大藏經白話翻譯計畫

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此偈以「歸命」作禮敬，讚歎毘盧遮那佛之法身清淨圓滿，並以「遍照智」標示其普照無礙的覺智。
後二句以「光明眼」喻示覺照明淨、能開顯妙覺之用，並以青蓮葉之「修廣」作形相譬喻，屬密教讚禮語境中對本尊德相與智用的稱揚。
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此偈為密教修法綱要式的宣示：作者依經文撮要，指出念誦修持的宗旨在於成就「自利利他」之悉地；其路徑以「真言」為核心，須依次第而行，並以方便善巧落實於行持；同時強調內在條件——對法的信心與理解（信解）及所發殊勝願（勝願），作為入修之門徑。
全段屬密教部語境下的修法門綱領，重在次第、行持與發心三者相資。
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此偈依密教念誦修法次第而說：先淨心離染，令內心堪任；次以觀佛為所緣，攝持「想印」（觀想所成之印相）與真言，使身語意三業相應而不散亂；並勸於經藏、律藏深加習學，以戒律為攝持、以正教為依據，於師長與所尊法門以一心隨順恭敬禮敬，建立修法之正行與相續。
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此段以密教次第為準繩，限定「可說」之對象與程序：必須是受灌頂而得傳授許可、具真言支分知解者，且能發起殊勝意、獲准入於曼荼羅者。
對此勝人，行者當以師資之禮敬事；法門的宣說與授與，亦須依灌頂—入壇—授三昧與真言之次第而行，顯示密教重視傳承資格、入壇許可與授受儀軌，不可越次或濫說。
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本偈屬密教念誦之行儀與發心綱要：行者以正真言為所依，修持時以平等心行，不起差別慢；以饒益有情為恆常發心，使慈悲與利他相續不斷；並勸誡不得輕毀三乘所共之清淨梵行與戒德，亦須守護僧團和合之六和敬法，以維持修法之清淨因緣與共住正行。
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此偈於密教念誦修持語境中，示警修行人須遠離愚癡所作之惡行，尤須防護瞋恚。
瞋恚能令身口意失控，遮蔽清淨心與正念，損害修法所依之身心根器，使長時所集之福德資糧與修行門徑，在一念失守的因緣下迅速崩壞，故勸令攝心、調伏、護根。
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此偈於密教念誦語境中，讚歎「菩提妙心」為修行根本：一方面能成就所求（滿願），一方面能除障淨煩惱（滅塵勞）。
又指出三昧之功德資糧由此心發起、依此心而成，故勸行者於修誦中不令菩提心退失，恆常守護，使念誦與三密相應之所依不壞。
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此偈就唸誦修行與攝生行儀作警策：行者觀機（根利純）而起慈饒益時，仍須攝護身口意，不令煩惱隨緣現行。
尤其貪、恚、癡雖似「少分」，但一念若與之相應，便能引發惱亂眾生之行（嬈行），障礙利他與修法成就。
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此偈勸修念誦行者於利他中不以眾生背恩為念、不起瞋怨，轉以慈、悲、喜、捨四無量心攝受眾生。
即使因自力未具而未能如願成辦，或需待因緣時至，亦當令心不退失，常以菩提為所依與所緣，保持菩提心與求覺悟之志不動搖。
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本頌讚歎此念誦法門具備廣大修行資糧，能令行者圓滿六度等大乘行；以讀誦與思惟為入門，進而得「正受」之正定；修定時強調不取著六根與六塵境界，以離著住心而成就等引。
就密教語境而言，重點在依如來所說之念誦修法，令身口意相應而入定，非僅文字理解。
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此偈以密教行者之持戒與調伏心行為要：以強烈譬喻示警貪欲與飲酒之過患，令行者於念誦修法時護持清淨身口意。
又誡「我慢」易增長，外現尊高（如高牀、尊位）能助長慢心，障礙相應與調柔，故令遠離。
末句總攝：一切導致自他損害之行為皆不應作，乃修行護戒、護心、護他之共同準則。
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此偈在密教念誦修法的語境中，先示修行所應捨離的違緣：一切導致毀犯（破戒、犯過）的因與習氣，以及懈怠退墮、失念與不善行儀。
後兩句表明所說的要點是依三昧之道而建立，並以戒與慧為安住之處：以淨戒攝身口意、以慧照見取捨，令念誦與三昧相應而不墮失。
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此段在密教語境中，先以佛說經典為所依，令行者對法義「開解」而得「決定」之信解；繼而指向真言門的修行要點：以「三昧法」為核心，依行者根器、所修法類與所對治而「隨其所應」作意觀念與憶持，不雜修、不逾分，以相應為準。
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本段依密教修法次第敘述成就之因行：先以福德與智慧資糧莊嚴行者身口意，淨除遮蓋與障礙；復以觀察而令自心與所修法門、本尊瑜伽相應，依相應之成就法修學；於本尊前受「明」以得加持與證知；最後依次第安住修持、奉持真言，則能於現生得入悉地，顯示密教重視資糧、除障、相應、受明、次第與真言行的關聯。
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本段在密教念誦修法的前行與住處選擇：先依止上師、禮敬請問法門次第，經師許可後擇取清淨、寂靜、少緣、無災患且為聖賢所依止的勝處，使身心安穩、易攝其心。
於勝時勝處令心安住，令所修念誦與三昧相應，方能成辦悉地。
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本句在密教念誦修行語境中，勸修行者於行住坐臥與行旅諸緣中，即使身受疲乏、飢渴等苦，仍以「念」攝心不散亂，以「慧」明辨所行不違教法，而能堪忍不退。
後二句強調依止如來與菩薩教誡作為行持準則，並以不倚外緣為要：有人相助固可，無伴獨行亦不動搖其志，令念誦與修法得以相續成就。
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此偈以密教念誦修法為核心：以「真言妙法」作為身口意相應的所依，常行持誦與作意；以清淨之念與智慧持續觀照行者當下的身心與作法是否如法。
後二句示修行態度：於修法中勇猛精進、意志堅固，不以怯弱退失；並誡勿以求取世間福德為目的而生貪著，令修法偏離解脫與成就之正趣。
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此偈以密教語境讚歎真言門修行：以「深信」為入門根本，以「解」為正確領會法門；依教奉行則能成就利己利他的安樂事業。
能如法修習者，堪為同修道伴之「勝伴」；並示密教所說護法諸天隨護行者，使其修法障礙減少、威德勢用增上，但仍以依教如法、戒行與正見為前提。

此句為承上啟下的科文提示：以下將以九種修法次第，達到「淨除障」與「增益」之效果，所對應者為密教中關於三昧耶（誓約、戒契）之門徑與修持規範；並以偈頌體裁宣說其要點，提示後文為總攝提綱式的修法歌頌。

此偈以密教念誦之行儀次第，總攝修行前行與正行所需的要目：先以懺悔淨障，復以歸依與供養建立依止、積集資糧；以發心確立所趣之方向，以隨喜增長善根；以觀請啟請諸佛菩薩加持、令正法住世（並成就所修法門之因緣）；最後以迴向令功德不失而趨向所求之果。
所謂「九種門」為分類之門徑，偈中以合說方式提舉要點，重在「次第相應」：前後相資、令念誦相續與儀則成就。
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此段以密教念誦行門為核心，示修行者依念誦處而住，於日夜時分中攝持身口意：以寢息、經行等威儀皆成修法助緣，先闢除內外障礙；復令諸根寂靜，安住念與慧以對治放逸之過，進而常起大悲，將修持所得迴向眾生，使眾生界趨向解脫。
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此段以密教修法脈絡示要：外在沐浴與否非究竟關鍵，根本在於身、語、意三業先求清淨，作為入壇修持與念誦之基。
於空閑精舍依儀安置經與像，屬於建立道場、具足所緣境與恭敬供養之準備；繼以思惟十方剎土令諸佛現前，為修念誦時之觀想現前門，令所緣清明、與佛相應而成修法之助緣。
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此段為密教念誦儀軌中的身口意調整與供養禮敬次第：先以正念令心安住，復起虔誠恭敬，作香華散供等外供養以成就清淨莊嚴；身威儀面向東方而坐，觀本尊作瞻仰；再依密教三要門（真言、印契、經法）行禮拜，以身口意一致而成修持之正行。

此句交代密教念誦儀軌的時機與行持方式：於作禮（禮敬）三寶及本尊、菩薩，並配合持誦真言與結印（契印）等作法時，應與眾同聲誦念接下來所示之「明」（咒）。
重點在「禮敬—真言—印契」等相應行為同時進行，以成就儀軌所需的身口意相應與共修齊一。

「唵　娜麼薩㗚縛怛他蘖
多迦也　嚩訖質多　播舵𠼦舵
難　迦路弭」

此句以密教部語境說明：持誦「明」（咒）並配合禮拜之身語意行，能成就「遍禮」的功德與作意，使行者所修禮敬不侷限於一處一尊，而普遍攝受十方諸佛；重點在以真言相應與身業禮拜結合，令禮敬功德周遍圓滿。

此句為段落轉折與標題式提示，表示前一段落已畢，以下改說密教念誦儀軌中的「懺悔法」：以發露悔過、對治罪障，作為後續持誦、供養等修法之清淨基礎與前行。
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此段為在佛前行懺悔之作法：以右膝著地、合掌而作自我省察，總舉過去與今生之煩惱覆障、無明增長，以及由身口意三業所造無量不善，並明示所對之境（佛正法、師僧、父母宗親、善知識）與違善友教誡而沉淪生死。
於密教念誦儀軌中，此為發露罪障、正視因果與遮障之一步，令身心堪能受持後續念誦與修法。
。
此句為密教念誦儀軌中的懺悔發願語：以十方佛菩薩為證明，發露內心過失而行懺悔，並立誓不再重作。
重點在「對境」與「發露懺悔、止惡更不復作」的三要素，作為後續持誦、修法之清淨基礎。
。
此句為密教修法的程序提示：先作宣說（作是言已），隨即進入誦持「明」（真言、咒）之段落；「此明曰」是引出下文真言的固定格式，標示從語說轉入持誦。

「唵　薩婆播跛　窣普吒舵呵
儞　跋曰囉耶　莎訶」

此句屬密教念誦儀軌語境，以「誦明」作為懺悔行持的核心法門，強調依所誦之明（真言）而令所悔罪障即時滅除；「決定勿疑」是行者作法時必須具足的信解與決斷，避免以疑心障礙懺悔功效之成就。

此句承前段次第，提示行者於修持念誦法門時，於三寶中進一步以「法」為所歸依：以佛所說教法與其所指之真實義為依止準則，令身口意的修行依教而行、不隨妄轉。
在密教語境中，「依法」尤指依所受持之三密相應、念誦儀軌與教授而修，令修法有軌則可循。

此句為念誦儀軌中發起正念與歸依的內心作意：以「我心皆悉歸依」統攝所歸依境，含攝佛寶（十方三世諸佛）、法寶（深法藏）、僧寶之菩薩眾（成就勝願諸菩薩眾）。
於密教語境，此歸依亦是入修法門的根本發心與依止處，令後續念誦、觀想、持明有所依憑而不雜染散亂。
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此句為儀軌指示語，交代接下來所列之「明」（真言）應誦持三遍，屬念誦次第與操作規範的提示，非另立義理段落。

「唵　薩婆勃馱　慕地薩唾嚩難　捨羅𠻲
蘖車弭　跋曰羅達摩　紇哩」

此句為段落轉接語，提示下文將說明一種供養法門，名為「分身供養」。
在密教念誦修法的語境中，係指於修法中運用觀想或法門所成之「分身」來行供養，以令供養周遍、速疾具足資糧；本句僅立名，未展開方法與次第，義當依後文細則判讀。

此段屬密教念誦觀行的次第：先作身口意清淨觀，令行者離垢為供養之本；復以觀想之力運散其身，遍滿十方佛剎，依「雲散成雨」之譬喻，表示無量、普遍、連續的施供。
所謂「施化」即以觀想（及相應的加持作意）化現供具而奉獻於佛，重點在於清淨心與普遍供養之行相，不是敘述身體真的分散成微塵。
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此句為引語提示，表明下文將開始持誦特定「明」（真言、咒語）之文句；在密教念誦儀軌中，常以此類語式標舉所誦之明句，令行者依儀軌起誦。

「唵　薩㗚嚩怛他蘖多布社　鉢羅
𠲎喇怛那夜南　儞里耶怛夜弭
　薩囉嚩怛他蘖多室柘地　底瑟
吒難　薩羅嚩怛他蘖多喏南　謎
伽阿微設覩」

此句承前行次第，指出修持念誦法時，於前段所說作法之後，進一步策發「菩提心」；以求成佛、利益眾生為根本意趣，令後續念誦、觀行等行持不落於僅求世間福報或功驗之取向，並使所修功德趣向菩提。

此句示密教念誦修持之觀行次第：先以「寶月」喻心，令行者住於空寂清淨、明朗圓滿的心相；再返觀「蘊處界」等身心法，了知其被無始妄執纏繞，從而不隨境轉、鬆解執取，為後續持誦與相應之基礎。
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此句在密教念誦修持語境中，先自覺「無知」能損害行者的修行與正念，故轉起正觀：以觀察（觀照）令心趨向菩提，並以清淨心相應而修。
重點是從識知過失而發起對治的觀行，以淨心為修法根本。
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此句交代密教修持次第：先以「觀」作意觀修菩提心（令發心、住心相應），復以「誦明」持誦真言令身口意與本尊法相應；「曰」為引下文，提示下段即所誦之真言內容。

「唵　𭋼地質多
　沒嗒波舵夜弭」

此句以密教「持明」念誦為修行方法，指出依此明咒依法誦持三遍，能令修行者迅速現見、明瞭「菩提心」的發起與現前；重點在以真言念誦作為令心向菩提相應、令菩提心易於現起的方便。
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此句以密教語境說明菩提心的體性：離相而不落於可取可著之境；其自性平等、非生非滅，故不立我與人之分別執，並進一步遣除主客二分的「能執、所執」。
用以指示修念誦時當依此無相、平等之心體而行，避免落入我相、人相與對境取著。
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此句在密教念誦發願語境中，表明以「發心」為入道與成佛之要因：諸佛菩薩由發起所說之心而至道場（成就菩提之處），行者今亦依同一因行而發菩提心，以此作為後續念誦、修法、成就的根本動機與誓願依止。
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此句以「歸依」為入道依止，說明如來（或本尊）對歸依者起攝受之用：以種種善巧方便施設教法與修持次第，令其離繫得度。
就密教語境，「方便」含教法施設與修法引導等善巧手段，重點在隨機施治而導向解脫。

此句以「復次」作承接，提示次第將說一項修持內容；「隨喜功德」指見他人之善行、修法、供養等所成之功德，心生歡喜而讚歎隨同，不起嫉妒障礙。
於密教念誦次第中，作為攝心、淨障、增長善根之助行，令所修福德資糧得以增益。

此句以「思惟」作觀想所緣，於十方剎土普攝諸佛與菩薩之功德福業，行「隨喜」以增長自身善根功德。
就密教念誦儀軌語境，此為以至心隨喜而與諸佛菩薩功德相應，作為修法中淨信、集資糧之行。
。
此句為密教念誦儀軌中的引語提示，表示接下來將宣說並誦持「明」（明咒、真言）的具體文句，用於行者依儀軌而誦唸，不涉另立義理詮釋。

「唵　薩㗚嚩怛他蘖多　呠儞也喏
那　拏慕舵娜　布社謎加三母捺囉薩頗
囉拏　三摩曳　吽」

此句為段落承接語，表示行者或說法次第中，續以「勸請」之行而向名為「德雲」者啟請：以勸請而令其施作、宣說或成辦後續所述之法事。
於密教念誦儀軌語境，「勸請」偏重啟請、敦請之儀節性用語。

