佛說貧窮老公經
佛說貧窮老公經
宋沙門釋慧簡譯
佛陀弟子結集經典時，阿難尊者表明此法乃親自從佛陀聽聞而記錄，以昭信實。
- 聞如是：即「如是我聞」，表示結集法藏時，阿難尊者親自聽聞佛陀說法之詞。
聞如是：
記錄法會的時間、地點、說法主尊以及聽法大眾，為佛教經典標準的「成就六種」之一。
闡述佛陀常隨眾的規模。
- 一時：指說法因緣成熟的某個特定時間。舍衛國：中印度憍薩羅國首都，波斯匿王之都城。精舍：供佛及僧眾修行居住的寺院處所。比丘：佛教出家受具足戒的男性修行者
一時，佛在舍衛國精舍中坐，與二 千比丘俱。
敘述該名貧窮老公具備殊勝的身體特徵，這些特徵為其後聞法得度的因緣鋪陳，亦顯示其過去世所修集的福德感報。
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描述貧窮老公肉身的極度困頓與求法若渴的悲苦狀態。
藉此具體顯現老朽與窮困的果報，對比佛陀的慈悲救拔，凸顯苦難眾生見佛聞法的迫切。
- 老公：年老的男子。秀毛：修長而秀麗的毛髮。齒如齊貝：牙齒潔白整齊如貝殼。手過於膝：雙手長而下垂過膝，為大人相之一。
- 五體：指人體的雙手、雙膝與頭部，亦即全身。
時有一貧窮老公，年二百歲，眉 生秀毛，耳出於頭，齒如齊貝，手過於膝，貌 而視之，似如有相。而貧窮辛苦，衣不蓋形， 五體裸露，腹恒飢虛，行步時動，小有氣息， 扶杖而來，求欲見佛。
此段描述尊貴的天主（帝釋、梵天）求見修行者卻被國王拒之門外，凸顯修行者雖身處世俗，其持戒與道行卻超越世俗權勢與天界尊榮，體現修行者的清淨無求與世俗權勢的短視。
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此句表達老人遭遇佛陀時的渴求。
他在極度卑微的處境中認識到遇佛之難得，進而生起探求因果（罪福）與解脫苦難的宗教意願。
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說明聽聞佛陀恩德廣大、普濟羣生，因而遠道前來求見。
表達對佛陀慈悲度世的崇敬與求法的懇切心。
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說明違揹他人向道之願，有礙聖意，表達對斷人善根或拒絕求法的違理勸諫。
- 釋梵：指釋提桓因（帝釋天）與梵天，佛教護法天神。
- 廝下：指身分卑微的僕役或社會底層人員。
- 值佛：遭遇佛陀、與佛同世。佛法難聞，故稱『值』。
- 罪福：惡業所感的苦報（罪）與善業所感的樂報（福）。
- 世尊：佛的尊稱，具足十號，為世間、出世間所共同尊重者。恩：佛法化導眾生所施予的利益與救度。
- 聖意：聖者的本意
釋梵侍門，勅不通之。 老公因大喚曰：「吾雖貧賤，民之廝下，千載 有幸，今得值佛，欲問罪福，求離眾苦。我聞 世尊仁慈普逮，萬物蒙賴，莫不受恩，是以 遠來，乞一示見。而卿斷我，既違我願，有誤 聖意，豈宜可爾乎？」
此段經文為佛陀引導大眾觀察因果報應的開場。
說明長壽與衰老相貌並非絕對的福報表徵，若過去罪業未盡，即使長壽也仍在苦難之中。
- 耆年：指年邁、高齡的老者。有相：指相貌顯著或具特殊特徵。
佛以知之，顧語阿難：「汝 寧見長壽耆年有相老公，而罪未畢者乎？」
此處提出福報與罪業並存的疑問，點出世間因果的複雜性，為後續佛陀解釋過去世業因與今生果報的關聯做引導。
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造惡犯罪者，其本性或清淨相已隱沒或轉變，故言豈復有相。
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詢問目前所在之處，探究對象當下的狀態或去向。
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意指財富或現象為過去生中未曾見聞之境，顯現果報之殊勝與罕見。
- 相福：具有福報相貌。耆壽：年高長壽。罹罪：遭受罪報與苦果。
- 罹罪：遭受罪報或犯下罪業。相：現象、相貌或本性之相。
阿難叉手白佛言：「安有相福耆壽，而有罹 罪？罹罪之人，豈復有相？今在何許？生所 未見。」
佛陀以此語回應提問，指出法義並不遙遠，當下即能體現，引導聽者反求諸己或關注眼前現象。
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此段描述釋、梵二天主對事件進行審斷，並下令將相關人員傳喚至面前。
