佛說時非時經
佛說時非時經
天竺三藏法師若羅嚴譯
為阿難尊者結集經典時的證信序，表示以下內容為其親自聽聞佛陀宣說，藉以建立大眾對佛法之信心。
- 如是我聞：表示阿難尊者親自聽聞佛陀宣說此法。
如是我聞：
記錄佛陀說法的時間與地點，為經文六成就中的時、處、主三成就，標明此法教發生的真實時空背景。
- 一時：指說法因緣成熟的特定時間。王舍城：中印度摩竭陀國的首都。迦蘭陀竹林園精舍：迦蘭陀長者佈施給佛教僧團的竹林精舍，為佛教史上第一座精舍。
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹林 園精舍。
佛陀宣講教法前，提醒大眾專注受持特定的經法。
- 時：指適宜說法或修行的時機。非時：指不適宜的時機。
時，佛告諸比丘：「我當為汝說時 非時經，善思念之！」
比丘們對佛陀的開示表示印可與確認。
。
勸誡聽法者應當領受佛陀的教誨，至心諦聽法義。
- 比丘：指出家受具足戒的男性佛教徒。世尊：佛教對佛陀的尊稱，意指世間最尊貴者。
諸比丘言：「如是，世 尊！當受教聽。」
佛陀以此提問引導比丘思惟修行的適當時機與契理契機的法義。
。
詢問不合於說法或修行之時機為何。
。
佛陀呼喚並提醒聽法之比丘，應當專注並銘記接下來所開示的教法。
- 非時：不合於說法、受戒或進行特定修行的適當時間。
佛告諸比丘：「是中何者為 時？何者為非時？比丘當知。
指初冬時節交替之初。
在佛教語境中，特定的季節時段常作為宣說教法或行持規範的時間背景。
「冬初分，
此段依據印度古代測量影長來判定日中前後的時間規範。
「時」指適宜進食或作法的時間，「非時」指過午等不宜的時段。
「第一十五日，七脚為時，四脚半非時；
記錄特定的修行或法會起迄日期，指明時間範圍，依據《佛說時非時經》語境闡述該時段之佛事或修行。
「從八月十六日至三十日。
此段經文說明特定時節（第二十五日）中，不同形態之蟲類或生物的活動或生存狀態與時間規定的對應關係，藉此界定合時與非時的標準。
「第二十五日，八脚為時，六脚八指非時；
記錄特定的時間範圍，作為宣說法要或記載時節因緣的起點與終點。
「從九月一日至十五日。
此處記錄時與非時的測量標準。
依據本經語境，特定日影長度（如九腳）對應於適合修法或作務的「時」，而七腳或六指等長度則對應「非時」。
「第三十五日，九脚為時，七脚六指非時；
指定特定的時間範圍，作為修行或行持的期限。
「從九月十六日至三十日。
此段經文依據《佛說時非時經》，說明不同季節中，日影長度作為衡量「時」（可食時）與「非時」（非食時）的標準，藉此規範修行者的飲食邊際時間。
「第四十五日，十脚為時，八脚三指非時；
記錄特定的修行或法會時間區間，指明經文中所述事件發生的具體日期。
「從十月一日至十五日。
此段依據特定曆法或影長計算規則，界定於特定日期中哪些影長長度屬於容許行事的「時」，哪些屬於禁止行事的「非時」。
「第五十五日，十一脚為時，九脚四指非時；
記錄特定的修行或結夏安居期間的日期區間，為經文中用以標示時間範疇的基礎表達。
「從十月十六日至三十日。
此段依據《佛說時非時經》描述依日影長度判定行乞或作務之「時」（適當）與「非時」（不適當）。
- 腳：古印度計算日影長度的測量單位。時：指適合進行特定僧團活動或行乞的時間。非時：指不適合行事的時間。
「第六十五日，十二脚為時，十一脚六指非 時；
此處記述特定時間週期的起訖範圍，為判定時與非時之時間依據。
「從十一月一日至十五日。
說明隨著季節變化，日影長度影響適合進行修法或受用飲食的時間界定。
「第七十五日，十一脚半為時，十脚三指非 時；
指定特定的時間範圍，用於規範修法、儀軌或實踐的起訖日期。
「從十一月十六日至三十日。
此段依據《佛說時非時經》，透過日影量測之「腳」數差異，界定特定節氣中，何者為行乞、受食等適當時間（時），何者為不適當時間（非時）。
「第八十五日，十一脚為時，九脚四指非時；
記錄特定修法或行持的具體起訖日期。
「從十二月一日至十五日。
指春季最初的時節。
- 春初分：春季初分的時節。