此句是密教念誦儀軌中的勸請發願：行者於作法成就後，以意業與語業同時作請，祈請諸佛與大菩薩於十方普施法益。
「法雲、法雨」喻正法的覆蔭與潤澤，意在令教法宣流、滋潤眾生善根，屬於請轉法輪、請加持之意。
。
此句為念誦儀軌中對本尊（或所禮敬之佛菩薩、明王等）啟請之辭：讚歎其「救世大悲」的救拔功德，並請其隨順行者所作啟請而施作加持、守護或成辦所修之法事。
於密教語境中，「隨請」重在依法、依儀軌而感應道交，非世俗祈願式的任意求取。
。
此句為行者於念誦修法中所發之願辭：以願力導向所修之成辦，使所求之法事或所期之悉地得以迅速成就；語氣屬於結願或迴向式的自誓，重在「發願」與「速成」二義。
。
此句是念誦儀軌的提示語，標示接下來將誦出「明」（真言、密咒）的正文；行者依此依序持誦，以成就所作之法。

「唵　薩㗚嚩怛他蘖
多　地曳瑟𠸎　布社謎咖三母捺羅
　薩頗囉拏三磨曳　吽」

此句為念誦儀軌中的請住世文，承前段而更請佛久住於世間，以令正法住世、教化不絕，亦作為行者修法時與佛相應、護念所依的發願與請求。

此句為念誦修法中之發願與奉請：行者以身口意相應而「奉請」諸佛，願諸如來不捨世間、攝受凡夫，令所修念誦得蒙加持，並以「饒益一切眾生」為其迴向與行持宗旨，契合密教以三密相應、仰承諸佛加持而成辦之修行框架。
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此句以「凡夫地」與「無垢處」對舉，點出修行者自覺仍被眾苦逼迫、煩惱染汙所纏，因而發問：如何由染入淨，證入無垢清淨之境。
依密教語境，「清淨法界之身」非僅倫理上的清淨，而是以修法（如念誦、觀想、三密相應等）令身口意趨入清淨法界，從凡夫位轉入相應於法界清淨的身分與安住；問題核心在於求得離垢、得清淨安住的修行路徑與成就所依。
。
此句為行者對如來的祈願，意在求佛不捨護念與攝受，使修持念誦等法門不失依怙與加持。
於密教語境中，「不捨」尤指不捨其護持與攝受，令行者與本尊之法緣相續不斷。
。
此句為儀軌轉入持誦段落的引語，指示接下來應誦讀「明」（明咒、真言）的內容。

「唵　薩㗚嚩
怛他蘖多娜　地曳灑夜弭　薩㗚
嚩薩埵　係都㗚他也　達㗚摩馱忉　悉迫底㗚婆伐覩」

此句以「復次」標示次第，提示行者於前段修持之後，進一步將所修所成之功德不取著於世間果報，而以「迴向」令其趨向「菩提」之成就；在密教念誦修法語境中，屬於修行流程中以願力攝持功德方向的要點。
。
此段為密教念誦行者於修法中發願與迴向之文：以所修諸善為「功德方便」，不自受用而用以饒益眾生、成就眾生福德；復將功德總迴向於「廣大菩提」，以菩提心為導向，願自他同得出離生死。
於密教語境中，這是令所修行（念誦等）不落狹小福報，令功德趣向菩提與利他之正軌。
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此句為密教念誦儀軌中的提示語，用以標示下文將開始誦持「明」（多指真言、陀羅尼等密語）。
重點在於指令「誦」與引出後續所誦內容，並非另說義理。

「唵　薩㗚嚩怛他蘖多　儞
里也拏慕舵娜　布社謎咖三母捺囉
　薩叵囉拏三摩曳吽」

此句總攝前文所述念誦等修法，說明依諸「方便」（為入道、成辦所設的善巧法門）修行，能令行者的身與心普遍得清淨。
於密教念誦語境，「清淨」重在去除垢染、調伏散亂，使身口意趨於相應，成為後續觀想、持誦與成就之基礎。

此段為密教念誦修法的行持次第：先以「攝」收攝、護持自他身心，令其調直；安坐入三昧以成就定力為所依。
復以加持力淨化並轉用「內外地」之地界，作為供養資具，奉獻諸如來。
最後以身的密印與語的真言，依儀軌次第修作，使身口意三密與本尊行相相應，令所修加持、供養得以成辦。

此句為行文轉折提示，表示前文所述將改以「頌／偈」的形式加以重述或總結，常見於密教經軌以偈頌宣說要義、方便受持記誦。

此段為密教念誦／修法中的「結界與護身」次第提示：以三昧令自身清淨相應（淨法身）為基礎，繼而行金剛輪甲冑等護身觀與結界法，並修「法界大護」等守護法及「無動」威怒法，以成就遮障、護持行者與道場之用。
末句明示其為有次第的「七種結護門」，須依序受持，不可雜亂跳越。

此段是密教入修前的身心整備與立誓攝受次第：先迴向使功德歸趣所願，再以觀想作意令身心相應，普禮三寶聖眾以生敬信、降伏慢心；復端坐結跏趺以攝身安住，結三昧印作為入定與相應的印契，於身五處作印加持，意在清淨身口意三業，令行者得以如法入後續念誦與觀行。
。
此句於密教念誦儀軌中，直接指示「印相」之具體結法：以合掌為基本手勢，再令兩拇指竪起成相。
屬操作性說明，用於持誦時與所修本尊、法門相應之身印規範。
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此句為儀軌提示語，規定接下來所說之「明」（真言）應誦持三遍；「曰」引出真言正文，屬念誦次第與操作指令，非另立義理詮釋。

「娜麼薩㗚嚩怛他蘖帝鼻庾　微濕
嚩目契婢也　唵　阿三迷𫪭哩
三迷　三磨曳　莎嚩訶」

此句界定密教念誦、作法時所說的「五處」之具體部位，用以規範行儀中加持、觸按、觀想或安置（如結印觸處、加持處所）之位置，屬於修法時身部位的標準指稱。
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此句說明密教結印的次第規範：後續若要再結其他手印，須先結此印作為前行或基礎，然後才結其餘印，以確保作法次第不亂。
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本句以密教修法語境說明「印」之加持力用：由結印等法所成之威德，能令行者之證境趨向佛地而顯現無礙；並以「六波羅蜜具足圓滿」示其能攝持菩薩行之資糧，復以「三三昧耶速得成就」示受持誓約與相應成就之迅速。
整體是讚歎此印能令修行資糧與誓約相應同時增上，導向成就。

此段為密教念誦儀軌中結印作法，示範「清淨法身印」的手形與運用：先成印安置額上，再翻手向內，自額而下沿身徐徐運行。
就儀軌義而言，屬以印契配合身行，表徵（或作觀想所依）令自身相應於清淨之法身，並由額處而遍及全身之次第操作；重點在依規定手形與行印次第如法施作。
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此句為密教念誦儀軌的引語，交代接下來要誦持的「明」（真言）及其誦持次數。
「三誦」表示依儀軌規定誦三遍，屬修法程序的定量指示，為後文真言正文作鋪陳。

此為密教念誦用的歸敬真言。
前半先總禮「一切諸佛」，顯示所依本尊與諸佛同一法性；中段以「法界自性」點出所觀所入的根本法——法界之自性。
末尾「句哏」屬真言收攝、相應的語尾音，於修誦中取其聲義相應之用，不宜按漢語作尋常語句強解。

此句為密教語境中的命名句，指出前段所說之觀行、相應或成就，依本經義可安立其名為「見法界明印」。
意在確立所修之印相與明（真言／明咒）及其所顯之法界觀見相應，作為念誦修法中可被辨識與承認之成就相。
。
此句以密教修法語境說明：以「明印」作身分行持（於身旋轉），同時於心作觀照，令行者於自心中思惟、觀持「自性法身」遍一切處、亙於無盡界。
身相與意觀相應，趣入清淨法身的現證，因此說「速見」。
此處重在修法次第中的身印與內觀相資，而非一般教理的抽象推論。
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此句在密教念誦修法語境中，說明行者依「明印」所成之力，得起特定的觀見：所觀之「常住法體」被比喻為虛空，表其無礙、遍滿、不壞；並以「自加持」指其由法體自身（或依法體所顯之力用）成就加持效用，非由外緣強加而得。

此句為密教念誦次第中的轉段標記，提示下文將宣說（或結行）名為「金剛法輪印」之印相；以「金剛」表堅固不壞之法性與加持力，以「法輪」表正法之轉動與摧伏，作為修法中身口意相應、召請與攝持的印契要目。
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此段屬密教念誦儀軌中之身業修法：先以「諦觀堅牢法身」作觀行所緣，令行者住於毘盧遮那如來之法身德相；復以具體手部結印（智印）攝心、成就相應。
依文次第，重點在正觀法身與如法結成「法輪金剛智印」，以印契表徵法輪之德用與金剛智之堅固不壞，作為後續念誦與觀想之依止。
。
於密教語境中，「明印」指以真言（明）與手印（印）為要的相應法。
文意強調此明印具最勝、增益吉祥之力；行者雖暫結印，若能與「自在者」相應，則得同其轉大法輪之加持勢用，速疾成就至能「轉寶輪」之位，顯示密法以印明攝心、得加持而速證之特色。
。
此句為密教念誦儀軌中的指令語，規定後續所引之「明」（即真言、陀羅尼）需誦三遍，並以「曰」引出其文。
重點在「次數規定」與「引文起首」。

娜麼三漫多跛日羅赦　唵跛日羅答
摩呴哏

此句以密教修法語境示行者於觀行時安住法性（諸法真實性）而作正觀，令對「此身」之分別執著鬆解；由諦觀而知自身與護法之執金剛等同一法性，顯示身與聖眾不二之觀門，用以攝心、增上信解，並作修持中身心轉依之所依止。
。
此句置於密教修法語境，旨在明示行者依念誦等法所成就之加持相：其身被觀為「金剛身」，具堅固不壞與護持威德，令天魔及異類一見即識其所依之威力而不敢擾害。
。
此句勸修行者於本生當下確立行持與弘行之志：以堅定誓願與正信，於現世實行並推動正法教化之事業；關鍵在「決定」與「勿疑」，避免因猶豫、退轉而令修法與利他事業中斷。
在密教部語境中，「轉大法輪」可指弘宣正法、攝受眾生，亦可兼指依正確儀軌與誓願使教法運轉流佈；本句主旨在勉勵行者堅固信解、勇於承當。

此句為密教念誦修法次第：以結印配合真言與觀想，成就「金剛甲冑」之護身加持，令行者身心被護持，並以威光摧伏障礙與惡魔，使之退散或歸伏，不得侵逼行者修持。
。
此句說明密教念誦時特定的合掌手勢之指位安置：先成合掌，再以食指依中指上節背面之紋理定位，並令兩拇指於掌中並豎，以成就規定的印相，便於如法修持與攝心。
。
此句為行法指示語，標示「以下所列」為應當持誦之文，並以「明曰」起下文，表示接續揭示其內容；在密教念誦儀軌語境中，屬於導入持誦段落的定型用語。

「娜麼三漫多嚩日囉赦　唵
　嚩日囉却嚩遮　吽」

此段屬密教觀想法：以「囉」字加「空點」作為「法界清淨」之字相，安置頂上，令其白光遍照，以觀想之光淨化身與心之境界；重點在依字相、頂輪安置與光明遍照而作淨化觀，不以他經系義理外加詮釋。
。
此句承接念誦法中的「作觀」而說其功德：於觀想成就之際，過去久積之重罪得以迅速淨除，並令福德資糧與智慧資糧具足圓滿。
置於密教念誦脈絡，重點在依正確觀想與相應修法而得淨障、集資與成就之效，屬對行法力用的總述。
。
此句為儀軌體例中的轉折提示語，表示進入下一步作法：先安置（書寫、配置）「字明」（多指梵字種子或其所表之真言），隨即宣說其內容或發語。
屬操作指示，不宜引申為義理象徵或教相判釋。

此句為密教念誦中常見的頂禮句，先以「敬禮一切諸佛」建立歸敬與攝心，再續以種子音（真言音）作為持誦所緣，用於令心專注、與所修法門相應；就本句本身而言，重點在歸敬與持誦要素的銜接，不宜另加超出原句的象徵義解讀。

就密教修法語境而言，「法界心」指與法界相應之心（亦即以真言、觀想等令心契入法界的正念心行）。
此心為諸佛所共護持，並由佛力加持而發生淨化作用，能對治垢染、令行者心續清淨。
於此基礎上，能如法作意、善加思惟者，得以安住於不退轉的修行階位，不易退失所修功德與道心。
。
此句為密教念誦法中的護身觀行：以「字」（種子字／真言字輪所依）作所緣，觀其放赤焰光遍滿身界，令外在穢觸不侵入，成就行住來往時的無障礙。
重點在以觀想之光明作結界護持，而非改變外境為淨。
。
於密教念誦語境中，「字」不僅是文字符號，具能生能顯之用；其「色」指字相之可見相，直指所表之法體。
由修持所成之慧身為依，法體得以顯發，說明以智慧成就為根本而顯法體之義。

此段說明「除障大護明」之用：以持明力作護持，令修法者免於諸魔及惡鬼神之擾害；並指出應憶念「難忍明王」，其名義在於令作障者不能堪忍而退散，彰顯護法、摧障、息擾之功能，屬密教念誦以降伏障難之脈絡。
。
此為敘事標記，用以引出「明」所作的說明或釋義內容；在密教儀軌文本中常見，表示接下來是對前段法門、觀行或念誦次第的闡明。

「娜麼薩㗚嚩怛他蘖帝鼻廋　微濕嚩目契婢也　薩㗚嚩他唅堪　羅乞
叉摩訶襪禮　薩㗚嚩怛他蘖多　呠
儞也底　囉𠶈帝　吽吽　怛羅吒
怛羅吒　阿鉢囉底呵帝　嚩娑訶」

此句以密教念誦語境，說明「明」具護持力：行者憶持明咒，能成就護身護壇之作用，使障礙之類眾（如毘那夜迦、羅剎）聞其護而退散。
重點在明咒之加持與護法效用，屬修法中息除障礙、令不善勢力遠離的敘述。

此句在密教修法語境中，概述「不動威怒法」的作用與適用範圍：以淨除處所、結護方界為基礎，令修法道場得以莊嚴清淨、行用自在無礙；並指出此法與諸種護法作法之間具有通用性，可作為一切結護守護的通行法則。
。
本句為密教念誦儀軌中「印相」的具體結法說明，重點在明確交代手指屈伸、相入與順合的形態，以便行者依式結印，配合後續持誦與觀想等作法，令身業契合所修法門之儀軌規範。
。
此句為密教念誦中之護身作法：以不動尊為所依而觀想自體，配合特定字相（八字斜立）與拔刀之勢，行左轉闢除、右遶結成之動作，以結成防護、遮止障礙之護法界，令修法處與行者身心得護持。
。
此句為念誦儀軌的引句，提示行者接續要誦持的「明」（明咒、真言）之文，屬密教念誦法的程序性標示，非另立義理段落。

「娜麼三曼多嚩日囉
一戰拏摩訶路灑拏　馺頗吒也　吽怛
利吒　渒滿」

此句就密教念誦行法而說：若有惡鬼神現前侵擾，行者依本經所示之「法」（指所修持的念誦、真言、印契、護身等法則）作驅遣，則其障惱不復相續，鬼神之勢自退而散滅；重點在依教奉行，以所持法力令其離去。
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就本經密教念誦法的語境而言，此句先總說所示「法」具有普遍適用性，能隨不同處所、情境而施行；並提示下文將依次分條，說明其具體功用與施行利益，屬於提綱挈領的總標與章節引導。

此句總結前述「七門祕密結護」為修法中的護持防護之法，並指出其功用在於令行者於念誦修持中得以成就定與慧的相應，且使福德與智慧二資糧增長；同時點明其屬於修法前段的結界、護身與防障之準備，令後續修持得以安穩成辦。

此句敘述行者（或說法者）入三摩地後，依「通心」而允許所請，並以「總觀、別觀」的方式觀察法義，遂以偈頌宣說後文。
於密教念誦修法語境中，入三摩地是為令身語意相應、心住一境，以便如法觀行與宣說要義。

此偈於密教念誦修持中，提綱四種入修之「門」：先以種子字（囉字）作淨心之法，令心相續調柔清淨；次以觀想建立道場（修法之處所與壇場觀），使身語意所依具足；復修「普觀」與「別觀」，以廣總與別別所緣之觀行配合而進。
末句示其不雜亂，須依所示次第循序修習。