- 佛：覺悟真理者。門外：比喻距離不遠，或尚未深入核心但近在眼前。
佛言：「近在門外。釋梵斷之，可喚使 前。」
描述貧窮老公面對佛陀時悲喜交集的心境，表達其受盡世間貧困與飢寒交迫的苦楚，雖求死不能又無所依託，但基於對人命的珍視而強忍生存，凸顯了凡夫在苦難中對解脫的渴望與對生命的執持。
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此段描述修行者對佛陀深切的敬信與渴仰之心。
透過長時期的憶念與願求，體現了求法者「願見佛面」的虔誠，此即為後續聽聞正法、悟解佛理的必要心理基礎，亦即「親近善知識」的體現。
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描述無法入內、受到阻礙的客觀狀態，反映修行或會面因緣未具足。
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描述修行或造罪之人面對絕境時，體力衰竭而進退維谷，恐懼命終之際因身心汙穢而對聖潔道場或聖者產生負面影響，憂懼罪障深重。
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表達亡者雖未能即時覺悟，但深感天尊慈悲憐憫，使其得以超拔進步而不違本願，因此心懷感恩，死而無憾。
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表達求死以求解脫業報的心態，並祈願未來能獲得開悟的智慧。
- 奉顏：恭敬瞻仰、拜見佛陀的面容。
- 得果：此處指達成祈願、獲得瞻仰佛陀的機緣，非指證得聖果。
- 聖門：指聖教、清淨道場或聖賢之門。
- 天尊：此處指佛陀或尊貴的覺悟者。本願：修行者最初所發的誓願。
- 上慧：無上智慧，即覺悟之智。
於是，老公匍匐寸進，為佛作禮，悲喜交 流，而白佛言：「我生世不幸，貧窮辛苦飢餓 寒凍，求死不得，活無所賴，人命至重，不能 自棄。聞佛在世，心獨歡喜，晝夜發心，願一 奉顏，由來十年，今始得果。向在門外，久 不得前。計欲還去，氣力不堪，進退無路， 但恐命絕，穢污聖門，重增其罪。不悟天尊， 已哀矜之，得蒙前進，不奪本願，如此而死， 無復恨矣！惟欲速終畢罪，後世願得垂恩， 施其上慧。」
說明眾生生死流轉、承受果報的根本，是由於無量劫來造作種種因緣（業），因而積累了深厚的罪根。
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佛陀為過去世因慳貪而致貧窮的老翁，開示其貧窮果報的根本因緣。
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此段說明過去世的業報因緣。
眾生因過去所造善惡業，而於來世感召不同的出生環境與地位。
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描述太子在世俗社會中的尊貴地位與人際關係，為後續敘述身份轉變的無常或修行背景作鋪墊。
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此段描述傲慢者依仗權勢，欺凌他人且態度驕橫，並指出其所擁有的龐大財富皆來自於對人民的掠奪，以此說明恃強凌弱與貪婪之過患。
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說明百姓因賦稅重擔而陷於貧困，且因未種植佈施之因，故難以脫離貧窮境遇。
- 受生：眾生受報投生。生死因緣：眾生在生死輪迴中的緣起與業力。罪根：罪業的根源。
- 豪強：勢力強盛的。明慧：明達智慧。王家：國王的家族。
- 太子：君主之繼承人；憍貴：驕奢尊貴；臣民：君主統治下的百官與百姓。
- 民物：人民與財物。矜抗：驕傲抗拒，態度高傲。
- 課歛：指賦稅徵收。佈施：以財物施捨他人以種植福田。
佛言：「人之受生，生死因緣，以多 因緣，致有罪根。今我為汝，說其本源。卿前 世時，生豪強大國明慧王家。時為太子，憍 貴非凡，上為父母所愛，下為臣民所敬。用 此恣意，輕凌於人，高目大視，矜抗邈然，財 寶億萬，皆是民物。百姓貧弊，皆坐課歛， 惟知聚積財物，不肯布施。
說明靜志沙門為求法衣而來。
沙門修行以少欲知足為本，此處顯現修行者對於物質需求僅止於維持修道之基本所需。
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批評對方未能實踐佈施與善待，反而以惡劣的態度對待他人，違反了佛教慈悲與助人的教義。
