大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

本偈先以稽首禮敬毘盧遮那佛作為立教與啟請，讚其「淨眼如青蓮」以表覺照清淨明朗。
次明所依教典為《大日經王》，所述內容為供養之資具與儀軌，目的在於令修法者依「次第」而修持真言行法，依法行之則可得速疾成就；屬密教部中以儀軌、供養、次第相應來成辦成就的語境。
。
此段以密教修行求「現生成就」為前提，提出入悉地的根本戒誡：依止師承、同住清淨梵行，並以不破壞之心護持三昧耶與修法次第；同時遮止以愚癡輕慢之心行法，以及對諸尊起嫌恨等損壞信敬與相應之因。
重點在於守護身口意清淨、對師尊與本尊保持恭敬信受，使行者與法、與壇法所依的加持相契。
。
本句以「契經所說」為據，勸誡修行者遠離瞋恚。
瞋心一起，能令已修之善法、功德資糧遭重大損害，甚至喻為「焚滅」。
在本經密教瑜伽修行語境中，瞋恚尤易障礙相應與成就，故以「慇懃常捨離」示其為持續用功之要點。
。
於密教瑜伽修行中，淨菩提心為入道根本與成就之因：以其清淨發心，能攝持諸願之成就，並對治塵勞煩惱；由此發心而修，定（以三昧為主）、慧與念得以生起增長，故行者當勤加護持，不令退失散亂與染汙。
。
此句於密教瑜伽脈絡中，先立菩提心所依的四無量心（慈、悲、喜、捨）作為行者的內在德相與攝受基礎；復示修法之要：依止本尊（尊）所授之「明法」而修，於修持中觀察其與身口意、三密行持之相應狀態，令所修得以「成就」。
重點在德行與修法並進、以相應為成就關鍵。
。
此段示範密教真言行者入修的次第與處所抉擇：先依師資傳承而作禮敬請問，得師許可後，依「地分所宜」選擇遠離憒鬧、清淨相應的修行環境。
所列山巖、蓮池、河岸、林樹、乳木祥草、乃至佛弟子舊遊居處與寺塔練若等，旨在標舉適合修真言瑜伽的清淨處所與依止勝緣，強調依師、依處、依次第而行，不以自意妄作。
。
此句置於密教修法語境，強調修壇與修法應以自心的意樂與發心為根本，以悲愍有情為動機而建立「大壇」作為修法依處；並須具「淨慧力」以正見與抉擇力護持身口意，於修行中能堪忍、不退屈。
若於夜間修法或行持時因放逸而起過失，當即以慇懃心作懺悔，令罪垢還復清淨，示其重在即時自淨與不令過失增長之訓誡。
。
此段為密教儀軌式讚歎與歸命文。
先以「心目」觀照而令所觀諦理分明，繼以「五輪投地」示至誠恭敬；所歸命之境次第涵攝佛（十方正等覺，三世諸佛具三身）、法（大乘法）、僧（不退菩提眾），復及密教特有之所依：諸明（明咒）與真實言（真言），以及諸密印（印契）。
其義在建立行者於瑜伽修法中所依止的三寶與真言、印契等加持之因緣，令身語意三業趣入法門。
。
此段敘述密教修法中對本尊、曼荼羅或道場所作的恭敬儀：以三業清淨為根本，配合殷重禮拜、繞行與讚歎，顯示身行（禮、繞）、語業（讚歎）與意業（慇懃恭敬）相應。
末句「欲出亦還」示離席/出壇之前仍復重申恭敬，以令作法次第圓滿、攝心不散。

此句為引語標記，提示下文將宣說密教所用之「真言」（持誦之咒句）。
在本經密教語境中，屬儀軌結構的銜接語，用以引出後續的真言正文。

唵　曩莫薩嚩怛他蘖多　迦野弭嚩吃
質多　嚩日羅滿娜南迦嚕弭

此段為密教修行中常見之懺悔發露文，先明罪因（無明，及貪欲、恚、癡覆心），次舉造罪之門（身、口、意三業），再列所對境（佛、法、僧及父母、師長、善知識、眾生），顯示業罪關涉廣大；以「親對十方現在佛」為所依對境而發露懺悔，並以「不復作」立誓止惡，作為後續受持真言、修瑜伽行之清淨基礎。

此句為宣說真言的引語，標示下文將列出「出罪」所用之真言。
於密教儀軌語境中，「出罪」多指依真言、加持等法門令罪障得以解除或出離，其功用以所承接的真言文句為主；本句本身不含義理鋪陳，重點在交代後續內容體裁與用途。

唵　薩嚩播波薩怖吒　娜訶曩嚩日
囉野　娑嚩賀

此偈為密教瑜伽行門之歸敬歸依：以「南無」表敬禮投依，所歸依境包含十方三世諸佛、「三種常身」所顯之正法藏，以及以殊勝誓願求菩提、發大心之菩薩眾。
重點在於建立修法的正信與依止，令身口意與佛、法、菩薩僧伽相應，而不作世俗祈求之讚禮。

此句為引導語，用以標示下文將開始宣說「歸依」之真言。
於密教儀軌語境中，屬於宣告段落轉入持誦真言之起始標記，未直接陳述教義內容，而是提示接續的修法語段。

唵　薩嚩沒馱冒地薩怛鑁　設羅赧蘖
車弭　嚩日囉達磨　頡唎

此偈以密教行者之發願口吻，先標示「自淨其身、離垢」為修法之基；繼而以「三世身口意」總攝過去、現在、未來之三業功德，表示於一切時中不間斷地以三業作供養。
末二句以「大海剎塵數」極言其量不可計，顯示供養與奉獻之廣大無盡；於此經之語境，屬修瑜伽行、以清淨三業作供養與加持相應之發願表述。

此句為儀軌用語，提示下文將宣說名為「施身」之真言。
於密教修法脈絡中，屬引出持誦內容的標示句，功能在於定位所誦真言之名目與次第，未直接展開義理論述。

唵　薩嚩怛他蘖多　布惹鉢囉嚩
㗚多曩夜怛麼南　涅哩夜
哆夜弭　薩嚩怛他蘖多室者地底瑟
姹擔　薩嚩怛他蘖多惹難謎阿味設覩

此段在密教修法語境中表明行者先立「淨菩提心」與「勝願」為根本資糧，發起救度一切有情之誓。
所救對象指被「苦」與其「集」(煩惱與業等成苦之因) 所纏縛、以及被「無知」(無明) 所損害的身心。
以「救護、攝受、令歸依」作為導入，使其趣入解脫，並以恆常不退的利他行持作為修行方向與迴向意旨。

此句為引語提示，宣告下文將說明「發菩提心」所用之真言。
於密教語境中，「真言」指以音聲持誦為行的陀羅尼句，作為發心之儀軌要目，令行者以菩提心為修法根本。

唵　冒地唧多　母怛跛娜夜弭

此句以「隨喜」為核心行門：對十方諸佛與佛子為利羣生所修一切福業功德，生同喜讚歎之心。
於密教語境中，隨喜不僅是讚歎，亦是以清淨意樂相應於諸佛菩薩之善巧方便與利他事業，令自心遠離嫉妒悋惜，增長福德資糧，為後續修法成就建立順緣。

此句為密教儀軌體例之引語標記，宣告將要誦出名為「隨喜真言」的咒句；「隨喜」指對他人善行、功德生歡喜而隨同讚歎，以增長善根。

唵　薩嚩怛佗蘖多　本惹惹曩

　弩暮捺那布闍迷伽三暮捺囉　薩叵
囉儜三麼曳　吽

此偈為密教儀軌中之勸請文，行者以恭敬心勸請諸佛如來及具大菩提心之救度者，普於十方示現、恆常施法，令法雨遍灑，成熟眾生善根、息除煩惱熱惱，成就菩提之因緣。

此句為引言，用以提示下文將宣說「勸請真言」的正文。
於密教儀軌語境中，「勸請」常指以真言啟請、奉請諸尊或啟動後續法事次第，屬段落標示，非義理論述本身。

唵　薩嚩怛他蘖多　睇灑儜布惹迷伽
三暮捺囉　薩叵囉儜三麼曳　吽

此偈依密教修法語境發願：令眾生不住凡夫染著之境，迅速捨離以苦為集的有漏身與其依處，進入「無垢處」之清淨境界，安住於與法界相應的清淨身。
於瑜伽成就脈絡中，重點在由染汙身心依止轉入清淨法界之身分與所住處，顯示加持成就之所歸。