此段屬密教念誦前之觀想儀軌：以字輪觀為所緣，先令身安住（結跏趺坐），再令心專一（諦觀），由「囉」字及其圓點所表之光明作淨化觀，令心相澄明、離散亂與昏沈，作為後續念誦、持明與入觀之基礎。
。
此句以密教修觀語境說明「自心體」本離染、無障礙；然凡夫現前不得明見，並非心體有缺，而是被「客塵」覆蔽而不顯。
於念誦、觀想等修法中，重點在令散亂染著止息，則本具清淨明瞭得以現前。
。
此句在密教念誦觀行語境中，說明行者依所觀「字」（種子字／真言字輪之類）所具的加持力而成就內心淨化：一方面令自心清淨，另一方面淨除「光垢」與「心垢」等障染。
重點在於以觀字相應之力，作為淨障、清淨心地的因緣，屬修法中的觀行效用描述。

本句為密教修法的操作指示：於既定位置建立（設置）修法道場，並明確指定安置點在行者面前所對之道場中央，以作為後續安置本尊、壇相、供物與行儀展開的核心處所。
。
此句屬密教念誦觀行的「字輪／種子字觀」脈絡：以諦想種子字為所緣，使字相放出清淨光明；光明遍照以成辦淨化，重點在淨除「地」之不淨與過失，令道場處所（所依地分）堪任修法，亦表徵以光明淨治障染，令行者所行處清淨。

此句為密教念誦觀行之指示：以「沉下、越過金剛際而住」建立安住處，令所觀之身心體性與法界相應，於所緣境不起可得執取，以「無所有性」作為觀照基調。
。
此句屬密教念誦觀修次第：先於所觀界中安置種子字（唅），復以正念思惟令其現起相用（黑光流佈），由此成就風輪之所依。
重點在「由字相—光相—輪相」的次第觀成，而非文義象徵發揮。
。
此句為密教念誦儀軌的提示語：指出接下來要配合觀想而稱誦的「字明」（以字母／種子字等為核心的真言或咒句），並規定誦持次數為一遍；重點在以「想」（觀想）與「誦」（持誦）相應而入法。

此句為密教念誦所用之「歸敬句」與種子字音聲結尾：以前半音譯作禮敬、歸命之意，總攝對「一切諸佛」的敬禮；末尾「唅」為持誦音聲（種子字/真言音節）的一部分，用於攝心、成就相應，屬修法中應依本經儀軌如實持誦者，不宜以散文義理解取代其音聲功能。

此段為密教觀修次第：先於風輪之上觀想種子字「鑁」，以其形色與淨光作為所緣，令光明流佈，進而成就「水輪」之觀想基礎，屬於以字輪、光明而漸次建立輪相（地水火風等輪）之修法鋪陳。
。
此句為轉入真言（明）正文的提示語，交代行者應以誦持的方式宣說下列「布字明」。
在密教念誦法中，屬於引文格式，用以標示接下來即為應誦之咒語或字句。

此句為密教念誦起首的禮敬句與種子字相連用。
「南無三曼多勃馱喃」表歸命、總禮一切諸佛；續以「鑁」作真言音節（種子字）持誦，用於攝心與安立所修法門的加持相應。
此處以音譯為準，重在如法誦持其聲相，不宜改作意譯以致失真言功能。

此句屬密教念誦觀想次第：於水輪位安置並觀想種子字「阿」，以其金色相現，轉成「金剛輪」之相，作為後續修法中安立壇相、攝心與令觀境堅固不壞的所緣。
。
此句敘述修法所現（或所作）壇場由「妙光」流佈而成，壇體呈方正之相，並立其名號。
於密教語境中，壇為修法之依處；方形多表徵壇界之規格與建立次第，強調結界端嚴、儀軌所依不雜亂。
。
此句為儀軌文的提示語，宣告下文開始誦持「明」（真言、陀羅尼）之文句；在密教念誦次第中，用以銜接行者的誦持段落與後續所列真言正文。

此句為密教念誦開頭常見的歸敬語，於修法前先以身口意歸命諸佛，表明所修持之法依佛而立，亦攝心令念誦相續得以清淨。

本段示「普觀莊嚴」的觀修次第：先觀本尊與聖眾之剎土，令心中所緣境清晰現前；再觀佛座蓮華之相好莊嚴（白蓮、金剛莖、八葉、寶色、光明），以成就三昧所緣與壇場莊嚴的攝心與相應，屬密教念誦中觀想本尊住處與座具的基本法。
。
此段描寫密教觀想中蓮華座與宮殿道場的莊嚴相：由大蓮華周匝復生無量寶蓮華座，並以寶飾柱樑、幢蓋等具成殿宇，顯示所觀之座處具足莊嚴與供養相，令行者攝心於壇場與本尊所依之清淨境界。
。
此句描寫壇場（或所安置之座）上以珠網、寶幔、瓔珞、花鬘等種種莊嚴具周遍嚴飾，顯示密教念誦修法中重視依軌則建立清淨、殊勝之供養與道場相，令行者於所緣境生起恭敬、攝心與淨信，作為入法觀修之助緣。
。
此句描寫念誦修法之處（壇場、室內外）現起花雲、香雲與芬馥之相，屬密教儀軌語境中對道場清淨莊嚴、供養圓備與法界感應的鋪陳性描寫；重點在「雲遍滿」與「香氣充塞」，以顯修法境界之圓滿具足，而非轉作他經系抽象義理詮釋。
。
此句以「仙天」在虛空中競奏「無量音樂」描寫法會瑞相，顯示以音聲供養與讚歎之相；「解脫妙聲」強調所發之聲具清淨殊勝、引導離繫縛之功能，契合密教念誦儀軌中以音聲（讚頌、真言、音樂供養）作為成就與供養的表徵。
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此句描述密教修法時壇場供具的陳設：以賢瓶與寶盤等供器環繞周遍而佈置，表明結界成壇、備具供養所需之相，屬行法程序的場域配置說明。
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此段以莊嚴相描寫道場／淨處之景：百寶所成之樹具花果開敷、枝葉層次分明、光明互映，並以寶網覆護而成嚴飾。
於密教語境，多用以顯示修法處所或觀想境界的清淨莊嚴與光明遍照，令行者攝心一境、依相入觀，不取世間樹木之實景解。
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此句以「摩尼珠光」示密教壇場／佛宮殿境界之莊嚴與加持相：以光明遍照，令所攝世界顯現清淨殊勝。
以「百千日」為譬，復言「不可為喻」，表其光德非世間光可量，重在顯示佛德與法界莊嚴之現前，而非引申他系義理。
。
此句以「婇女」「華座」「妙音歌讚」等淨妙相，顯示由佛智所出生的莊嚴境界與供養讚歎行。
於密教語境中，重點在於：諸莊嚴不出佛智與菩提功德之所成，並以「方便力」施作音聲讚歎，表徵以善巧方便起用身口意供養，令讚德之語清淨雅正而義趣深遠。
。
此句示觀修入境時的正念安立：觀者不以個人心力自恃，將觀境之成就歸因於「至願」相應所感的佛加持，並依「如來力」與「法界力」令所觀境相得以成辦、安住。
於密教念誦觀行中，此為攝心與防止我慢、疑退之法：以發願為因緣，依三力（佛加持、如來力、法界力）使觀想與所觀相應而住。
。
本句是密教念誦修法中的心念規範：行者入三昧時，以正念作「供養」之觀行，所緣遍及一切如來與其聖眾。
意在於定中攝心不散，於所依三寶境界起恭敬與供養心，令念誦相應、資糧增長，並隨順諸佛聖眾的加持與護念。
。
此句示密教念誦儀軌的作法：以結印（身密）相應，配合觀想供養花從印而生並遍散佛會（意密），再誦明妃（語密）以成就加持。
重點在身、語、意三密相應，以觀想供養與持誦令行者與本尊法相攝，並以加持令所作供養、身心與道用得以清淨增上。
。
此為承上啟下的提示語，用以標示接下來將直截宣示要點或口訣內容；在密教儀軌語境中，常用於引出後續的念誦語、法門要略或行法指示。

此段為密教真言音寫，核心在以「南無」作歸命禮敬，總禮「一切如來」等諸佛功德作為念誦起首；末以「莎訶」作結，表願所修念誦、加持之事得成就。
中段多為音譯咒句，依密教語境宜持誦取其加持義，不以望文生義強作字面義解。

此句屬密教念誦加持之法則：以「三遍」為作法次數，藉加持力令行者所發之善願隨順成就。
後半以名相標示此明妃之德用，重點在加持所引生之成就力，並非一般願望滿足之世俗祈求。
。
此句為結尾標記，指本段所述之「普觀佛」相關法會（或其儀軌段落）已圓滿終了，屬經文分段與收束語，非另立新義理。

此段屬密教念誦修法的觀行指示：於八葉蓮華中安置並觀「阿」字，以「諸法不生」為所緣正觀，令心契入自性寂然之理，破除對諸法實生的執取。
文中以「本性寂」作為「不生」之所以然，指出真實義在於觀諸法自性本寂、離生起相，而非於相上追逐生滅。
。
此段屬密教念誦觀行次第：由觀字（種子字/字輪）轉入本尊身觀，於定中諦觀如來之坐相、三昧相與莊嚴色相，以攝心一境、令觀想成就，作為後續持誦相應之所依。
。
此句描述修法所現之圓光境：圓光內能現佛剎與諸佛集會之相，並以光明普照眾生界，表徵以光明作為加持與觀照的境域；在密教念誦修持語境中，重點在於所觀所現之境相與光明遍照的加被作用，而非抽象義理推衍。
。
此句以「日光觸蓮、蓮華開敷」為喻，明示修持中所遇之「光」（可表佛力加持、法之明照或三密相應所現之相）能令行者依其自性與根器而得啟悟、發起功德。
重點在於「隨性開曉」：不是外加一義強令同解，而是各各隨其本性、器量而開顯，契合念誦相應之次第與感應表徵。
。
此句以密教語境說明：如來之三輪（身、語、意的作用與加持）普遍周遍、恆常不壞。
由此建立修法的因果關聯──以「無生阿字」為核心觀行，令其自心中運轉顯發，成就與如來身相應之身（由字成身、以心轉字而現身），顯示從自心觀行而契入佛身之法門。
。
此句依密教念誦觀行而說：行者於修法中選定所觀本尊為釋迦牟尼佛，先以蓮華座為所依處，於其上觀想種子字「婆」，由種子字作為本尊身之因與表徵，令如來身相隨觀而起。
重點在「以字成身」的次第：先安座、次觀字、由字顯身。
。
此句示修念誦觀行之所緣境：以「諦觀」攝心，取佛身金色莊嚴相為觀想對境，令心不散。
並舉三十二相、八十種好與袈裟、跏趺坐等具相，令所觀形儀分明，作為持誦時安住身相、令三密相應的依據。
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此句以密教語境說明「字」為根本因緣：一切無量身相由此字之轉變而起，且其所依、所從出者為盧舍那之本體；意在顯示諸身相非離本體別有自性，而是依本體由字門所現之作用相。
。
此句屬密教念誦觀行次第：於特定方位之蓮華座，先以種子字「索」作所緣，觀其放光清淨如月；由字相轉成尊相，成就觀音大悲聖者之身，並進一步觀其天冠中現無量壽自在如來，表明一尊之身相中具足上首本尊之顯現，依次第令觀想由字、光、尊形而成。
。
此段屬密教念誦之觀想次第：先安立方位與蓮華座處所，復以「諦觀」攝心，觀想種子字嚩之光明外放焰光；並令自身（或所觀本尊坐於蓮華之身相）與其光相相應，以成就三密相應中的意密觀修。
。
此段屬密教念誦觀行次第：於曼荼羅／本華之東方蓮座安置觀境，繫念於種子字「暗」，令其光明相現；以種子字為如來法身語業之依，從字門而引發諸佛之轉起與成就觀。
。
此句示觀想次第：於壇位北隅之華座安住其心，專注觀「我」字之金色流光；由所觀字而起「佛母」之流轉出生，並觀其身相光明、衣服皆白，以表清淨相與觀行所成之莊嚴相。
。
此段屬密教觀想次第：先安立方位與蓮座，繼而以種子字「迦」為觀門，觀其白光流佈，與諸佛豪相相應；由種子字起用而「轉」成尊像，並令所現身相與所依蓮華同一白色，表明由字聲與光明而成就本尊之現起與色相相應。
。
此段為密教念誦觀行次第：先定所依處（華之西南盤石），繼而以種子字「唅」為所緣，觀其色相；由種子字起用，令所觀尊（不動）從字而轉現身相與火焰相。
重點在「以字成尊、由觀發用」，屬依字輪觀想之法。
。
此段為密教念誦觀行次第：先安置觀想處（西北方蓮華座），再以種子字為所緣，令字放光；由字轉現本尊，並觀其身相與光焰。
重點在「字—光—轉成尊」的觀想生成法，令身語意相應而攝心成就。
。
此段屬念誦觀想次第：以「字」（種子字）為生起根本，由字出生觀音眷屬與侍衛，並由字轉成多羅菩薩；再以字光與身色、衣色、姿勢等相狀，確立所觀本尊與眷屬之色相與方位，令觀想具體分明而住於法。
。
此句屬密教念誦觀行次第：以「字（種子字）」為所緣，於右側蓮華（或華座）上，諦觀勃哩字；由字放光、光相凝聚而現尊（毘俱胝），再觀其身相與圓光。
重點在以字光成就現尊之觀想次第，令心一境，依儀軌安立本尊相與光明相。
。
此段屬密教念誦觀想次第：以字輪（種子字）為所緣，令心專注於字相與其光明相；由觀字而成就感召相應的聖眾（大勢至）及自身色相、衣相等相應瑞相。
重點在「諦觀」與「字光」作為觀行成就的表徵，並以「從此字起」標示修法由此字門而發起相應。
。
次觀音左諦，
觀破吽字，字光身相悉亦白色，是故從此
字轉於身相。
。
此段屬密教念誦觀想次第：以字輪（唅字）作所緣，先取其色相如白光而諦觀；由字相引發本尊（馬頭聖者）之「轉」與現相，出現忿怒牙、焰光等威赫相，表示從字印觀行而成就本尊忿怒威德之觀想相續，令行者攝心、具足壇法所要求的相應相。
。
次觀南方金剛眷屬，左執
金剛，左右蓮華座上諦觀一吽字，字光亦赤
色，一切金剛同此字起，身相亦然光焰外發。
。
此句為密教儀軌中對壇場（或圖像、安置次第）之右側聖眾的列舉與排序，重點在「方位」與「次第」的規定，用以指示觀想、安置或稱名時的順序，不宜引申為其他經系的義理詮釋。
。
此句以密教儀軌語境標示方位與聖眾配置：於壇場或觀想中，左邊安立名為「金剛鎖」的聖者，並連同其眷屬同住於一處，作「瞻仰」之相，表示對本尊或法界聖眾的恭敬攝心與依止安住。

復次東方白蓮華上，諦觀摩吽字放金色
光，吉祥童子從此而轉，身如欝金圓光普照，
左右眷屬互相輔翼各依字轉。
。
此段為密教念誦觀行次第：於特定方位之蓮華座安立所觀境，凝神諦觀字相之映現；由根本字而安立法名「除蓋障」，並觀其左右眷屬依各自所配字而轉動成就，表徵以字輪（字相）作為觀修所依，令除障之法用與眷屬之助伴同時運作、相資成辦。
。
此段屬密教念誦觀行次第：以方位（北方）與所依（寶蓮華）建立觀想壇相，於種子字（伊字）作諦觀，令本尊地藏菩薩「從字轉」而現起；復以身光遍繞、雜寶色等相，成就本尊威光與曼荼羅眷屬之顯現，左右眷屬亦各依自種子字轉起，以「相輔翼」表同會護持、助成修法事業。
。
此段屬密教念誦觀想次第：於特定方位與蓮華座上安置字輪，先諦觀種子字，以字為因緣令本尊（虛空藏）現起；並觀眷屬隨從，由各自所依之字相而起用，表修法中「字—尊—眷屬」相應的成就次第與攝持。

此句依密教念誦觀行脈絡，指出在壇城（或觀想結界）之東門方位安置並觀想「嚩」種子字；由此引發「施無畏」與「護持眾生」的護法德用，並以帝釋、梵天及月天等天眾為左右眷屬，成就護衛與攝受之相，作為念誦修法的觀想次第之一。
。
此段屬密教觀行次第：於壇（或門位）觀想特定種子字，以字輪作為生起相的所依，由觀想而現起「金剛無勝焰」之護持、摧障之力；「魔眷屬左右行列」表諸障現前成隊列，於修法中以金剛焰等威德相攝伏、遮止障難，顯示護法與降伏障礙的觀修要點。

