大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

呼告北方之地藏尊，北方為蓮華胎藏界曼荼羅中之方位，地藏尊即代表此方位之尊位。
。
描述佛或本尊於蓮華胎藏中，安住於殊勝莊嚴的蓮臺與三昧境界，展現不可壞的金剛體性，以及廣大無量的眷屬圍繞。
此處依《大毘盧遮那成佛經》之密教語境，闡述本尊於曼荼羅中顯現的無盡莊嚴與甚深禪定境界。
。
此處呼喚日光明菩薩，該菩薩為密教胎藏界曼荼羅中的眷屬菩薩之一。
。
呼喚對象為堅固心菩薩，指安住於菩提心而不可動搖的修行者。
。
此處呼喚持地菩薩。
持地菩薩為密教曼荼羅中重要尊位，代表堅固護持大地與佛法，於此處同為法會之與會聖眾。
。
此處呼喚會中與會之寶手菩薩等諸聖眾，為宣說儀軌法義作準備。
。
呼喚寶光明菩薩之名，作為說法對象。
。
呼喚寶印手菩薩。
依此密教儀軌，此菩薩為曼荼羅中的聖眾之一。
。
此句為對菩薩名號的稱呼。
在密教儀軌語境中，多用以召請、讚歎或指示特定菩薩，表示法會中諸尊現前與加持。
。
此為密教儀軌中祈請加持之真言語句，藉由本尊或法力破除障礙心性光明之憂惱與無明暗冥，令自性顯現。
。
此偈頌描述祕密曼荼羅儀軌中，行者於內心結祕密印，並將此印契觀想舒展佈列於熾盛的火輪壇場，以彰顯身祕密與火生三昧之法義。
。
此句為儀軌中的觀想引導，指示行者右向觀想寶處尊，以契入曼荼羅之密意。
。
此句描述大毘盧遮那佛或行者在曼荼羅儀軌中，手印的具體轉化動作，從智慧拳變化為三股印，象徵佛智的開展與金剛不壞的妙用。
。
此偈頌描述密教儀軌中的手印與儀相。
行者以寶掌相疊置於寶珠之上，結成一股金剛印，隨後慧拳（代表智慧之拳）舒展如水輪之相，象徵相應之本尊三昧耶形與法界體性。
。
描述行者身密儀軌，於特定修法階段維持右手的執持手印，雙手結金剛印相以契合相應本尊三昧耶。
。
此處描述密教修法中，於特定手印的寶珠上安立或轉化為五股金剛印的儀軌動作，表徵堅固不壞的佛智。
。
此段描述蓮華胎藏悲生曼荼羅中的印相與結印儀軌。
結堅固意印與羯麼金剛印，並配合諸輪結印，以彰顯密教身、語、意三密加持之成就。

引出地藏菩薩的真實語（真言/咒語），為密教本尊加持之核心音聲。

曩莫三滿多沒馱喃　訶　訶　訶　尾娑麼
曳　娑嚩賀

引出寶處菩薩所說的真言咒語。

曩莫三滿多沒馱喃　難髯　係　摩賀摩賀
　娑嚩賀

引出寶手菩薩所持誦的真言咒語。

曩莫三滿多沒馱喃　衫　囉怛怒嗢婆嚩　娑嚩賀

引出持地菩薩（在此經語境中為持地祕密主）的真言咒語。

曩莫三滿多沒馱喃　噞　達羅尼達囉
　娑嚩賀

引出寶印手菩薩的真言咒語內容。

曩莫三滿多沒馱喃　唅　囉怛曩　儞𠼝
爾多　娑嚩賀

此句說明堅固意菩薩所持誦的真實密語即將宣說。

曩莫三滿多沒馱喃　赧　嚩日羅　三婆
嚩　娑嚩賀

呼喚西方虛空藏菩薩，象徵在蓮華胎藏曼荼羅中，祈請與此方位及德號相應之尊，以虛空般無量無邊的福德與智慧加持護念。
。
描述本尊或行者身著白衣、安住白蓮華座，手持大慧刀印象徵以智斷惑。
鋒銳如霜代表般若智慧的極度銳利。
透過自心種子生起壇場聖眾，並將之佈列於曼荼羅北方。
。
呼喚修持佈施波羅蜜成就的菩薩。
。
呼喚持戒波羅蜜菩薩。
在密教胎藏界曼荼羅中，表佛陀果德之萬行。
。
呼喚安忍波羅蜜菩薩，安忍為菩薩修行六度之一。
。
精勤修善而不退轉，以此圓滿至彼岸。
。
呼喚修持禪波羅蜜的菩薩。
。
此處指稱能到彼岸、圓滿一切功德與覺悟的無上智慧。
。
指以善巧智慧引導眾生入佛法之行持，為菩薩修持之重要法門。
。
此處指稱「波羅蜜菩薩」，為大悲胎藏曼荼羅中之菩薩眾，代表諸佛菩薩所修持的波羅蜜多行願。
。
此處呼喚力波羅蜜菩薩，力波羅蜜為菩薩修行之十波羅蜜之一，代表具足破除諸魔煩惱之無礙勝力。
。
此為密教胎藏曼荼羅供養儀軌中，對智波羅蜜菩薩的稱號或禮敬呼召。
。
呼喚金剛藏王菩薩之名號，藉以祈請或啟發壇場之金剛護持力量。
。
此為真言行者的成就名稱，代表成就妙法、圓滿吉祥。
。
呼喚金剛針菩薩，此菩薩象徵能摧破一切外道邪見與惑障，猶如金剛針能徹見諸法實相。
。
蘇婆呼菩薩！。
呼喚無垢逝菩薩名號。
。
發起清淨菩提心，以覺悟之法教化眾生，摧破眾生煩惱。
。
呼告生念處菩薩，召請其降臨或加持。
。
此句呼喚忿怒鉤菩薩，為密教曼荼羅中之聖眾，代表以忿怒相的鉤召之力攝受眾生，令入佛智。
。
此處展現本尊以「不空鉤」三昧耶表徵，行普門攝化，令一切眾生悉皆成就，無有空過，從而獲得大自在。
。
讚歎觀自在菩薩具足千眼，象徵以無量智慧與方便觀察並救度一切眾生。
。
呼喚曼荼羅中之諸位菩薩，啟請聖眾垂念與加持。
。
此處呼喚金剛明王菩薩，祈請其慈悲護持，展現忿怒與智慧合一的威神力，破除修行障礙。
。
呼喚金剛手菩薩，祈請其現前加持或宣說法要。
。
呼喚軍荼利菩薩。
軍荼利譯為甘露，為密教本尊之一，表除障與成就息災等功德。
。
此處呼喚不空金剛菩薩，讚嘆其成就一切佛事而不空過之無上威德與大悲願力。
。
在此儀軌中，表達對寶菩薩的敬奉與供養。
。
此句為對孔雀明菩薩的呼喚，祈請本尊降臨或加持。
。
此處感嘆或指出一位羅剎王的存在，為密教儀軌中特定的壇城護法或顯現相。
。
讚歎或呼喚具備十一面相的自在者。
。
行者結誦特定手印時，其形相必須完全依照佛法或儀軌的教導來作，不得有誤。
。
此句為密教曼荼羅儀軌中，禮敬或觀想特定尊位（如虛空無垢尊）或清淨境界的句法。
。
行者以雙手結印相，此處表金剛持明之智慧，能摧破一切魔障與煩惱。
。
此處讚歎或呼告「虛空慧法輪」，指如來於虛空般無礙之智慧，運轉教化眾生之正法，令其生起菩提妙智。
。
此偈頌讚歎蓮華胎藏曼荼羅中之菩薩。
商佉表清淨法音與本來清淨之慧；行慧敷蓮華表菩薩依慧起行，令眾生之自性清淨心蓮開展。
。
此為密教曼荼羅中特定本尊菩薩的聖號，於儀軌中被召請或觀想，代表安住於如實智慧的法門功德。
。
描述修法結印時的動作。
多羅印通常指救度佛母（度母）之手印，此處表示動作的細微變化。