此句為密教儀軌用語，標示即將宣說用以「奉請」法身之真言。
所謂奉請，意在以恭敬啟請之心，依法儀宣誦真言以感召、迎請本尊法身（或其法身德用）而入於道場、加持行者與所修法事；同時亦是段落提示語，用以引出後續真言正文。

唵　薩嚩怛他蘖多　捺睇灑夜弭
　薩嚩薩怛縛係多㗚佗野　達麼馱
覩悉體底㗚嚩靺覩

此偈以「利他」為發心根本，將所修諸善不自取而悉皆迴向，令善業功德成為通達解脫與成佛之因。
於本經密教瑜伽語境中，「正迴向」強調依正法與所修行門（含真言、觀行等）之軌則而作回施，令功德趨向「除生死苦、至菩提」的究竟目標。

此句為密教儀軌中的提示語，標示下文將宣說「迴向」所用之真言。
所謂迴向，是將所修功德、善根轉向特定所願（如菩提、眾生利益、護持道場等），以令行者之修持與所發願相應。

唵　薩嚩怛他蘖多　涅哩也怛曩
布惹迷伽三暮捺羅　薩叵囉儜
三麼曳　吽

此段為密教修法之觀行次第：先以清淨身心為前行，起悲心攝受自他；端身安坐後，依本法觀想「初字」光明以作入觀之門。
復觀輪圍九重等相以成就結界、莊嚴與所觀境界之建立；以正念運心修四無量，使心量平等廣大。
入慈遍緣六道，顯示以慈悲為根本而普攝眾生；並指出眾生皆具如來藏，故可被攝受而趣入覺道。
以身口意三密（金剛）相應，藉自所修功德力，與眾同入普賢法界身，意在三密加持之中契入法界身分，成就與普賢同體之觀行。

此句為密教儀軌體例之引語標記，宣告即將開示（宣說）「大慈三昧地」相應之真言內容；重點在指明所屬法門與後續真言文本的開始。

唵摩賀昧怛囉也娑頗囉

本段以密教行者之大悲為本，指出有情由生死妄分別而起根本煩惱及隨煩惱，因不悟真如平等而流轉。
後以「三密力」明示修行依身語意與如來相應之加持力，迴向發願，求令功德無量（喻以河沙），其願量廣大無盡（喻以虛空藏），屬密教以行願與加持相資、以悲願攝持成就之語境。

此句為密教儀軌體例的引語，用以宣告即將開示「大悲三摩地」相應之真言文句，屬於標舉法名並引出真言的段落；重點在指定該真言所依之三摩地（定境）與其所表之大悲用。

唵摩賀迦嚕拏夜娑頗囉

此偈以密教瑜伽語境讚說：由無量歡喜心（相應於大悲、大願與加持力）普遍攝受四生有情；其所依之本性本來清淨，如蓮華出汙不染。
修行者之所修諸行，與被攝受之有情，皆以同一加持與相應而「同證」觀世自在之身，意在顯示行者與眾生同入本尊三昧、成就本尊身相（身曼荼羅/身成就）之理，而非僅作一般讚嘆。

此句為引出後續真言之標示語，指出所宣說者名為「大喜三摩地」相應之真言，屬密教儀軌中標舉法門與其真言之格式用語。

唵秫馱鉢囉謨娜娑頗囉

此偈依密教瑜伽修持語境，明示行者於觀行中以「捨離」斷除執取：先令捨心清淨而遍一切法界境界，復以無我觀離「我、我所」乃至對五蘊與諸處的攀緣；進而於能取、所取不二平等中，不起分別生滅之心。
由是體會諸法性相本自寂靜，與空性之法藏相應，作為入瑜伽成就的觀行基礎。

大捨三摩地真言曰：

唵摩護閉乞灑娑頗囉

此句屬密教修法次第之提示：於前行之後，依次結三昧耶印，以表誓約相應並攝持身業入法。
由印契與三昧耶相應，能成就累積與具足「福德資糧、智慧資糧」之聚集，作為後續觀行、持誦與成就之根本資具。
。
此句為引言，標示下文將揭示一段名為「淨除三業道」之真言的內容；在密教語境中，真言作為修法所持誦之語句，用以依儀軌而作淨化身、語、意三業之加行或相應行持。

曩莫三滿多沒馱喃阿三迷怛哩
三迷三摩曳娑嚩賀

依密教修法語境，「結印」是與本尊/法界相應的身業法門。
此句說行者才結此印，即能淨治「如來地」所指之佛地功德位，令「地波羅蜜」圓滿，進而成就通達「三法界」的修道，強調以印契為加持門徑，攝入佛地清淨與成就之次第。
。
此句在密教修法語境中，說明次第結印（法界生印/契）以表徵「密慧」，並以此作為令身口意三業清淨的方便。
由結印與相應的身分遍轉（於身體諸分處作轉運/遍行），使修行者之身業成為承載加持與瑜伽相應的器，進而助成後續真言、觀行等法的成就。

此句為引文標記，用以提示下文將宣說該「真言」的正文內容；在密教語境中，「真言」指以音聲持誦作為修法要素的語句，本句僅作承接與起首，未涉及義理鋪陳。

曩莫三曼多沒馱喃達麼駄睹薩嚩婆

嚩句唅

此段依密教瑜伽修法次第，先以「法界自性」為所依正見而作自觀，令自心與所觀境不二；再以自成本尊「執金剛」之身相作堅固，並以結印（身密）攝心，令觀行與加持相應、住持不散。

此句為引言句，用以宣告下文將宣說金剛薩埵之真言。
於密教語境中，「真言」為依本尊而宣說之語句，作為持誦修法、觀想相應與加持成就之所依；本句本身不陳述義理，只標示真言段落的開始。

曩莫三滿多嚩日囉赧嚩
日羅怛摩呴含

此句屬密教修法之觀想次第：先以正念明觀自身與本尊（執金剛）相應，復觀披著「金剛甲」為護身之加持，令所披服之甲冑遍滿全身而放光焰，表徵以金剛不壞之力成就守護、障礙不侵與威光增盛。

此句為密教儀軌常見的引文格式，用以標示接下來所宣說的是「真言」（陀羅尼、咒語等）的正文，提示行者以持誦、觀想、結印等修法脈絡承接後文。

曩莫三滿多嚩日羅赧唵嚩日囉迦嚩
遮吽

此段以「囉字」及其「空點」的相狀為譬，說明於密教真言字相觀行中，將字輪安置於頂（或頂輪、頂相位）而得清淨加持之德：能淨除罪垢（業障、煩惱垢染），並成就福德資糧與智慧資糧的圓具。
語境屬胎藏界瑜伽成就法門，重在依字相、印明、觀想受加持而得淨罪增福、增長智明之效，不宜改作他宗象徵義的泛化詮釋。
。
此句屬密教修法語境，說明於一切可能染觸穢汙之處，應以特定「字門」（種子字/真言音節之法門）加持安置，使其現赤色威光與焰鬘圍繞之相，表徵以威德火光遮護、燻淨與制伏不淨障礙，令修法處所與所觸境界得以清淨、護持成就。
。
此句在密教修法語境中，指出後續所依持之明（真言、陀羅尼）具「降伏魔事、制大障礙」的護持功能；行者應於修持時憶念並持誦相應之護法明，令障難不現前、修法得成就。
「大護者」「無能堪忍明」可作同一明之名號連稱，亦可能指兩個相續舉出的名號；以不臆斷為宜，依後文或儀軌實際所列真言判定。

此句為引文標記，用以提示下文將宣說特定「真言」之文句；於密教語境中，真言屬修法所用的持誦語句，故先以「曰」起首，令受者知其後為應持誦之語。

曩莫薩嚩怛他蘖帝毘藥薩縛佩也
尾蘖帝弊尾濕嚩目契弊薩嚩他唅欠嚩博索囉吃灑
摩訶沫麗薩嚩怛他蘖多奔
尼也涅左帝吽吽怛囉吒
怛囉吒阿鉢羅底訶
諦娑嚩賀

此句依密教語境，指出以「憶念」為令諸障礙與惡類退散之因緣：行者於所修本尊、真言、護法或所依加持法門生起憶持，能令毘那夜迦等作障者勢用不成而離散，顯示憶念（憶持）在護持行持、息除障難中的功能。
。
此句交代儀軌行進的次第：先以言教作「警發」，令地神覺悟而起應機護持，隨即宣說偈頌作為行法的規範語與啟請語。
於密教語境中，「應說如是偈」屬儀軌指令，表示接下來以偈頌成就所需的警策、啟請或結界等作用。