此句屬密教觀行次第：於方位門處安置並觀想種子字，以此為所觀本尊身相生起之因緣；「淨居諸天持華左右」表供養與護持之相，顯示所修法門之清淨與尊貴。
。
此句示密教念誦觀修之次第：於壇場方位（西門）安立並觀想種子字「索」，由所觀字門引發降伏用之本尊（或其威德力）出生現前；並以護法眾（諸龍、月天）常隨左右守護，表修法得其護持、障難不侵，屬降伏法門之護持相。

此段依密教方位配置列舉守護隅角的方位神祇：以東北、東南、西南、西北四維分屬特定神王，各以其「本所標」示現身分與威德，用於念誦、結界、護壇等儀軌中確立方隅界限，令道場周匝得護、行法無礙。
。
此句依密教念誦法門語境，顯示大眾於修法中以「字」（種子字、真言字輪等）所現之光明為所緣而起身口意的轉變與調伏；復由佛之神力加持，使修法者所發之願求得以成辦。
重點在「字光」作為修法相應之現量徵相，以及「加持」令願求成就的因緣具足。
。
此句承接前文修法次第：先依所示法門作諦實觀察，於所觀境把握「總相」與「別相」，令心所緣與法相次第相契；復於三昧中安住，以歡喜心作迎請，表明行者與所請之尊、所修之法相應，並以恭敬發起後續念誦與供養等作法。

此段屬密教迎請儀軌次第：先具足供養並以收攝心行奉獻，令迎請所依的身語意行為如法；復以不動忿怒明王之威德作除障滅過，並以真言印契結界闢除，淨化處所與行者周身，使迎請得以安穩成辦，避免由不淨、散亂或違儀而生過失。
。
此句承前說明修法次第，指出「迎請法」是能令修行者之極願得以成就，並令福德與智慧兩資糧具足圓滿的關鍵行門；於密教念誦儀軌中，迎請法多指恭敬奉請佛菩薩等尊與所修法門現前，令行者與法相應而成辦所願。
。
此句以「十七門」統攝前後所列之修行要目，勸勉行者精勤依之而行；其目的在於令念誦等修持有依有據，避免在次第、作法與用心上發生偏差與錯誤，確保修行軌範端正。
。
此為承接前文、轉入偈頌的標誌語，表示以下內容將以頌偈（偈頌）形式宣說，用以提綱挈領、便於憶持與念誦。

本段總攝密教念誦修法的施作次第：先除障、迎請本尊並立誓（示三昧耶），以遏迦等作供養並安置尊座；復行護身、披鎧與摧伏魔障，周遍結界以成就道場；再以禮拜、香華與普供等增上恭敬；端正向方、歌讚發願，令自他所求成辦；隨機入念誦，並以總別法門受持，提示智者依次第而行，不致錯亂。

此句就密教念誦作法之次第作提示：先行「擗除」以排除障礙、清淨道場與修法因緣；其後方作「迎請」，恭請本尊或諸尊降臨道場受供、攝受行者。
重點在於先淨除後奉請，避免次第顛倒。
。
此句是儀軌動作的提示語：為作「擗除」（排除、去除障礙或不淨等）之用，行者依本經密教儀軌，結特定手印（不動刀印），並配合持誦其相應的「明」（真言）。
重點在「手印＋持明」的行法配套，而非一般語義上的刀具行為。

「娜麼三曼多嚩
日囉𠻲戰拏摩訶盧灑拏　馺普吒
也　吽怛囉吒　哻滿」

此句在密教念誦儀軌中，說明以特定手印（明印）接觸供物並左右旋轉的作法，用以作結界護持、遮止不祥與障礙，使供養與修法之境得以清淨安穩。
。
此句說明在唸誦修法中，結界護持（結護）可另取「降三世明印」作為防護之印法；並提示後文另有具體說明，行者依後文法則取用即可。

此句說明密教念誦修法中，迎請本尊需以「明」（真言）與「印」（印契）相應為軌則；並非一套通用手印真言可通請一切尊，而須依所修本尊（各佛菩薩）之本明與印法各別作持，以成就相應與召請之儀軌次第。
。
此句在密教念誦儀軌中，指行者若未能分別結作本尊所對應的「印」與「明」（真言），則改以通用的「請法」作為替代：以印明請召、祈請一切諸佛菩薩之法加持，使儀軌仍能如法成辦而不致中斷。
。
此段屬密教念誦法中的印契說明，重點在「結印」與「請召」：先以金剛縛作為基礎手勢，再以右拇指作鉤狀並作舒屈往來之勢，表徵以金剛之力鉤召、迎請所請之尊或所召之法，令道場修法得以感召相應。
。
此句為儀軌轉入真言正文的提示語，標示接下來應持誦所列「明」（密教真言）之文，以口誦而行念誦法門。

「娜麼三曼多
勃馱𡅧　咉　薩㗚縛　怛羅鉢囉底喝
多　怛他蘖當呴勢　冒地遮哩也　跛哩布
囉迦　莎訶」

此句示密教念誦儀軌：以特定手印（明鉤印）配合真言持誦七遍，作為召請諸佛菩薩降臨道場、作證與加持之作法，屬修法前的請召程序。
。
依密教念誦與印契修法語境，「印」指與本尊、真言相應之手印（印契），具召攝、制伏、攝受之用。
「追攝」示現以法力追逐而攝取，使其受攝持而不復放逸；可通於召請護法善神令隨行護持，亦可通於制伏難調伏之惡鬼神令受約束。
此句以「十地菩薩」與「難調伏諸惡鬼神」並舉，顯示此印之勢用廣大：能感召高位菩薩之加持攝受，亦能對治、制約剛強難伏之非人眾。

此句為科判提要：指出第二段內容屬「三昧」門，重點在以入定觀修（或相應行）來「示」明本尊之法，即依三昧觀與相應次第呈現本尊法門的修學要點，屬密教念誦修法的綱領式提示。
。
此句交代念誦儀軌的次第：先觀想（或作意）諸尊到臨，隨即依前文所示作三昧耶印，以印契作為誓約與相應之標誌，然後誦持真言以啟動後續修法段落。

此段為密教真言（陀羅尼）音寫，核心在於以「南無」表歸命禮敬，總禮「一切諸佛」，並以「莎訶」作結，表印可、成就之義；屬念誦修法中的持誦句，重在依法音持誦、攝心相應，而非逐字義譯求解釋。

此句以密教語境讚歎「正等」之三昧耶開示：三昧耶為修法之誓約與相應要點，能令修行者與本尊相應，因相應故得本尊歡喜加被，遂能安穩、滿願，並使奉持此法者迅速成就所求悉地。

此句說明遏迦供法的用意與次第：先以「明」（真言）依法作加持，使香水成為清淨殊勝的供具，進而作「浴供」，以香水奉浴本尊，並普及諸佛與一切菩薩；重點在依儀軌加持與如法供養的成就。
。
此句為密教念誦作法指示：先以手印成就相應的「器」（遏迦器相），再以真言（明）規定遍數持誦，以成就供養與作法所需之儀軌次第與相應。
。
此為行文提示語，用以引出下段所要明白宣說之文句；在密教儀軌／念誦經文脈絡中，常作為段落轉折或宣示之標記，本句本身不含另立法義之教說內容。

「娜麼三漫多勃馱𡅧　咖咖那　三磨三磨
娑婆訶」

本段屬密教念誦法中「奉座」的儀軌要點：所奉之座以世尊蓮華座為核心，須以密印作加持以令道場與所設座具契合法則；並依供獻次第依儀安布，表明供養、敬奉與修法次第具足，避免失儀而令修法不如法。
。
此段為密教念誦所用印相之具體結法：以「蓮華」為形，表示以清淨、出離染著之相入法修持；以「華臺」成基座，令印相具足、便於觀想與持誦相應。
此為儀軌操作說明，重在如法結印以成就修法次第。
。
此句述密教修法之儀軌次第：先施設主尊之佛座及相關席位，再以「誦明」逐一對所施設之座位作加持，令其清淨、具足法用，作為後續供養、安置與修法的依處。
。
此句為引語提示，標示接下來內容出自「華座明」的開示或說明；在密教儀軌語境中，常用以分段並引出後續念誦、觀想或法義說明。

此句為密教念誦起首之歸敬句，先以「歸命」作總禮敬，所禮境為「普遍諸佛」（遍一切處之諸佛），末以「唵」作真言起句之種子音，標示入於真言語業的加持語境。

此句屬密教念誦法的儀軌指示：行者為作護身之「擗除／闢除」時，應以相應的明印（無動明印）對所指之處施作闢除，以成就遮護、遣除障礙之用；並明確指出所用印相即前段已說的「刀印」，避免另取他印。
。
此句為引語標記，用以提示下文將直接引出明確的言說內容；在密教儀軌文本中常用以銜接咒語、偈頌或法語的正式宣說。

「娜麼三曼多嚩日囉
𠻲　戰拏摩訶露灑拏馺普吒也　吽怛
囉迦　𣵡滿」

此句屬密教念誦儀軌中手印操作說明：以「明印」為核心印契，配合左右手的分別作法，進一步施作於行者自身諸支分，表示以印契加持、護持與攝持身根，使身業相應於修法次第。
。
依密教念誦修法語境，此句說明修法處現起具摧伏力的「金剛焰」，令難調伏的惡鬼神等同見其相，並能焚除一切來作障難者，表現護法遮止、摧破障礙之力用。

此句為承前起後的標題式提示，指出下文將說明「轉凡成聖」的修法要點；在密教語境中，所謂轉凡成聖，重在依念誦等行門，令行者之身口意相應於本尊、法界與清淨行，漸次斷除凡夫染習而趣入聖道。
。
此句屬密教念誦觀行次第：以「字」（種子字）作為觀想所依，先令自體與字相應（身語意攝入本尊法），再由字轉成本尊或侍從神格之相（此處為執金剛），復令其字遍佈身分支節，使身分皆入加持，成就「身成曼荼羅」的觀修要點。
此處重點在觀想的次第與遍滿身分的加持相應，非僅文字辨識。
。
此句為引文提示，表示以下將引出「布字明」的文句內容；在密教念誦儀軌語境中，常以「某某明曰」作為宣說真言、字輪（種子字）或其配合觀想、持誦方法的起首標記。

此句為密教念誦前的歸敬句與種子字相續：先以「曩謨」表禮敬、以「三曼多」指一切普遍、以「勃馱喃」總攝諸佛；末尾「鑁」為真言音節（種子字）用於攝持所修法門之相應與加持，屬持誦次第中的發起與攝心。

就密教語境而言，「字」指真言字母（種子字）所表之法。
以深觀而契入其離相、不可言說之體，令行者不住於相與言詮分別，進而成就以「金剛」為喻的堅固不壞之身與體性，表示修持所得之堅固、不可為煩惱與外緣所壞。

此段屬密教念誦修法的身業儀軌，以「妙印」配合手指結構之變化，逐步成就不同金剛器相（縛、針、杵），用以作加持與護持，表徵以金剛智力攝持身心，令行者身業與本尊法相相應；「心前置之」表示安置於心位，以攝心、住念、成就相應為要。
。
此句為儀軌引導語，用以標示接下來進入「明（真言）」的持誦段落；行者依文起誦，令後續所列真言得以如法宣說與持念。

「娜麼三曼多嚩日羅赦　唵　戰拏麼訶露
灑拏　吽」

此句說明密教念誦修法中，行者可用左手結金剛拳印，並以其印相於自身作「印身」的身業作法；藉由手印與身觸相應，建立與聖者（三昧耶、威德力）相應的加持次第，使身口意趨入修法所需之清淨與防護。

此段為密教作法次第：以「明印」加持身分，結金剛拳，隨印相由頂至足而作觀想，成就「金剛鎧」之護身結界，令身心堅固不為障難所侵；亦可依前文之「著甲印」同作護身，而後續即接誦其明（真言）。

「娜麼三曼多嚩
日羅赦　嚩日羅迦伐遮　吽」

此句為密教修法中的名相判定句，將前文所說之作法、觀想或行持，總攝安立為「被甲法」之法門名目，用以標示其功能在於令行者如披甲冑，成就守護與障難對治之用（具體所護所治仍須依前後文所說之壇法、真言、印契而定）。
。
此段屬密教念誦觀想次第：先成就前行之「此法」，復以種子字（佉字）安於頂上作觀。
以「佉字」所表之虛空相為所緣，令心住於無邊深廣之境，進而觀諸法體性深廣無際，破除對法相狹隘、侷限的執取，使觀行趨於廣大無礙。
。
此句為密教儀軌文體中的起語，用以引出後續真言、字相或其義釋之文。
「曰」表引述；重點在標示以下內容屬「布字明」所說，並非另立義理發揮。

此句以密教常用的歸命語起首，表明身口意歸投、禮敬一切諸佛，以作念誦法門之發端與依止。
末尾「欠」為單字種子音（種子字）之持誦，屬真言行法中的音聲所緣，用以攝心、啟動相應。

此句在密教念誦修法語境中，說明對治「魔軍」的作法：當現起強烈惡心等障難時，行者依修法以「明（真言）」與「印（手印）」相應運用，令其折伏、遠離，以護持修法不為障礙所奪。
。
此句說明密教念誦儀軌中「共印」的具體結印方法，以右手成拳，伸出頭指並令其與大指相貼合；屬於行法時依規作印的操作說明，用以配合念誦與作法，令身業與法儀相應。
。
此段屬密教念誦作法中的身業儀軌：以結印配合特定動作（循周迴、右旋、揮動）引發法用，表現為「猛焰」之相，用於成就作法所需之勢力與護持、淨治等功能；其描述重在儀軌次第與現起之相，不宜轉作他經系抽象義理詮釋。
。
此句為密教念誦儀軌的提示語，用以引出下文所要誦持的「明」（真言／陀羅尼）之正文，表示接續應以誦持方式宣說其詞句。

「娜麼三曼多勃馱難　摩訶嚩羅襪底　捺捨
嚩羅　帝槁捺婆味　摩訶昧底哩也
　拔庾捺蘖帝莎訶」

此句以密教修法語境說明：行者結「明印」即成就相應的護持力與威德，凡欲作障礙的魔眾便失其勢，退散不敢逼近正對；重點在示現印契與明力相應時，能摧伏外障、令障難自退。

此句說明結界法中的「周結大界」作法：以「降三世」相應的祕密明印施作於大界，建立護持與遮護的界限，以成就名為「難忍大護」之護界。
重點在以特定尊（降三世）之明印加持大界，令護持力堅固，障難不易侵入。
。
此段為密教念誦所用手印之結印法，依次規定各指屈伸、相著與間距，用以成就特定印相，作為修法時身業攝持、令行者依軌則入法之所依。
。
此句為密教念誦儀軌的操作次第：先以印契安置於行者心前作為身業相應，再誦真言令語業相應，復以周轉三匝完成作法的結界、繞護或轉繞之行持，使身語行為與所修法門相應。
。
此句為儀軌提示語，承上啟下，表示接下來將宣誦所謂「明」（多指密教真言陀羅尼）之文句，用於念誦修法的實作段落。

「娜麼三曼多勃馱難　三曼多
拏蘖帝　畔舵斯滿　摩訶三昧耶　儞㗚
𠶈帝　馱摩囉拏阿鉢羅底喝帝
　達迦達迦　遮羅遮羅　畔舵畔舵　捺捨苫
　薩縛多他蘖多　弩吽帝　鉢羅嚩羅　達㗚摩臘馱微社曳　薄伽嚩底
　微呴哩微呴禮　𡅏嚕補哩　微呴禮
　莎訶」

此句就唸誦法的「略誦」作最低遍數規定：欲採簡略持誦者，仍須達到七遍，以成就儀軌所定之基本持誦量，令念誦相續不斷、具足作法。
。
此句為轉入下文所說內容之提示語，表示以下將以明確語句宣說其要義；在密教念誦儀軌語境中，多用以標舉緊接之真言、觀想或作法要點。