引出虛空藏菩薩的真實密語，即真言咒語。

曩莫三曼多沒馱喃　伊阿　迦奢　三曼多
　弩蘖多　尾質怛㘕嚩囉達羅　娑嚩
賀

引出虛空無垢菩薩所說的真言，作為本尊加持與修持成就的音聲表徵。

曩莫三滿多沒馱喃　憾　誐誐曩　阿難多　愚
者囉　娑嚩賀

引出虛空慧菩薩所持誦之真言（陀羅尼），作為加持與成就儀軌之用。

曩莫三滿多沒馱喃　陵　斫吃囉嚩唎底
　娑嚩賀

引導出蓮華印菩薩所宣說的真實語句（真言），為修持密教儀軌中的核心音聲表法。

曩莫三滿多沒馱喃　俱嚩𭋺野　娑嚩
賀

引出清淨慧菩薩所持誦的真言。

曩莫三滿多沒馱喃　蘖丹　達麼　三婆嚩
　娑嚩賀

引出行慧菩薩的真言咒語。

曩莫三滿多沒馱喃　地㘕　鉢納麼阿攞
野　娑嚩賀

引出安住慧菩薩的真言咒語內容。

曩莫三滿多沒馱喃　吽　壤弩納婆嚩
　娑嚩賀

宣說現出智慧之菩薩的真言。

曩莫三滿多沒馱喃　爾　嚩日羅　悉體囉　沒弟　布囉嚩嚩　怛麼滿怛囉　娑囉　娑嚩賀

引出持蓮華杵菩薩所宣說的真實言（真言），以彰顯其本誓與加持力。

曩莫三滿多沒馱喃　嚩日囉迦囉　娑
嚩賀

引出檀波羅蜜菩薩的真言內容。

唵　婆誐嚩底　娜曩地跛帝　尾娑㗚惹
布羅野　娜難　娑嚩賀

引出持戒波羅蜜菩薩所說之真實密語。

唵　試攞馱哩抳　婆誐嚩底　吽　郝

引介忍波羅蜜菩薩的心咒，作為修持與相應此菩薩法門的音聲標誌。

唵　婆誐嚩底　乞鏟底馱哩抳　吽　發
吒

指出接下來將開演精進波羅蜜菩薩之真言。

唵　尾哩野迦哩　吽　尾哩裔　尾哩
裔　娑嚩賀

引出禪波羅蜜菩薩的真言咒語。

唵　婆誐嚩底　薩嚩　播婆　賀哩抳
　摩賀奈底曳　吽　吽　吽　發吒

引出般若波羅蜜菩薩的真實言說（真言），為密教中具有特殊力量的咒語。

唵　地　室哩　輸嚕多　尾惹曳
　娑嚩賀

指出接下來即將開示方便波羅蜜菩薩的真言（咒語）。

唵　摩賀　每怛囉唧帝　娑嚩賀

宣告願波羅蜜菩薩的真言內容。

唵　迦嚕抳　迦嚕抳　賀賀　賀糝

宣告力波羅蜜菩薩的真言咒語內容。

唵　娜麼𩕳　母儞帝　吽　賀　賀　賀　吽　弱

引出智波羅蜜菩薩的陀羅尼咒語。

唵　麼麼　枳孃曩迦哩　吽　娑嚩賀

佛陀呼喚祕密主，以引出下文的法義開示。
。
此句為儀軌次第的承接語，表示前一壇法已說畢，接著宣說第二壇的建立、供養或修法內容。
在密教語境中，「壇」多指曼荼羅壇場、修法壇位或灌頂壇法。
。
此處描繪密宗胎藏界曼荼羅壇城特定尊位或壇位之觀想形態。
正等四方象徵法界之平直與穩固；金剛印圍遶代表以金剛智印作為守護與結界；一切妙金色表徵佛德之尊貴與不壞；內心蓮華敷則是指行者或本尊之內證本心，如蓮華般清淨開顯。
。
此偈頌描述曼荼羅中寶瓶（迦羅奢）的顯現與莊嚴。
迦羅奢代表盛滿甘露之寶瓶；光色如淨月，表徵自性清淨圓明。
大空點表諸法本性空寂，以此空義為莊嚴，彰顯理智不二之密教法義。
。
此段描述曼荼羅中大風輪之印契與身相，以風元素之動性，藉由玄雲、幢幡等象徵，配合空點標記，表徵大風印之威德與法義。
。
描述曼荼羅壇場中本尊護衛相，以熾盛的智慧火（等同劫災火）化作三角形結界，用來屏除一切障礙，保護壇內清淨聖眾。
。
描述曼荼羅壇場中佛菩薩的威德光明遍照，如朝陽般明亮，並以鉢頭摩紅蓮花表佛部三昧耶，其朱紅熾盛的法相象徵摧毀一切煩惱的智慧如劫火。
。
彼上金剛印，流散發焰暉，
持以『吽』字聲，勝妙種子字，
先佛說是汝，勤勇漫荼羅，
忿怒金剛眾。
。
此段描述密教曼荼羅結壇儀軌。
在東方第一位佈置壇場後，由本尊加持而生起金剛部的諸尊與力量。
。
呼喚金剛鉤菩薩。
此菩薩為密教蓮華胎藏界曼荼羅中之內院四隅菩薩之一，主勾召與攝受眾生。
。
呼喚或指稱執持金剛杵之金剛菩薩。
。
呼喚金剛薩埵菩薩名號，為密教中代表堅固不壞菩提心與金剛智之本尊。
。
呼喚持金剛鋒菩薩名號。
。
呼喚金剛拳菩薩。
。
此句呼喚蓮華胎藏曼荼羅中的眷屬，即忿怒月黶菩薩，展現佛法降伏魔障的威猛誓願與智慧。
。
此處呼喚金剛手菩薩的德號，表彰其本性清淨無染、執持金剛之智慧與力量。
。
呼喚金剛牢持菩薩。
金剛牢持為該菩薩名號，表堅固不壞與安住菩提心之德。
。
此處指受佛陀教令而示現憤怒相、守護密法與行者的金剛手菩薩等密教護法神明。
。
呼喚無邊超越菩薩之名號，讚嘆其超越無邊界限之境界。
。
呼喚金剛鎖菩薩，此菩薩為蓮華胎藏曼荼羅內眷屬之一，表佛智堅固持守、繫縛一切妄想而令不散失之德。
。
呼喚持金剛菩薩。
。
呼告安住於遠離虛妄分別（戲論）境界之菩薩，體現其證悟空性、真實無相的甚深智慧。
。
呼喚金剛持輪菩薩。
此菩薩為密教曼荼羅中之重要聖眾，表持金剛智慧轉大法輪。
。
呼喚金剛銳菩薩。
金剛銳表堅固銳利的智慧，能摧破一切煩惱障礙。
。
此句為密教修法中，供養或祈請持金剛菩薩生歡喜悅意之語。
。
呼喚金剛牙菩薩。
金剛牙菩薩為密教曼荼羅中之聖尊。
。
此處呼喚遠離虛妄分別與無謂言說的菩薩行者。
。
呼告具足無上智慧與堅固菩提心的金剛菩薩，期能加持攝受，成就壇城供養儀軌。
。
此處為經中對持金剛利菩薩的稱呼或奉請。
在密教本軌語境中，此菩薩代表金剛部之智慧與利疾成就，以此尊稱進行相應之儀軌觀修。
。
此處為密教真言中的尊稱語。
忙莽鷄（Māmaki）為密教蓮華部之部母，象徵大悲胎藏之生養與摧破一切障礙之德，在儀軌中作持誦與觀想之對象。
。
行者執持堅慧之杵象徵安住於菩提心智，並以瓔珞嚴飾身相，表徵以萬行莊嚴佛果。
。
此處指示曼荼羅中右方之金剛針，代表金剛智用以摧毀煩惱、建立壇場結界之具體象徵。
。
描述曼荼羅法會中，諸聖眾圍繞佛陀或本尊，心生歡喜並生起恭敬瞻仰之心。
。
此段描述密教儀軌中的手印與持物觀想，藉由獨股、風輪及商佉羅等表法，象徵修持者調伏煩惱、開發智慧與成就佛智的過程。
。
此處為密教儀軌中，行者持誦真言時所作之結界或勾召本尊等相應手印、法器之觀行，藉此堅固誓願與修行力。
。
描述本尊眷屬使者的形相特徵。
眷屬身淺黃色，手持智杵為標幟，以四輪背相叉表法，修持旋轉慧加定，並位列於執金剛之下。
。
此句代表金剛手菩薩示現忿怒明王相，以降伏三世之貪、瞋、癡等諸障礙與難調伏者。
。
此頌讚嘆密教曼荼羅中之尊者，以其能摧破行者之重大障礙，而彰顯月黶尊之名號與功德。
。
此段描述特定本尊或明王現出忿怒相、威猛威德之姿態與表徵，為密教曼荼羅儀軌中表法與成就之相貌。
。
此段描述密教本尊或眷屬的莊嚴威儀與度化方便。
以金剛寶瓔珞嚴身表佛性常樂我淨，藉無量眾圍繞與百千手持器械，象徵以無量無邊的方便力與智慧，隨順眾生根器予以攝受、折伏與護持。
。
指明忿怒明王等調伏障礙的教令輪身威德。
。
此偈描述密教壇城中諸尊安住於蓮華藏世界，依於二空（人空、法空）之理體，開展並持載風輪（風大為萬物生起之依據，表妙觀察智），彰顯諸佛甚深境界。
。
呼告諸位成就金剛持地之聖者。
。
此為密教中修持儀軌的手印，內縛表內證之德，透過雙手結印以相應本尊三密加持。
。
呼喚忿怒軍荼利明王。
軍荼利為密教重要明王，表徵降伏一切魔障的威猛力量。
。
此偈頌描述明王（多為金剛手菩薩等護法神）的忿怒尊相貌與威德。
顯現如琉璃般清淨與劫火般的威猛，藉由千目、千手及持拿諸多金剛法器，展現降伏一切煩惱與魔障的無邊力量。
。
描述在儀軌中，為受法者或本尊首戴金剛寶冠，象徵成就金剛堅固之智。
。
描述本尊之莊嚴相貌與安住之壇場境界。
月輪表清淨菩提心，瑟瑟盤石表堅固之佛地。
。
此處呼喚忿迅童子，為密教曼荼羅中的明王或尊者。
。
描述特定本尊的威儀與莊嚴相貌。
蓮花表清淨，金色表勝妙，赤髮表降伏，瓔珞等表萬行莊嚴，虎皮表勇猛無畏，藉由外相顯現佛部或明王等甚深法義與威德。
。
行者藉由智慧金剛杵堅固禪定，心生無畏，表菩提心堅固不壞。
。
說明持誦真言之功德力用，自口中化現出佛身，彰顯語密之不可思議加持。
。
此處呼喚烏蒭沙摩，即密教中具足忿怒相、能摧毀一切障礙與污穢的金剛明王。
。
描述明王等護法神變現威猛相，以黑色熾盛火焰摧破魔障與眾生煩惱，彰顯降伏法門之忿怒德行。
。
此句描述曼荼羅壇城中，特定聖尊或眷屬的標幟與持物方位。
右方表智慧，下方表慈悲或降伏業。
。
描述曼荼羅儀軌中，行者持三股叉等器仗，表摧滅煩惱之慧力，經中持此威德器仗，故現猛火相。
。
此句描述真言門曼荼羅海會中，依教奉行的持金剛眾之盛大集會。
以金剛薩埵等為上首，其眷屬數量極其無量，皆具足執持金剛之智慧與威德，共同圍繞守護。

引出金剛手菩薩的真言（咒語），作為修行加持與成就的梵音表述。

曩莫三滿多嚩日羅赧　唵　嚩日羅
播抳　嚩日囉　薩怛嚩　吽

此句為密教儀軌中宣說特定真言（咒語）的引導語。
真言即佛的三密加持，具足不可思議之力用。

曩莫三滿多嚩日羅赧　怛哩吒
怛哩吒　惹衍底　娑嚩賀

引出金剛針菩薩的真言咒語，作為修持儀軌或加持之用。

曩莫三滿多嚩日羅赧　薩嚩　達麼　儞
㗚吠達儞　嚩日囉素爾　嚩囉禰
　娑嚩賀

此句引出金剛鎖的咒語，金剛鎖代表摧破煩惱、繫縛聖者悲願及行者菩提心的法門。

曩莫三滿多嚩日羅赧　吽滿馱　滿馱
野　冒吒　冒吒野　嚩日嚕娜婆吠
　薩嚩怛囉　鉢囉底賀帝　娑嚩賀

引出降三世金剛的真言咒語內容。

曩莫三滿多嚩日羅赧　紇林　吽　泮吒
　娑嚩賀

引導行者宣說一切持金剛的真實語咒，藉由真言的音聲與加持力，契入本尊三密，達到相應。

曩莫三滿多嚩日羅赧　吽吽　吽
　發吒　發吒　髯　髯　娑嚩賀

此句引出金剛拳菩薩之根本真言（咒語）。
真言為諸佛菩薩之真實語，透過持誦此咒，能召請並相應金剛拳之祕密神力。

曩莫三滿多嚩日羅赧　娑怖吒野
縛日羅　三婆吠　娑嚩賀

此處引出密教儀軌中，奉持教令之金剛明王等真言咒語。

曩莫三曼多嚩日羅赧　係　係緊旨囉
　拽徙　疑哩佷拏　疑哩佷拏
　佉娜　佉娜　鉢哩布羅野　薩嚩　緊迦囉
赧　娑嚩　鉢羅底尾然　娑嚩
賀

此句說明在曼荼羅壇城中繪製各尊像的方位與儀軌程序。
指示於西方方位畫上無量持金剛菩薩。
。
說明各種金剛印的形相與顏色各有差異，反映密教中不同本尊手印之具體表法。
。
此頌描述曼荼羅壇城中佛智的彰顯。
佛陀普遍放射圓滿清淨的光明，完全是為了利益無邊的眾生，而在壇城中央安立代表甚深般若智慧的尊像或種子字。
。
描述曼荼羅壇場的建置與修持，不動明王曼荼羅結合了風輪與火輪的威力。
。
此句描述曼荼羅壇城中的方位與護衛眷屬。
涅哩底方即西南方，此處指示在此方位安立不動如來之使者，以彰顯佛法護持之意。
。
此句描述持明者或本尊手持象徵智慧的利刀與縛魔的羂索。
慧刀能斷除煩惱妄想，羂索能攝化眾生、繫縛難調伏者，表悲智雙運。
。
此段描述不動明王或明王眷屬的忿怒尊形相。
頭頂髮辮垂於左肩，單目諦視，展現威猛忿怒之相與熾盛火焰。
安坐於盤石上表堅固不動，面現水波相表慈悲調柔，童子形表本初清淨，並結火界印以焚燒煩惱障礙。
。
指鎮守風方（西北方）的忿怒明王眷屬。
。
指超越、調伏或勝過三世，在此密教語境中常與忿怒尊威德相應，象徵佛智徹底摧破三世一切障礙。
。
描述曼荼羅或本尊周圍環繞著熾盛威猛的智慧火焰，象徵能焚燒一切煩惱障礙。
。
指蓮華胎藏曼荼羅中，表如來果德的持金剛尊。
此處為密教儀軌中對特定菩薩或明王聖眾的稱呼。
。
此句依真言密法阿闍梨灌頂與傳法語境，闡明修學者應具備的求法弟子相。
行者為求無上真言教法，至心殷重，不惜身命以表對法之尊重，方能與師長及本尊法教相應。
。
指示曼荼羅中本尊與眷屬的配置方位，此處將焰曼威怒王安置於般若佛母之右側。
。
此段描述密教曼荼羅中忿怒尊的威猛形相。
乘青水牛、持器杖與骷髏瓔珞，象徵降伏怨魔與無常；遍身焰洞然代表智慧之火燒盡煩惱；如師子奮迅則形容其震懾四方的無畏氣勢。
。
此指密教儀軌中，行者結印時的特定轉動方向，藉由表徵降伏一切煩惱障礙的法相，來成就相應的修法壇場。

引介般若波羅蜜菩薩的真實語（真言），為密教修持中本尊咒語的宣告。

唵　地　室哩　輸嚕多　尾惹曳
　娑嚩賀

引出不動明王（不動尊）的陀羅尼咒語。

曩莫　薩嚩　怛他蘖帝毘藥　薩嚩目契毘
藥　薩嚩他　怛囉吒　贊拏　摩賀
路灑拏　欠　佉呬　佉呬　薩嚩　尾覲喃
　吽　怛囉吒　憾𤚥

此句引出勝三世金剛的真言（咒語），作為行者修持密法的語密標誌。

曩莫三曼多嚩日羅赧　訶　訶　訶　尾娑
麼曳　薩嚩　怛他蘖多　尾灑野　三婆吠
　怛麗路枳也尾若也　吽　惹
　娑嚩賀

引出大威德金剛之真實語（咒語），為本尊加持與成就之核心。

曩莫三滿多嚩日羅赧　唵　紇唎　瑟
置唎　尾訖哩多那曩　吽　薩嚩　設咄
㖮　娜捨野　薩擔婆野沙擔
婆野　娑叵吒娑發吒　娑嚩
賀

描述修持密教真言的行者在曼荼羅壇城中，次第前往供養或觀想第三重院落的儀軌次第。
。
此句描述蓮華胎藏悲生曼荼羅中，東方方位所配置的釋迦師子壇（釋迦牟尼佛壇），為密教修法空間結構的一部分。
。
描述大因陀羅壇場或本尊曼荼羅的形貌，強調其色彩具備真金之妙善，且四方均衡平等，契合金剛印的特徵。
。
描述曼荼羅中蓮華胎藏三昧耶之顯現，紅蓮華表自性清淨，黃暉表佛智，金剛印表諸佛堅固不壞之智印圍繞守護。
。
此段描述佛陀顯現莊嚴微妙的相好與威儀，並透過示現佛身來廣演教法，使法音流佈於世，普度眾生。
。
行者結智手吉祥印，入於寶處三昧，相應於大毘盧遮那佛之無盡功德寶藏。
。
意指觀照心性本淨如虛空，超越一切障礙而獲得大自在。
。
呼喚無能勝明王與其伴妃。
。
此句為密教儀軌中，依曼荼羅方位進行禮讚與供養的儀軌程序。
指示禮敬北方如來寶，表不空成就佛之德用。
。
讚歎如來具備殊勝的豪相（毫相），表徵佛陀的微妙相好與無上智慧。
。
讚歎大毘盧遮那佛等大轉無上法輪，以及無量光明普聚之勝德，以此表徵佛智遍照與教化之力。
。
讚歎或呼喚無邊音聲佛，彰顯佛陀音聲功德不可思議，遍一切處。
。
讚歎如來具備拔苦予樂的悲愍與慈愛之德。
。
行者觀想左側為白傘蓋佛，以此佛頂尊之威神力加持護念。
。
此處讚歎佛陀具足殊勝與最極殊勝的覺悟果德。
。
此處為真言宗密教曼荼羅供養儀軌中，禮讚特定德號或明王化身佛之祈請語，透過讚頌其崇高與摧破魔障之神變力，以攝持行者。
。
此處闡述如來展現舌、語、笑三種神變，表徵佛陀宣說法音、廣化眾生之真實妙用。
。
此處為真言咒語的音譯，用以稱呼特定的金剛部眷屬或聖尊，表達祈請與召喚之意。
。
此為密教儀軌中，對蓮華胎藏曼荼羅中栴檀香辟支佛尊號之稱念，表徵藉由如栴檀般清淨之自覺智慧，能除煩惱熱苦，成就寂靜功德。
。
本句為密教供養儀軌中，奉獻多摩羅香等諸多供品的作法與呼喚。
。
呼喚與會之兩位大阿羅漢，以引導其進入密教曼荼羅之法義。
。
呼喚兩位大乘、小乘的重要代表人物，以引導聽聞接下來的重要法義。
。
此處讚嘆如來之喜與捨，為菩薩修行四無量心「喜無量心」與「捨無量心」的體現。
。
指供養壇場中，安立於傘蓋之上的如來牙舍利，表徵佛陀無上福智與清淨加持力。
。
此處讚嘆辟支佛之證悟猶如輪輻，於甚深緣起中觀照無礙。
。
此處呼喚寶輻辟支佛。
在密教曼荼羅中，常以各種辟支佛表徵不同的果德與覺證。
。
呼喚與會的兩位尊者名字，作為對話的開端，以引導後續教法的宣說。
。
此處呼喚迦旃與憂波離兩位尊者，作為儀軌或教法囑咐的對象。
。
行者以清淨智慧，觀想並化現廣大無邊如雲海般的供養，遍佈虛空以供養諸佛菩薩。