依《大毘盧遮那成佛神變加持經》胎藏界瑜伽語境，此段屬真言音聲作法：以稱名、讚歎、啟請諸佛如來為核心，令行願、波羅蜜多等修道資糧被喚起並受加持，並連結曼荼羅（壇）之建立與成就次第。
真言重在依法傳持音聲與相應觀行而得加持，不宜以散文義理硬作逐字拆譯。

此句為密教儀軌體例中的提示語，標示由「地神」發起持誦，接續宣說名為「次第真言」的咒語內容；其功能在於交代說法／誦咒的主體與所持之真言名目，為後文真言正文作引介。

此句屬密教真言之音節組合，以音聲持誦為要，主要作為修法中引發加持、攝持身口意與相應本尊法界的語業行持；其意涵不宜強作逐字義譯，重點在依儀軌如法誦持、觀想與相應。

此句為儀軌提示語，標示下文將宣說「作壇」所用之真言；在密教修法中，先立壇（建立壇場、界定修法處所與結界次第）而後持誦相應真言，以成就儀式所需的加持與規範。

唵難馱難馱娜智娜智難馱婆哩娑嚩
賀

此句為引言，標示下文將開示「灑淨」所用之真言。
於密教儀軌中，「灑淨」屬以清淨作意配合真言等法，令道場、供具等得以除穢淨化，作為後續修法之準備。

曩莫三滿多沒馱南　阿鉢囉底娑
謎　誐誐曩娑謎　三滿多弩蘖帝
　鉢囉訖哩底尾秫弟　達磨駄
覩尾戍馱𩕳　娑嚩賀

此段為密教修法中的啟請與請證明、請加持：行者以悲願為所緣，啟請諸佛如來與佛子，並召請守護道場的堅牢地神及眷屬降臨臨證，使受用之地成為修法成就的依處；「作證明」表明此修行與誓願在聖眾前立證，「加護」則祈請諸尊與護法守護，令修法障礙息除、成就圓滿，符合本經瑜伽成就與加持的語境。

此句為密教儀軌體例的起首標記，用以宣告即將誦出名為「持地」的真言。
於本經胎藏界真言藏語境中，重點在依名目召請相應法用並啟動加持、持誦的程序，而非作義理論辯。

曩莫三滿多沒馱南　薩嚩怛他蘖多
　地瑟咤曩地瑟恥帝　阿佐麗　尾
麼麗　娑麼囉禰　鉢囉訖哩底
鉢哩輸睇　娑嚩賀

本段以密教經典語境，敘述世尊入於法界之定境，依三昧力作「身、佛、聲」三重示現：一者入「法界俱舍」而觀法界；二者以三昧威德從毛孔示現無量佛，顯示法界莊嚴無盡；三者以真言行門成熟、度脫眾生界，並以「隨類音聲」隨眾生根機與心念而說法，使眾生得法喜。
其核心在於如來以三昧加持之神變與契機說法，成辦本願、普攝眾生。
。
此段承前敘事，說明諸尊之加持次第完成後，復入法界宮，再向祕密主宣說「造曼荼羅」所須的關鍵要素：諸聖尊在曼荼羅中的分位配置，以及以種子字與標幟作為表徵與安立之法。
此屬密教修法之儀軌與觀想架構，重在以加持力安立道場與尊位，使曼荼羅成為修行所依之法界壇場。
。
此句為密教經典中師長（或世尊）對受法者的誡勅：先以「諦聽」令心專注、攝耳入法，再以「善思念」令所聞之法義經由思惟而得決定理解，並以憶念記持不令散失；是受持真言教法與瑜伽修行前的基本心行準備。
。
此句為宣告開說之語，表明說法者即將宣說「優陀那」體裁的偈頌／讚詠，用以引出後續所說之法語。
在密教經典語境中，屬於上師（如來）宣示將說特定偈頌段落的起首格式，提示後文應以偈頌性法語受持與觀解。

此句以密教語境讚明：若廣遍學習真言，復能通達祕密壇法之軌則，並依師資法則如法受持、修學，則以真言與壇法之加持力、修行力，能淨除罪業。
重點在「遍學」「通達壇法」「如法為弟子」三者相應，方成淨罪之因。
。
此句在密教修法語境中，描述以神變加持之力，能令「壽命」現起焚滅、斷絕再起之相，復能令其壽命再現、回復；重點在於說明加持力於生機（命根）之「斷」與「復」的可轉變性，作為成就與加持作用的表述。
。
此段以密教語境說明真言字輪之觀修與成器：以「字」為所觀與所作之本，行「燒」之觀法使舊相融解、淨除，復由「字」而更生新相；由是令所成之「壽」（多指延壽、壽量成就）得生，並使其清淨周遍、無垢。
末句明以具足結構之「十二支句」施設於「彼器」，即依一定支分的真言句（或其支分字句）來製作、成就所用之法器／承受之器，屬修法與成就法的具體操作語。
。
此句就密教語境明示「三昧耶」之法性與約誓具有普遍、平等、無違的特質：在如來、菩薩與聲聞等諸聖眾乃至世間一切境界中，同一三昧耶法則皆能成立，不以階位、乘別或內外而起對立；行者受持三昧耶，即是於所依教法與所行瑜伽中，令身口意與所承諾之法門相應，保持不違越、不背逆之正行。
。
本句以密教語境宣示修學要點：通達「平等誓」與「祕密曼荼羅」的法義與行持，便能通入諸法教門之要領，於各類修法壇場（諸壇）能隨法相而運用無礙、成就自在。
此處重點在於誓（本尊三昧耶之誓約）與曼荼羅（法界、尊眾之壇城儀軌）相應，令行者入於教法之門，於壇法事業得無障礙。
。
此句在密教修法語境中，明示行者（持真言者）之身與所觀所依之「彼」（多指本尊、如來或壇法所立之法身相應境）相等同、無差別。
其要點在於以真言、觀想與三密相應而成就身分相應，建立行者與本尊之間的同一性承當。
由「不相異」而立名「三昧耶」，即以誓約／契合為名，指修行中對本尊法門之相應不二與不違越之關係。
。
本句屬密教觀字、持聲相應的修法語境：以「囉」字作所緣，觀其光焰莊嚴相，使心專住；復以憶念其音聲所表之「真實義」令解行相資。
由此淨化身口意的染著，對治諸障，特指出離貪、瞋、癡三毒之垢，表修法能令煩惱垢染得以清除而趣解脫。
。
此句以「諸法亦復然」總攝，指出修行與成就諸法之要，先在行者自身下手：以自心為根本處而令清淨，復使所依之道場地清淨無染。
於密教修法語境中，心地與道場為修持之本與所依；先自淨、次淨境，令身心與所依處離障離染，方能成辦瑜伽行，除諸過失患累。
。
此句在密教修法語境中，以「虛空」示所觀境界之無礙、遍滿與不著相，以「金剛所持」示其堅固不壞、攝持不散。
行者於道場（此地）作觀與修持時，令所住處與所觀境界同其性相，於「本尊瑜伽」中安住，與本尊三密相應而不動搖、不散亂。
。
此句就密教修法次第而言，指出於持誦字（真言、種子字等）之外，更加修「五支字」的觀修，並以「等引」攝心令觀想運行；由此令行者之身口意與本尊（牟尼尊）相應，達到同一相續、同一德用的成就旨趣。
。
此句屬密教修法中的觀想與安置：以「阿」字為所觀之字相，令其呈金色遍滿，轉成「金剛輪」之輪相，安置並加持於行者下體部位，以建立與守護修法之身分位（座、位）及能令瑜伽相應的身基。
重點在「字相—輪相—加持—身位」的次第安立，屬作法敘述，不宜離開修法語境作泛化義解。
。
此句屬密教修法語境，以「字」為所緣，觀其相為淨白月光；於定中（以霧聚表所現之相狀與境界）作加持，令其力作用於自身臍輪位（以臍為身中要處）。
「大悲水」是此加持所成之法用名相，指以大悲相應之清淨水德，為後續修法之所依。
。
此句依密教觀字與壇相而說：以「囕」字作觀行所緣，觀其光明如初日；配以「三角」之相與彤赤之色，表徵火之德用。
由此觀想而起之加持，令行者所觀之「本心位」得以淨治、熾發智用，故名為「智火光」，即智慧如火能燒煩惱、顯照法理之光明相。
。
本段以種子字（唅字）配合色相與所安住處（風輪），並以「加持」落在佛身相好之處（白毫際），來標示一種密教修法中的力用。
所謂「自在力」，是指由真言字輪與加持相應而成的可用之力，並非世俗意義的任性或神通誇示；其重點在於以字、色、所依輪與加持處所建立觀行與成就的名相規定。
。
此句屬密教修法語境：以字輪（佉字）與空點為觀想所依，透過觀想令其顯現為「一切色」（諸色相／色法之相），再行加持安置於行者頂上，建立與空性相應的頂輪觀門，名為「大空」。
重點在「字、點」作為空性象徵與生起相之所依，並以加持令觀想成就、安立於頂上作為修持要點。
。
此偈以密教語境說明：以「五字」持誦觀行而莊嚴身業，令威神德力如火炬熾盛，能燒除遮障與罪業；對外在障難而言，行者所現為不可摧壞之「金剛」威光，故魔障難以侵害。
。
此段依密教瑜伽觀行次第，於頂、心、胸等處安置尊相、真言句與種子字，並以「無生」「離染」「無垢」等語指向遠離生滅與煩惱染著的清淨觀。
復以觀自身同如來，建立自他不二、身語意相應的成佛加持觀，最後以「滿足句」作成就圓滿之結行。