「春初分，
說明依據特定時節，衡量影長以界定當時是否屬於允許行法或受食的合適時辰。
「第一十五日，十脚為時，八脚少三指非時；
記錄特定的時間範圍，作為修法、行儀或經中事件發生的起訖期限。
- 十二月：指印度曆法的十二月；日至：時間的起迄範圍。
「從十二月十六日至三十日。
此段依據日影長度來界定「時」與「非時」，用以規範僧眾的進食時間。
第二十五日因日影長度不同，故重新定義合法進食的時間界線。
「第二十五日，九脚半為時，七脚少三指非 時；
記錄特定修持或法會期間的起訖日期，為十五日的完整時段。
- 正月：指農曆一月。
「從正月一日至十五日。
此段依據《佛說時非時經》說明特定節氣日中時的影長標準，以此界定誦戒、說法或行事的適當與不適當時間。
「第三十五日，九脚為時，六脚少三指非時；
此段標示特定日期區間，說明經文所述事件或修法實行的時段。
「從正月十六日至三十日。
此句依據《佛說時非時經》所述，以人影長度配合特定日期來判定比丘應受食的「時」與不應受食的「非時」。
- 指：古代微細長度單位，以手指寬度為準。
「第四十五日，八脚為時，五脚少三指非時；
指計算時間的特定日期區間，在此經文中用於界定說法或行持的特定時段。
「從二月一日至十五日。
此段經文說明度量時與非時的標準。
修行者依據日影的長度（以腳或影尺計）來判斷適合或不適合行事的時機，以此規範作息與修持。
「第五十五日，七脚為時，三脚少三指非時；
記錄特定的時間範圍，作為講說法要或修行作法的時間界限。
- 二月十六日至三十日：指特定的時間區間。
「從二月十六日至三十日。
此段經文依據太陽照射所產生之陰影長度，來界定僧眾作法、乞食或受食的合法時間（時）與非法時間（非時）。
「第六十五日，六脚為時，三脚少四指非時；
記錄特定修法或行持的具體時間範圍。
「從三月一日至十五日。
說明依日影長度判定僧眾行事的合法與非法時間標準。
「五腳」與「三腳少三指」為當時測量日影長度的單位，以此界定允許或禁止進食、作法之時機。
「第七十五日，五脚為時，三脚少三指非時；
指定特定的時間範圍，作為修行或法會進行的期間。
「從三月十六日至三十日。
此段闡述特定齋日與時段內，關於不同生物狀態的時與非時（可食與不可食）之戒律標準。
「第八十五日，四脚為時，二脚少一指非時；
記錄特定的時間範圍，作為法會或儀軌進行的期限。
「從四月一日至十五日。
指夏安居初期的分段時間。
- 夏初分：夏季安居（結夏安居）初期的分段時期。
「夏初分，
此段經文說明印度傳統以日影長短（指幅）來判定進食時間（時與非時）的標準，確保僧眾持守過午不食的戒律。
「第一十五日，三脚為時，二脚少四指非時；
記錄特定修法或行事的具體時間區間。
「從四月十六日至三十日。
此段經文說明關於「時」與「非時」的具體判定標準，透過觀察動物足部的形態來界定合法或合規的狀態。
「第二十五日，二脚為時，一脚少五指非時；
記錄特定的時間範圍，作為法會或儀軌進行的期限。
「從五月一日至十五日。
此處記述以日影長度來判定合適與不合適受食時間的具體標準。
「第三十五日，二脚半為時，一脚少三指非 時；
說明特定時間區間，為經文敘述時序的標示。
- 五月十六日至三十日：特定之時間範圍。
「從五月十六日至三十日。
此處闡述依日影長度判定進食時與非時之標準。
判定標準因應季節與日影長短變化而定，以此規範修行者之飲食時機。
「第四十五日，三脚半為時，二脚少二指非 時；
指定特定的時間範圍，作為行法或佛事進行的期限。
「從六月一日至十五日。
此段經文指出特定修行或受戒時段中，依不同時間劃分「時」與「非時」的規定，強調修行應合乎相應的時間標準。
「第五十五日，四脚半為時，二脚半非時；
記錄特定的修行或結夏安居的時間區間，標明法事進行的日期。
「從六月十六日至三十日。
記錄特定曆法或日影計時標準中，日影長度的不同區間所對應的時與非時。
「第六十五日，五脚為時，三脚非時；
指結夏安居期間的特定半月時段，標示修行或集會的起止時間。
- 七月一日至十五日：結夏安居期間的半月時段。
「從七 月一日至十五日。