引出釋迦牟尼佛所說的真言咒語。

曩莫三滿多沒馱喃　婆　薩嚩　吃哩
捨　素娜曩　薩嚩　達麼嚩始多　鉢囉

鉢多　誐誐曩　三麼三麼　娑嚩賀

此句描述曼荼羅壇場中，諸聖眾或標幟依序排列、顯現的方位與法義，表徵佛陀無上遍知的智慧。
。
此頌讚述佛陀顯現和悅微笑，身放清淨光明，令見者生起大歡喜心而睹見殊勝法身。
能寂母象徵能生寂靜諸佛的般若智慧或真如法性。

引導出接下來行者所應持誦之特定真言。

曩莫三滿多沒馱喃　怛他誐多　作乞蒭
　尾野嚩路迦野　娑嚩賀

說明在曼荼羅儀軌中，繪製佛菩薩相好時，次一階段應當描繪眉間白毫相的光明。
。
此段描述特定本尊或眷屬的形相與持物，代表安住於蓮華藏三昧、具足清淨明潔之德，並能以如意寶與智慧力，成就一切眾生的願求。

引出接下來應誦持的真實語（真言咒語）。

曩莫三滿多沒馱喃　嚩囉泥　嚩羅
　鉢囉鉢帝　吽　娑嚩賀

此句為密教儀軌中之稱呼／讚歎語，用以奉請並讚禮「諸佛頂」之尊位與加持力，作為後續供養、作法與觀行的依止所緣；在密教語境中，「佛頂」多指如來頂髻所表之尊勝與加持，並常以「佛頂尊」之類統攝諸佛頂法門之功德。
。
此句說明結印方法：以「慧手」作手勢，令指端相聚，再安置於頭頂，完成所稱「密印」。
在密教儀軌中，手印是身業之法式，與觀想、真言相應，用以攝心、表法、建立加持與供養等修法行相；此處僅就動作要領指示結印之相。

此句為引言格式，用以提示下文將宣說特定真言的文句；在密教儀軌語境中，屬於標示誦出真言內容的起首語。

曩莫三滿多沒馱喃　鑁　鑁　鑁　吽　吽
吽　泮吒　娑嚩賀

此句為對佛的讚歎呼稱：以「救世」表其救拔眾生出離苦惱之德，以「釋師子」表釋迦如來如獅子王無畏、於法中自在宣說。
置於密教儀軌語境，多用作啟請、讚歎之首句，以恭敬稱名引發加持相應。
。
此段在密教儀軌語境中，屬於稱名（或稱讚、觀想）次第：先舉「五佛頂」之名，繼以兩句偈頌表其加持德用。
偈中以「白傘」喻護覆、遮護與清淨；「慧風」表智慧之用能摧破闇鈍與障蔽；「定掌」表以禪定攝持、覆護身心與行法，令修法安住不散。
全句重點在以智慧與禪定之力成就護持與攝受，契合儀軌中受護、結界、加持之旨。
。
此句為儀軌指令，規定於修法中結特定印相，以作為入於次第與表徵護持、成就之用；屬密教行儀的具體操作語句，重在「依名指印」而非文字義理鋪敘。
。
依密教儀軌語境，此句以名相列舉方式提示修法所觀想、稱念或所依之印契與輪相（或其所表法德）。
屬於儀軌條目式用語，重在標舉法名，未在本句展開其象徵義與修行次第，故宜直譯保留其作為印、輪之名稱功能。
。
此句敘述儀軌觀想中的相狀：光明聚集於如來頂上，表顯佛頂之尊勝與加持相，作為後續修法觀行與供養所依之瑞相描述。
。
此句屬密教儀軌中「作印」的操作語句，指示行者以特定名相之印（或手部構形）先「成拳」，再令象徵風大之「風輪」作屈曲如鉤的形相，以配合後續觀想、加持與供養等修法次第；重點在於手印形制與操作順序，而非抽象義理推演。
。
此句屬密教儀軌中曼荼羅或身分壇佈置之敘述，說明以「毫相」為方位基準，於其北方安置（佈列）「三佛頂」之尊位／標幟；並以稱名方式指出其一為「廣大發生頂」。
重點在方位定位與安布次第，非作義理譬喻或抽象詮釋。
。
此句為儀軌指令語，表明本段所用之「蓮華印」不另起新法，而依前文已示之印相施作，以保持修法次第與印契相續一致。
。
此句屬密教儀軌語境中的讚歎／作願式短句，重點在以「極廣」表其德相無比廣大，以「廣生」表其功德、威德或加持力普遍增長流佈；「頂」則指最勝、尊上之相位（亦可就曼荼羅或尊身言其頂上勝相）。
整體旨在讚其廣大增盛、居於最勝之位，用以莊嚴供養、成辦儀則所求之加持成就。
。
此句為儀軌指令語，標示行者於修法次第中應結「五智金剛印」，以印契作為身業之表徵，與本會曼荼羅修法中所觀想之智德相應，承受毘盧遮那如來之加持而成就供養與法事。
。
此句為密教儀軌中的稱名讚歎語，用以讚歎所稱對象具足無量無邊之音聲德，能以廣大聲教宣說真言、法門而遍應眾生所需；「頂」表尊勝、極上之位，強調其音聲功德至高無上。
。
此句為承接說明，指出當前所述之印相與前文所說的「商佉印」為同一印，令行者於儀軌中對照前段既定之印契，不致另起異解。

此句為儀軌的引語句，標示將開始宣唱（宣說）「白傘蓋佛頂」之真言。
於密教儀軌語境中，屬於持誦真言段落的提示，用以明確所誦持的真言名目與次第。

曩莫三滿多沒馱喃　㘕　悉怛多鉢
怛囉鄔瑟尼灑　娑嚩賀

此句為儀軌體裁的提示語，用以引出下文所宣說的「勝佛頂」真言正文；屬結構標記，表示接續將誦持真言以成就加持、修法所需的持誦段落。

曩莫三滿多沒馱喃　苫　惹欲鄔瑟尼
灑　娑嚩賀

此句為儀軌體例中的起首標示，用以提示下文將正式宣說一段與「最勝佛頂」相關的真言，並作為後續持誦、作法與供養等修法流程的所依文本。

曩莫三滿多沒馱喃　施枲　尾惹欲鄔瑟
尼灑　娑嚩賀

此句為儀軌體例之引語，標示下文將宣說「光聚佛頂真言」。
在密教語境中，「真言」為持誦之語句，用以引發相應加持與修法成就；本句僅作開端提示，未述其義理內容，重點在揭示誦持段落的開始。

曩莫三滿多沒馱喃　怛陵　帝儒羅施
鄔瑟抳灑　娑嚩賀

此句為引文提示，宣告下文將宣說名為「除障佛頂」之真言。
於密教儀軌文體中，「曰」用以標示接續的真言正文，功能在於科判與提示誦持段落的開始。

曩莫三滿多沒馱喃　訶啉　尾枳囉
拏　半祖鄔瑟抳灑　娑嚩賀

此句為儀軌體例的引言，用以標示下文將宣說「廣生佛頂」之真言內容；屬密教修法中於持誦前先舉題名、起說明的格式，提示行者依次誦持以成就相應功用。

曩莫三滿多沒馱喃　吒嚕　吽　鄔瑟抳灑　娑嚩賀

此句為密教儀軌中宣告即將啟誦（或啟用）「佛頂」相關真言的引言句，用以標示修法次第進入持誦真言之段落。

曩莫三滿多沒馱喃　輸嚕　吽　鄔瑟抳
灑　娑嚩賀

此句為宣說真言之前的標舉句，指出下文將揭示「無量聲佛頂」所屬之密教真言內容；在儀軌語境中，用以承接誦持、供養或修法次第，提示行者依文持誦而入法用。

曩莫三滿多沒馱喃　吽　惹欲鄔瑟抳
灑　娑嚩賀

此句為儀軌次第語，指在曼荼羅或法會供養的佈置流程中，於前一段落之後，依次配置「聲聞眾」的位次與方所，以成就壇場（或觀想）之具足與次第。
。
此句屬儀軌指示語，說明在曼荼羅或供養佈置中，取「梵夾」作為識別用的標幟，以便於分辨、安立法位或壇場配置；重點在「令可識別、可指示」，非談教理發揮。

此句為密教儀軌體例中的引語標記，提示下文將宣說特定真言的正文；以「真言」指能成辦法事與加持的咒句，屬於儀軌流程的宣告段落，尚未進入咒文內容本身。

曩莫三滿多沒馱喃　係睹鉢羅底也
野　尾蘖多　羯麼　涅惹多　吽

此句屬儀軌次第語，於曼荼羅施設中續列一類聖眾之位次；「復」表續前所置諸眾，今更配置「緣覺眾」，顯示曼荼羅供養所攝聖眾之分列安布，作為觀想與供養之依處。
。
此句在密教儀軌語境中，偏屬觀想／作法之次第描述：以「縛」等攝持之法（內縛）令所觀之火輪安立不散（竪火輪），進而成就相應法器之標相（錫杖相）而達「圓滿」。
重點不在世俗物理之火輪或錫杖，而在於依儀軌攝心、結縛、成相的加持成就流程。

此句為儀軌轉入持誦真言之標記語，提示下文即將宣說並誦持密教真言；其功能在於引出咒句，非另立義理段落。

曩莫三滿多沒馱喃　嚩

此句為密教儀軌語境中的唱偈／讚辭式句，點出曼荼羅或修法所攝的尊位：以釋迦牟尼為所對之主尊（或上首尊）之前，列及「無能勝」及其「妃」作為同會或同時應觀想、供養之尊。
重點在安立尊位次第與同會聖眾的呈現，不宜引申為他宗經系的教義詮釋。
。
此句描述明王於曼荼羅中之持物與手印姿勢：以「智」表徵之手持蓮華，並以「定」之掌相外向伸展，安置於黑蓮之上。
於密教儀軌語境中，這類形相用以規定觀想與造像法度，藉持物與印相顯示其所主之智用與三昧之德相，屬行法配置之記述。
。
此段出自密教儀軌，常見以漢字標記梵音或儀式口訣之用語；重點在依法本傳承的讀音與次第持誦（或稱說），以成就加持、供養等作法功能。
就本句字面難以直接以漢語義理解時，宜以「音寫」處理，避免望文生義牽強解釋而致失其儀軌用法。

此句為儀軌中引出後續真言正文的格式句，標示將宣說（誦出）特定名號之真言；在密教修法脈絡中，用以界定所持誦的真言名目，便於依次第持誦與配合供養、觀想等法事。

曩莫三滿多沒馱喃　吽　地𠻱地𠻱
　唧𠻱　唧𠻱　娑嚩賀

此句為密教儀軌的引語格式，用以提示接下來將宣說（或持誦）以「無能勝妃」為所屬之真言；重點在於標舉真言名（或其主尊／所依）並引出真言正文，未涉進一步義理論述。

曩莫三滿多沒馱喃　阿跛囉爾帝　惹
愆底　怛抳帝　娑嚩賀

此句屬胎藏曼荼羅方位安置之文，說明在東北方位列置名為「淨居眾」的一類尊眾（或眾位），並標舉其中一名位「自在思惟手」。
重點在曼荼羅位次、尊名標示與供養觀想時的定位，不宜離開儀軌語境作抽象義理引申。
。
此句屬密教儀軌用語，描述供養與作法的具體操作：一方面以「華」作普遍供養（如散華、布華等），一方面運用（或差遣）風、火之用以成辦作法所需之作用，如令香華遍佈、令火焚燒淨治等；重點在儀軌行持的「供養」與「差使」兩類動作，非抽象哲理發揮。
。
此句為儀軌指令語，示意行者於作法時以「掌」作為所觀、所持或結印之所依，令名為「光鬘空」之觀想／法相安住其中，以便續作加持、供養等次第。
。
置於密教儀軌供養語境中，此句可作供養成就相的簡短描寫：以散華等供養，令所供諸尊得悅、心意滿足，表徵供養相應具足。
。
此句屬密教儀軌中的作法指令：以「遍音空加持」之法加持水、火、風等法用，再以「掩耳」作為後續身業操作的一部分。
重點在依儀軌次第運用加持與身分（身口意）相應，不宜離開修法語境作象徵義任意引申。