此句前段為歸敬句，表以身口意歸命、奉敬於一切諸佛；後段為密教真言之種子音（字母音），多用作觀想與加持所依，重在如實持誦、契入本尊法門之相應，不作一般語義句解讀。

此段以密教觀法語境，說明安立「器世間」的觀想次第：先安置作為根基的空與風，再依次觀火、水、地等要素，並以「輪」表其承載與建立之相；以「同金剛」示其堅固不可壞，令行者於修法中攝心於世界安立的次第與穩固性。
。
此段以密教修法語境，先示現「光焰淨金色、普遍流出」的加持相，表示所修本尊或法界加持之光明遍照流佈。
其後「次應念持地」提示修持次第：續以作意觀想「持地」以令所現相安住、成就。
末句「而圖眾形像」為依觀想與儀軌而施設（描畫、安立）諸形像之指示，屬修法操作層面的敘述，重在次第與相續不散。

此段以密教語境宣示「法界幖幟」之義：作為表徵法界、令身相成就莊嚴的所依，由此得以於生死流轉中示現巡歷而不離正覺，進入如來大會弘宣法要。
重點在「由是嚴身」與「生死中巡歷」之關聯：以法界為印相／標幟而莊嚴成就其身，故能於輪迴中自在示現、攝受眾會。
。
以「菩提幢標幟」作為修法與成就菩提的表徵，顯示其為諸部眾所共尊；諸天、龍與夜叉等以恭敬心領受教導，表現對所修真言瑜伽法門與其加持威德的承受與隨順。
。
此句屬密教儀軌語境，交代修法中所結之印相與所安住之三昧觀門：以「初印」入佛三昧，觀法界與法輪之義；並續述「歸命合」等印契動作，以及「風輪、空輪」等以五大（風、空等）為名的手指／輪相配置，用以建立身密之相應，令行者之身業與本尊加持相契。
。
此句以密教儀軌常見之象徵語彙，描寫「法螺」之中空相合及「風」之纏絞於「空輪」上之相狀，用以標示修法中以風（氣）依空輪運行、旋轉攝持而成其加持與成就的作用相。
語意重點在於：法螺之「虛心」表其中空可通、能容受與發聲之相；「風絞」示氣風於輪處旋絞而起動用，屬修法運作之描寫，不宜泛解為一般自然風或單純敘景。
。
本句屬密教語境的名相列舉，用以標示修法時所安立的蓮華、印相與如來頂等觀行所依。
其義不在敘事或譬喻，而在提示行者於瑜伽加持中，依真言與印契攝持身語意：以蓮華表清淨承載與發願所趣，以金剛表不壞堅固，以「大慧」表能破無明的智用；「如來頂」指佛身最上尊勝處，提示恭敬歸命與受持加持；「慧拳」與「毫相藏」屬印相／相好之名，指以智慧之力攝藏功德相好，令觀行成就不散亂。
整句重點是依次呈現修法所依的象徵與印相名目，屬標幟性語句。
。
本句依密教儀軌語境，說明尊像在瑜伽修法中以「持缽」為其相狀之一，並以手勢表徵其施予之德用：手向上舒為「施無畏」，表息怖畏、攝受安穩；手下垂為「滿願」，表隨眾所求而施與成就。
此為像相與印相之標識，用以辨識尊格與其加持功能，並攝行者於觀想與相應之次第中。
。
此偈依《大毘盧遮那成佛神變加持經》胎藏瑜伽語境，描述以手印（慧拳、內縛、心印）配合四大輪（火、水、風）之運行與攝持：一方面令「火水」等輪舒展，令修持之功德與觀照力成熟；一方面以「風輪索」象徵攝持、繫縛與調御散動之氣機，使心識與身中能用不致散亂。
所謂「成佛眼」在此偏指由真言瑜伽加持、三密相應而得的清淨觀照力，非僅世俗智慧之見。
。
此句為密教儀軌／觀想語境中的部位指稱語，標示「舒水如來」所對應的身分位點為「臍」，用以安置觀想、字輪、印相或壇位之定位；文義僅是「其臍」的指示，不宜擴作象徵義或另立教義解讀。
。
此句屬密教儀軌語境，用「前印」指前段所結之印相（或其所表法），以「風入月」表徵將風大之用攝入月輪之觀想配置中，作為身分部位的安立名相，名為「如來腰」。
重點在於依次第將印相與觀想相配，建立如來身相（腰部）之觀法與加持所依，並非敘事或譬喻義的自由發揮。
。
此句承接前文所立之修法程序，重點在「如次」即依次第而行，不可顛倒雜亂；「習真言」在密教語境中指依儀則受持、修學真言（含持誦與相應之行法），以令身口意與本尊、法界相應，成就加持與悉地。

此句為密教儀軌中的標舉句，用以引出下文所要誦持的真言。
「曰」為宣說、引言之式，表示以下即是真言正文；本句本身不含義理鋪陳，重點在於確立誦持段落的開始與名目。

曩莫三曼多沒馱喃　摩賀朅伽尾囉
惹　達摩珊捺囉奢迦娑訶惹　薩得迦

野捺㗚瑟恥砌諾迦　怛他蘖多尾
目吃底儞佐多　尾囉誐達磨儞惹多
吽

此句為引語標記，宣告以下將開示「大法螺」所對應的真言內容；在密教儀軌語境中，屬於宣說真言前的固定提示語，功能在於啟請、標舉與令行者知所誦持之法名。

曩莫三曼多沒馱喃暗

此句為科文提示語，用以引出「蓮華座」所用之真言正文；屬密教儀軌中標示法門次第與所宣說內容之格式語，尚未進入真言內容本身。

曩莫三滿多沒馱喃阿

此句為承接下文真言內容的引語，以「曰」標示後續將宣說（或開示）一段名為「金剛大慧」的真言。
就本經密教語境而言，重點在於確立真言之名與宣說起點，屬儀軌式的提示語。

曩莫三滿多嚩日囉赧吽

此句為密教儀軌體例中的引語標記，宣告下文將宣說「如來頂」所攝之真言。
於本經語境中屬真言段落的開端，用以承接後續真言正文，並標明其所依的尊位與法門類別。

曩莫三滿多沒馱喃吽吽

此句為密教儀軌式引言，用以標示下文將宣說「如來頂相」所對應之真言。
於本經脈絡中，真言作為修法所持誦之語句，具有加持與成就之功能；本句僅起提示與開啟真言正文之作用，未涉及義理鋪陳。