此句為密教真言起首之歸命句，先以「歸命普遍諸佛」表明皈依與禮敬，令身口意攝入本尊與佛部加持；其後多為真言音節，重在如法持誦、相應與成就，不宜以散文義理解強行對譯。

本句說明此處所列的兩個「明」（真言）可隨意取其一持誦；持誦任一明，即能成就「結界」之法，用以建立修法所需之界域與防護。
。
於密教念誦修法中，「明印」以真言與印契所成之威德力用，能於十方與欲、色、無色三界起守護、遮護之效；由其守護力遍及過去、現在、未來三世，故立其尊名以標示其普遍降伏與護持之德用。

此句在密教念誦修法語境中，說明以特定明印作加持與防護：一則結界護持道場之界域，二則護身令行者不受障礙；於修法與行事所需之作業，得以無礙完成。
重點是「明印」作為修法方便，令內外障難止息，而非一般世俗祈福之說。
。
此句為密教儀軌文的提示語，標示接下來要宣說或引出「不動明」的內容；以「曰」作引語標記，屬於段落轉折與揭示說話者（或所引之明/真言）的格式用法。

此句為密教念誦的歸命句，先以「南無」表歸依禮敬，所禮敬對象以音譯「三曼多嚩日囉赧」統攝金剛部／金剛眾等一切金剛尊眾，隨後加誦「唅」字，作為真言音節，用於攝心、啟動或相應後續念誦法門之用；就本經密教語境，重點在於如實持誦其音聲與意向的歸命相應，而非以世俗語氣作敘事解釋。

此句述密教作法次第：以特定手印（前刀印）立即成就「結護」，即以印契攝持、防護道場與行者，令修法不受障礙。

此句示密教念誦次第：先以觀想召顯並安立「聖會」，復以普遍平等之心行禮敬作為身口意供養與歸命，然後依儀軌規定三遍誦持所指定之「明」（真言/陀羅尼），以令修法相應。

「唵
娜麼薩㗚嚩怛他蘖多　迦也嚩訖質多䊩娜難　迦路弭」

此句說明密教念誦儀軌中的一段供養行作：於「復上遏迦」之次第，結「不動印」而持遏迦器，以作供獻，所供對象為本尊與同會諸聖眾。
重點在於以印契攝持行作，使供養依儀軌而成就。
。
此句為儀軌提示語，指示行者於作遏迦供（供水等供養）時，應持誦相應之「明」（真言／陀羅尼），下文即為其明文。

此句為密教真言的歸敬起首句式，以「娜麼」表禮敬、「三曼多」表普遍一切、「嚩日羅」表金剛；末尾「哏」為誦持用的種子音節，用以攝心、啟動後續念誦與相應，不宜僅作世俗語句理解。

此句是密教念誦儀軌中的操作指令：在既定次第中，將所誦真言再誦三遍以成就其力，隨即以「遏迦」作為供物或供養儀式的承載，奉上供養，以完成當段供養行儀。
。
此句為密教儀軌體裁中的提示語，用以引出後續所說內容；「曰」標示發言起始，提示行者以下承接為其所宣說之文。

此句為密教真言開頭的歸敬句，以「娜麼三曼多勃馱難」先總禮一切諸佛，建立念誦所依與加持之因緣；後段為真言音節與結句「莎訶」，應依本經修法語境持誦，不宜以拆字方式強作世俗語意翻解。

此段示別供香華之作法：對所供香、華、飲食，逐一以無動明印持咒作加持，復以香水遍灑，使供品具光澤清淨相，表徵供養之淨治與成就，並令供具堪為修法供養所用。
。
此句屬密教作法程序語，指於既定次第中，以所結之印相（手印）逐一觸觸相應之處（如身分、法器或壇中處所），以成就安置、加持或令其相應的行持步驟；重點在「仍復使用同一印」與「逐一、依次」的操作次第。
。
此句為承接語，指出「無動明印」的內容在前文已敘述完備，於此不再重說；在密教念誦儀軌的段落結構中，用以銜接後續法門或作法次第，避免重複鋪陳。

此句屬密教念誦觀行次第：於前一所觀之上再加觀種子字（布囕），並引出對應「布」字的明（真言）以便續誦與攝心。
此處重點在「加觀其上」與「以字配明」的修法操作說明。

此句為密教念誦所用的讚禮與種子字。
前段以音譯表禮敬，總攝向一切佛歸命；末尾「囕」為真言中常見的種子字，於念誦儀軌中作為觀想、攝心與成就法用的聲相標記，重點在如法持誦與依本經所示修法次第。

此句示密教念誦次第：先重誦所持本尊之明（真言），復行「稱名」與「持」之修誦，並以「獻」作供養；其法不但用於本尊，對其他所依法尊亦同樣依此方式修作。

此句為念誦儀軌中的分段提示：先行「奉塗香」之供養作法，隨後「明曰」提示即將宣說並持誦相應真言（明）。
以香等供具作供養，配合持明，屬密教修法中身口意相應的次第安排。

「娜麼三曼多勃馱難　唵　微戍
舵　健竇捺婆嚩　莎訶」

此句為轉入語，標示名為「奉華明」者起而發言；在密教儀軌／念誦經文中常用以交代說話者或傳述口授之語，屬敘事結構提示，未直接陳述教義內容。

「娜麼三曼多勃馱難　摩訶昧底
哩也拔庾捺蘖帝　莎訶」

此句為儀軌承接語，表示將啟誦「燒香明」（供香之真言/明咒），以香供養諸佛菩薩等，作為念誦法的前行之一；「奉」表恭敬奉持與奉獻，「明」在密教語境多指明咒（真言）。

「娜麼三曼多勃馱難　唵達㗚
摩馱埵褥蘖帝莎訶」

此句為敘事起語，標示接下來引述「奉燈明」所說之語。
於密教念誦儀軌脈絡中，屬承接前後文的傳語格式，用以分明宣說次第與語者。

「娜麼三曼多勃馱難　唵怛他蘖
多　㗚支馺頗囉拏嚩婆薩娜𭇿
伽揉舵哩也莎訶」

此句為段落引言，宣告下文將揭示名為「奉食明」之真言／明咒，用於密教念誦儀軌中之供養食施等作法。

「娜麼三曼多勃馱難　唵阿囉囉
迦囉囉　沬隣捺泥　摩訶沬履　莎訶」

此段示「運心普供」之觀修次第：先以身印（兩手相叉、虛心合掌、端坐）攝心令定，再以意業觀想供具。
所觀供養不是以世間財物強作增益，乃依諸佛菩薩福德威力所成之莊嚴供具，遍滿虛空而普遍供養，旨在令行者於念誦法中起廣大恭敬、清淨供養心，成就供養之功德與相應。
。
此句為念誦儀軌的提示語，宣告接下來將誦出「明妃」之文句；於密教語境中，係指依儀軌如法持誦真言（或其所屬明句），以成就相應之行持。

此段為密教真言體，前段以「歸命」作禮敬啟請，所緣指向「一切如來」及其普遍示現、遍應諸門之德；中段為音譯真言句，重在依法持誦與相應取效，不宜依字面強作義解；末以「莎訶」結句，表令加持速疾成辦、圓滿成就。

此句示誦持次第：先依儀軌念誦三遍，再以作意觀想令供養圓滿成辦，並以所願速成作結，屬密教念誦法中以意業成辦供養與迴向所求之提示。
。
此句表明行者對「供養」的正因緣觀：所起供養並非自力妄作，而是依止如來與菩薩眾之集會（海會）為緣而生起，並承諸佛菩薩神力加持使其成就。
置於密教念誦語境，強調依止三寶與依止本尊眷屬（聖眾海會）之力，令供養與修法相應、障礙得除、功德增上。
。
此句在密教念誦、供養語境中，表明供養之成辦不唯自力福德，亦須依如來威神加持，使所獻得以廣大、無礙，圓滿具足；「等如法界」點出供養量與所緣遍滿法界之意，以成就廣大供養功德與儀軌所需的圓滿相。

此句示密教念誦修法之發心與用功方向：先立「正向」之心念，將修集功德作總迴向，不令功德散失而轉為成就之資糧；所求重點在「專注相應」的成就（心專一、與所修法相應），並以此力除滅身中罪障，進而以利有情為目的發起無上之願。
整體次第為：集功德→迴向→求相應成就→滅罪障→以利有情而發無上願，契合念誦法中以正願導修、以迴向攝持功德之規範。
。
此段以密教念誦修法語境，勸行者不取著外在條件（時、處、吉凶與形式），以「正修」為本，並以「正迴向」令所修功德趣向正所緣；又以「運心供養」示供養重在發心與作意相應於法，故能速得相應成就。
。
此句指出：以「求世間小福」為目的，即使依密教儀軌（法式）勤修其外在行儀，所得果報仍侷限於世間小成就。
重點在於發心與所求境界決定修行所感之果，外相勤修不足以超出其所求範圍。
。
此段示密教念誦法之次第：先以一月調伏身心、持誦淨心，作為入法與相應的基礎；復於第二月依所說儀軌行儀式，求成就「大悉地」。
重點在先淨化與調心，再依法修作以取成就，屬密教修法的階次安排。

此句以密教修法語境，承接前文所說供養次第，指出求成就（悉地）者，應依儀軌誦持「金剛讚」作為供養行門，藉由誦讚與供養諸佛菩薩來攝心、積集資糧並與本尊法相應，以成就所求之悉地。
。
此句以密教語境表明本法門（或所說要略念誦法）所依經典為「瑜伽經」，其法源正統，屬佛陀親口宣說；依此修行能契合諸佛之意趣而得加持，故以「令諸佛歡喜」明其感應相，並以「當得速成就」示修持之果報為迅速成辦所求成就（悉地）。

此句為引文標記，表示下文將引出名為「金剛讚」的讚頌內容；在密教儀軌語境中，多用以引出持誦之讚偈，作為念誦修法的組成段落之一。

此句為密教念誦修法中的承接語，提示行者於特定儀軌段落，為成辦「自利、利他」之所願而起正念發願；並標示接下來將宣說或默唸的發願文（「念言」以下）。

此偈為密教念誦之歸依與發願：先歸命於所依之「大海眾」（廣大無盡之諸尊、聖眾或眾會），復以「願速滿我悉地心」明示求成就之誓願；其動機以悲愍眾生為本，故勤勇精進以求悉地。
於密教語境中，「悉地」指修法所感得之成就（世、出世成就皆攝），此處強調以菩提心、悲心為因而求成就，非為自利名聞。
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此偈以密教修法語境說明菩薩（行者）的大悲願行：見眾生沉溺於六道等諸趣，發願以分身示現、隨類應現的方式進入其境界，依機施設方便，令眾生得利益安樂而出離生死繫縛，趣向解脫。
。
此句以密教讚頌與發願的語氣，列舉成就莊嚴的諸種「力」：行者所修功德之力、法界本具而難思之力、諸佛常住加持之力、以及眾生善根可生長之力。
由此令自他二利的福德與智慧普遍莊嚴，並令資財與法（世間資具與出世間法寶、功德法財）無盡而圓備，表現念誦修法中依自修與佛力相應而成辦資糧、莊嚴與成就之意。

本句述密教念誦儀軌的次第：先立願，次以恭敬身業（叉手、合掌）攝心發敬，再以口業誦持「虛空藏明妃」三遍，作為施作加持之用；「加持」在此屬修法中的持咒（持明）所成之加被與灌注，用以令所修法事、所持物或行者身心得堅固清淨、成就相應。
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此句為敘事轉折的引語標記，表示「明」這一位（或名為「明」者）接著開口說話；屬於文體格式，未涉及修法義理本身。
依密教部經典語境，若後文出現以「明」為說話者或特定稱名，宜保留其作為人名／稱名的中性處理，不先行詮釋為「明咒、明王、明妃」等術語。

密教念誦多以真言為「聲成就」之行：不以逐字義解為主，而重在依師承傳授、依法儀持誦，藉稱念歸命諸如來而感召加持、令所作法得以成辦；「莎訶」常作結句，表祈請攝受、成就圓滿。

本句就密教念誦修法語境，指出「明印」所具之力用：以印契相應加持，能迅速令行者所發的殊勝願求得以圓滿成就；重點在強調其成辦速疾與滿願之效。
。
此句勸修密教念誦者須立定志願與信受之心，以「決定意」攝持修行；若起疑慮，則易轉成對法、師、修法的誹謗，損壞信根與修行相應，並成就障礙。
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此句以「一切如來共宣說」作為權威依據，勸誡行者對經中所說念誦法與其要義不生疑貳，應以專注真實之心受持信受，作為後續修法與持誦得成就的根本前提。

此段示行者於念誦修法時的內修次第：先依所受持之總別念誦法入行，於三昧中起敬禮，與諸佛菩薩相應；復以端坐思惟而入四禪門，令心調柔、喜樂，作為後續念誦與觀行得成就之定慧基礎。
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此句說明念誦修法的四個次第觀行：由外在所緣起修（本尊相、明印），漸次收攝至行者自身與本尊相應（身同本尊），最後內攝於心月圓滿之觀，以令身語意與本尊法相相應，奠立後續念誦與成就之所依。
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本段為念誦觀行次第：先安住自心清明之定境（心月圓明），以專注觀察字相為所緣，使所觀明晰不散；再依次第持念並計數，按所定時分完成遍數。
遍數與所緣清楚具足時，乃得現相，進而依所作法願得相應成就。
。
此句就密教念誦修法指出關鍵用心：以「自觀同本尊」相應而持誦，能增上相應力，使所修因緣迅速成熟，故以較少功行而得悉地，並令福德與智慧兩資糧具足。
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此句為發問，承前啟後，詢問在本經念誦修法脈絡中「觀」應如何建立與操作；重點在具體的觀想方法與觀行次第，而非抽象哲學義理解說。
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此句說明密教念誦觀修的次第：在「本明」法門中，先以「一字心明」作為內心安立的觀想種子，置於自心（心中之所依處），再由字（種子字）轉變、顯現為本尊之形相。
重點在於以字為因，展開成本尊身相的觀成過程，屬於從字相入本尊觀的修法指引。
。
此句為分類標示，指出前文所說之「此」可分作兩種類別，即「佛」與「菩薩」，以便於後續在唸誦、觀想或修法次第中，依所屬類別而作不同安立與抉擇。
。
此句承接前文，明確指出前段所述之佛名所指，即為「盧舍那」與「釋迦牟尼」。
在密教語境中，這類指稱常用以釐清所依本尊或所說教主之名相，避免將前文所說誤會為他佛或泛指諸佛。

此段以文殊為例，說明密教念誦修法中，行者欲與本尊（或菩薩）相應、令自他同一其德相時，須依儀則將特定種子字（此處為「滿」字）安置於「菩薩心」（心輪觀想處）中，並配合「字明」（種子字與真言/明的安立與宣說）作觀想與持誦，以成就相應之方便次第。

此句為密教念誦常用的歸敬句，先以「南無」表歸命頂禮，所歸敬者為「三曼多勃馱喃」所指之「一切諸佛」。
用於持誦前或真言段落中，作為攝心與建立敬禮、皈依之心行。

此句屬密教念誦觀想次第，說明由「字」（種子字）轉成文殊之身相與所持物、手印：以種子字為所緣，令其轉現成本尊形像；再明示色相、坐法、左手持青蓮及其上竪立之法器，以及右手所作之施無畏印（施願手），作為修法時觀想與結印的具體依據。
。
此句為修法儀軌的提示語，標示接下來要誦持某菩薩的「根本明」作為念誦核心。
於密教語境中，「明」多指真言陀羅尼，作為與本尊相應、建立加持的主要持誦語句；此處不作義理鋪陳，重在引出後文真言正文。

「娜麼三曼多勃
馱𡅧　嗘嗘呴麼羅迦　微目吉底跛悉
迫多三磨羅　三磨羅鉢羅底吽
　莎訶」

此句為密教儀軌所說「印相」之具體結法：以兩手指節交叉、捻按、屈合，成一特定形相（如劍），用以配合念誦、觀想與作法之身印。
文中重在手指位置與受力關係的精確指示，屬操作說明，不宜離文增作象徵或教義延伸。
。
此句描述密教念誦前的作法：先以「印」（手印）對行者身體各肢分逐一作印契加持與攝心，令身業與印契相應，隨後再入於持誦之行，以身口意依次整備而成儀軌次第。
。
此句示行者於密教修持中，若另持他尊之「明印法」，則應依其本法所規定的真言與印契等儀軌，自行如法作加持並持誦；強調隨法而修、各依本尊本法，不雜亂改作。
。
此句以「廣經」為依據，提示讀者本段所述義理與作法，應對照更廣本經文的詳細開示來理解與確定；在密教念誦儀軌語境中，屬於引經作證與依準裁定之語，表示本處略說，細節與判準以廣本所說為準。