此句為儀軌體例的引語，標示下文將宣說「自在天子」所持之真言（咒語）。
在密教語境中，「真言」為修法時誦持以成就相應、啟動加持之核心語句；本句不涉義理鋪陳，僅作宣說起首。

曩莫三滿多沒馱喃　唵　播囉　儞怛麼
囉底毘藥　娑嚩賀

此句為儀軌體例的標示語，用以引出後續由「普華天子」所宣說的密教真言。
於密教修法語境中，真言作為持誦內容，常置於「某尊／某天子真言曰」之後，提示行者依次承接誦持。

曩莫三滿多沒馱喃　摩弩羅摩　達
麼　三婆嚩　毘婆嚩　迦託　迦託娜　三三
　忙縒泥　娑嚩賀

此句為儀軌體例的引語，標示由「光鬘天子」宣說其所持之真言，作為後續持誦、供養或修法段落的依據與起始提示；就語義本身僅具「宣告將說出真言內容」之功能，不宜超出文本加入象徵或教義推衍。

曩莫三滿多沒馱喃　惹都鄔姹　寫難
　娑嚩賀

此句為儀軌文的引語格式，標示將宣說由「滿意天子」所說的真言。
於密教儀軌中，「真言」屬修法所持誦之語句，本句僅起提示與分段之用，未直接陳述教義內容。

曩莫三滿多沒馱喃　阿　唵　哿聹恥弊　娑
嚩賀

此句為儀軌體例中的標示語，用以引出「遍音天子」所對應之真言文本，作為後續持誦、作法與供養修持的依據；未涉及義理開展，重點在交代說真言者與其後文內容屬真言段。

曩莫三滿多沒馱喃　唵　阿婆薩嚩㘑
弊　娑嚩賀

此句說明密教儀軌中行者在壇場方位的佈置：於東側角隅安作「火仙像」，屬供養與作法所需之壇場配置，旨在令後續修法之行儀、觀想與供養有所依據，並使方位、尊格與作法相應。
。
此段屬密教修法之觀想與安置印相：以「熾焰」表火界熾盛之相，令身心與所修法相應；「三點灰」作為標識，用以攝持觀想不散；「身深赤」配合火性之色相；「心置三角印」為於心位安立三角形印相，以定住本尊/法界相應之核心觀相，令行者身口意與儀軌次第一致。
。
此句依胎藏界等曼荼羅儀軌之敘述體例，交代尊格之標幟（所持物）與座（乘座）相：以「執瓶」「持杖」區分其身分與功德作用，並指出其座相為「青羊」。
在密教供養、觀想與安立壇場時，持物與座相是辨識尊位、攝心入觀與如法設供的依據。
。
此句為密教儀軌語境中的讚請／召請與場景鋪陳：以「妃、後侍左右」點出主尊周匝侍從之配置，復以「婆藪仙、仙妃」直接稱呼特定仙眾及其眷屬，作為召集、安置或供養次第的一部分，重在如法建立壇場中諸眷屬位次與侍衛圍繞之相。
。
此句為密教儀軌語境中的呼告句，以音譯詞「阿詣囉」配合對世尊之通稱「瞿曇」而作稱呼，屬召請、啟白或作法時的呼名用語；重點在於聲音與稱名的儀軌功能，而非散文敘事或義理判釋。
。
此句為呼告用語，以「阿底哩」稱呼特定仙人（仙眾之名號），屬儀軌文中對對象之召請、告語或宣令的起首句式；重點在指名呼喚，非敘事或義理闡發。
。
此句為呼名舉稱，用以在密教儀軌語境中點名、召請或列舉某位被稱為「仙」的對象，使其納入後續的作法、供養或作證等儀式流程；屬名號提示，未直接陳述教義義理。
。
此句為儀軌次第中的操作指令，表示於曼荼羅／壇法佈列時，依既定順序於其處配置名為「自在女」之尊位或標識，以成就所要求的壇場結構與相應觀想。
。
此句為密教儀軌中的召請、指名呼喚語，用以點名特定尊名／部類眾生，使其於曼荼羅供養與作法次第中受召而應。
其義在於「直呼其名而令到集」，不作敘事或義理鋪陳。
。
此句為儀軌語境中的呼喚、點名或指示語，指向名為「賢」與「摩羯」的「二魚」。
在密教供養方便與曼荼羅儀軌中，常以特定名相指稱供具、標誌或壇中所安立之物件／象徵，故宜保留其為專名的可能，不宜依字面任意改作德性描述或世俗敘事。
。
此句為密教儀軌文中的呼召語，用以點名召請或提示特定尊名／對象，作為後續作法、觀想、結界或供養等段落的起始標記；就句義而言僅是稱名呼喚，本身不承載另行推演的教義命題。
。
此句為呼告語，直稱「大主」並喚名（或以音譯稱呼）「訶悉多」，用以喚起對方注意，作為後續儀軌／教令內容的起首。
就密教儀軌語境而言，多見於對特定對象（可能為主尊、護法、或被教誡之人）之稱呼啟請，句義本身不承載教義命題，重點在確立說話對象與語氣莊嚴。
。
此句為儀軌次第中的指令語，用以規定後續供養或安置法物（如供具、印相、字輪、尊位等）在曼荼羅或修法所規定的特定方位／處所；「次」表承前而行，重點在操作次第與定位，不作教義引申。
。
此句屬儀軌中對曼荼羅／供養配置的簡短指令語，意在指示「七曜眾」於壇場（或圖位）之排列方式採交錯而不作整齊一列，以成其位次分佈與儀則相應。
。
此句為密教儀軌中真言語段之音譯，重在依傳承梵音持誦以成就加持與作法相應，不宜望文生義強作語義翻譯。
。
此句為呼名喚告，屬儀軌語境中的當面召告，用以引起受教者注意，令其隨後承受教授、受持作法或承接下一段儀程指令；就法義而言，重點不在敘事或義理判釋，而在儀軌的傳授節點與對象指向。
。
此句為儀軌中對特定護法眾類之呼告，標舉召請／告令的對象為「藥叉」中具「持明」德能者；在密教儀軌語境，重點在依名相確定壇中所對應之眾類與其護持、承命之功能，屬於儀式進行的宣示與定位，非一般敘事描寫。
。
此句為儀軌文脈中的轉呼句，用以承接前段次第而復稱呼「增長天王」，引出其後關於護法、供養或作法的指示。
屬密教儀軌之程序性語句，重在次第與召請對境之確立。
。
此句為密教儀軌中對特定「龍」之稱名呼召，用以請其臨壇受召、護持道場與供養事業，屬名號宣稱之用語；就句義而言，重點在指名所召對象，而非敘事或義理推演。
。
此句為召告、稱呼龍王之語，用以於儀軌脈絡中啟請其聞法受命，令其護持、作證或配合後續修法行儀；屬稱名而非敘事或義理開展。
。
此句為密教儀軌文脈中的列舉、召請或並列對象語，指出除前所述者外，尚包含「二修羅王」在內；重點在標示儀式所涉護法、眾類或曼荼羅相關尊眾之列屬關係，本句本身不作義理推演。
。
此句為儀軌中對曼荼羅方位所安置之「黑暗天」作呼名召請之語，指其位在「近門」之處，依密教供養作法而稱名，以成就結界護持、息遮障難等用。
。
此句為儀軌文體中的承接語，表示行文進入下一段，轉而呼告「焰魔羅王」作為後續法語、作法或供養次第之對告對象；重點在「次」表次第、段落推進，「焰魔羅王」為被呼告者。
。
此句以「印、座、色相」三項描寫本尊（或尊格）於曼荼羅觀想中的標誌：結特定手印以表其誓印與威德；以水牛為座顯示其所攝伏、所依止之象徵座具；以震雷、玄雲之色示其威猛、摧伏與加持之相。
屬密教儀軌中對尊像形相的規定，用於作觀、安立及供養觀行時的依準。
。
此句屬密教儀軌中對特定女尊神眾的稱名呼喚，用以迎請其臨壇、入曼荼羅，作為供養、護持或成就事業之助緣；語義重點在「點名召請」，非敘事或義理論證句。
。
此句以呼告與命令式語氣，交代「死後仍有眾妃圍繞」之情境，並直接勅令「鬼眾女」奉行所受教令。
在密教儀軌語境中，重點在於以法令攝受、使役鬼神眾，令其依教而行，以成辦所修作法與供養事。
。
此句為密教儀軌中的呼召與攝受對象之語，點名召集「鬼眾」及「拏吉尼」等非人眾類，令其來集、聽令或受加持，配合後續供養、護持與成就法事之進行；屬列舉呼名，義重在「召集與統攝」而非敘事或教理申論。
。
密教儀軌語境中，此句多作讚歎或作願加持之語，表彰（或祈請）「大仙眾」於此修法、供養、曼荼羅等行持中，功德與悉地圓滿成就。
。
此句為密教儀軌語境中的稱呼／呼告，用以直接喚名特定阿修羅眾之尊名或名號，屬於作法時對境召請、告示或令其聽受之語；重點在「指名呼喚」而非描寫其義涵，故直譯保留專名最為穩妥。
。
此句為列舉供養、讚歎或召請等儀軌語境中的與會（或所及）眾類之一，點出「阿修羅眾」亦在其列，表示法會（或曼荼羅儀軌）所攝受、所臨及的眾生類別廣泛。
。
此句為儀軌語境中的呼名／召請式語句，指向「金翅王」及其女眾（女兒或女性眷屬）作為被點名的對象，通常用於召請、安置或令其參與後續供養、結界、作法等段落；就句義本身僅是點名列舉，未直接宣說教義。
。
此句屬密教儀軌指令語，提示行者於供養／作法次第中，依規範結「九頭龍印」以成就相應的加持與作法所需之印契。
。
此句為儀軌文中的呼召、告示語，用以點名召集（或攝受）特定類別的眾生與在場之女眾，使其納入同一壇場次第與作法的對象範圍；重點在「稱名而召」，不作義理引申。
。
此句屬密教儀軌中手印配置與結印方法的指示：以「火、空、地」等要素（多依五大／四大系統）對應於手掌與指節之特定部位，並以「仙印」等印相作為修法時的身密。
其義在於依印契令身業與法界要素相應，作為後續觀想、加持與供養作法的基礎操作說明。
。
此偈屬密教修法次第的提示語，綱要地標示觀想／行法的階段推進：先令所觀之相依次第開展並周遍；復令代表特定力用的「焰魔」與定、慧相應而不相違；最後令地、風二大同時攝入「月」之相，表示將粗重、動搖之勢收攝、融入更清涼澄明的所緣中，以成就後續觀行的統一與堅固。
。
此二句屬密教儀軌中「結印」的次第提示：先以「七母」相應的三昧拳作為攝心、相應本尊（或眷屬）之印相，復轉為「抽空豎鎚印」以表起用、加持與成辦之作法。
語氣為操作指令，重在手印名目與先後次第，不宜依他經系義理另作象徵性延伸。
。
此句屬密教儀軌中對印契（以「拳」表手印形制）的指示語，先標舉印名「暗夜三昧拳」，復說其作法要領：風、火二相「竝」而「申」，即同時申展；用以規定結印時相關指位/勢態不得偏廢，令行者依規矩成就其所配合之觀行與加持次第。
。
此句為密教儀軌文中對特定尊格之呼名召請，用以標舉受召對象，令其入於曼荼羅作法之次第；語義重點在「點名」而非敘事或義理鋪陳。
。
此段屬密教儀軌中結印與觸印的次第指令：先以「慧手」下垂成「五輪」之相，令其具特定相貌；續以「荼吉尼定掌」作為相應之定印（定住之掌印），並以名為「爾賀縛」之法（多為另一手印、名相或觸合動作）加以觸合，以成就後續加持、召請或供養等儀程所需的手印相應。
此處重點在「相狀—定住—觸合」的操作流程，而非象徵義的任意引申。