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形容生命極度脆弱，瀕臨死亡的狀態。
在極端飢渴且缺乏營養的情況下，生命如風中殘燭般無法自主。
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描述見到殊勝瑞相或福物而生起大歡喜心，進而與眾人分享、共同感受快樂的狀態。
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侍臣見太子行為不妥，連忙勸諫制止，提醒其注意身份與後果。
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說明聖者心境與道德相合，不受外在飢寒所苦。
示現行乞是為了給予眾生造福的機會，體現悲智雙運。
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闡明因果關係，未曾修佈施之因，便無求取財富之果，故不可強求逼迫他人給予。
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勸誡應當儘速遣走對方，以免因不當對待而造作惡業、招致罪報。
- 沙門：指出家修道者，息惡行善，勤修戒定慧。法衣：指出家修行者所穿著的衣物，如三衣等，表法度與清淨。
- 卿：指代第二人稱「你」。
- 轉燭：比喻生命極其微脆，如風中之燭，隨時有熄滅的危險。
- 侍臣：隨侍在側的臣子。諫：進言勸誡。
- 施與：施捨、給予。窮逼：窮極逼迫、強求。
- 罪：指違犯戒律或因不善行為所招致的惡果與業報。
「時有貧寒沙 門，名曰靜志，從遠國來，故往詣卿，所求不 多，惟法衣耳。而卿了不當，接遇之甚惡，既 不乞衣，又不與食，空坐著前，去復不聽。晝 夜七日，水漿永絕，亦有氣息，命在轉燭。而 卿見此，方大歡喜，聚人看之，以為快樂。邊 有侍臣，而諫卿曰：『太子莫爾！沙門慈恭，道 德內合，凍之不寒、餓之不飢，所以來乞，欲 為福耳。既不施與，安可窮逼？幸發遣之，勿 招其罪。』
此段描述太子面對假稱有道德者的態度，藉由測試來考驗其真實修為，反映出對虛偽造作行為的察覺與試探。
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描述此貧窮老人過去生因佈施時心存吝嗇、不情願，導致今生雖得極微少之食物果報，也僅能勉強維持一絲氣息，無法得到真正的飽足與安樂。
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此句顯示對於外在緣起之放下，斷除執著與牽掛，心無憂惱，契合無求之解脫心態。
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描述當權者對於不受歡迎或違反規定之人，採取強制遣送離境的處置方式。
- 正爾：正當如此、就這樣。
「太子答曰：『此是何人，詐稱道德，試 小困之。纔令不死。正爾放去，無所憂也。』即 便遣去驅逐出國。
敘述行者在國境內遭遇惡賊的危難，顯示世間險惡與生命的脆弱。
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此段引述沙門自述其身相與處境，說明形體枯槁且肉質不佳，被殺害亦無實用價值，以此表達自身處於弱勢與無奈。
- 國界：國家或地區的邊界。飢賊：飢餓的盜賊。噉：喫。
「未出國界，十餘里中，逢 遭飢賊，欲殺噉之。沙門言曰：『我貧凍沙門， 羸瘦骨立，肉既腥臊，不中噉也，空當見殺， 而無所任。』
此處借盜賊之口，凸顯飢餓逼迫下的極度困境，反映眾生在生死輪迴中為貪欲或生存所受的逼迫與無常。
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說明生死流轉中，隨業受報、因緣果報之力強大，面對宿業果報時，無處可逃，終須承受相應結果。
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描述貧窮老人來到佛陀精舍門前，因自卑與渴望救拔的矛盾心理，在門外徘徊不前、內心紛亂掙扎的狀態。
- 就死：面對死亡。相放：相互放捨、放過。
「餓賊又曰：『我餓困累日，但食 土耳，卿雖小瘦，故是肉也。終不相放，但當 就死。』如此前却，紛紜良久。
此段闡述菩薩慈悲為本的精神。