曩莫三曼多沒馱喃誐誐曩難多娑叵
囉儜尾秫馱達摩儞惹帝
娑嚩賀

此句為真言開頭的提示語，標明接下來要宣說名為「毫相藏」的真言內容；在密教儀軌語境中，用以引出持誦之真言正文，提示行者依此承接誦持與觀想。

曩莫三曼多沒馱喃阿唅惹

此句為引語標記，提示下文將宣說名為「大缽」之真言內容；於密教儀軌語境中，用以承接持誦段落，屬敘述與提示功能，不另加義理發揮。

曩莫三曼多沒馱喃婆

此句為引文起首，標示接下來要宣說名為「施無畏」之真言。
在密教語境中，「施無畏」意指令眾生離恐怖、得安穩之加持功德；本句不陳義理鋪敘，僅作宣說真言的提示。

曩莫三曼多沒馱喃薩嚩他爾那爾那

佩野曩奢那
娑嚩賀

此句為引文標記，用以提示下文將宣說名為「與願滿」之真言內容；在本經密教修法語境中，屬於儀軌文的宣說格式，重點在指示真言名稱與開始說誦，非在解釋其功德義理本身。

曩莫三滿多沒馱喃嚩羅那嚩日囉怛麼迦
娑嚩賀

此句為密教儀軌的提示語，用以標舉將要宣說之真言名稱，並以「曰」引出後文真言正文；屬於持誦與修法流程中的宣說標記，非義理論述句。

曩莫三滿多沒馱喃誐誐曩嚩囉落
吃叉儜迦嚕拏摩野怛他
蘖多作吃蒭娑嚩賀

此句為密教儀軌常見的起首格式，用以標明以下內容為「如來」所宣說之真言。
於《大毘盧遮那成佛神變加持經》語境中，「真言」屬修法所依之語業，承如來加持而具成就功用；本句重在交代發語者與即將宣說的法類別，未涉及義理鋪陳。

曩莫三曼多沒馱喃係係摩賀播捨鉢羅娑勞那哩也薩埵馱
睹微謨訶迦怛他蘖多地目
吃底儞佐多娑嚩賀

此句為密教儀軌中的引語格式，宣告即將開示「如來心真言」。
在本經脈絡中，「真言」作為陀羅尼／咒語之類的持誦語句，承載如來加持與成就瑜伽的修法核心；「曰」標示以下將直接引出真言本文，屬段落標記而非義理敷演。

曩莫三曼多沒馱喃枳攘怒嗢婆嚩娑嚩賀

此句為密教儀軌中的提示語，用以標示接下來要宣說（持誦）的「如來臍真言」。
在胎藏界等曼荼羅系統語境中，「臍」屬身分位（身部位）之安立，常用來指涉特定尊位或部位所配屬的真言；此處僅起引文與段落標題作用，未直接開示義理內容。

曩莫三滿多沒馱喃阿沒㗚都嗢婆嚩娑嚩賀

此句為密教儀軌體例的提示語，標示接下來將宣說「如來腰」所配屬之真言。
於本經語境中，屬身分（佛身部位）與真言相應的段落結構，用以引導持誦、觀想與加持次第。

曩莫三滿多沒馱喃怛他蘖多三婆
嚩娑嚩賀

此句屬密教「結印」的具體作法描述，以「藏印」為所結之印相，並以「虛心合」「風屈押空輪」「地水輪微曲」指示各輪（五大所配之輪位）之相互配合與屈押姿勢，用以令身印相應，成就真言、觀想等修法之所依。
。
此句以密教部的「地、水、火、風、空」諸大（輪）之相入、交會、散合，描寫修法觀行中諸大次第運作與成就的相狀：於火中有交會之相，空大入於風、水而呈現散解之相，地輪則現竪立相而相合。
重點在呈現諸大互入所現的相（交、入、散、合），屬瑜伽觀法中的現象描述，不宜引申為他經系的象徵義理。
。
此句屬密教修法中的身業儀軌指令，交代手印的次第與相互加持方式：先結甲印並作虛心合的合掌相，復以風幢之印「加」於火背處，表明以印相作護持、加持與攝持之用。
語式為操作口訣，重點在「結何印」「作何相」「加於何處」的具體指示，不宜離開修法脈絡作抽象義解。
。
此句以密教修法語境言「舌相」之相狀，於觀行中令其「入二空」：以空觀遣除對能取、所取等二邊之執，令所緣相不起實有見，與真言瑜伽的攝心、淨相相應。
句式極略，宜作修法指令語讀：令舌相（所緣之相）入於二空之觀。
。
此句以密教修法語境說「語門」之相：在觀想與身語意相應的修持中，於發聲出入之處（口門等語業所依）觀其由四大所成之相，風、水示現圓相；復與空界相合，整體呈現如口形之相貌。
旨在令行者於語業之所依處，依大種相而攝念，令語業清淨、與真言行相應。
。
此句為密教瑜伽語境的身口意操作或觀想式描寫，以「風」表示氣息／風大之流動，令其「入掌」而相應於手印與加持作用；文字極簡，宜保守直譯，不強作象徵義延伸。
。
此句以密教部的身心觀修語境，依「風、火、空」等輪相次第而作指示：先標示「第二風輪」，再指出「火側」所對應的「第三節」位置（節分／節段），最後說明「空輪」的相狀為「微搖動」。
用意在於於觀想或修法中，明確定位所觀之輪相與其現行相（搖動等），以令身中氣（風）與火性（熱力）之運作、以及空相之微動，皆能被如實辨識而不雜亂。
。
此句為密教瑜伽修法中所示印相（手印）之操作要點：先成「十力蓮華合」之形，再依「地、空、月」等指位名目作屈入配合，使掌內指節相契。
重點在如法結印以成就加持、相應本尊與真言之行儀，非一般敘事義。
。
此句屬密教修法語境，呈現以觀行與真言相應之「念處」作為所依處，令（或攝）風大之動相「捻」而不散，轉成（或現起）空界之相；重點在於以修法操作地、水、火、風、空等大種之相續與現相，非阿含系四念處之次第觀法義理。
。
此二句以密教修證語彙，寫修行者由「開悟」而得圓滿護持之力（圓風甲），進而對諸大具攝持自在（地、水、空入掌）。
在本經瑜伽成就語境中，重點不在物理搬運四大，而在加持與瑜伽力所現之「攝受、統御」：以護甲自護其身心與壇行，使三大之性相皆可隨觀行而攝受，表徵行者於所修法門中得堅固守護與大種自在的成就相。
。
此句屬密教儀軌語境，多為標幟（表相）之形制／觀想提示：以「普賢」所表之德用，配「如意珠」作成就、滿願之象徵；「蓮合」示清淨含攝之相；「風、火」為所加之大種相，提示於修法中作相應的觀想或造作，使其形相具足而成為可供持念、安置或觀修之依處。
。
此句屬密教修法的儀軌語，描述結印、安位與供獻的次第：先結「慈氏印」並置於前作為相應之標準，再以「屈」令風輪、火輪伏於下方，表現對風火等要素的調伏與安定，使道場與身語意所依的界位得以安住；隨後「空獻」在虛空中作供養，顯示供獻不侷限於形質處所，而以觀想（或以真言加持）令供具遍滿、清淨、上供諸尊。
整體義旨在於：以結印與觀供成就加持相應，令修行者身口意與本尊法界相契。

此句為引文標記，用以宣告下文將宣說一段名為「如來藏」之真言。
就本經密教語境而言，「真言」指以音聲為主的陀羅尼／密語法門，常作為後續持誦、觀想、入曼荼羅等修法的核心語句；本句本身不陳述義理，只標示真言即將開始。

曩莫薩嚩怛他蘖底弊藍藍𡀩𡀩娑嚩賀

此句為密教儀軌體裁的起首標示，用以引出下文所宣說之「普光真言」正文；「曰」表宣說、誦出之意，提示後續應依軌誦持。

曩莫三曼多沒馱喃入嚩攞摩𭌆儞
怛他蘖多㗚旨
娑嚩賀

此句為密教儀軌體例的起首語，標示下文將宣說一段真言。
以「如來」作為名號所依，表示此真言與如來法身功德相應，於修法中作為持誦與加持之用；本句本身僅是宣告體，不含另立義理的推演。

曩莫三曼多沒馱喃鉢囉戰拏嚩日囉入嚩攞尾娑普囉吽

此句為密教儀軌常見的引句，標示接下來要宣說「如來舌相」所相應的真言。
於本經密教語境中，「真言」是以音聲為門的持誦法；「舌相」是如來身相之一，作為真言所依的相應處，提示以語業清淨、如實語與加持力為主的修法脈絡。
本句本身不含義理論證，重點在於引出下文真言。

曩莫三曼多沒馱喃怛他蘖多爾訶嚩
薩底也達磨鉢羅底瑟恥多
娑嚩賀

此句為密教真言段落的引語，標示以下所出為「如來語」所宣說之真言，具說法傳授與加持的權威性；屬儀軌式開端，用以引出後續真言正文。

曩莫三曼多沒馱喃怛他蘖多摩訶嚩吃
怛囉尾濕嚩枳孃曩摩護那
也娑嚩賀

本句是密教儀軌中的起首提示語，用以標示接下來要宣說一段名為「如來牙」的真言。
屬於引出真言正文的格式句，重點在指明真言名稱與開始宣讀，並非另立教義命題。

曩莫三滿多沒馱喃怛他蘖多能瑟
吒囉囉娑囉娑釳囉參鉢囉
博迦薩嚩怛他蘖多尾灑也
糝婆嚩娑嚩賀

此句為密教儀軌體的起首提示語，標示由佛（如來）開示將要宣說之「真言」。
在本經語境中，「真言」指具加持力的密語，通常緊接其後即為所說真言本文；本句僅具引言與宣告功能，未展開義理判釋。

