佛說五無反復經
佛說五無反復經
宋居士沮渠京聲譯
此為佛典結集時，阿難尊者所安立的信順表白，表示親自從佛陀聽聞此法。
- 聞：聽聞，為結集經藏時表示親聞之語。
聞如是：
此段為經典標準的「通序」或「證信序」，說明說法的時間、地點及聽眾，以昭信後世。
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說明外道梵志因聽聞佛教教化區人民具備慈孝、修道與敬三寶的美德，而受到感化前往該國，凸顯佛教教化與德行傳播的影響力。
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描述在無常與生死苦難之前，凡夫境界未明心見性時，心智猶如木石無情，展現世間生死輪迴中親情淡漠或愚癡無明的狀態。
- 一時：指佛陀說法的特定時節；舍衛國：中印度憍薩羅國之國都；比丘：指出家受具足戒的男性佛教僧侶
- 梵志：婆羅門出家修道者；三尊：指佛、法、僧三寶；羅閱祇國：古印度摩揭陀國首都，即王舍城；舍衛國：古印度憍薩羅國首都。
一時，佛在舍衛國，與千二百五十比 丘俱。時有一梵志，從羅閱祇國來，聞舍衛國 人慈孝順，奉經修道，敬事三尊，便到舍衛國。 見父子二人耕地，毒蛇螫殺其子，其父故耕 不看其子，亦不啼哭。
記錄梵志對未知孩童的身分提問，反映外道修行者對世間現象的觀察與疑惑。
梵志問曰：「此是誰兒？」
此段顯示農夫對提問者的回答，直接表明童子與自己的父子關係，為後續敘述因果業報或因緣故事鋪陳背景。
耕 者答言：「是我之子。」
梵志見死去的孩子無有悲泣反照常耕作，故發此問。
點出世間凡夫對生死無常與聖者境界的疑惑，藉此引出佛法超凡的開示。
梵志問曰：「是卿之子，何不 啼哭，故耕如故？」
透過世間無常與因果報應的客觀規律，說明執著於生死的無謂與空悲，引導破除對死亡的無益哀傷。
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此段描述長者委託使者前往家中告知兒子已死並索取食物的對話。
表達無常與生離死別的境況。
- 報：指善惡業所感召的果報。對：指與惡業相應的冤對或惡報。死者：指已經捨報亡故之人。
- 卿：對第二人稱的敬稱。 食：食物。
其人答曰：「人生有死，物成有 敗，善者有報，惡者有對，憂愁不樂，啼哭懊 惱，何益死者？卿今入城，吾家某處，願過語 之：『吾子已死，但持一人食來！』」
此處描述梵志對他人面對親人死亡卻無悲傷、反求索飲食的異常行為感到震驚與不解，以此引出後續關於世間無常與無反復之理的開示。
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說明缺乏慈悲心的嚴重性，為違背道德與佛法的極致表現。
- 慈：慈愛與給予眾生安樂的拔苦予樂之心。
梵志自念：「此是 何人，而無反復，子死在地，情不憂愁，而反索 食？此人不慈，無有是比！」
梵志見死兒之母，轉達其父要求，藉此帶出無常生死的世間情境。
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此處借用親情之愛來反襯、引導眾生體會佛法大悲與因果之理，說明凡夫受惑業牽引，常為親情牽絆。
梵志入城，詣耕者 家，見死兒母，即便說云：「卿子已死，其父寄信， 但持一人食來。何以不念子耶？」
此段以母子間的自然聚散來作譬喻，說明生命之來去與世間諸法皆有其因緣與法則，並非人力所能強求或主宰。
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比喻眾生流轉於世，諸根與色心等因緣法皆如過客，虛幻無常，無法恆常留存，說明生滅變易之理。
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說明眾生隨各自業力牽引而流轉，親情亦無法主宰生死或改變業報。
面對親友離世，悲傷啼哭無濟於事，應體認因果業報之理。
- 行客：比喻暫時寄寓的無常諸法。主人：比喻恆常不變的主體或能執著的心識（在此經語境中用以破除眾生對常一主宰的執著）。
- 本行：指眾生過去所造作的善惡業行。