此句為儀軌體例之引語，標示接下來將宣說火天（以火供等修法相關之尊格）所用的真言，作為後續持誦、觀想與供養作法的依據。

曩莫三滿多沒馱喃　阿擬曩曳　娑
嚩賀

此句為儀軌體例的銜接語，用以引出後續所宣說之真言內容；屬結構提示，非另說教義。

曩莫三滿多沒馱喃　阿起禰曳　娑嚩
賀

此句為儀軌文的提示語，用以標示下文將開示一段特定名號之真言（咒語）原文，作為後續持誦、結界或供養等行法的依據。

曩莫三滿多沒馱喃　嚩斯瑟吒　㗚釤
　娑嚩賀

此句為儀軌文的提示語，用以標示下文將開示（記載）名為「阿跌哩仙」所相關之真言內容；在密教儀軌語境中屬於引文起首格式，功能在於引出真言正文，並非宣說義理段落。

曩莫三滿多沒馱喃　惡帝羅也　摩
訶㗚釤　娑嚩賀

此句為密教儀軌用語，標示接下來將宣說名為「驕答摩仙」之相關真言內容；屬引語提示與傳承標舉，功能在於定位真言的說者／所屬名號，令受持、誦念與後續作法有所依據。

曩莫三滿多沒馱喃　婆哩輸怛摩
摩訶㗚釤　娑嚩賀

此句為儀軌體例之引語，用以標示下文將誦出特定尊名（或仙名）相應之真言。
於密教儀軌中，「真言曰」表示即將開啟持誦段落，屬行法流程的提示語，而非另立義理論述。

曩莫三滿多沒馱喃　俱怛摩　摩訶
㗚釤　蘖㗚伽　娑嚩賀

此句為儀軌文的引言，標示下文將宣說「增長天王」所用之真言；屬密教修法中安置真言段落的格式語，用以承接後續持誦內容。

曩莫三滿多沒馱喃　唵　尾嚕𠻬迦　藥　乞

叉　地跛多曳　娑嚩賀

此句為密教儀軌中引出真言的提示語，表明接下來將宣說以「閻魔王」為所依的真言，用於修法、作法或供養等儀程之誦持。

曩莫三滿多沒馱喃　嚩嚩娑嚩
多野　娑嚩　賀

此句為儀軌體例中的提示語，標示以下將宣說（或持誦）名為「死王」之真言，用以啟請其法用與加持，並作為後續真言正文的引導標記；就句義本身僅是「宣說真言」的起首，不宜在此句另加功用、象徵或義理延伸。

曩莫三滿多沒馱喃　沒哩底野吠
　娑嚩賀

此句為儀軌體例之引語，宣示下文將正出「七母」所用之真言。
於密教儀軌中，「真言」指用以作加持、召請、供養等行法之陀羅尼語句；本句未及真言正文，僅作揭示與轉入。

曩莫三滿多沒馱喃　忙底哩毘藥
　娑嚩賀

此句為密教儀軌中的提示語，用以標示接下來將宣說「暗夜神」所用之真言；重點在於揭示語段轉入持誦之咒句，而非敘事或義理開演。

曩莫三滿多沒馱喃　迦攞囉底哩曳
　娑嚩賀

此句為儀軌體裁的引語標記，指出以下所引為「奉教官」所宣說之真言，作為後續持誦或作法的依據與開始。

曩莫三滿多沒馱喃　只怛羅虞鉢
多野　娑嚩賀

此句為密教儀軌中的引句，用以標示接下來將宣說特定尊格（或其所屬法類）之真言內容；「曰」即宣說、持誦之起首格式，提示行者依儀軌次第進入誦真言段落。

曩莫三滿多沒馱喃　頡唎訶　娑嚩
賀

此句為儀軌用語，標示下文將宣說「金翅鳥王」所用之真言，作為密教修法中持誦、觀想與作法的依據；本句本身僅具引出真言之功能，未直接敘述義理內容。

曩莫三滿多沒馱喃　阿鉢羅底
　賀多　捨薩那喃　怛儞也他　唵捨句
娜　摩訶捨句娜　尾旦多　跛乞叉　薩
嚩　跛曩　誐娜迦　佉　佉　佉呬佉呬
　三摩野　摩奴薩摩囉　吽　底瑟姹
　地薩怛舞　枳孃跛野底　娑嚩
賀

此句於密教曼荼羅儀軌中標舉一方位之守護主尊（或主神眾），以「方主」界定其在曼荼羅方位配置與守護職掌，並以名號「大羅剎」召示其所屬神眾威德與護持功能；屬壇場方位神格與護法系統之記述，不宜離開儀軌語境作抽象義理延伸。
。
此句以「執刀、形恐怖」作為辨識標記，指出其所見之可怖持刃形相，屬於羅剎一類的鬼神眾。
置於密教儀軌語境，常用以點明壇場修法所觀想或所對治的障難類眾，令行者知其類相而不隨怖畏散亂，轉依本尊加持與法軌而攝心。
。
此句以一連串對舉短語列出多種「相狀／境相」：或屬觀想所現之形相，或表諸大（風、空、火）互攝交涉之相，並兼舉羅剎女等類眾。
置於密教儀軌語境，重在提示曼荼羅／觀行中可能施設或現起的類相與眾類，作為行法時所緣、所辨之相，非作世間物理現象的解說。

此句為密教儀軌中的引言句，用以標示接下來將宣說「羅剎主」所相應的真言內容；屬於結構性提示，功能在於引導持誦與後續作法的承接，而非另立義理敘述。

曩莫三滿多沒馱喃　囉吃察娑
　地波哆曳　娑嚩賀

此句為儀軌體例的提示語，標示接下來將宣說特定名為「羅剎斯」之真言內容；在密教儀軌中用以分段、指示持誦與後續修法所依的咒句。

曩莫三滿多沒馱喃　𡀩乞剎娑　誐
尼弭　娑嚩賀

此句為儀軌文的導語，標示下文將宣說（或持誦）「羅剎眾」所相關的真言內容，作為密教修法流程中的誦持段落之分界與引入。

曩莫三滿多沒馱喃　𠸪乞叉細毘藥
　娑嚩賀

此句屬曼荼羅方位配置與讚歎語，指出於「西門」內部左右兩側安置（或所現）忿怒尊，其威德力用最勝，能摧伏障難、降伏違逆，顯示供養與修法時對應方位所攝之忿怒部尊的加持功能與護持性。
。
此句為儀軌語境中的呼名與應答（承諾）用語：先呼喚「阿毘目佉」此一對象，隨即以「對」作肯定回應，用以確立指令、誓許或儀式步驟的承受與成立；屬密教儀軌常見的簡短啟請／確認句式。
。
此句屬密教儀軌中的真言式呼誦，以音聲加持作為法用，意在拔除修法、供養及成就過程中的障難與違緣，使行者所作無礙而得成就。
。
此句為供養、召請或作證對象的列舉之一，將「諸地神」納入儀軌所對治、所護持或所證明的範圍，表示法會與供養功德普及於所依之地界諸神祇，使壇場建立、結界守護與行法成就具足外護因緣。
。
此句為密教儀軌中的呼召語，稱喚「龍王嚩嚕拏」以作為曼荼羅供養、加持等作法之召請對象之一；重點在於點名召請、令其臨壇受供並護持行法，屬儀式性用語，非敘事或義理開示句。
。
此句屬密教儀軌／曼荼羅之形相描述，交代某尊或某位所現之相貌（天形而女相）與所依之座（以「龍光龜」為座）。
重點在於依儀軌如實觀想、安置其形相與座具，屬法相指示，非用以引申世俗性別或象徵義的自由解讀。
。
此句為儀軌中的呼召、稱禮語，面向與「曜」「辰（星宿）」相關的天界護法眾作直接稱呼，使其入會受供，並承當加持、護持與成就等功能；屬密教供養會中「請召—稱禮—供養」語境的固定用語。
。
此句為密教儀軌語境中的呼名／列舉式短句，以「香對生」「大光」為被稱呼或被列舉之項目，用於供養或作法次第中指示相應名目，語義重點在「點名其項」，不宜擅自補成敘事句或因果句。
。
此句為密教儀軌中以漢字轉寫的眞言音節（或種子字音），重在依儀軌持誦以成就加持、召請或作法，不宜按字面義作中文意譯。
。
此句為密教儀軌文中對特定尊眾的呼喚與稱名，用以啟請其臨壇受供、作證加持或隨文奉行所宣法事；屬「稱名啟請」之用語，重點在指向所呼請的對象而非敘事解說。
。
此句為召呼用語，面向在會眾中之天眾與人眾發言，點明受告對象，通常用於宣說儀軌行法、受持規範或加持作法之前的總攝呼喚；在密教儀軌語境中，屬「告眾」格式，強調法令所及之對象為天、人兩類眾生。
。
此句為密教儀軌語境中的稱呼句，直接呼喚兩位（或兩個名號）以召請、警覺、令其承接後續法語或作法。
原文未提供其身分、職能或所屬壇位，依原文僅宜保留音譯稱名，不宜自行加釋為特定天眾、明王、菩薩或行者類別。
。
此為召呼語，呼喚「釋天」與「梵天」所屬之二位天女，令其注意並承接後續儀軌教令。
於密教儀軌語境中，常以點名召請諸天眷屬（含天女）作為供養、護持、作證或配合行法之對境。
。
此句為密教儀軌文中的召請、稱名語，用以點名相關天眾（護法天或眷屬神）令其臨於道場、受請而行其應作。
語氣屬呼喚稱名，重點在「指名所召」而非敘事或義理論述。
。
此句屬胎藏界曼荼羅等密教儀軌之方位安布指令，規定北門位所配之護法與眷屬：以廣目天為主，並配龍眾同守護持道場與結界次第，令壇場方隅具足守護。
。
此句為召告、稱呼之語，指向「龍王妃」所統攝的眷屬羣眾，作為儀軌中對特定護法類眾或龍族部眾的呼請與攝受對象，令其受教或同聞後續法事文句。
。
此句為密教儀軌中的呼名（召請／稱呼）語，直接點名兩位對象以啟動後續的作法、供養或加持之程序；屬儀式語用，重在「稱名令臨」而非敘事義解。
。
此句為密教儀軌語境中的直呼稱名，用以召請、指示或令某尊（或某類尊格、持誦者所對應之名號）注意並承受後續法語與作法。
就句義本身僅是呼告，不宜在未具上下文時增補其身分、功能或象徵義。
。
此句為儀軌中的呼名稱喚，用以指名召請或提示曼荼羅法會中之特定尊格（或眷屬、使者等）令其現前、作證或受教令；句義重點在「點名」而非敘事或義理開展。
。
此句為儀軌文中的呼召與指令對象，點名「司鼓」之天眾與「歌詠」之天女，令其以鼓樂與歌詠作供養，增益壇場莊嚴與法事成就之助緣；屬密教供養方便中的音聲供養表現。
。
此句為密教儀軌中的呼告句，點名召集或勸請特定天眾（歌天、樂天）參與會座之供養與作法，以其歌舞音樂等供養相助成就法會。
。
此句為密教儀軌中對風天（主風之天神）及其隨從眷屬的稱呼，用以召請、致敬或令其共同參與曼荼羅供養與成就法事之次第，屬於儀軌場域中安立護法眾、結界與作法事的語境表述。
。
此句為呼告用語，用以點名召喚「天使」與「並妃」等眾，令其在儀軌場域中同受教令、同作供養或助成相關作法；就密教儀軌語境而言，屬於召請、告示、攝受眾會的語句，重點在確立對象與儀軌進行之次第。
。
此段以「水天、龍、羂索」及多種手勢（覆掌、散掌、二空相絞、二龍左右掌、互相加）描述儀軌中結印與相互重疊的次第：先示水天持羂索之相，再以龍眾手勢配合，將「二空」之印相交絞並與「二龍」之左右掌勢互相加重，呈現曼荼羅供養方便中之印契結構與加持運作方式。
。
此句敘述曼荼羅供養儀軌中的一位護持者形象：地神以「持寶瓶」示現，表徵承載與護持壇場、供養資具之意，屬儀軌配置的形相描寫，重在明示所安立之神祇與其所持物。
。
此偈以「妙音」讚歎辯才之德，並以「慧風」「虛空」顯示智慧之力能於無相境界中攝持而不滯礙；「運動如奏樂」以樂音譬喻法用之和雅、調適與善巧流轉。
末句以「印」結示其為特定法印（手印/印相）之名，屬儀軌中以音聲、觀想與印契相應的修法語境。
。
此句屬密教儀軌中對身印（手印）之操作指令：先作「那羅延持輪」之印相，復以「定掌」結印，繼而「舒散」令手勢開展散解。
重點在身語意三密中「身密」的具體行持次第，用以相應本尊/護法之加持與儀軌流程，屬操作描述，不宜牽引他經系義理作象徵化詮釋。
。
此句屬密教儀軌語境，描述次第行持印契之法：先後相續結契，以「空持風」之契相引發、攝持與「風」相關之用（如身語業之動相、息風之調御等），並令其勢相圓滿成就；「如輪勢」強調運轉無礙、周遍均等之相，表徵作法進入穩定成辦的狀態。
。
此句為儀軌中的呼喚語，直呼名號「塞建翻童子」，用以召請或指令該童子身分之行者/眷屬依儀次行事；屬密教儀軌的作法語境，重在依名號作召請與攝受，不宜改作意譯以免失其指稱對象。
。
此句屬密教儀軌／曼荼羅中對尊格形貌與坐騎的簡要記述，用以指示觀想、造像或安置時應取的相狀特徵；重點在「三首」之形相與「孔雀」作為所乘之相。
。
此句屬密教儀軌中對「結印」次第的簡略指示，標示先結「商羯羅戟印」，並以「空、地」二大要素相配：先安立空界之相而加上地界之相，後續之印則以空界相作為持攝地界相的方式，用於曼荼羅供養與成就作法中的身密規範。
。
此句以密教語境言「三輪」即身、語、意三業之密用；「開」指令其開顯、運行，令行者之身口意與本尊、法界加持相應，入於修法所需的清淨業用。
。
此二句為密教儀軌中對尊（或明妃、護法等）之身相與持物的描述：以「定」之印相表徵住心安定、攝持一境，並以手仰持「劫波羅」作供養與成就法用之具，顯示以身印與法器相應而作供養、攝召或成辦之儀。
。
此句屬胎藏界儀軌語境，說明作法時所用之「三昧印」及其安置處，並提示後續依密教次第作觀與運用諸大（此處舉「火」「空」）之相應與和合。
重點在印相、依處與修法運行的關鍵要點，而非一般經教的譬喻解說。
。
此句屬胎藏曼荼羅儀軌語境，描述諸尊及其所現標幟（如天幢、竪相）與四大相關的表徵，並交代其在曼荼羅中以「眷屬」身份圍繞主尊的配置。
重點在壇場安立與尊位眷屬之圍繞關係，非一般敘事或義理譬喻的引申。