曩莫三曼多沒馱喃阿振底也那部
多路波嚩三麼哆鉢
囉鉢多尾輸馱娑嚩囉娑嚩賀

此句為密教經典中宣說真言的起首格式，標示由如來以持誦而宣出「十力真言」。
此處重點在「持」為持誦、執持之行，並非僅指抽象具足某種能力；「十力」依佛陀十力之義立名，用以表徵如來無畏、決定智等德能，作為真言名目以啟後文咒句。

曩莫糝曼多沒馱喃捺奢沫浪誐達囉
吽三髯娑嚩賀

本句為密教儀軌體例中的引語提示，標示下文將宣說與「如來念處」相關的真言。
其功能在於定位內容屬真言門之宣說與持誦，不作教相義理鋪敘。

曩莫三滿多沒馱喃怛他蘖多娑麼
㗚底薩怛嚩係怛嚩毘庾
嗢蘖多誐誐曩三忙糝麼

娑嚩賀

此句為引介語，宣告下文將說「一切法平等、開發覺悟」之真言。
於密教語境中，「真言」是以持誦相應身口意、引發所說功德用的語句；本句重點在標示法門與功用，未展開義理論證。

曩莫三曼多沒馱喃薩嚩達麼三麼多
鉢囉鉢多怛他蘖多
弩蘖多娑嚩賀

此句為密教儀軌體例之引言，標舉「普賢菩薩如意珠真言」並以「曰」起首，提示下文即將宣說該真言正文；「如意珠」在此作真言名目，用以表徵其所成辦之功德與所求之成就。

曩莫糝滿多沒馱喃參麼多弩蘖多尾囉惹達麼儞社多
摩賀摩賀娑嚩賀

此句為宣說真言之引言，標示下文將開示慈氏菩薩所說之真言；在密教語境中，「真言」指具加持力用、依儀軌持誦之語句，本句僅作提示與轉入，不另涉義理鋪敘。

曩莫三滿多沒馱喃阿爾單惹野薩嚩薩怛嚩
奢野弩蘖多娑嚩賀

本句敘述說法因緣：佛入特定三昧而宣說密教「明」與「真言」。
在此語境中，「三世無礙力明」重在明咒之加持力用，能於過去、現在、未來三世中運作而無障礙；「妃真言」是胎藏界等曼荼羅系統中，與尊相關的明妃（或主尊之配屬德用位格）所宣說之真言，引出下文咒句，屬修法傳授格式之一。

怛儞也他　誐誐曩三謎　阿鉢囉底
三謎　薩嚩怛他蘖多三麼跢弩蘖帝
　誐誐曩三麼　嚩羅𡀩乞叉嬭　娑嚩
賀

此句為密教儀軌體例中的宣告語，用以標示接下來將宣說某一尊「明妃」所攝之真言。
意在啟示所持誦的咒語與該尊之德用相應，此處所示德用為「具無能為害之力」，即能遮止、摧伏諸障難與損害。

曩莫薩嚩怛他蘖帝毘藥薩嚩目契毘
藥阿三迷　鉢囉謎　阿者隸　誐誐
泥薩麼囉嬭　薩嚩怛囉弩蘖帝　娑
嚩賀

此句依密教修法語境，綱要提示行者於道場與所觀境：一方面以身口意所作令佛國土（道場、觀想境界）莊嚴清淨；一方面以奉事諸如來表敬事供養、承受加持；並以「諦觀」示專注不散的觀照，於「香水海」等所緣境中安住觀行，作為相應成就之所依。

此句為密教儀軌體例中的引句，用以標示下文將宣說名為「大海真言」之咒句；「曰」表宣示、引述之意，重點在啟請讀誦與傳出咒文內容，非另作義理闡發。

唵尾摩嚕娜地吽

此句為密教儀軌體例中的動作／相狀標示，指出「金剛手」所作之相為「持華」。
在胎藏界等曼荼羅與修法語境中，尊名與所持物用以表徵其德用與所攝法門；此處僅陳述其持物相狀，未直接展開義理判釋。

嚩嚩日羅播抳

此句在密教語境中，描述以「妙蓮華王」為所持之法相（可作供持、安置、攝持之用），令其安住於「華藏界」的法界壇場脈絡中；重點在「以某尊（或某法相）為所持」，並「持於」特定法界處所，表現修法時安立壇相、攝受法界之義。

此偈為開示次第：先總標「最初正覺」等諸曼荼羅之建立，指出其屬「密中之祕密」，以「大悲胎藏」為所從生，復含攝無量「世間／出世間」諸曼荼羅。
末句勸令諦聽，表後文將依次分說諸曼荼羅之圖像配置與義趣，屬密教修法與觀想所依之儀軌次第提示。
。
此段描述密教道場（如壇場、界區）的結構與嚴飾方式：先定四方周匝之界，立門與通道以表出入儀軌之規制；再以「金剛印」作遍滿莊嚴，顯示以印契、標相建立護持與加持的壇場相。
末句指出中心安置「羯磨金剛」，多為修法運作、作業（羯磨）所依之金剛器具或標幟，表儀軌核心所在。
。
此句以蓮華相狀描寫壇場（或蓮華胎藏）中所現之清淨依止：蓮華象徵清淨出生與不染，金剛莖表堅固不壞之德；八葉具足顯其相用圓滿；眾寶自莊嚴示功德相非由外加；「開敷含果實」表因果同時、行相成就，開顯之中已具成就之實。
。
此段以密教曼荼羅與種子字（字輪）語境，描寫蓮華印與華臺之中，由「大空點」為嚴飾、以「十二支生句」為生起之法門，令光明無量常出，並以眾蓮環繞表成就相與莊嚴具足。
重點在「印／點／句」等符號語彙所指的修法生起次第與加持現相，而非以一般顯教義理解作抽象譬喻。
。
此句屬密教修法之觀想次第：於前所觀境上，進一步安立「大覺」之座位與處所。
以師子座表覺者尊位與說法無畏，以眾寶嚴飾表功德莊嚴與壇場清淨，置於大宮殿中表曼荼羅（道場）之尊勝圓滿，令行者依次攝心、令所觀境具足相好與儀軌所需的處所安立。
。
此段描寫壇場（蓮華胎藏之境）由眾寶莊嚴成就：幢蓋、寶衣、香華寶雲、雨華與樂音等共同呈現加持境界之清淨與圓滿。
於密教語境中，外相莊嚴用以表徵修法所現之供養、淨化與攝心，令行者於所觀境中與本尊加持相應。
。
此句屬密教修法之觀想與莊嚴道場段落：先於意地建立清淨宮殿，再以賢瓶、閼伽等供具與寶樹、摩尼燈等莊嚴作為所緣境，令所修壇場（內壇）成就清淨、具足供養相，以便引發相應與加持。
。
此段以密教象徵語彙，讚明在三昧、總持等法地中，種種功德法與善巧方便之德用得以自在現前：以「華」表莊嚴與成就之相，以「眾伎」「歌詠法音」表身口意之供養行，令供養不止於物供，而以法供、讚供顯示如來功德與妙法音聲之加持。
。
此句以三種「力」作為修法成就之所依：行者自修所成的功德力、如來之加持力、以及法界的普遍力。
於此三力相應中「普供養而住」，表示在修法安住時，以遍一切處的供養心與供養行作為相應門；末句「結大輪壇印」為入壇修持中結印之儀軌行動，用以標示、攝持與成就所修法門的相應。
。
此句以次第語氣承接前段，提示行法或觀行將進入「色界道」的段落：亦即與色界相應之修道階位或入定路徑。
於密教瑜伽語境中，多用以標示修行次第、觀行層級或所緣境界之轉入，重點在「次第分段」而非單作世間界趣敘述。