此句在密教念誦儀軌語境中，說明實修時若無法依本部（本經所屬部類與其儀軌）逐一安立諸印（手印、印契等）之法，則可採用本文所示之「明用」作為替代，以使行法不致中斷，並保持儀軌要點（以真言/明及其運用為核心）得以成立。
。
此處為段落標題與引語提示。
「普通佛部」標示所屬法門／部類；「心明曰」表示以下將引出名為「心明」的口訣或說明內容，在密教文本中多用以提示後續念誦、觀想或儀軌要點的宣示。

此為密教念誦中常見的真言起首語，屬梵語音譯，用以表明「歸命、禮敬」之意，並以「普遍、一切」指向諸佛之總體。
於本經念誦脈絡中，其功能是先作歸敬發起，令身語意歸依於佛，隨後承接正說之真言或法句而行持。

在密教語境中，「祕密心」指如來內證之心要、真言行者修持所契入的核心意旨，非一般言教可盡。
此句強調其所依之法並非私說，而是諸佛同所宣說、同所印可的共通心要，作為後續念誦與成就法門的權威根據。
。
此句在密教念誦修法語境中，指修行者先令心安住，並返觀自身行儀與修法軌則是否相應；所觀之法以「無造無作」為要，示諸法非由妄心與人為作者所生。
於持字（真言/種子字）觀修中，「從此字轉」表明由所持之字而起轉變、發用與相應，所現者名為「真實如理光明」，即與法相、道理相符之正明現起，用以導入相應與成就。
。
依密教語境，「加持」指諸佛以法力、願力與行者相應，令所修法門得以成就；「明心」非泛指一般心理狀態，而是指於念誦、觀想等修法中所顯的清明覺照之心地，作為修行與成就的所依。

此句是段落轉折語，表示將另起一節，統攝而概說「諸菩薩法」之通相。
就本經密教念誦語境而言，多指菩薩行門中可普遍通用的修法原則與規範，作為後續要略念誦法門的通用基礎，而非專指某一位菩薩的別法。
。
此段屬密教念誦儀軌之身業：結寶印以成就印契，令身口意相應。
文中著重手印的「相叉為拳」「密無縫」等要點，意在使印相端正堅固，不令散亂；「以印當心誦之」示行者於持印安置於心前而行誦，令誦持具足儀則。
。
此句以密教語境標示「明」之功用：能令菩薩等行者除斷修行中的障礙與煩惱擾動；「曰：」為引下文之提示，表明接續將開示其名相或具體明句。
重點在於明（真言/明咒）被界定為能伏斷障惱、助成修法成辦之法門功德說明。

本句屬密教部念誦用真言。
真言多以音譯保存其「持誦聲相」而不必完全轉成語義句；其中可確定的語義節點是開頭的「禮敬普遍諸佛、一切如來」作為歸命皈敬與啟請，以及「法界」作為密教常用的法界（諸法真實境界）語彙；末尾「娑訶」為真言結句，用於表成就、印可、令所願速疾成辦。
其餘音節未具足可確證對應時，宜保留音譯以免錯解而失真言本旨。

此句為密教念誦修法中對「印」之名相判定：將所示之印契（手印/印法）命名為「思惟寶王妙印」。
在本經語境中，屬於儀軌操作與法相標示，用以令行者於持誦、觀想等次第中依名取相、依法結印，不宜牽引為他經系之抽象義理詮釋。
。
此句說明觀想修法的配套行持：行者隨其所觀之各菩薩形相，皆以同一「明印」相應。
意在令身行（結印）與意業（觀想）一致相攝，以成就唸誦、觀行的相應與攝持。

本句示隨心入之念誦觀法：於頂上安立種子字「佉」，令其放光，復以「空點」表空相，行者令心住於空性相應之觀（如空），以攝念入定，作為後續念誦與成就之基礎。
。
此句示密教念誦觀法：於自身頭部作字輪觀，觀想「暗」字與其上之「空點」，由字相生起清淨白光，遍照十方，以成就加持、淨障與攝心令觀相明晰之用。
。
此句以「善觀察」為修行關鍵，指出具備如理觀察之人，能於現生成辦、迅速證得「百法明門」所攝之要義與入法之門。
就本經密教念誦修法語境，「速證」偏指依儀軌正觀正修而得相應與證得，重在現生可成之效驗。
。
此段屬密教念誦觀修法：以字輪（「覽」字）安置於眼處為所緣，觀其光色如燈，令由觀想所發之慧明成為照用，先令身心內外明淨，再以光明照臨於心，令心地澄淨明朗、定慧增上，作為後續持誦與觀行之基礎。
。
此句示密教念誦觀行次第：於月輪（觀想之月輪）中安置並觀「阿」字，令心緣於字相與光明。
以「淨金」喻其清淨、明澈與不雜染；「顯密」指出光色在觀境中可現可隱而不離其體性，旨在令行者住於不生不滅之法性觀，而非執著於所現光相。
。
本句就密教念誦觀行的現證相而說：於修持當下，行者了了現見自心與本尊相應，心住於「本尊位」而不散亂；由此相應力，現起光明華輪自圍繞之相，表徵護持、攝受與淨化。
其「暉焰清淨」示淨光明相；「能竭無明隨煩惱垢」明其功用在於以淨光明力令無明根本及其所引發的隨煩惱染垢漸至枯竭。
。
此句在密教念誦觀行中，說明觀想與持明相應的操作次第：於觀想之際，將所受持之本明安置於心中月輪（心月）之上，令其作右旋運行，以成就唸誦與觀行一致，令身口意相應於明（真言）之行相。
。
此段屬密教念誦修持的行法要點：於誦句、持句或思惟義理時，皆以「調息」為依止，使文字、句義與出入息相隨，令心不散亂、念誦不失節度，令修持得以相續而入於定。
。
本句在密教念誦行門中，先以「發願自他俱利」為所求，但強調須「如理相應」方可修持；念誦不可隨情任意起作，應依正軌、正念、正觀而行。
又示修持進退之度：於一座持誦中若屢至疲極，方許止息，以免身心散亂、退失相應，並防因勉強而損壞行持的正念與儀軌次第。
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此句說明「思義」的作法：先以字句作所緣，令心安住於明淨之處（心月），再以清淨而深密的意樂/意識相續細密觀察，反覆思惟其義，使理解不流於散亂與粗略。
於密教念誦修持中，屬於以語句攝心、由文入義的內觀方法。

此句在密教念誦語境中，先以「福慧」「善根」作為修法資糧與依止，復以「意支澄淨」端正其內在動機與心行，使念誦相應。
並示念誦行持不必拘泥固定數量；但須避「惡時處」，即不取於不淨、不如法、易起染惡或違儀軌之時與處，以護持清淨與攝心，令修法續行無礙。
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此句為承上啟下的敘事標記，表明接下來由散文轉入偈頌（偈）以重述、讚歎或總攝前義；在密教經典中亦常用於引出讚歎、發願或教授要點之偈頌段落。

本段於密教念誦法門中，說明求諸品悉地者的基本用心與行持要點：以澄淨心為本，不取著時地等外緣；於修法儀軌之支分（如佈置與次第）令其分明，攝心一緣入念誦。
此即如來所許之「真實念」，重在正心、正次第、正專注，而非攀緣外在條件。
。
此偈就密教念誦修行的進程作提示：隨修持成熟，會出現可觀察的「時相」與可計次第的「記數」，並須依不同根器、不同修法類型的二類行者來辨識其相應。
進一步將得「暖」「煙焰」等屬於道品相的階位徵象，以及其他多種善相；用以令行者不於境界相上錯認、亦不失於次第與驗相的把握。
。
此段為密教念誦法之期限、數量與續修次第：先以一月為一期，令念誦達「一洛叉」之數；若未現所求「善相」等相應徵相，則續依第二月之法修持，並以香華供養、如前念誦不輟。
待得善相，乃依「具法」之完整作法行「成就」，表示由前行念誦轉入結行完成悉地之程序。
。
此句承接前文修法次第，強調依所說而善作觀察（觀想、辨相），令所求所樂不離其「自相」而相應；並指出念誦可分心念與出聲兩類，若依法相應，則所應之願得以成就滿足。

此句示修持「毘盧遮那心地法」的入門觀行：以於心安置「阿」字為所緣，隨即引發對諸法本性「無生無滅」的觀照。
於密教念誦觀行中，「置阿字」屬以字相作觀、攝心令住；由此轉入法性觀，令行者不落於對諸法生滅實有之執取，以契入心地法之要旨。
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此句為科判與引文用語，用以提示下文將就「置字明」作出明確說明；屬密教儀軌文的結構標記，承上啟下，不涉特定義理發揮。

此句為密教念誦常用的歸敬句與種子字相連：先以「娜麼」表作禮歸命，所敬禮境為「三曼多勃馱難」的一切諸佛；末尾「阿」為字母種子，於念誦中作為聲相所依，表攝入本尊法門的入門起首之音。

此句就密教念誦觀行而言，指出以「字」（種子字等）為所緣，依觀想、持誦、轉變而令如來之身相現起或成就；此一由字門入於身之成就法，稱為「身密門」，屬三密（身、語、意）之身密修門。

此句屬密教念誦作法的身口意三密中「身密」之操作：於眉間施作特定印相（身密印），以觀想與安置如來眉間白毫相，作為引發相應、攝心入法的次第行持。
。
此句出於密教念誦儀軌，說明結「毫相印」的具體手勢與安置位置（眉間）。
在修法中，印相用以攝心、成就相應，並令身語意依儀軌而住於法則。
。
此句為儀軌提示語，指示行者接著持誦下列之「明」（真言、陀羅尼），並以「曰」引出後續誦詞；屬修法次第中的宣告與引文格式，本身不另承載義理論述。

此句為密教念誦的歸敬與入真言之起首：以前段「南無三曼多勃馱喃」總禮一切諸佛，建立依止與恭敬；後段「唵吽闍」為種子音（真言音節），用以攝持身口意、令念誦相續得以入法，屬修法中常見的起誦格式。

此句以密教語境說明「明印」的加持作用：將特定的印（手印／印契、或其所表之法印）於眉間施作，表示與如來之德用相應、同等不二。
重點在於依儀軌令身語意與本尊／如來相契合，成為等同之相應，不是說眾生自體本來就與如來無修而同。

此句示密教修法之觀想加持：以「五字」作為真言種子字的加持力，配合「身分想」將種子字安置於身體要處，令行者身心與本尊法相相應，淨治身口意，成就護持與攝持之力；所列五處為身、臍、心、頂、眉間，屬於修持中常用的安字（安置種子字）位置。
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此句以密教修法語境表明：行者若能依所說之法（法則、觀行、真言等法軌）而安住不退，則其所證所住與佛之住處相應，故說「即同世尊」。
重點在於「依」「住」二者：依正法與法軌而住持，令身口意相應，成就與佛相應之果德。

此句屬密教念誦觀想次第：先於自身下方安置「阿」字作為觀想所緣，並明確規定其形相（正方）與色相（黃金色），以令心識得有所依止、相續不散，便於後續的持誦與觀行相應。
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此句為儀軌體例的提示語，表示接下來將就「置字」（於特定處安立種子字、真言文字等）作明確宣示或說明，用以界定後續段落為操作指示或其名相釋義。

此句為真言念誦的起首敬禮語，表明行者先以身口意歸命、頂禮於「普遍一切」諸佛，令所修念誦依佛威德而正立。
末尾「阿」為真言中單獨舉出的字音，多作後續真言（或種子字）起首音節之用，就此句而言僅應作字音標舉，不宜逕自擴釋為未明示的義理段落。

此句為名相標示句，用以指定前所說之字（真言字、種子字或字母）之名稱為「摩系達羅」，屬密教念誦等修法中對字相、字名的定義與辨識，便於後續持誦、觀想或書寫時依名取字，不涉另立義理詮釋。
。
此句屬密教念誦觀想次第：以「字」（種子字/真言字）作所緣，令其轉變成具象法相「金剛輪」。
金剛輪在此被明確指認為「如來座」，即安置如來、承載本尊的座具/座法相；重點在觀想所成之相與所表法位的對應，而非文字學或比喻義。

此句為念誦修法中的觀想次第：以種子字「鑁」安置於臍輪為所緣，令其放出如月在霧中的白光相；並將此光相安立為「摩訶皤路拏大悲光」，作為後續持誦、攝心與引發大悲功德的觀行依處。
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此句為密教儀軌的提示語，宣告接下來要開示「字明」（以字母、種子字等表徵的真言明）之內容；多用於指示行者在觀想、書寫、安置種子字或真言字相時，應依所示而作。

此句為密教念誦起首之禮敬語與種子字相續：先以「娜麼」表歸命禮敬；「三曼多勃馱難」表「遍一切／普遍」之「諸佛」；末句「鑁」為種子字，作為持誦時的音聲所緣，用以攝心入法與成就相應，屬修法儀軌中的音聲行持而非義理敘述。

此段屬密教念誦觀想次第：以種子字「覽」安置於心，觀其如日暉之光，名為智慧光。
由心中轉動流行，象徵以般若智照破對法相、名言與知見的執著與覆障，令觀行與持誦相應，漸除所知障礙。
。
此句為引介語，用以標示下文將宣說名為「置字明」的真言（明）或其字句配置法，屬密教念誦儀軌中提示段落轉入正文的固定格式。

此句為密教念誦起首的歸敬語，表明以身口意歸命諸佛而入持誦；末尾「覽」為種子字，用於相應修法之觀想與持誦，提示由歸敬入法、攝心住於本尊法門。

此句為密教念誦觀想次第：以種子字（唅）安置於特定身分位（髮際），令其放光成相；以「黑色如劫災焰起」表現威猛摧破之用，並以名號「自在力」標示其德用，令行者於觀想中取相、持念、相應其力用。
。
此句為密教儀軌體裁中的提示語，表示接下來要宣示或標出「字明」（以字母、種子字或真言字相為核心的明咒要素），並以「曰」引出後續應誦、應觀或應書之內容；屬作法次第的引導語，非義理闡釋句。

此句為密教真言的歸敬句式：以「曩莫」表禮敬、皈命；「三曼多」表普遍、遍一切處；「勃馱喃」指諸佛、覺者眾；末尾「吽」為真言種子音節，用於攝持、加持與結印觀想等念誦脈絡中，重在持誦音聲與所緣，不宜作散文式意譯取代原真言。

此段屬密教念誦觀行次第：以種子字（㐸）安置於頂輪（頂上）並加「空點」，令由觀想中出生諸色相光明而遍一切處。
其要旨在於以「空」為本，令一切色相光明從空性中現起而不離空，所成之智名為「大空智」，用以攝持後續修法之觀照與加持力。
。
此句為儀軌行文的提示語，承接前文之「置字」作法（於壇場、字輪、蓮華等處安立種子字或真言字），接著引出後續要宣說的內容。

此句為密教念誦常用的歸敬句，以「南無」表歸命、敬禮之意；「三曼多」表「普遍、遍一切」；「勃馱喃」指「諸佛」。
置於念誦之首，用以攝心歸依、恭敬加持，建立修法的正行基礎。

此句依密教念誦法語境，說明以「五字」安布於行者之身（如書寫、觀想或安置於身分處）可成就加持：威德與智光現前，息除眾難與惡業勢力；由此令魔軍退散、鬼神不復作障，所現為金剛堅固、光明赫奕之加持身相。
重點在於咒字（真言種子字）所表之護持與調伏力，屬修法功德敘述。