兒母即為梵 志說譬喻言：「兒來託生，我亦不喚，兒今自去， 非我能留。譬如行客，來過主人，客今自去，何 能得留？我之母子，亦復如是，去住進止，非我 之力，隨其本行，不能得留，愁憂啼哭，何益死 者？」
此段顯示佛陀藉由詢問亡者家屬對死亡的反應，作為開展後續因果與無常教法的契機。
復語其姊：「卿弟已死，何不啼哭？」
此段比喻世間人雖同在一處生活或共事，但因無常之風吹散，便各自隨業流轉，彼此分離，互不相知。
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闡明親眷同生與壽命長短皆依因緣和合而生，而一切生死聚散皆為無常之理。
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此句說明生命無常與業力自負的道理。
眾生壽終時皆依循自身業力流轉，非外力所能挽留，世俗的悲傷哭泣對於已逝的生命並無實質利益，勸導眾生應看破無常、認清業報規律。
- 因緣和會：因緣聚合相遇。合會有離：相聚必定分離。
姊為梵志 說譬喻言：「我之兄弟，譬如巧師，入山斫木縛 作大栰，安置水中，卒遇大風，吹栰散失，隨水 流去，前後分張，不相顧望；我弟亦爾，因緣和 會，同一家生，隨命長短，生死無常，合會有 離。我弟命盡，隨其本行，不能得留，愁憂啼 哭，何益死者？」
此句敘述命終之事，顯現世間無常之相。
復語其婦：「卿夫已死，何不啼 哭？」
此段比喻世間夫婦關係如同宿鳥，聚散無常，藉此說明世俗情愛與眾生聚合皆依隨因緣，緣生則聚，緣滅則散，本質虛幻無常。
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此句說明世間眷屬關係受制於業力與無常。
夫婦間的生死離散、去留進退，皆由個人過往的業因所決定，非凡夫意志或力量所能留持。
面對死亡，世俗的憂愁與哭泣無濟於事，無法改變業果，亦對亡者毫無實質利益。
- 夫婦：此處特指世間的夫妻配偶關係。
婦為梵志說譬喻言：「我之夫婦，譬如飛鳥， 暮拪高樹，同共止宿，須臾之間，及明早起，各 自飛去，行求飲食，有緣則合，無緣則離；我之 夫婦，亦復如是，去住進止，非我之力，隨其本 行，不能得留，愁憂啼哭，何益死者？」
此處記述故事中人物對於生死無常的反應，展現眾生面對親屬亡故時的悲泣情態與世俗執著。
復語其 奴：「大家已死，何不啼哭？」
此段藉由小牛無法挽救大牛生命的譬喻，說明生命無常以及親族因緣聚散的本質。
執著於無法改變的無常與死別，徒增悲傷而無益於事，藉此引導體悟緣起與放下執著。
奴為梵志說譬喻言：「我 之大家，因緣和會，我如犢子，隨逐大牛，人殺 大牛，犢子在邊，不能救護大牛之命，憂愁不 樂，啼哭懊惱，何益死者？」
此句描述梵志在聽聞佛陀開示無常之理後，因顛倒妄想受到衝擊而產生短暫的迷茫與震撼，隨即自述其前來求學的初衷與原本對該國奉事三寶的認知。
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說明所作所為若無實質意義或正法相應，最終只是徒勞無功。
- 三尊：即佛、法、僧三寶，為佛教中至高無上的尊崇對象。
梵志聞之，心惑目冥， 不識東西：「我聞此國孝順，奉事恭敬三尊，故 從遠來欲得學問；既來到此，了無所益。」
問詢佛陀目前所在的處所。
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表達行動者為了明瞭疑惑，主動前往探問的意願。
- 行人：指修持佛法的修行者。佛：覺者，此指釋迦牟尼佛。
又問 行人：「佛在何許？欲往問之。」
此句記載了出行者回答關於住處的詢問，指出地點位於祇桓精舍，顯示當下對話場景的具體方位，並未涉及深奧法義。
- 祇桓精舍：指佛陀說法教化的重要道場，即祇園精舍。
行人答曰：「近在祇 桓精舍。」
描述梵志來到佛陀面前，透過禮敬表達尊崇，並因內心愁憂而退立一側、靜默不語的肢體動作與心理狀態，為接下來請法或對話的背景。
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佛陀具足他心智，能覺察眾生心念，見梵志因喪子而深陷悲苦，故主動慰問並引發教化契機。