囉囕迦麼訶

此句示密教瑜伽之觀法：於蓮華胎藏之胎內觀一清淨月輪遍放光明，復於月輪中安置「阿」字作所緣。
以字相、輪相攝心令住，作為入三昧與修持之依止；「阿」字在本經系統中常以表法界本不生之義，令行者於清淨光明中安立正觀。
。
此段依密教觀行次第，示「轉阿字」而顯大日牟尼之身相與法體：由種子字（阿）起觀，成就本尊之清淨妙色、莊嚴具相與三昧住處，並說其相用能隨情示現、隨願應化；同時指出其「無相清淨法體」為根本，以相應身入正受而心不亂，能依眾生願行作救濟度化。
末句以「八曼荼羅眷屬」表本尊法界眷屬具足，圍繞護持，契合胎藏界等曼荼羅系統的修法語境。
。
此段為胎藏界壇場（或其佈置法）之方位安立次第，依密教部語境以「方位—尊（或印）—護持」構成結界與加持的配置。
所列諸尊分掌不同方隅，與四大護相應，意在令壇域受護、行者修法之處具足守護與威德攝持。
。
此句屬密教胎藏界曼荼羅（蓮華胎藏）之「安布／分佈」敘述，重點在諸尊依門位、方位與品類次第配置，以成就壇場與觀想次第之法則；非敘事讚歎，亦非抽象象徵義之自由發揮。
。
此句為密教儀軌次第指令，示明行者於下一步應持香爐，以備行香供養等作法。
重點在「依次第而行」與「以香為供養、淨穢與攝心之助緣」，屬操作性儀則語句，不宜引申為抽象義理。

此句為引言格式，宣告下文將宣說名為「淨治真言」的咒句。
於密教儀軌語境中，屬於在修法流程裡提示將持誦之真言名稱與起誦標記，功能在於標明接續段落的真言用於淨治相關的作法。

唵蘇悉地羯哩入縛里多曩南多

謨囉多曳入縛羅滿馱滿馱賀曩
賀曩吽泮吒

此偈讚歎不動明王於修法中的加持德用：一者淨除染垢、令得清淨；二者闢除諸障與不祥，令光明相得以顯現；三者施作護身結界，以守護行者身口意及修法道場之清淨與不受擾害。
依本經密教語境，屬真言修持中以明王威德摧障、清淨、護持之功能描述。

此句僅為宣示所說之真言音句，重點在「指出其咒名／咒句」而非翻義。
依密教部語境，真言多以音譯持誦為要，於此處以原音直出，表示後續應如所示而誦持。

曩莫三曼多嚩日囉赧戰拏摩
賀路灑儜娑破吒也吽怛
囉迦悍𤚥

此段屬密教修法次第：行者先以「印」（身契）與「真言」（語契）作召請，啟請聖眾降臨道場。
諸佛菩薩「依本誓而來」表示其來應召請並非勉強外求，而是依其本誓願、三昧耶之約，與行者修法相應而現前，令加持與成就得以成立。
。
此句以密教手印語彙描述「召請聚集」之作法：先結內縛成拳以表定慧相應、攝心成就；再以慧側之風指作鉤相，取其「鉤召、牽引」之用，表示能攝召所緣（如本尊眷屬、護法等）令其赴會集聚。

此句為引文標記，宣告下文將直接揭示所用真言（密咒）之原句，作為後續持誦、作法或修持的依據；其功能在於明確分段與定名，並非另立義理敘述。

曩莫三滿多沒馱喃　阿薩嚩怛囉鉢囉底訶諦　怛佗蘖黨矩奢
　冒地浙哩也鉢哩布囉迦　娑嚩
賀

此句在密教修法語境中，承前次第而「示三昧耶」，指向受持並不違越三昧耶之誓約／印契，作為成就真言行的關鍵所依。
由守護三昧耶而令所求「無上願」迅速圓滿，並以令本尊（真言主）與其眷屬諸明生歡喜為目的；此「歡喜」表徵行者與本尊相應、加持易入，令修法事業得以成就。
。
此段屬密教儀軌次第：以金剛杵、金鈴等法器作印契與警覺之相，配合真言加持，使所供之閼伽水成為具法力之供物；再以奉獻與「浴」供養諸善逝，表示以清淨供養敬事如來，並依規定身分部位次第行禮，完成三次奉獻的儀則。
。
此句置於密教修法次第語境中，提示行者於下一步當以淨化為要：令身口意與所緣、所作皆離染垢，契入所受加持之清淨法界行。
後半以「佛口所生子」標示受持真言、承佛說法與加持而生的法子身分，強調依佛語而起修、以清淨為入道基礎。

此句為密教文本的起語，用以標示下文將宣說「真言」（咒語、陀羅尼）。
在本經語境中，真言作為修法中持誦之語句，承接前後儀軌與加持次第，功能在於提示行者進入持誦段落。

曩莫三滿多沒馱喃誐誐曩三摩
三摩娑嚩賀

此句為儀軌承接語，標示前一段作法已畢，接續進入「奉華座」之真言段落；在胎藏界等密教儀軌中，屬於依次安立供養與法座等所需法事的程序提示，重點在「次第」與「引出真言正文」，非另說義理。

曩莫三滿多沒馱喃阿

此段屬胎藏界瑜伽修法語境，示以「字—點—身—心—支分」的觀行次第：先以種子字所表之「大空」安頂，建立空性與壇城法界之基；次以身轉成薩埵，表示自他不二而入本尊位；復以金剛種子為心，令心要遍滿支分，成就身語意三密的遍充相應。
文中「諸法離言說」指出所修境界非語言分別所及；但於修法上仍以印與真言作為方便，令行者與本尊功德同一相應，故云「即同執金剛」。

此句為引語標記，用以引出下文所要宣說的真言內容；於密教經典中，「真言」指以音聲持誦為用、具加持功能的咒句，故先以「曰」作正式揭示。

曩莫三曼多嚩日囉赧　戰拏摩訶嚕灑
拏　吽

此句直述行者（或所現之尊、護法等）周身具甲之相，於密教語境多表「護身」「防護障難」的加持相：以甲冑遍覆其身，象徵防護身口意不為障礙所侵，亦顯示修法中所成就之守護力與不壞相。
。
此句屬密教修法次第，指於前行之後，行者當攝心專一，依儀軌結「摧伏諸魔」之印契，以印契與所誦持之真言相互相應，令身（印）與語（真言）同時入於加持，達到降伏障難、護持修法之效。
。
此句屬密教儀軌身業相應之描述：以「慧拳」為基礎，配合「風輪」之手勢配置，將手勢安置於眉間白毫處（常為光明、覺照之標誌位），以成就特定印相，令身相與本尊（毘俱胝）之相好相應，作為神變加持與修法觀想的依止。
。
此句屬密教修法語境：行者既已「結法」（成就結界、結印、結壇等法事），便以觀想令其力用遍滿道場／所依之地。
所觀「金剛熾焰光」表徵金剛性之威德火光，具摧破、清淨、護持之用，能遣除強烈的魔軍與諸障礙，使修法環境得以清淨穩固，令後續瑜伽行得以無礙成辦。

此句為密教儀軌的引句，用以標示「怖魔真言」即將宣說；其功能重點在於以真言作為修法中的護持手段，令諸魔事、障礙不敢幹擾行者修持。

曩莫三滿多沒馱喃　摩訶沫羅
嚩底　捺奢嚩路嗢婆吠　摩訶
昧怛哩也毘庾嗢蘖底　娑嚩賀

此段屬密教修法次第：先以「忍」類法門穩固身心、堪任受持；復以特定印明作結護，建立防護與結界之用；再以「藏印」行「散水輪」之作法，配合旋指遍及十方，令結界周遍成就，稱為「結大界」。
重點在以印契與真言（明）配合身業作法，完成壇場/道場之護持與界域建立。
。
此句讚歎加持力（持、護）之廣大與堅固：能攝持十方國土而令安住不壞，並普護三世一切事。
於密教語境中，重點在如來（法身毘盧遮那）之神變加持與護念之力，顯示所持真言、法幢標幟等法門具能安立、護持、摧伏障難之功能；「威猛」表其力用強盛，非凡情所測見。

此句為密教儀軌體裁的起首標記，用以提示下文即將宣說「大界」所用之真言。
屬引語導入，重點在宣告真言段落開始，非義理論述句。

曩莫三曼多沒馱喃薩嚩怛羅弩蘖帝
滿馱野徙瞞麼訶三摩野
涅囉者帝娑麼囉嬭阿
鉢囉底訶帝馱迦馱迦
折囉折囉滿馱滿馱捺奢　儞以
羶薩嚩怛他蘖多弩枳惹帝鉢囉
嚩囉達麼臘馱尾惹曳婆誐嚩底尾矩𭌆尾矩𭌚麗魯補哩娑嚩　賀