說明隨著日數改變，適合與不適合修法或行持的時間長度也會有所變化，以此規範時間的界限。
- 為時：適宜的時間。非時：不適宜的時間。
「第七十五日，五脚半為時，三脚半非時。
記錄特定的時間範圍，通常指特定期間的修持或結夏安居後的期限。
- 術語：簡短說明
「從七月十六日至三十日。
此段經文闡述特定時節的計算方式，以日影長短等標準來界定合乎時宜或不合時宜，以此作為僧眾行事的依據。
「第八十五日，六脚為時，四脚半非時；
記錄特定時間範圍，標明法義講述或事件發生的區間。
「從八月一日至十五日。
此為佛陀向對治與引導的僧團大眾進行開示、呼喚聽眾的標誌性用語，用以承接上文所宣說的法義或引導後續的教誡。
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說明佛陀闡述十二月中「時」與「非時」的適宜界限，此乃聲聞眾應當遵循的修行規範，全出於佛陀對眾生的悲憫與饒益之心。
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此句顯示修行者自利已圓滿，勸導大眾當依教奉行，實踐應作之法。
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此指修行者應選擇樹下等寂靜處，於無覆蓋的露天環境下端坐，專注思惟法義。
。
呼告語，呼喚大眾注意聽講。
。
告誡修行者當防範懈怠放逸，若因放逸而造諸惡行，必將導致後世的悔恨，此乃佛陀的核心教誡之一。
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標示法會講說圓滿的結尾。
- 如是：如此、這樣，指稱所說的法義。
- 十二月時非時：指十二個月中適宜與不適宜的行事規範。聲聞：佛陀的聲聞弟子。憐愍利益：悲憫眾生而給予實質的饒益。
- 應作：指修行者當盡的本分與義務。已竟：已經完成、圓滿。
- 露坐：在無覆蓋的露天處坐禪。思惟：專注審察、思索法義。
- 放逸：懈怠怠惰，不修善法；教戒：教導與告誡。
- 經：佛陀所說的教法
「如是，諸比丘！我已說十二月時非時，為諸 聲聞之所應行，憐愍利益故說。我所應 作已竟，汝等當行。若樹下空處，露坐 思惟。諸比丘！莫為放逸，後致悔恨，是我所 教戒。」佛說經竟。
記錄大眾聞法後的歡喜信受，並發起實踐與弘揚法義之願行。
時諸比丘，皆大歡喜，勸 助受持。
佛說時非時經
說明業力因果之理。
心存輕慢將招致惡報而墮地獄，修持善業則能感得生天之果報。
依循善法可離惡得解脫，而追隨不善欲則隨業墮入惡道，顯示眾生依各自之造作而招致不同之果報。
- 因緣：招感結果之原因與條件。 輕慢：輕視傲慢之心態，為造惡之因。 善：順於道德與解脫之行為。 惡道：指地獄、餓鬼、畜生等三惡趣。
「因緣輕慢故，命終墮地獄， 因緣修善者，於此生天上， 緣斯修善業，離惡得解脫， 不善欲因緣，身壞入惡道。」
記錄譯場中譯經師持梵文本宣讀與翻譯的過程，展現經典流傳的實際情況。
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說明此經文抄寫完成的處所與寫經者之身分，記錄了經典流傳與抄錄的歷史背景。
- 天竺：古印度之別稱。三藏：指經、律、論三藏，通曉者稱三藏法師。若羅嚴：人名，即天竺譯師。梵本：梵文原本。宣譯：宣說與翻譯。
- 涼州：地名，今中國甘肅武威。道人：梵文沙門之意譯，此指佛教出家眾。於闐城：古代西域國名，城池位於今中國新疆和田地區。
天竺三藏法師若羅嚴，手執梵本，口自 宣譯。涼州道人，于闐城中寫訖。
此段闡述菩薩行者修持內證外凡的境界。
外現愚陋以順應世俗，內守甚深智慧與清淨佛性。
於漫長的時劫中，始終不退初心，契合大道。
- 披褐：身披粗布衣，比喻外現凡夫相。懷玉：懷抱寶玉，比喻內蘊真實智慧。夷人：化外之民或邊地之人，比喻外表看似愚劣。千億萬劫：極漫長的時間單位。道：指至高無上的佛法與真理。
「披褐懷玉，深智作愚，外如夷人， 內懷明珠，千億萬劫，與道同軀。」