- 佛：指釋迦牟尼佛，覺悟真理並教化眾生者。
梵志即到佛所，稽首作禮，却住一面， 憂愁低頭，默無言說。佛知其意，謂梵志曰：「何 以低頭，憂愁不樂？」
梵志因所求未遂，違背本心而生起不滿與憂惱，顯現凡夫未達解脫境界時，受欲求支配而產生的煩惱相貌。
梵志白佛言：「不果所願，違 我本心，是故不樂！」
佛陀見梵志憂愁，慈悲發問，引導其說出痛苦的原因，以便隨後開示教化。
佛問梵志：「有何所失，憂愁 不樂？」
記錄梵志向佛陀表明自己遠道而來，是為了求取學問與佛法。
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陳述來到此處所見到眾生恩將仇報、背恩忘義的五種無反復之相，以此彰顯因果報應與輪迴之理。
- 五無反復：指五種背恩忘義、沒有反復恩義的行為狀態。
梵志曰：「我從羅閱祇國來，欲得學問；既 來到此，見五無反復。」
佛陀以此提問引出五種背恩忘義的惡行，警惕眾生應知恩報本。
- 無反復：指反覆無常、忘恩負義或恩將仇報。
佛言：「何等五無反復？」
此段敘述外道梵志因見到凡夫家庭面對死亡的無情反應，無法理解佛教無常與解脫的境界，從而引發對「孝」與「常理」的質疑，帶出後續佛陀開示生死輪迴業報的契機。
梵 志曰：「我見父子二人耕地下種，子死在地，情 不憂愁而反索食，居家大小亦無憂愁，是為 大逆。」
佛陀否定對方的觀點，為後續闡述真實因果與道理作開端。
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對佛陀或對話者之言詞與觀點的否定或比對，表示實際情況並非如對方所言。
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說明這五人品行反覆無常，忘恩負義，背棄原本的情義。
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此段闡述諸行無常之理。
身心與財物皆非恆常，聖人亦難免無常之患，藉此破除凡夫對身體與財產的執著，勸勉覺悟無常。
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指出對死者過度悲傷哭泣並無實益，強調面對生死應依正法，而非執著於無益的世俗情感表達。
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說明凡夫眾生無始劫來在六道中生死輪迴不息。
生命形式雖會轉變，但神識（主體）不滅，故能死而復生。
這種不斷輪轉的狀態，是生命既定的現象，非凡夫的悲傷憂愁所能改變或挽回。
- 反復：反覆無常，指背恩忘義、不守信用。
- 無常：諸法生滅變異，無有常住；聖人：證悟聖果之人；凡夫：未斷煩惱、未證聖果的普通眾生。
- 無數劫：極長的時間；流轉生死：在六道輪迴中不斷受生與死亡；遷神不滅：神識變換流轉而不斷滅；車輪轉：比喻生死輪迴無有窮盡；背死向生：形容死後又生、生後又死的不斷循環
佛言：「不然！不如卿語。此之五人最有反 復。知身無常，財非己有，往古聖人，不免斯患， 況於凡夫？大啼小哭，何益死者？世間俗人，無 數劫來，流轉生死，遷神不滅，死而復生，如車 輪轉，無有休息，背死向生，非憂愁所逮。」
描述外道梵志聽聞佛法後，內心煩惱頓息、疑慮盡消。
此處以病癒、復明、遇光三種譬喻，具體展現佛法破除愚癡、療癒心靈創傷及指引解脫方向的巨大作用。
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梵志聽聞開示後，當下契入佛法，證得修行果位。
梵志 聞之，心開意解，更無憂慼：「我聞佛說，如病得 愈、如盲得視、如闇遇明。」於是梵志即得道 跡。
指出面對死亡應當如理思維，以實質的供佛、齋僧、誦經與禮拜等功德迴向亡者，纔是真正有益的拔濟之道。
- 三寶：佛、法、僧三種至高無上的寶物。供養：以香花、飲食等恭敬奉事佛法僧三寶。
「一切死亡不足啼哭，欲為亡者請佛及 僧，燒香供養、讀誦經典，能日日作禮，復至心 供養三寶，最是為要。」
記錄梵志向佛陀表達敬意並信受奉行，標誌著問法求教過程的圓滿結束與離去。
於是梵志，稽首作禮，受 教而去。