此句為儀軌文的引語格式，標示接下來將宣說「廣目天」之真言，用於後續持誦與作法次第之依據；屬密教修法中召請護法、成就作法所需的文段提示，尚未進入真言正文。

曩莫三滿多沒馱喃　唵　尾嚕博乞叉
　那伽　地波跢曳　娑嚩賀

此句為儀軌體例的引句，用以標示「水天」所用之真言將在下文宣說；屬密教修法中分段提示，便於依次持誦、作觀與供養行持。

曩莫三滿多沒馱喃　阿播鉢多曳　娑
嚩賀

此句為儀軌文的起首提示語，用以標出接續所列之密教「真言」名目與其誦出內容，屬宣示與引出後文之功能句，非義理論證句。

曩莫三滿多沒馱喃　難徒鉢難娜曳
　娑嚩賀

此句為儀軌體例中的提示語，標示下文將宣說與「諸龍」相關的真言。
於密教儀軌中，先舉其所屬眾類或尊眾，再標示「真言曰」，用以引出後續持誦之咒句，便於行者依次誦持、作供養或作加持法用。

曩莫三滿多沒馱喃　銘伽捨儞曳　娑
嚩賀

此句為儀軌文的引語標記，用以宣告下文將誦持「地神」相關之真言。
於密教供養與作法次第中，常先標舉所誦真言之名與所屬本尊／神祇，令行者依儀軌起誦、成辦加持與作法所需之相應。

曩莫三滿多沒馱喃　鉢哩體吠
曳　娑嚩賀

此句為密教儀軌的起首提示語，用以標示接下來將宣說（持誦）的「真言」內容，並交代真言的宣說者為「妙音天女」，以便行者依儀軌承接後續持誦與觀想等修法次第。

曩莫三滿多沒馱喃　蘇羅娑嚩帶
曳　娑嚩賀

此句為密教儀軌中的起句，用以標示接續將宣說「那羅延天」所對應之真言內容；屬於引出真言的敘述格式，重點在指明真言所屬本尊（天部護法）與其後文為真言正文。

曩莫三滿多沒馱喃　尾瑟拏吠　娑
嚩賀

此句為儀軌體例中的引語提示，標示後文將進入真言（咒語、密語）宣說段落，用以銜接前行與後續持誦內容，屬段落結構標記，未直接陳述教義或觀修內涵。

曩莫三滿多沒馱喃　尾瑟拏弭　娑
嚩賀

此句為密教儀軌的引言格式，用以標示接下來將宣說「月天」之真言，作為後續持誦與修法依據；本句本身僅起提示與引出功能，未陳述額外教義內容。

曩莫三滿多沒馱喃　戰捺羅野　娑
嚩賀

此句為儀軌中的引導語，用以提示行者在修法次第中，應依規定召請並念誦二十八宿相關真言；屬密教作法之程序指示，重點在「依儀軌而誦」以成辦所需加持與作法次第。

曩莫三滿多沒馱喃　唵　阿瑟吒　尾孕
設底喃　諾乞察　怛囉毘藥　儞
曩𩕳曳　摘計　吽　惹　娑嚩賀

此句為密教儀軌體例之提示語，標明接續所列者為「摩醯首羅天」所用真言，屬召請、稱名與施作修法次第時的分段標記，用以確定所誦持之對象與法句歸屬。

曩莫三滿多沒馱喃　唵　摩係　濕嚩囉
野　娑嚩賀

此句為儀軌體例中的引語標記，指出下文將誦出名為「烏摩爾妃」之尊的真言。
於密教儀軌中，真言多配合本尊、印契與觀想次第，作為加持、召請或成就之用；本句僅交代「真言將起」的段落功能，不自加義解。

曩莫三滿多沒馱喃　烏摩　爾弭　娑嚩
賀

此句為儀軌體例的引句，用以標示下文將宣說「風天」之真言，作為密教供養、作法或修法時的誦持內容之一。

曩莫三滿多沒馱喃　嚩野吠　娑嚩賀

此句說明大曼荼羅圖所統攝的成員與法要：除主尊系統外，亦包含其眷屬與護持眾（諸仙、二十八天、八部）以及相應的真言，表明曼荼羅不僅是圖像配置，亦是把諸尊眷屬與其法語（真言）一併安置、觀想與供養的修法結構。

此句屬密教曼荼羅儀軌的方位安置語，指示於壇場/曼荼羅北方之門內安置名為「難陀、烏波龍」者，以完成方位配置與守護結界等次第。
語氣為呼名指令，用以確定所安置對象。
。
此句為密教儀軌語境中的呼告語，用以點名召請「俱妃羅」及其所屬的「女眾」一類受召者（或侍從眾），令其應召入壇或依儀行事；重點在於作為儀式召喚與指令對象的標舉，而非敘事描述。
。
次西捨乞羅！。
此句為呼告，點名所對之「釋眾」及其「諸眷屬」，用以攝受會中相關眾類，令其專注聽受後續密教儀軌之教示與加持法門；在此脈絡中，重點在於召集與攝持受法眾，而非展開教理詮釋。
。
此句為密教儀軌文中的呼告句，點名召喚並告示特定所緣之尊（或其所攝眷屬、功能位階），用以令其臨在、聽受教敕，配合後續供養、作法與成就次第。
就語用而言，重點在「稱名即召」與「立定所緣」，不宜將其解作敘事或義理命題。
。
此句為密教儀軌中對特定「天」類眾的呼告（召請／告語），用以令其於曼荼羅供養與成就法事之中隨法而行，屬儀式性稱呼，非敘事或義理闡發句。
。
此句為召告、呼喚特定一類眾會，表明儀軌語境中所對應的護法、眾類或會眾之一被點名而受召集，以參與曼荼羅供養與成就之法事次第。
。
此句為密教儀軌中的讚歎／祝願語，用以稱呼並勸成受者於修法中得「持明」之成就，證得具神通、具悉地的明咒行者之位階；語勢偏呼告，屬加持與勸請成就之用語。
。
此句為儀軌文中對在會聖眾之稱呼、召請與集會指示，用以標舉參與曼荼羅供養法會的特定眾類，令行者於作法時明確觀想所對之眾並依法安置其位次。
。
此句為呼告天界名相，用以點名召告、或於儀軌段落中標示所緣與供養對境之層次與方所；在密教儀軌語境，屬於建立曼荼羅／供養次第時對諸天處所的指稱，重在明示名目而非敘事或義理鋪陳。
。
此句為密教儀軌中的稱名呼召（召請）語，直接呼喚「光音」「大光音」二者，以令其應請而來，入於曼荼羅供養、加持等修法脈絡中；屬於儀式用語，重點在於稱名與召請的功能，而非敘述或譬喻義。
。
此句為密教儀軌中對方位護法的呼召語。
以「東門」標示壇場／曼荼羅之方隅與守門位次，稱名「毘沙門」以請其護持道場、守護結界，使供養與成就行得以無障礙。
。
此句為密教儀軌中對本尊之稱名呼請（稱名作禮）。
以尊名直接呼稱，作為供養、祈請與作法的起首或段落轉接，重點在於攝心與建立與本尊相應之意樂，不宜另添敘事語或時間語。
。
此句為密教儀軌中對特定護法眾的呼召與告令，用以召集藥叉部類的大眾，令其依曼荼羅與供養法則受請、護持道場與修法事業。
就語用而言屬於稱呼句，重點在「指名呼喚其眾」而非敘述其行相或義理推演。
。
此句為密教儀軌語境中的呼告，召喚或告示「持明」類仙眾及仙女等非人眷屬作為會中受告者，令其聽受教敕、同作供養或助成所修法事之加持成就；重點在明確點名所對象之類別與身分，而非敘事或義理開演。
。
此句為密教儀軌語境中的稱呼/點名用語，以「等」總攝同類名目，表示後續尚有同類對象未盡列舉；屬儀式流程中的列名提示，重在指示所稱之諸名，非就字面另作義理引申。
。
此句以連續呼號的形式出現，屬儀軌口訣（多作真言/呼請字句）用法，用於作法時的召請、攝持、安置等加持流程；其具體配當何尊、何方位或何法用，應依本儀軌前後段落的安布與作法次第決定。
。
此為儀軌中以連詞承接、舉出一音譯名號或咒語語音之句式，用於誦持時依次稱念、召請或承接前段所列之名相。
。
此句屬密教儀軌語境中的音譯真言／呼聲片段，重在依儀則持誦其音聲以成就加持與相應，不以字面漢語義強行詮釋；直譯宜保留原音，避免望文生義改作可解釋的語句。
。
此句為儀軌中召請、稱名供養之語，列舉曼荼羅／護法眷屬或所攝之眾類，表示其皆被召集至道場，隨法會受加持、作守護與成辦諸事。
屬類名（如螃蟹、師子）多依胎藏界等曼荼羅之眾類配置而立，重在「攝集眾類」而非世俗生物學分類。
。
此句為密教儀軌語境中的呼告句，直接點名召請或差遣特定護法、鬼神或使者之類的對象，屬作法中的稱呼用語；文義重點在「直呼其名」以令其依儀受命或現前護持，非敘事或譬喻句，故不宜擅加解釋性語詞。
。
此句為密教儀軌語境中的呼告，點名召集或告示「毘那夜迦等」之眾類，屬於對特定眾類的稱呼用語，用以令其攝受教令、聽受宣說或配合後續作法次第。
。
摩訶迦羅天！。
此段以身相譬喻「虛心、離著」之相：以合掌、足入掌等動作示恭敬攝心；以「空樹隨風側屈」譬身心柔軟、隨順調伏；以「一寸不相著」明示於身分、相狀、所緣境界不起黏著，令行者於儀軌作法中守攝心念而不取相。
。
此句為曼荼羅儀軌中的方位召請／告敕語，點名「左方」所配屬之藥叉眾，令其依儀受命、護持道場與供養事，屬密教修法場域的分方安置與役使護法之用語。
。
此句屬密教儀軌之作法描述：以「結定拳」為身密之相應，並指出由此作法所現起的「風」相，其勢用「如鉤」作譬，表其能牽引、攝取或勾召之力，作為修法運作與成就相的具體徵相。
。
此句為密教儀軌中的呼告句，召喚並集會「藥叉女」等護法眾，使其依佛（或曼荼羅本尊）之威神加持而受教令、守護道場與修法行者，並承擔供養、衛護、障難調伏等役使功能；其義重在「召請令集」與「令其奉行」之儀式語用。
。
此句為密教儀軌語境下的手印與觀想操作語：以「舒掌」示手印動作，配合觀想「空」能任持大地；復以「風」之動力作旋捻之勢，令所觀之「空輪」依其「節分」而運轉、分段成相。
重點在身語意三業相應：手印示相，心觀四大（空、風）之用，以成就壇法之次第。
。
此句為密教儀軌中對護門方位之鬼神眾（毘舍遮）作呼喚、指稱，用以界定其所守方位（門東）並令其受召而行護持、遮障等職司；屬壇場結界與護法配置的指令性稱呼。
。
此句屬密教儀軌的作法指令，說明以特定手印（定拳）配合特定動作（申火輪）來行加持與供養等法事次第；重點在「手印之結」與「火輪之申」的程序性操作，而非教理譬喻或世俗語義。
。
此句屬密教儀軌中對手印（印相）之改形與命名的指示：以前段所教之「前印」為基礎，轉作「火輪屈」之印相，即以「毘舍支」為其名。
重點在於印相變化（屈作火輪）與名目對應，用以使行者於修法時依名知印、依印成軌，不涉另立義理引申。
。
此句為密教儀軌中具體示範結印之法。
以「大藥叉印」為名，說明手部指法配置：先以「定、慧」成就特定的拳形（內叉拳），再指定「水」指豎立、「二風」指屈曲。
重點在於依儀軌如法結印，以成就相應之加持與供養行儀的身密法則。

此句為儀軌體例中的引語句，標示下文將宣說「多聞天王」之真言內容；在密教部語境中，「真言」作為持誦之語句，常與供養、護持、成就等修法次第相連，此處僅作開端提示，不自帶額外義理推衍。

曩莫三滿多沒馱喃　味室羅摩拏
野　娑嚩賀

此句為儀軌體例的引語，標示下文將宣說「藥叉」所屬之真言。
於密教修法語境中，真言是行者於作法、供養、結界等時所持誦的語句；本句不作義理申論，只作段落與說法者（所屬部類）之提示。

曩莫三滿多沒馱喃　藥乞曬濕嚩
羅耶　娑嚩賀

此句為儀軌體例中的引語提示，宣告接下來由「藥叉女」所宣說之真言內容，作為後續持誦與修法的依據。

曩莫三滿多沒馱喃　藥乞叉尾儞
也達哩　娑嚩賀

此句為儀軌體例的引句，用以標示接下來將宣說「諸毘舍遮」所對應的真言（密咒）。
在密教儀軌中，「真言曰」多作固定格式，表示咒語正文即將開始，屬段落提示而非義理論述。