此句屬密教念誦觀行次第：以種子字作為所緣，於身分處安置（觀想）特定字相，並依前段所述的相應法（如字相、色相、月輪等觀法與心行調攝）令觀想成就；進一步以此身觀轉為佛身觀，建立「自他不二」的瑜伽觀門，使行者於觀修中認取自身為如來身相而行持念誦。
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此段在密教念誦語境中，勸行者以清淨無染的觀照攝持自心，使所持真言／字句與本尊法相應，於「誦」與「思」兩種修持中持續不斷；並以「鈴鐸之聲」喻念誦音聲之清明攝心，以「映鏡」喻智慧照了分明，令念誦成為攝心、發智的用功。
。
此句以密教語境勸修：凡如來及菩薩所宣說之明印法門，行者依自身信樂而受持（讀誦、觀想、結印、依法修持），則能迅速得其成就；強調對正法的信樂受持與如法修行，能令悉地（成就）較易成熟。

此句屬密教念誦法門的入修次第：先於心中安立種子字（婆字）為所緣，令心住於字輪光明；「離諸觀行」指不雜入多端造作、分別推度的觀法，使所緣純一。
於此基礎上作意：由種子字而轉生、顯發「牟尼身」，即以字門為因緣引發本尊身相的觀成（成就相應）的起點。
。
此句為儀軌體例的提示語，用以引出後文對所置「字」（種子字、字相）之名稱、形相或讀音等說明；屬密教念誦法中安置字相、觀想字輪等段落的文勢標記，非另立教義判釋。

此為密教念誦常用的歸敬句（啟請、頂禮句），用以攝心歸命於一切佛，作為持誦儀軌之開端或前行，令行者以恭敬心入念誦三密相應的修法脈絡。

此句示密教修法次第：先以「祕密加持」令行者身心相應於佛身之成就相，繼而依儀軌持「密印」與「真言」作為身語二業的修持要點，以成辦加持相續與所求成就。
。
此句於密教念誦修法中，指示結印之形相與手位：以臍前為定位，右手覆押左手，令身相安住如入定之儀，以攝心、令修法身語意相應；並明確標示此印名為「如來缽印」，屬儀軌中用以建立本尊相應的結印規範。
。
此句為念誦儀軌的提示語，宣告接下來要持誦名為「身明」的真言（或明咒），並以「曰」引出其具體誦詞；屬密教念誦次第中的標示句，用以分段與提示持誦內容。

此為密教念誦真言體。
句首以「歸命普遍諸佛」作總歸依與啟請；中段以「一切」「殊勝」「清淨」「法自在」「成就」等語勢，表祈請與加持的核心意向，令行者所修之法得清淨、得自在、得成就；末以「娑嚩訶」作成就印可，表願成就、願圓滿之結句。
由於此段為音寫真言，譯義宜以保守直譯呈現其可確定之骨幹，不宜強行推定每一音節之確定梵語字形與細部義項。

本段敘述密教念誦的次第：先受持並成辦如來所授之明（真言）與印（手印）等法門，使行者與本字相應；由本字引發本尊身相現起（轉起本尊形），再以字門作身分安布（布身支分）以成就身語意相應，於此基礎上方行持誦，以令修法具足儀則與相應次第。

此句交代密教修法的先決次第：欲修此法門，須先入相應曼荼羅，復須由阿闍梨行灌頂授受，方名具足而得依法修行。
重點在於修法需依儀軌與師承授受而成就其正規資格，不可未入曼荼羅、未受灌頂而逕行修習。
。
此句以密教灌頂為脈絡，說明某一法（或某一灌頂、行法所需威力與資格）之殊勝與嚴峻：即使已得「持明」等較高階之灌頂者，於該事亦尚不堪任，旨在提醒修行者不可自恃所受灌頂而輕率進行超越自身堪能之修法。
。
此句以「諸佛菩薩皆悉歡喜」作為印可，表明行者若能「備」此念誦法門之所需要件與次第，則其修行相應於佛菩薩所護念、所隨喜之正法行，能得加持與護持的意涵；在密教念誦語境中，「備」偏重於法門之具足（如受持、依儀軌、具緣等）而非僅知解。

此句以密教修持框架，說明「持別明」者可依本經儀軌行身分安字（以明字佈置於身支分處），其功用在於增上威德、淨除過罪；同時指出不必執一法門，亦得依本尊法則直接誦持而成就，屬於對行者修法路徑與功效的交代。

此段就密教念誦修法說明：依本尊法門，具足「真言（明）—手印（印）—觀想曼荼羅相」等要素，並以身語意相應的威儀動作等方便隨事運用；若能善巧成辦此瑜伽，即能迅速獲得成就（悉地）。
又指出所得成就有上、中、下三品之差別。
。
此句就密教念誦作法所對應的事業分類，說明依所作之事而相應修行，分為三種事業：寂靜以止息災障，增益以增長福德等善法，降伏以制伏難調伏之障礙；提示行者應依目的選擇相應法門與儀軌。
。
此段以密教念誦、觀想的作法，規定在同一「一種」之中配立四種形相與色彩，令行者於觀修或作法時依規矩建立相狀，令所緣明確不雜。
。
此段於密教念誦修法中，交代「寂靜」類行法的身儀與觀行要點：以結跏趺坐、取北方方位，對「圓相」專注攝心，令心離於外境攀緣，依法而修以期成就；並以「扇底迦」標示此一寂靜法門之名。
。
本句以密教部念誦修法語境，說明「增益」一類法事的身相、方位與所依對境：行者依特定坐法與面向（向東方），於「方相」所表之方位相／標相前安坐，以歡喜心修作以求「成就」之法門；並指出此一成就法的名目為「布瑟致迦」，屬修法名稱而非一般語義可直拆。
。
此句在密教念誦修法脈絡中，規定一種以「身相（坐相、膝勢）—面相（忿怒貌）—心相（內心歡喜）—口業（稱名持誦）—所緣（對蓮華相）」相互攝持的行法。
重點在於以特定威儀與所緣相配合名號持誦，使身口意與所緣相應，完成此一名為「皤施迦羅拏」的修誦儀軌。
。
此句屬密教降伏（調伏、摧破障礙）之修法要訣，交代行者的作法處所（空露處）、身勢（蹲踞）、方所（向南），以及觀修所緣（三角相）與心續所起之智（忿怒智）。
所謂「與法相應」，即令身口意的儀軌規則、觀想所緣與忿怒智用相契合，成就降伏事業之用。
。
此段在密教念誦法的修持語境中，說明「持誦作成就」者當依本法之儀軌次第行持：以相應的香、華、衣服等作供養，並依目的（息災、增益、延壽、降怨）選擇對應法類與次第，務必契合相應、次第不錯，則能得所求之成就。
重點在「依法」「相應」「次第」三者具足，非任意更易。

復次所謂明初安唵字，後稱所方言莎嚩訶，
名扇底迦也。
。
明初稱唵字，後稱事名，方稱𤙖
發吒句，名為降伏阿毘遮羅迦也。
。
此句就唸誦儀則立名：以「娜麼（歸命、致敬）」作句首或用以標舉後續語句之稱名方式，屬於密教念誦中對真言句式、稱名與用法的規定；並以「增益」名目標示其法類（偏向增長、資益之作法）。
。
若明初稱吽發吒句，後稱名事
後言吽發吒句，亦名阿毘遮羅迦。
。
若明初
稱娜麼句，後稱名事己即言吽發吒句，是名

皤施迦羅拏也。
。
或明初云吽發吒句，於名
事後云親舵𮎕舵親舵𮎕舵𮎕舵，亦名阿毘
遮羅迦也。

此句說明念誦修法的觀想法門：先依既定次第建立色相觀，復以「字」為所依，使字輪轉變成本尊身相；最後依各自所修之本法，對行者自身作加持，以成就相應與護持修法。
。
此句置於密教念誦修法語境，重點在「思惟」須成為如法的觀修，而非散亂分別；所作一切成就之法，必須依儀軌次第、所依本尊與所修法則而相應。
強調修持成就不取決於任意心意增損，而在於依法相應、如軌則作，方得成就。
。
此句承接前文，總攝佛菩薩眾之德行與行願：一者具足無量功德；二者於無盡有情界起大悲誓願，行利樂事業。
於密教念誦語境中，供養（香、華等）不僅是外相陳設，亦是以所辦供具配合行願與念誦，表敬、表淨、表發願，以資成就與饒益有情之行。

此句為密教念誦儀軌之次第指示：先以身業作合掌表恭敬與攝心；以語業依「金剛讚」之讚頌稱歎如來真實功德；再以意業將所修善根作迴向並立誓願，令功德不自受用而趨向所願成就，並引出下文所宣願詞。

此偈明示修行所集之功德，不取著自受與現世果報，皆以「迴向」導歸「大菩提」之願行。
於密教念誦語境中，所修福慧與所積功德，皆應以菩提心為所歸趣，使修法之善業不散失、方向不偏，成為趣向無上覺之資糧。
。
此偈以密教部修法誓願的語氣，先明眾生在生死流轉中的苦與無依，次立「鹹度至菩提」之本願，並以「自利利他令滿足」表明修持不離菩提心與利生行：自成就與他成就相應，令福德智慧等資糧漸次具足而趨向菩提。
。
此偈以「依如來大智住」為修行所依，發起普同眾生的願心；並以「修集福德聚」作為資糧門，令行者與眾生能漸次遠離業障及隨業生起的煩惱。
就密教念誦語境，偏重以如來智為所依而安住，並以福德資糧支撐持誦修法，使障惱減損、身口意清淨而相應。
。
此為密教念誦之發願偈，願證入最上安樂境界，令所求悉地於修持中不受障礙而圓滿成就；並以三業與身心內外之清淨為依，使壇修與行者身相呈現妙莊嚴，諸功德相由身周遍流現，表修法成辦之瑞相與德用現前。
。
此句以「因緣成就」總攝前文所說修法所依之條件與相應的成辦力；在密教念誦修持語境中，指依所立之法則、儀軌、加持與相應等因緣具足，便能令所求願事得以成辦滿足，強調修法須以因緣具足為成就根本，而非無因強求。

此段為密教念誦儀軌的次第行儀：先以所修功德作迴向並立願，復行供養以成就供養分，繼而合掌頂禮、歸命佛菩薩眾，表示以身口意恭敬依止，隨後引出所宣白之偈句或誓願語，令後續念誦具足儀軌支分與加持因緣。

此偈為密教念誦前後常見的發願歸敬：先以「敬禮」表歸依與請加持，復以「安立我最無上道處」表求證無上菩提之正道與所住之位；再以「甚深妙大乘，速令我開解」表求於大乘深法得正解悟入；末以「決定心無等，斷疑令永盡」表令信解堅固不退，斷除於法、於行、於果的疑網，使修學能直趣成就。
就本經密教語境，此類祈願偏向求諸佛菩薩加被，令行者於念誦修法中得正見、正信與決定，避免疑惑障道。

此句交代密教念誦儀軌的次第：先作禮以表恭敬與歸命，隨後「啟白」為對所緣本尊或三寶作恭敬白告、發願或陳述修法意旨，作為後續真言、發願等語句的引入。

此段為行者於念誦修法中對諸佛菩薩與諸聖眾之啟請偈：先稱歎現前諸尊與不斷大乘教而至勝位之聖者，復發願求其「決定證知」自身所作修行，使其成為確定、可依止之善業因緣；並請諸尊各安住本位而不捨護念，於後時更以悲愍再次開示修道要門。
依密教念誦語境，此種啟請兼具請證明、請加持、請教示之意，但偈中所言仍以「證知」「垂哀道」為核心，不宜擴作他經系之象徵義解。

此句描述密教念誦修法中的手印操作次第：先再度結作前文所立的「初三昧耶印」，隨後引至行者頭頂處而「散印」。
此屬儀軌動作指令，用以完成一段結印程序、迴向或收攝後再解除相應，以令所作法相圓滿、身口意作法得以收束，不宜以其他經系義理作象徵性引申。
。
此句述密教念誦作法之收攝次第：先依前文所示結護法之法則以護持壇場與行者，復按次第憶念受持其所應持之法，於作法畢時逐一作解散（撤除先前所結之護持、結界等作法），最後將先前迎請入壇的諸尊奉送回其本宮，以令儀軌圓滿、前後相應而不失威儀與法度。
。
此句以密教念誦修法語境說明：若相關禁制或結界等「遮」未解除，行者即受誓法所制，不得任意離開或進行下一步作法，須先依法解遮以令行法無礙。
。
此段承接密教念誦儀軌：先行「解送」令所召請之本尊功德回歸本位，後以所說「法界明印」結印並作加持，使行者身與法界本性相應。
其核心在以觀想確立「自他不二」之相應：以自身即法界本性同體為所緣，令心安住於菩提心；並以金剛薩埵為相應典型，表徵堅固、清淨、誓願與金剛不壞之住心。
。
此段屬密教念誦觀行：以種子字（囕）安於頂輪等處作加持觀，並結「甲冑明印」作披甲護身，令行者身心被護持、堅固不為障難所壞；「密嚴」指以密法莊嚴攝持其身語意，使之相應於金剛堅固之德。
。
此段以密教部語境宣示修持所成之「人身」具加持力：與其身相建立見聞觸的關聯，等同與佛菩薩相應，能令行者於無上正等覺之道位確立不退轉，並使功德圓成。
重點在「見、聞、觸」作為與本尊功德相接的因緣，彰顯以身口意相應而速疾增上之利益，而非僅作世俗禮敬。
。
此句承接前段行持既竟，強調於密教念誦等修法完成後，不應自滿止息，反須更發「增勝心」而續修諸行。
其修行目的指向「為諸有情」，故以利他為動機而自勵精勤；並以「無得懈慢」告誡不得懈怠、怠惰輕慢而退失修法之相續與成辦。
。
此段為念誦儀軌次第：先在清淨處作香華供養，以莊嚴與恭敬攝心；次以觀想令自身與本尊相應，或作觀音身、或作諸佛勝妙身，以成就「身」的相應；復依真言與印契行加持，建立密教三密（身印、語明、意觀）和合之用；再以法施心讀誦大乘經典、讚如來功德，並以心念祈請諸天神共聞受持，使善緣增上、護法助成行者之修法。

依本經密教念誦與加持語境，「觀音加持身」指以觀音相關法門之加持力攝受行者身心，使其身業相應清淨。
句中重點在於：當相應成就時，所現之「此菩薩」不僅是一般菩薩色相，而被判定為「如來功德莊嚴真淨法身」之現前，意在建立加持相應即與如來法身功德相應的理解，用以支撐修法的信解與行持方向。
。
此句以密教語境說明「加持」的作用：由毘盧舍那如來之加被，行者身心與如來相應，從而於諸法運用與成就上得自在。
文中「一切法王」表如來於一切法之主宰與統攝，非世俗王權之義。
。
此句說明修法時面對「二尊」的安立方式：不必同時各立一套觀修核心，而是於二尊之中擇一尊作為所依的「本性相」（即所觀本尊的根本體相/根本相），以此為所依來行加持。
意在令修持取所依明確，令加持之所緣與修法主軸不散亂，符合密教念誦儀軌以本尊為中心而起用諸法的作法。

此句指明以觀音之「性用」為本尊加持時的觀想要點：於心中安置特定種子字（「素」字），以令身心與本尊功德相應，作為後續持誦、觀想與成就的依止處。
。
此句為儀軌指示語，提示行者於念誦／作法次第中，先作「置字明」之操作，隨後引出要宣說或口誦的內容；屬於程序性的標記，非另立義理判釋。

此句為密教念誦常用的真言起首與結尾音，屬「歸命、禮敬」的宣告：以身口意歸依、敬禮「一切佛」。
在本經念誦法門中，先以歸命總禮諸佛，建立行者與諸佛之加持相應，作為後續持誦與修法的基礎。

此句作為念誦觀行之所緣，令行者於修法時安住於法之本然清淨，於境不染、於相不著；以「蓮華出淤泥」示現雖處染境而自性不染，攝持身口意不隨染相轉。
。
就密教念誦與觀想脈絡而言，此句說明以「字」（種子字）為所緣，令所觀尊（觀音）之妙形由字轉起、由字成身；成就之相即為聖者相，不復現凡夫雜染之相。
重點在「由字轉現」的觀想成就次第與所現相之清淨殊勝。
。
此句為名相回指釋義：將本段所說「印相」明確限定為前文已教示之「華座印」，提示行者於修法結印時依前段所述手印而作，不另立他印。
。
此句為行持念誦法時的引語，用以提示下文即將開始誦持「明呪／真言」之文，屬儀軌次第中的宣告句，令受持者知所誦持對象為密教所說之明呪。