太子見窮人將受盜賊所殺，因無力供給財物衣食，寧可犧牲自己以保全窮人性命，彰顯慈悲與不捨眾生之菩薩行。
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此段描述盜賊因見太子威德而改過向善，並依教奉行，體現了佛法中慈悲感化與懺悔悔過的教義。
「太子得知，便往 救曰：『我以不能乞其衣食，寧當復令賊殺 之耶？』賊見太子，皆叩頭首過謝罪，放沙門 去。
說明過去行道的沙門，即為當來下生之彌勒菩薩，顯示菩薩因地行持與果位之關聯。
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佛陀以此語指出眼前的聽法者過去生之身分，連結過去因緣與當下果報，說明因果業報的真實不虛。
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此處點明貧窮果報的因果關係。
凡夫因慳貪不施，故招感貧窮困苦之果報。
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說明長壽果報的因果關係。
佈施無畏，救護修行者的生命，是感得長壽的因。
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說明善惡業因與苦樂果報之間的關係，如同形影之與形體、音聲之與呼喊，必然相應而不爽，藉此警惕眾生謹慎因果。
- 憍貴太子：人名，指過去生中行善但未聞正法的憍貴太子。卿：對聽者的敬稱。
- 慳貪：慳吝與貪著，為佛教中吝惜財物而不肯佈施，且貪求無厭的煩惱心行。
- 罪福報應：指善惡業因所招致的苦樂果報。影響：比喻形隨影現、聲應響隨的必然呼應關係。
「時沙門者，今彌勒菩薩是；憍貴太子 者，今卿是也。故卿今日受此貧窮之罪，坐 慳貪也；所以得長壽者，救活沙門之命也。 罪福報應，亦如影響。」
此句展現貧窮老人歷經世間苦難後，在佛前發露懺悔並生起強烈的出離心與依止心，乞求於殘年出家修行，並發願未來世常隨佛學、不離佛陀。
- 白佛：下對上、弟子對佛陀的稟白或陳述。
- 後生世世：指未來的世世代代，即未來的生死輪迴中。
老公白佛：「去事已爾， 願畢於今，乞得以垂殘之命，得作沙門， 後生世世，常侍佛邊。」
佛陀對提問或陳述表示認可與讚歎。
- 善哉：佛教術語，表示讚美、同意、隨喜或極佳之意。
佛言：「善哉！」
描述修行者在因緣成熟時，外相自然轉變為僧相，身心康健，並當下開悟得智，證入禪定境界。
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以偈頌這種韻文形式表達對佛陀的讚歎。
- 三昧：心專注於一處的禪定境界。法衣：出家修行者所穿著的衣物。
- 偈：梵語「伽陀」，指佛教的韻文詩頌，通常具有固定的句數與字數。
應時，老公 鬚髮墮地，法衣在身，體氣強健，耳目聰明， 即得上慧，入三昧門。以偈讚佛：
此段偈頌敘述過去生身為太子時的驕慢無知，仗勢欺人且撥無因果（認為無罪福），說明由於不明因果法則，致使造作惡業而感召後來的貧窮果報。
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眾生未覺悟往昔起惑造業所導致的生死輪迴與果報，故於今生承受相應的災殃。
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此偈頌敘述眾生從造罪受苦轉而獲得福報的過程。
透過親近佛陀、聽聞佛法，得以滅除過去罪障、消除慳貪吝嗇，進而開啟智慧、常隨佛學，並使修行的功德與善法得以長久保存。
- 仁義方：仁義的規範與方法。放恣：縱情恣意。罪福：善惡業因及相應的苦樂果報。
- 生死：迷界的輪迴；對：怨對或相對立的狀態；殃：惡業所招致的災禍與苦報。
- 天中天：指佛陀，超越諸天之上的至尊者。法門：修行入道的教法與門戶。慳貪心：吝嗇與貪求的心念。智慧根：增長智慧的根本或善根。萬劫：極長的時間，形容佛法或善法長存不滅。
「我昔為太子，不識仁義方， 憍貴自放恣，恃為大國王， 自謂無罪福，此以可保常。 豈悟生死對，於今受其殃？ 從罪復蒙福，得覩天中天， 能脫既往罪，垂命入法門， 永離慳貪心，長受智慧根， 世世侍佛邊，保持萬劫存。」
記錄老公比丘在聽聞教法或表達證悟後，依禮節向佛陀致敬並告退，標誌著該段問答或教化的圓滿結束。
- 老公比丘：指極為貧窮困頓的老年比丘。偈：指佛法教義的韻文。比丘：指出家受具足戒的男性佛教徒。禮佛：向佛陀頂禮致敬。
於是老公比丘，說是偈已，禮佛而去。