曩莫三滿多沒馱喃　毘舍遮蘖底　娑
嚩賀

此句為儀軌體例的提示語，宣告下文將列出「毘舍支」所說之真言。
於密教儀軌中，常以「真言曰」引出後續咒句，作為持誦、供養或作法之依據。

曩莫三滿多沒馱喃　毘旨毘旨　娑嚩賀

此句為密教儀軌中召請、指方安位或稱名勸請之語。
於曼荼羅修法脈絡，點出東北方位之主尊（伊舍那）及其隨從眾（部多等），用以建立壇場方位對應與護持結界之秩序，令修法所依之方位、眾類各安其處而作加持護持。
。
此句屬密教儀軌中對印相（手印）之操作指示：先結成特定的「戟印」形制，以「三昧拳」為基礎，再依儀軌規定竪起象徵火、風的指位並令其屈背，以成就該印相，用於後續觀想、加持或供養等修法次第。

此句為儀軌體例中的引語標記，用以宣告將開示（或引出）伊舍那天所用之真言，作為後續修法、供養、結界等行儀的口誦依據。

曩莫三滿多沒馱喃　嚕捺囉野　娑
嚩賀

本句為儀軌體例的提示語，標示下文即將宣說「諸步多」相關之真言內容，用於引出持誦段落；屬密教儀軌中常見的「某某真言曰」之格式。

曩莫三滿多沒馱喃　喁縊喁伊蘖懵散
寧　步多南　娑嚩賀

此句為密教儀軌語境中的呼告句，點名東門方位所安置（或所召請、所對應）的帝釋天，作為後續供養、作法、誦持或勸請等儀程之對象；重點在方位（東門）與尊名（帝釋天）的明確指稱。
。
此段以形相與眷屬描寫尊格之莊嚴與威德：住妙高山表其在天界尊勝處所；寶冠、瓔珞顯其具足莊嚴相好；獨股杵象徵密教中摧破障礙、攝持加持之法器威用；天眾自圍繞表其德力感召、眷屬護持，為後續儀軌觀想與供養所依之境相。
。
此句屬胎藏界曼荼羅儀軌的方位與安置說明，交代供養／作壇時，將「日天眾」依規定置於左方，並以「八馬車輅」表其乘具形相，旨在令觀想與佈列符合本儀軌法則，不宜牽引他經系義理作抽象化詮釋。
。
此句為密教儀軌敘事與稱名用語：先敘明「二妃」分列左右侍立之位次配置，次以呼名（或讚稱）「逝耶、毘逝耶」作為儀式行儀中的召請、標舉或作法口訣之類的段落。
就本句本身，重點在角色位置與名號稱呼，不宜逕作抽象義理延伸。
。
此句為儀軌中曼荼羅／行列之方位安置語，表示「摩利支」於前方位（前列）配置，作為修法觀想、結界與供養次第的定位依據；屬密教儀軌指示，不宜牽入其他經系的象徵義延伸。
。
此句為密教儀軌中對特定天眾的呼告，指稱與無色界定境相應的「識處天」與「空處天」兩類天眾，作為召請、勸誡或令作證明等儀式語用之對象；就句義而言僅是點名呼喚，未直接陳述修法義理或教相判釋。
。
此句為密教儀軌中以呼告方式稱名諸天（或所攝天界位次），用以攝請、警覺或令其作證。
所舉「無所有處」「非想非非想處」皆屬三界中色界以上之無色界定境之名，於此語境不作哲理推演，僅作名相指稱與召請之用。
。
此句為儀軌文句中之召請／稱呼，點名「堅牢神」並另舉「後」作為同列對象，屬於供養、請召或安置等作法時對特定尊格的呼名提示；語義重點在「對象列舉」而非敘事或義理發揮。
。
此句為儀軌中的呼告語，用以點名召請（或告語）曼荼羅供養與作法相關之天部尊眾，令其依儀軌受命、護持加持等；屬密教儀軌常見的稱名呼喚格式，重在明確指向對象而非敘事解說。
。
此句為召請、稱名用語，直呼特定天類（護法或隨從諸天）之名，以作供養、啟請或令其作證之用；在密教儀軌語境中屬於呼名作法的一環，重點在「指名」而非敘事描述，故不宜解作讚歎其性情或描述其常醉之狀。
。
此句列舉曼荼羅壇場之門衛尊位：左右各置守門者，並另安立二位守門女尊。
於密教儀軌中，守門諸尊表壇界之守護與界限，使行者入壇之行儀具足，並護持道場不受障惱。
。
此句為密教儀軌中對護法與天眾的呼喚、請召之語，用以請其臨壇證明、護持道場與修法事業，屬於對象點名式的召請句，重在確指所召請之尊名。
。
此句列舉禪定與生天處所之名相：以「四禪」標示色界四靜慮之層次；以「五淨居」標示色界中「淨居天」的五天處。
置於密教儀軌語境，多為配列法界諸位、諸天部類或行者觀想所緣之名目，重在確定其所指而非展開義理譬喻。
。
此句屬儀軌段落的次第標舉語，用以在曼荼羅/供養作法的條目中依序點出後續所說之角色或分類；重點在「次第提示」與「呼喚指出」，不在敘事或義理鋪陳。
就密教儀軌語境，此類用語多作為宣告下一段所列的執行者、作業分工或所對應之法事類別，提示讀者承接後文。
。
此句置於密教儀軌語境，語形近於真言（口訣）之漢字音寫，重點在依儀軌發音持誦以作加持／啟請之用，不宜按字面把「鳥頭」「米濕」作實義解釋而牽入錯義。
。
此句為密教儀軌中呼喚、攝受諸功德相之語，列舉「增益」「不染」等德目，用以讚歎或作加持、祈請時所欲成就的功德與相應之法。
語勢以「等」統攝未盡列者，屬略舉總收的列德句。
。
此句以列舉方式點出供養或所涉之事物類別，屬儀軌文句常見的「名目羅列」體例；重點在標舉項目本身，而非敘述事件或象徵義推演，依密教儀軌語境宜作如實名目讀解。
。
此句以「慧」為核心，借「流星、霹靂」之喻，強調密教修行中觀照與決斷須迅速、銳利、能破障。
語勢為呼告／警策，用以振起行者精進，令慧用不遲疑、不拖沓。
。
此句為儀軌中的呼告語，用以召請並指稱「日天子」及其隨從眷屬，令其入會受供、作證或隨法事而行；重點在明示對象與其隨從羣類，屬壇場召請與安立次第的一環。
。
此句屬密教修法語境，說明以特定手印（帝釋印）配合內縛之結法，並調御「風」（氣息、風大之動相）使其收攝、伸直而細利如針，以令身語意相應、便於入定與行持後續觀想或作法。
文句重在操作要點：手印之結與風息之調御。
。
此段依密教儀軌語境，記述日天在曼荼羅中的形相與所依之相狀，並以風、水、火等要素標示其構成與配置，用於觀想、圖像繪製或安置供養時的依據。
。
此句多為真言音譯之讚歎語，用於儀軌語境中作喝采、讚勝與勸發成就之聲，表彰加持與作法所得之勝利、圓滿。
。
此句述密教儀軌中「般若三昧」之手印與觀想次第。
以手指節相對、相背、相持來象徵四大（風、地、水、火）的安立與調攝；末句示以「空」相應之心觀，令身（印）與意（觀）同時契入般若三昧，作為修法成就之方便。
。
此二句屬密教儀軌中的身密作法，係提示行者依次結手印：先成「九執」之相，令兩手合勢；復令所名「空輪」之處相並而伸。
旨在以正確的手印相續，配合供養方便之修法次第，令身業契入法門而成就加持。
。
此二句描寫供養儀軌中的象徵性動作與神變：梵天持蓮表清淨與供養之相；「三昧空捻水」顯示以定力起用，於「空」中現水作為供養或淨灑等所需，表明密教行法以三昧力成就事業用。
。
此句以譬喻顯示修法中「加持相應」之要：若僅作形式、所持之物或所行之法不與本尊、真言、觀想及作法相應，則縱有加行之力（如以風助火），終成空勞（如空持水中節），不能成就所求之加持與功德。
。
此句為儀軌中手印操作指令：先結「乾闥婆密印」，再以「內縛」為基本手勢，令指勢伸展成「水輪」之相。
於胎藏界儀軌語境中，手印用以攝持相應部類與水大之德用，配合供養、加持等作法，令行者身語意與壇法相應。
。
此句以「修羅」作喻，描寫其以「智手」欲作為、欲支撐或運作之時，於「空輪」位分上遭「風絞」所逼，呈現被風大所纏縛、扭結而不得自在之相。
置於密教儀軌語境，重點在呈現諸類眾生與諸大（風等）之力用相，作為觀想與法義辨相的素材；不宜逕引他經系象徵義而過度延伸。

此句為儀軌文的引語標記，宣告下文將開示「帝釋天」所說之真言（咒語）。
在密教語境中，「真言」屬持誦之法門，作為供養、加持、成就等修法流程的組成部分；本句本身僅起提示與分段導入作用，不涉及另立義理判釋。

曩莫三滿多沒馱喃　鑠吃囉也　娑
嚩賀

此句為儀軌體例的引語，標示接下來要宣說並持誦「持國天」所對應的真言；在密教儀軌中用以提示行者依次誦出真言，作為供養、加持與修法的一環。

曩莫三滿多沒馱喃　唵　地隷多羅瑟
吒羅　羅　羅　鉢囉末馱那　娑嚩賀

此句為密教儀軌中的提示語（引文標記），宣告下接將誦出的「日天子」所攝之真言，以作供養、召請或加持等修法所用；本句本身不陳義理內容，重點在標示真言段落開始。

曩莫三滿多沒馱喃　阿儞怛夜野
　娑嚩賀

此句為儀軌體例之提示語，用以標示下文即將宣說「摩利支」相關之真言正文，屬密教修法中引出持誦內容的固定格式，未直接開展義理論述。

曩莫三滿多沒馱喃　唵　摩利支　娑嚩賀

此句為儀軌體例中的引言，標示接下來將宣說名為「九執」之真言內容；在密教儀軌語境中，用以提示行者依次誦持、作觀、結印等後續作法所依之文句。

曩莫三滿多沒馱喃　蘖囉醯濕嚩
哩也　鉢羅鉢多　孺底囉摩野
　娑嚩賀

此句為儀軌體例中的引句，用以標示下文將宣說「大梵天王」所說之真言，屬密教修法中引出咒句的固定格式，重點在於交代真言的所屬尊格與語句開始。

曩莫三滿多沒馱喃　鉢囉惹鉢多曳
　娑嚩賀

此句為儀軌體例中的提示語，用以引出「乾闥婆」所對應之真言內容；屬密教修法誦持次第的標記，非敘事或義理開展本身。

曩莫三滿多沒馱喃　尾戍駄薩嚩囉
　嚩係儞　娑嚩賀

此句為儀軌體例中的引語標記，用以宣告接下來將誦出與「阿修羅眾」相應之真言；在密教語境中，真言是修法時依法軌持誦以成就加持與相應的核心語句。

曩莫三滿多沒馱喃　阿素囉　囉延　娑
嚩賀

此句為儀軌體例的引言，宣告接下來將列出「緊那羅」所對應之真言內容；在密教儀軌中，先標示真言之所屬（何尊、何部類或何眾）與「曰」的宣說格式，用以確立持誦對境與傳出次第，屬於段落標記而非另起義理發揮。

曩莫三滿多沒馱喃　賀佉薩喃　尾賀
薩喃　枳那羅赧　娑嚩賀

此句為儀軌中引出後續真言的標記語，說明接下來所宣說者為與「摩睺羅伽」相關的真言。
於密教語境中，「真言」屬持誦之語句，用於修法、供養與加持等儀軌流程；本句本身不展開義理，只標示宣說起始。

曩莫三滿多沒馱喃　蘖羅藍尾囉隣
　娑嚩賀

此句為儀軌文的引語標記，用以提示下文將開始宣說並持誦「諸人」所共誦的真言；在密教儀軌語境中，真言是行法時依次啟用的持誦語句，本句僅起引領與分段作用，不另承載義理判釋。

曩莫三滿多沒馱喃　壹車鉢藍　摩
弩麼曳迷　娑嚩賀

此句為儀軌中的提示語，宣告接下來要誦出「召請諸天」所用的真言，以請諸天臨壇受供並作加持護持，屬密教修法之次第指示。

那莫三滿多沒馱喃　唵　薩嚩　儞
嚩多喃　翳醯曳　呬　阿儞底也
素摩　半左諾乞察怛囉　囉護計都
　那嚩　捺捨尾麼曩　阿瑟吒尾孕設
底　畢㗚體米曳　摘枳
　吽　柞　娑嚩賀

