽盡時突然現前，因其力大無畏，眾生見之產生極大恐懼，意警惕無常迅速。
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描述眾生由天界福盡而墮落，依循因果業報法則，受自身造作之業所招感之果報。
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描述眾生貪著世間戲樂與五欲，因渴愛癡迷而招致墮落惡趣，無法自拔。
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此偈運用譬喻說明因果相續的道理。
煙為火的徵兆，見煙即知火近；衰相為敗亡的徵兆，衰相現前即知敗亡之期已近，顯示諸法無常、因果必然之理。
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此偈闡述無常法印，說明世間有為法皆是生滅、無常的本質，提醒行者應當覺悟幻相，不生執著。
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此偈闡明世間無常的道理。
凡夫貪著的恩愛關係與和合現象，終歸散滅，此乃諸法法爾如是的無常理則。
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此偈明諸法「自生」、「他生」皆屬生滅之法，剎那遷流，輪轉不息，且生滅相續，此乃世間定法，說明諸法無常之理。
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此偈強調福報無常與調伏自心的重要。
愚者不知積累且不惜福，福報速盡；正士則警覺無常，速修戒定慧以調伏煩惱（調御）。
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此偈闡明無常之理與精進修行之道。
色身容貌與壽命皆脆弱易逝，無常迅速。
行者應當警覺，捨離懈怠放逸，積極修持一切善法，以積累解脫之資糧。
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說明具備智慧的天人透過觀照諸法剎那生滅的無常本質，精進修持福德業，最終證悟涅槃寂靜的真常之理。
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描述莊嚴清淨的宮殿環境，象徵修行所得殊勝果報的清涼自在與妙香莊嚴。
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此偈描述淨土或極樂世界之莊嚴景象，表現出「依報」的殊勝，顯現諸法實相的清淨與豐美，非世間有為法可比擬。
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說明世間果報無論多麼美好，皆由善業招感，因緣所生，故終究無常，無法永久住世。
猶如巍峨的須彌山，經歷大劫終究也會壞滅，闡明諸法無常之理。
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此偈明示天人因怠慢而不修無常觀，導致功德消散、快速墮落的因果。
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說明雖生天界享樂，若不知無常，一旦福報享盡，仍將隨業力墮入惡道。
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描述身心在惡道中受苦，無間斷、無處所迴避，此種業報痛苦巨大難忍。
強調輪迴中身心受苦之無常與苦迫。
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此偈明依附世間權勢眷屬而生常執，實則諸法無常，一旦權勢散去（退沒），必感招愛別離苦。
應知眷屬無常，不可依恃。
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說明臨命終時，生前所執著的一切人事物皆隨之捨離。
此乃因眾生內心被嚴重的愚癡所障蔽，無法明瞭真實道理，以致於死到臨頭仍然迷惑無知。
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此處描述欲界或色界天人於臨命終時，現五衰相，其根識生起極大的憂惱與痛苦。
旁觀者見其墮落之狀，體悟到生死無常，自身未來亦將如是，進而生起驚惕與同理之心。
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本偈開示三界與一切有為法皆具無常、虛妄與不堅固的本質。
以車輪旋轉比喻眾生在生死中循環不已，以聚沫比喻諸法空無自性、瞬間滅失，藉此引導眾生認清現實、生起離欲之心。
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喻身無常、脆弱如泡沫，卻對物質享樂產生執著。
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喻心識如輪，因緣和合而起作用，生滅不停。
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說明生死關頭無外力可依，唯有自身積累之善業能產生真實救拔力，凸顯因果業報自作自受之理。
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強調死怖的可畏以及修持善法（勝因）的迫切性，因果業報需在當下修持，死後後悔已無作用。
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說明凡夫執著於低劣染污的境界而生起貪欲樂受，根本原因在於缺乏真實智慧與處於愚癡之中，無法如實了知生命的真實狀態與邊際。
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此句詢問親屬的定義，意指在世俗諦中，因血緣、婚姻關係而親近聯結的人。
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詢問何為世間或出世間之快樂。
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此句描述天人臨終時，見到死相現前，因天福享盡，且平日不修法，故處於無依無靠的恐懼狀態，強調無常與因果。
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說明世間一切美好境界皆無常。
眾生雖然執著於殊勝環境，但在死亡來臨時，終將被死繩牽引，無法自主，只能隨順生前所造之業力而流轉於後世。
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此偈說明世間萬物與人事皆如水花般短暫虛幻，充滿無常變化的本質。
聚散離合皆受業力牽引，在輪迴中無法自主。
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以此喻明萬物無常之理。
花開雖美，速疾變遷，警示世人莫貪著有為法，應悟身如幻化，無有常住。