「娜麼三曼多勃馱難　薩㗚嚩怛他蘖多
　嚩路吉多　迦嚕拏麼也　囉囉吽闍　莎
嚩訶」

本段為密教念誦修法的行持次第：先以種子字作頂上安置，復以真言與印契作加持，令身頂清淨堅固；再隨自身能力讀誦經典，並配合造塔、作曼荼羅、繞塔經行等福德事業，以資助修法。
末言「修六和敬」示修行需以僧團和合之律儀為基礎，使初發心者於行住坐臥諸善業中攝持身口意，令修法不離和合與善業之資糧。

此句就出家行者於食時的如法取食作簡要規範：以維持色身為限，依乞食、受檀越供請或隨僧共食等正當方式得食，令身命得以續行修法，不令飲食成為貪著與放逸之緣。
置於密教念誦修持語境，強調資身是為成辦修法所需之助緣，取食當守分、知量、合於僧制與戒律。
。
此句就唸誦修法者之飲食立規：所受用之食應遠離魚肉與燻菜等，令身口清淨、氣味不穢，避免障礙持誦與供養之清淨相，並攝持行者於戒相與威儀中。
。
此句明示念誦行者於受用上須守清淨：除供養本尊與諸佛之分外，凡屬殘宿不淨且具致醉性的果木漿飲，皆不受取，以免損戒失念、障礙修法相應。
。
此句屬密教念誦行持中的食用規範：對於依儀軌而成清淨的餘食，先行供養本尊，表明以供養為先、將飲食納入修法次第；再「隨食」而食用，表示在不違儀軌與清淨前提下受用，不以飲食起貪染、亦不損害修法的清淨相。
。
此句示行者於日常飲食中修佈施：自受用之外有餘分，應施與飢乏貧窮與乞食者，以培福德、斷慳貪，令修誦之行不離悲心與利他。
。
此句教行者以「受食」為修道之助緣：以食資身，使身得安穩以便行道；同時遮止對「滋味」的貪著與分別，不令內心因可悅不可悅而增減動搖。
以「膏車」為譬，顯示飲食如同養護器具的必要資具，取其功能令身不損、道業得行，而非以味欲為目的。
置於密教念誦行門中，意在令行者於受食時正念攝心、調伏貪染，使身口意資具皆歸於修法次第。
。
此句屬密教念誦儀軌中的觀想淨食法：先起特定作意，繼而於所受之食觀想安置種子字，以其加持力令食物遍得清淨，作為受食（或供養、攝受）前的淨化次第。
。
此句屬密教念誦觀行的次第：先以種子字作為身語意相應的所依，觀自身與種子字一體；再由種子字「轉」成金剛部的尊相或印相（羯磨金剛），以表事業用與金剛堅固不壞之義，令行者於觀想中成就「堅固薩埵」的定解與相應。
。
此句為密教念誦儀軌中的引句，以「想字明」標示將宣說與「想」字相關的真言（明），作為後續觀想、持誦或配合印契的依據；語氣為提示與開啟下文。

「娜麼三曼多勃馱難　唵　鑁　莎訶」

依本經密教念誦語境，「明」指真言陀羅尼等明句；其「力」為加持與功德力，能促使行者身心相應於本尊與法，快速成就所說「金剛身」之堅固不壞、能作修法之身相，表成就與轉化之效。

此句示密教念誦儀軌之次第：於受食前，先以特定明（真言/咒）依規定遍數重誦，作加持、淨治與護持之行，然後方可進食，顯示行者於日常受用中亦以念誦攝持身口意、令飲食成為修法所攝的清淨資具。
。
此為引語起首的格式語，標示下文改由「明」發言；在密教儀軌／釋文中常用以區分說話者與段落層次。

「娜麼
薩㗚縛勃馱冒地薩埵難　唵　麼覽舵
儞　帝𭊰摩里儞　莎訶」

此段示範念誦行者於日用飲食中持守本尊相應：在本尊瑜伽中不令心散，於食後以持誦作加持，將餘食作施與伴神，令其生歡喜而隨行護持。
重點在「不動心」與「持誦一遍」作為儀軌次第中的作意與結行，使供施成為護法相應之因緣。
。
此句為密教尊格「不動明王」作為說法主體之發語標記，提示下文為其所宣說之內容；屬儀軌經文常見的引語格式，用以確立所說法語、真言或作法之權威依止。

「娜麼三曼多嚩日囉赦　哆囉吒
　阿慕伽　戰拏摩訶盧灑拏　馺頗
吒也　吽怛喇婆也怛喇婆也　吽怛
喇吒　𣵡滿」

本段示明念誦行者的日常次第與不間斷原則：飲食後雖可暫息，仍須續行禮拜、悔過、淨身、讀誦等常課，並於三夜分依所應法作觀想思惟而修習，以令身口意清淨、行門相續，契合密教念誦修法之軌則。
。
此段示密教念誦行者於暫睡後之續行次第：先依前文所示之明、印、字等法門重整身語意三業，復以「著甲」作護身堅固之觀行，使身心如金剛不為障難所動；次以禮敬與供養攝心歸敬，積集資糧；復以悲愍覆護眾生而發求大菩提之心，令所修不離菩提心與利他願行。
。
此句承前之念誦觀行，教行者於修法中若須休息，可暫時安臥，但須守護其心，不令對睡眠生愛著而失去精進與正念；在密教念誦修持的作息節度中，睡眠僅為攝身續行之方便，非可耽著之境。
。
此句於密教念誦修法中，示修行者入臥時先攝身端嚴，以「師子臥」安住身相；若因疲乏而轉側，亦令身行不離正念。
復以「思明相」作覺照所緣，令心不昏沈、易於速起，保持念誦行持的續行與不放逸。
。
此句在密教念誦修法語境中，屬於行者身口意威儀與資具的節制規範：不以奢華高廣之牀榻安坐臥息，以離放逸、少欲知足，令身相端肅、心不著樂，助成念誦時的攝心與恭敬。
。
此句交代念誦修法的時段與行持方式：行者起身後，依前文既定的次第與方法持續修習念誦，從起身延續到日出；其餘所作法事，不另重述，皆依前段儀軌辦理，重在如法相續、不改其則。

此句於密教念誦語境中，勸誡真言行者應持續專勤、不可捨離其所修法。
並以「三世諸佛菩薩皆修此法」作為教證，指出此真言念誦之道為諸佛菩薩所共修，能令行者迅速趣入如來之「一切智地」，即成佛智之位地。
。
此句明示修行的根本在「如法」與「智」：即使仍在凡夫位，只要依本經所示的正確念誦與修法次第修行，便能於現生成就廣大境界，得以遍歷諸佛剎土。
就密教語境而言，重點在依師承與儀軌如法行持而迅速發起相應，令現生的證驗（如遊歷佛土）成為可得之果。

本段以密教念誦修法為語境，勸修行者即使依「遍數」在相應「時相」中勤修而未得成就，也應反省警策、加倍精進；同時對治兩種常見障礙：一是退沒自卑而自判不堪受持，二是疏慢怠惰而不敬不勤。
以「盡其身力」「作決定意」強調身口意投入與堅固誓願，令修持不退轉而求必成。
。
此句屬念誦修法中的「作念／作意」：於修行時立定依止處，以諸佛、菩薩為所依，表示身口意行持以佛菩薩為皈依與加持所憑，不以世間力作根本依靠；在密教念誦脈絡中，重在攝心、安住正信與與本尊相應的依止建立。
。
此句以「依我」立誓願與攝受之義：行者取法而依，憑所依之佛（或本尊、持明）與其願力、加持力作依止，令無量有情起求度之心。
語勢是宣示所依處的攝化功能與眾生歸依趨向，屬密教念誦修法中建立依止、發願與引攝有情的語境。
。
此句表明行者所發的菩提誓願：以自他同求解脫為宗，立志以佛法攝受眾生出離苦惱。
置於密教念誦修法語境，屬發願與迴向的核心方向，令所修功德不自利獨取，而以度生為本。
。
此句以密教念誦修行語境，強調行者以勤勇與至誠相續不斷，則能與諸佛菩薩感通；由其威神力攝受加被，令行者所作之法得以順緣具足而成辦。
重點在「不休息」的相續用功與「加持不捨」的攝受護持，成就隨行而得，非徒願求。

此句於密教念誦修行語境中，指出速得「成就」之要，繫於兩種不捨：其一，常住於對諸佛菩薩之依止、憶念與相應，不中斷所緣與加持之因；其二，持續以饒益眾生為行門，不令修法退失大悲與利他。
二者並行，使修持不墮自利偏枯，亦不離本尊及三寶所攝持之道。
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此句就密教念誦修行而言，強調「恆常依止」為行持根本；以「智」導正觀與抉擇，以「願」攝持所求所向，使心不為境緣所傾動。
當智慧與願心穩固不退，則所修兩種行法得以不受障礙，隨其所欲而成就所求功德。

此句於密教念誦修法脈絡中，提示行者在修持此法時，得以隨其方便作內外「澡浴」以淨治身心，令其常住清淨；意在為念誦、觀想等行法奠立清淨之身語意基礎，並維持修行相續不令染汙。
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就本經密教念誦修法語境，「內澡浴／外澡浴」標示淨化的兩個面向：外澡浴偏向身分與行儀層面的清淨（如身體潔淨、著衣與道場規整等），以令身業清淨、堪受修法；內澡浴偏向內在的淨治，涵蓋發心、攝心、觀想與持誦中對身口意染汙的對治，使心續清淨而相應於本尊與法門。
此句僅立二法名目，未細說作法，宜依後文或相關軌則再判其具體內容。
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此句以密教修法語境釋「內澡浴」：非指外在以水沐浴，而是於觀修中將「明字」（種子字）安布於身心，令身口意依真言文字之力得以清淨、調整與成辦相應，屬內淨化與攝心的修持方法。
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此段在密教念誦修法脈絡中，將「外澡浴」規定為可行的清淨行儀；不僅是世俗洗滌，更以安置三昧耶於頂、於水中置「覽」字並結「無動明印」作護持，令所用之水與沐浴之處受法印守護，以成為與修持相應的清淨與結界程序。
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此句屬密教儀軌文句，為標記後續將引出「置字明」之內容（即將宣說、書寫或安置的字明／真言等），用「曰」作引述提示，提示下文為所置之字明正文。

此句為密教念誦開頭常用的歸命句，以「南無」表禮敬、歸依；「三曼多勃馱喃」總攝一切諸佛，先立敬信與歸投之心，作為後續念誦與觀想的基礎。
「覽」屬持誦音節（種子字音），多用於引發相應的觀行與法用；此處宜依本經念誦次第，照音持誦，不作散文化義解以免離軌則。

此句就密教念誦與書寫（安置）字相之用而說：將所示之「字」安置於指定處所，即具淨除垢染、令心（或身語意行）離不淨的功能。
重點在於依儀軌所教的「置」與「字」之法用，而非一般文字的世俗意義。

此段在密教念誦修法語境中，前句示「樂住本尊身相」為安住於本尊身相之觀想／瑜伽相應；後句示以不動明王所持之三聚土行澡浴，屬以明王威德攝持的淨治作法，用以令行者身心及修法環境清淨，助成與本尊相應之次第。
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此句為密教儀軌中轉入「不動明王」之語段的起首標記，表示以下內容以不動明王為發語主體（或以其名義宣說），常用於指示後續的真言、印契、觀想或誓願等法門段落。

此句為念誦起首的歸敬語，先以「禮敬遍一切諸佛」作總歸依、總供養之意，令行者身口意攝入諸佛加持；末尾「捍」屬真言音聲（種子字）用法，依本經密教念誦語境，重在持誦音聲本身以成就相應，不宜以世俗語義牽解。

此段屬密教念誦與作法次第：先依前文所說結刀印，以印觸土聚作為行法中的一項動作（多用於結界、淨化或作法所需之觸地、取土等儀軌步驟），復作護身結界以自護、防障，並示其施作可依道場與所修法門之需要而行。

此句屬密教念誦作法語境，說明於前行之後，復更取「三界最勝」之明心（可理解為勝妙明咒／明妃之心要，或所依本尊之明智心）作為結界與守護之用，以防障礙、攝持道場與行者，使修法得以安穩成辦。
句中「復用」表示再加施一重護持；「以為結護」即令其成為結界護身之法用。
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此句為轉入後文的起語，用以標示「心明」所說的內容將在下文展開；在密教念誦儀軌語境中，常見以「某明曰／某言」作為引述師傳或法門要訣的標記。

此句為密教念誦常用之歸敬與結句語。
先以「娜麼」表歸命頂禮，所歸敬境為「三曼多嚩日囉」所指之普遍（遍一切）金剛（堅固不壞、能破障之金剛部德用或金剛眾），末以「赦壑」（即娑嚩訶）作結印可，表祈願所誦之法得以成辦、印可圓滿。

本句以「如前」作回指，說明此處所立之密印（印相／標誌）即是前段已述的五股金剛，意在將後續念誦修法所依的印契、法器或象徵物明確對應，避免另立異解。
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此句標示念誦法的另一選項：改誦「身明」（與行者身業相應之明／真言），並以「明曰」引出下文將列出的咒句內容。

「娜麼三曼多嚩日羅赦　呵微麼薩㗚嚩　怛他蘖多　微灑曳三婆嚩　帶
賴　路枳也　微社也吽闍　莎訶」

本句是密教念誦行前的清淨作法：沐浴後再至淨處，以「印」（結印之手）掬水行「瀨口」等潔淨，並以觸沾諸根與要處、散灑身衣，表示令身語意所依之處清淨，作為入於後續持誦與修法的準備。
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此句屬密教念誦儀軌的身口意相應次第：以「結三昧耶」表徵與本尊誓約相應（身作印契），復以置頂表尊崇與攝持；同時以觀想作意、以禮敬表歸依供養，使行者與本尊、菩薩眾建立恭敬與相應之心，令後續念誦易得攝心與加持。
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此句描述念誦儀軌中的供養動作：以兩手掬取清水，依儀式規定作三次奉獻於所奉之尊。
於密教行儀中，掬水供奉屬供養、清淨與作法成就的程序性行持，重在如法依軌完成規定次第與數目。
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此段說明念誦法前的潔淨與攝心次第：以水作浴，象徵身口意清淨並成辦供養；於本尊與三寶既作浴事，隨即離浴處，轉起愍念有情之心，將修法功德迴向解脫；入精室後，依既定儀軌次第持誦，以令行者身心調直、所修相續不亂。

此句以「入水念誦」之時，依水位高下判定成就品類之分。
水位象徵修法所依之境界與行持難度的差別，藉由外相可檢核儀軌所規定的作法等級；重點在依教奉行，於規定水位中持誦，以成就上、中、下三品之別。
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此句以密教念誦修法的「成就相」為驗相語境：行者於修持中現起三相之一，即可作為成就的證據，並能通達上、中、下三等第之成就；由持誦與相應力故，宿世重罪得以頓除，身心成為能攝持「一切智句」之器，表徵與如來智德語業相應而得加持。

此句於密教念誦修法語境中，判定一類修行人雖依儀軌次第修供養、用諸方便，但心行仍住於相，所求之成就偏向世間利益與有相驗相，故稱「世間小悉地」，以別於出世間解脫、覺悟之成就。
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本句於密教念誦修法脈絡中，次第提示：以「無相」之最勝觀作觀察與觀照為根本，建立深心信解而志求無上果；復以所現明照而運心作供養，並以真實句（咒句）令心安住於修法支分，遠離妄想攀緣之散亂而持誦修行。
由是因緣具足，得「出世間」之最上成就，指超越世間福報層次之殊勝悉地。
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此句為引文鋪陳：先表明所依據的是「契經」（佛說經典的權威依據），並指出接下來將依修持的次第而施設方便法，最後以偈頌體裁揭示要點；在密教語境中，重點在於「次第」與「方便」皆屬修法引導的施設次序與權巧表達，而非抽象義理發揮。

此偈就密教修法的說法與攝化立場，指出「相／無相」之旨趣甚深，非淺慧者可直入。
於教化上，並非捨相取無相，而是以「無相」為依據來施設「相」的開示與觀行所緣，令執相者不著相、好空者不墮斷，於修持中得以漸入甚深義。