此句為段落提示語，標示接下來進入「第二」部分，將以簡略方式宣說後續所列之真言內容；在密教文獻中屬於編次與宣說方式的交代，非另立義理命題。

密教語境中，此類句多為真言（陀羅尼）音聲之法，重在如法持誦以感通本尊與法界加持，並以結句收攝所修所願令其成就；一般不作逐字義譯，以免失其用。

此偈以密教護法語境讚說守護力遍及「四方」與「四大」的界域，令修行者得無畏、息滅怖畏。
後二句強調其護持之力能制攝最難調伏的諸障難與惡勢，令其不復現行剛強違逆（「無堪忍」），並以平等普護覆蔭行者與法事成就。
。
此偈以胎藏界（蓮華胎藏）瑜伽之象徵語彙，敘述修法觀行中「火、風輪」等構成與運轉的觀想相：火相交錯、風輪舒散，顯示壇相/身心世界的調御與展開；復以「法幢高峯觀」標舉所觀之標幟與高勝處，令行者於高顯之所安住正觀，發起普遍哀愍，不遺一眾生，與密教以大悲為本、以觀行成就相應。
。
本段以密教成身觀法的語境，描寫帝釋由種子字「嚩」放光轉變而成其尊形，顯示名號與形相由字輪功德而現。
又標舉其「結護」「無畏」之用，屬護持、結界、制伏障難的守護功能；「少忿怒」與「檀荼」等相，表其摧伏不善、攝護行者與道場之德用。
。
依密教部語境，此句以形相與持物描寫護法夜叉之功能：以「字」（多指真言字相／種子字類）表其加持之力，能斷除令眾生生怖的繫縛（怖結），並作守護；白衣潔白示其清淨相，持劍表摧破障難、斷除怖畏與護持行者之用。
。
此段以密教觀字成身的法門敘述修觀次第：於特定方位作字輪觀，令「索」字轉成「難降伏」之尊相；並以色相、衣色、微笑與觀眾會等相狀，標示其現前於道場、攝受眾會的加持相。
重點在於「字—相—用」的轉變：由文字種子顯現尊形，復以慈和而能摧伏障礙之德用臨眾。
。
此句以密教語境標示焰魔的真言種子字（「方唅欠」）與相狀（黑色玄服），並指出其所成就之法為「無勝結護」，即以結作護、以護作界的防護作法，用以攝護行者與道場、遮止障難。
。
此段以密教儀軌常見的「相好—光明—印契—眷屬—蓮座」次第，標示本尊及眷屬的觀想形相：髮髻冠表明本尊相貌與威儀，光照眾生界顯其加持與攝受，檀荼印是修法時相應的印契，白蓮華座表清淨離染、依蓮而現。
整體用於建立觀想與相應，令行者於壇法中攝心受持。
。
此段屬密教修法儀軌中對真言、印契與身業次第的提示：先總結前文已說之真言與密印，隨後指示以特定拳印作「門門二守護」，表明於結界或護身的關鍵位（諸門）建立防護；再以「翼輪開敷」「智拳心舒風」「舉慧拳」等印勢的相對、相擬與如擊之狀，描寫手印運作的形相與次第，用以成就護持、調伏與加持之功用。
此處重點在依儀軌如法結印、配合真言而行，不宜離開密教修法語境而作抽象義理引申。

此句為儀軌體裁的提示語，宣告以下將說「守護真言」，並以「不可越」告誡行者不得逾越、違犯或輕慢其守護界限與規範；在密教語境中，守護真言用於護身、護壇與遮止障難，屬修法次第中的護持與結界要素。

曩莫三滿多嚩日囉赧訥囉馱𭌆灑摩賀𡀔灑拏佉捺野
薩鑁娑怛他蘖多然矩
嚕娑嚩賀

此句為儀軌引言，標示下文將宣說「相向守護」所用之真言。
於密教修法脈絡中，「守護」指以真言作護身、護法、結界等防護用，提示行者依次第受持誦念。

曩莫三滿多嚩日囉赧係阿鼻目佉
摩賀鉢囉戰拏佉那
野緊旨囉也徙三摩野摩弩娑麼
囉娑嚩賀

此句為儀軌體例之引句，用以標示接下來將宣說「塗香」所用之真言。
於密教修法中，塗香屬供養與清淨莊嚴之行，作為後續持誦與作法的段落標題與提示，並非直接陳述義理內容。

曩莫糝滿多沒馱喃尾輸馱誐度
納婆嚩娑嚩賀

此句為引出後續所宣說之「華鬘真言」的提示語，標明接下來即將誦出特定真言文本；在密教文獻語境中，屬於宣說真言的引言格式，用以界定真言名目與說出次第，令受持、誦念有所依據。

曩莫糝滿多沒馱喃摩賀妹怛
哩也毘廋訥蘖帝娑嚩賀

此句為儀軌提示語，宣告接下來要誦出「焚香」所用之真言。
於密教修法中，焚香屬供養與淨化之行持之一，藉由所誦真言與供物相應，令供養作法如法成就；本句僅起引介功能，未就義理作進一步敘述。

曩莫三滿多沒馱喃達摩馱怛嚩
弩蘖帝娑嚩賀

此句為段落引言，標示接下來將宣說「飲食」所用之真言。
於密教儀軌語境中，屬於提示誦持內容與次第的標記句，並非義理論述句。

曩莫糝滿多沒馱喃阿囉囉迦
囉囉末隣捺娜弭
沬隣捺禰摩賀沫瀝娑嚩賀

此句為密教儀軌體例的提示語，用以標示下文將宣說名為「燈明」的真言內容；「曰」即「說、雲」之義，屬引語標記，非另說法義。

曩莫糝滿多沒馱喃怛佗蘖多
囉𭇣娑叵囉儜嚩婆娑曩
誐誐猱那哩也娑嚩賀

此句為密教儀軌體例之引語，標示以下將宣說「虛空藏菩薩」所用之「普供養真言」。
在此經語境中，「真言」為修法持誦之咒句，作為供養行的語業相應，令供養遍及一切佛菩薩及道場諸尊。

曩莫薩嚩怛佗蘖帝𭍇尾濕嚩目契弊薩嚩他欠嗚娜
蘖帝娑頗囉係𤚥誐誐娜劍
娑嚩賀

此偈描寫密教道場（會座）之相：以毘盧遮那為中尊之位，以及行者所安住之處，周遭聚集無量會眾與其隨從，自然成就圍繞。
重點在顯示修法所依之壇場與聖眾會集的莊嚴具足，為瑜伽觀行與加持力用之所依。
。
於本經密教語境中，此句標示所依之根本體性：以法身為究竟身，依法界為一切法之總體境界；「體」指其根本不變之性體，作為後續三密相應、加持與成就之所依。
。
此句以「海」喻諸佛功德無量深廣，並規範讚佛的身口儀則：以清淨、雅正的聲音稱揚歌詠。
置於密教儀軌語境，屬於發起讚歎、引入後續讚頌或真言的句式，意在令讚佛相應、莊嚴道場與修法。

薩嚩尾也比婆嚩訖囉訖哩也
素蘖哆地鉢帝爾曩怛𡃤
馱覩迦摩訶攞佐尾嚕左曩曩謨
娑覩諦

此句為科段標題與引文提示：指出以下內容是對「成就菩提之報身」所作的讚頌（偈讚/讚文），並以「曰」引出下文。
於密教語境中，「報身」指如來成就菩提後，由功德與願力所感得、為菩薩等所見受用之身，常作為後續讚頌、觀想或真言段落的所讚對象。

阿難多摩畢跢娑
虞娜者藍　曩莫三摩娑瞻素蘖耽怛
囉迦攞沓摩賀摩賀難帝摩賀摩賀
紇哩沓　摩賀摩賀拽野摩賀摩賀
阿怛麼喃

此句為科文提示，標示下文將引入一段名為「金剛應身讚」的讚頌文本；以密教語境而言，多用以啟請、讚歎，作為後續真言、觀想或儀軌段落的引入標記，本句本身不展開義理敘述。

嚩每迦旨囉娑跢擗曩𩕳素多曩娑怛鑁跛曬迦賀娑多鼻哩俱胝穆佉
髻迦羅乞懺悉底哩野地尾罽爾
娜嚩哩鉢囉底僧娑覩多娑怛鑁
　阿哩擿曩麼彌野阿者攞制吒喃
地焰