此句為儀軌中引出後續真言的提示語，表明接下來所宣說者為「普世明妃」之真言，用於相應的持誦、供養與修法次第中。

曩莫三滿多沒馱喃　路迦　路迦　羯囉野
　薩嚩　禰嚩　曩誐　藥乞叉　健達嚩　阿素
羅　誐嚕拏　緊曩羅　摩護囉我儞　訶哩

捺野　儞也羯囉灑野　尾質怛
囉蘖底　娑嚩賀

此為經典敘事承接語，標示法會進行至某一段落，並以尊稱呼喚佛陀，作為下文宣說、指示或儀軌行持段落的起首；在密教儀軌語境中，多用以承接加持、神變與曼荼羅修法次第的展開。
。
此句於密教語境中，宣示一種「遍一切處」且「甚深祕」的法門，並指出其修行要點在「住此字門」：以字（種子字、真言字等）為入門所依，令行者與所修法相應，由此使所作密教事業得以迅速成辦。
重點在於依字門安住相應，而非僅作文字理解。
。
此段屬密教儀軌用語，指行者以特定手印與身分佈（輪相/輪形的遍佈、遍行）作為身業攝持，並於身中要處安立字相，從「阿」起至「娑賀」為一段真言（或種子字）序列的施作。
其要旨在於以印契、身分佈與字輪安置令身口意相應，成就加持之次第與相續，不應離開儀軌操作語境作泛化象徵解讀。
。
此段以密教曼荼羅與真言字輪之語境，描述向右旋的輪相相續連結，並以「方便遍一切處」示現加持之用：由行持所成之果趨於圓滿寂靜，而其身相外現光焰；又說十二字（以「伊」為首之字母種子）向外散佈，表字母種子於壇相／身相之外周遍佈列，作為觀想與加持成就之依。

此句為儀軌起首的真言式禮敬語。
「曩莫」表歸命頂禮；「三滿多沒馱喃」以音譯指向「普遍諸佛／一切諸佛」之義，作為總禮敬對境。
末尾「阿」為單字種子音，於密教語境常作諸字之本、法界體性之門，於此段多屬入法、啟請或發端之用；就本句而言，重點在先總禮敬諸佛而後發起「阿」字門。

此句為密教儀軌常見的起首歸敬語（真言音譯），以「南無」表歸命敬禮，所歸敬之對象為「三曼多沒馱喃」所指的一切諸佛；末尾「娑」多為真言分節或承接下句之音節，提示後續仍將續誦真言，不宜以漢語義理強行詮釋。

此句為密教儀軌真言常見的起首歸命語，用以總禮「一切金剛」之尊眾，表示入壇修法前先作恭敬歸命，攝心發起加持與護持的因緣；末尾「嚩」多為承接下句真言之起首音，當與後文連讀以成完整句。

此段為密教儀軌中的音節（悉曇/梵語音譯）序列，屬持誦、結界、加持等作法時所用之聲音成就要素。
其功能重在「如實發音、依次誦持」以成就儀軌相應，並非敘事或義理命題句，故翻譯以保留音節為主。

此句為密教儀軌常見開首真言句。
「曩莫」表歸命禮敬；「三滿多沒馱喃」為梵音音譯，作為歸敬對象之名號，不宜以漢語臆解。
末「阿」為種子字（音節）之引入或起首，提示後續真言／觀想之開始。

此句為密教儀軌中常見的真言起首禮敬語，用以啟請、歸命並作供養前的恭敬歸依。
末尾「娑」屬聲字（真言音節）的一部分，重在依傳承音誦持，不以意譯牽引其義。

此句為密教儀軌常見的啟請、歸命語，先以「南無」表歸敬，續以真言音譯稱名，作為入壇、供養或修法前的總禮敬，表明以金剛部之護持威德為所依而起行。

此段為密教儀軌中以漢字標示梵語（悉曇）音的字母序列，屬持誦用的聲母／音節列舉；重點在依音誦讀以作加持與成就之用，非具可直譯的語義句。

此句為密教儀軌常用的歸敬句與真言音節起首：先以「敬禮一切諸佛」表歸依與啟請加持，繼以「唵」作為真言的種子音，攝持身語意入於加持與修法之相應。

此句為密教儀軌常用啟請與歸敬語，先以「曩莫」（歸命、頂禮）總攝而禮敬「三滿多沒馱喃」（一切諸佛），令行者身口意入於恭敬、依止與加持相應的起首軌則；末尾「糝」為真言之種子字（音節），用以結攝、標識或引發相應法義之力用，屬持誦與觀想的聲義要素，不宜作世俗語義翻譯。

此句為密教儀軌常用歸敬句與種子字相連：先以「南無」作頂禮歸命，所歸敬者為「三曼多跋折羅赧」之金剛眾（諸金剛、金剛部眷屬等），復以「鑁」作種子字持誦，以啟動相應之加持與觀想脈絡。
屬儀軌中發起、歸敬與入真言行的標誌性句式。

依本經儀軌語境，此類連續字串多作「對音標記」以提示真言、種子字或相關音節的讀法；修持上重在持誦時音節分明、次第不亂，並依師承與本儀軌所傳音讀校正。

此句為密教真言的歸敬句，先以「南無」表禮敬歸命，稱念「三曼多沒馱喃」以總攝「普遍、一切」之諸佛，末以「噁」作種子音（或呼聲）以標示真言段落與加持起首；依本經儀軌語境，屬修法供養前之發起、歸敬與召請加持用語。

此句為密教真言常見的歸敬句，先以「敬禮」總攝身口意歸投三寶中諸佛功德，以作入真言與供養作法之發端；後以「娑」作收束音節，標示一段真言或句段圓滿。

此句為密教儀軌常見的歸敬起首，以「歸命／敬禮」作為修法發起之身口意依止，所禮對象指遍滿一切的金剛眾（諸金剛部尊、護法等），表明入壇供養與後續行法皆依金剛部威德加持而行。

此類「列字」多見於密教儀軌中，作為真言音節、梵音對譯或轉寫提示之用，重點在「音」與「誦持」的準確性，而非逐字語義。
依《大毘盧遮那成佛神變加持經》系儀軌語境，這段更可能是為後續持誦、作法所需之音標材料。

此句為引語標記，宣示下文將開列「菩提心」之真言內容。
置於密教儀軌語境中，「真言」指需依法持誦之密語，作為發起菩提心、入曼荼羅修法與供養方便之口業所依，故此處不作義理鋪陳，僅作章節引入。

曩莫三滿多沒馱喃冒地　阿

此句為儀軌體例中的引言，用以標示接下來將宣說「菩提行」所用之真言；在密教修法中，真言作為持誦語，通常承接後續的誦持、觀想與供養次第。

曩莫三滿多沒馱喃　左哩也　阿

此句為儀軌文的提示語，標示下文即將宣說名為「成菩提」之真言。
於密教儀軌中，此類「曰」用以引出所誦持的真言正文，屬結構性導語，重點在於指明真言名目與開啟誦持段落。

曩莫三滿多沒馱喃　三冒地　暗

此句為儀軌體例的引語，用以標示下文將宣說「涅槃」所名的密教真言內容；屬於段落起首與持誦準備的提示語，非在此句中展開涅槃義理的解說。

曩莫三滿多沒馱喃　涅㗚縛拏惡

此為經典敘事轉折與呼告用語：標示說法情境推進，並直接呼喚「金剛手」作為對告對象，以引出後續開示或指令；在密教儀軌語境中，常用以銜接如來加持、修法次第或曼荼羅相關內容。
。
此句敘述說法因緣與所依境界：行者（或承受加持者）昇入大日如來身語意之境界，於「法平等觀」中起念，憫念未來眾生疑惑未決，故以宣說「大真言王」作為斷疑之方便，承接下文真言（陀羅尼）之宣示。
此屬密教部語境中以三密相應、依本尊加持而說真言的敘事結構，重點在「依大日三密境界而起平等觀、以真言斷疑」。

「曩莫三滿多沒馱喃　阿三忙鉢多　達
麼馱覩　蘖登蘖多喃　薩嚩他
　暗　欠　阿　阿　暗　惡　糝索　唅　鶴
　㘕　𡀩　鑁　嚩　娑嚩賀　吽　㘕　𡀩　訶
囉　鶴　娑嚩賀　㘕　𡀩　娑嚩賀」

此句交代密教法會中，毘盧遮那如來以觀照大眾之相，復為開示而召告特定對象「執金剛祕密主」。
稱「佛子」為攝受與付囑之語，標示即將宣說要法或授與祕密法門之端緒。
。
此句在密教儀軌語境中，指出「八印」屬於祕密法門（印契／印相之類），且其保密性在諸祕密法中尤為突出。
用意在標示此類印法需依師承口訣、依法次第受持，不宜隨意宣露或以文字外求其義。
。
此句以密教儀軌語境說明：於壇場中安立諸聖天之位時，須以真言門的標幟來界定其法位與作用，並依本尊法之規範繪其曼荼羅，使其形相、所依與所行之法，皆契合本尊相應的加持與作法次第。
。
此句於密教修行語境，說明行者依教入真言門修菩薩行時，須以本尊瑜伽為要：於身相上安住本尊形，令其堅固不散亂；並對所修本尊作確定了知後，依本尊而住（住於相應之住、定、觀），以此相應力而成就悉地。
。
此句以設問引出後續條目，要求明確界定「八印」的具體內容與分類。
於密教儀軌語境中，多指修法、結印或壇儀相關之印契體系，重點在「列舉其八種名目及其用法/功能」，以便依次受持與作法。

此偈以「寶幢」「日暉色」「三角具光」等相狀與光色，描寫曼荼羅供養／觀想中所現之莊嚴瑞相；復以「蓮合—開敷」與「地風」之動勢，示現由含藏而展開、由聚攝而流佈的相續變化，用以令行者於儀軌修法時依相入觀，攝心成就相應。
。
此句以種子字「嚩」所現之「金剛光」表徵堅固不壞、能破障的明力；並以「風輪」示支撐與運行之風界。
於密教觀想語境中，種子字之光明與風輪之安住，作為建立壇觀與身語意相應的所緣，令觀境堅固不散。
。
此句以密教曼荼羅與觀想語境，描寫彌陀尊之身相與其光輪、水上相現及蓮華開敷的次第。
真金色表尊身清淨莊嚴；月輪為圓滿光相，環繞表護持與加被；蓮華開敷表清淨出現、法座成就，作為修法供養與觀想之所依。
。
本句屬密教儀軌語，說明「鼓音曼荼羅」的圖相構成與安置次第：以半月形與空點作外圍標記，再以「雙地」之相入（攝入／安立）於滿月位。
重點在曼荼羅符號的層次、方位與收攝關係，用以指示觀想與佈置供養時的形相依止，不宜離開本儀軌而泛作象徵義發揮。
。
本句為密教曼荼羅之形相（或觀想相）提要：以「普賢」標示法界行願、圓滿德用之德相；「滿月」表圓滿清淨之相；「金剛繞」表以金剛之堅固不壞護持、圍繞界限；「蓮華」表清淨出生與不染；「二空」指出觀行所依之空義，令行者於曼荼羅觀想中不住有相、離執而行。
。
此句為密教儀軌中對曼荼羅或尊像之色相與嚴飾的規定：以「頗梨色」標示觀音之清淨明淨相；以「金剛幡」表堅固不壞、降伏障礙之威德；「火輪」則作為護持與加持相的火焰輪相，並指示其形制須依前段同類規格辦理。
。
此句以色相與光輪描寫曼荼羅觀想中的尊相與眷屬光明：文殊以金色身相示現，外圍多彩光相成就莊嚴；「青蓮」為所依蓮座之相，蓮開而「火輪」現，表徵以火焰輪光作護持、燒除障礙與成辦加持之用，屬密教儀軌中依次觀形、觀色、觀光明的觀修語境。
。
此句屬密教儀軌中對曼荼羅尊位之色相、標記與手相（印相／作相）的指示，用以建立觀想與佈置之準則：以尊名指所安立之尊，配其身色；復於虛空設定青點作為記相；並以「金剛掌旋轉」示其動勢或印相之作法，以便行者依次觀成與安置供養法門。

此句為儀軌體例之引語，標示接下來將宣說名為「大威德生」的真言正文，作為後續修法、持誦與供養等行儀的語句依據。

曩莫三滿多沒馱喃　㘕　𡀩　娑嚩
賀

此句為儀軌體例中的起首標示，用以引出後續所誦之真言內容；「金剛不壞」表其功德相為堅固不可破壞，提示所宣真言之義旨與所成就之守護、堅固之相。

曩莫三滿多沒馱喃　鑁　嚩　娑嚩賀

此句為儀軌文的起首提示語，用以標示下文即將宣說「蓮華藏真言」的正文；屬於引經起語，功能在於分段、立題與導入持誦內容。

曩莫三滿多沒馱喃　糝　索　娑嚩
賀

此句為儀軌體例的起首標記，用以宣告下文即將引出名為「萬德莊嚴」之真言（咒句）正文；屬密教修法中標示真言起說的固定格式，重點在於明確分段與定位所誦持之真言名目。

曩莫三滿多沒馱喃　唅　鶴　娑嚩賀

此句為儀軌體例的引語，用以標舉將要宣說之「一切支分生真言」。
在密教語境中，「真言曰」表示接續即出其咒語正文；本句本身不載真言內容，屬宣告與導入。

曩莫三滿多沒馱喃　暗　惡　娑嚩賀

此句為儀軌文本的起首標記，用以指出下文即是「世尊」所宣說的陀羅尼（持明真言）。
在密教儀軌語境中，陀羅尼多作為修法核心語句，承載加持、攝持與成就之功能；本句本身不述義理，而是確立說法主體與所說法類別。

曩莫三滿多沒馱喃　沒馱達囉尼　娑

沒㗚底　沫羅　馱曩　迦𭌆　馱囉馱囉　馱
囉野馱囉野　薩鑁　婆誐嚩底　阿迦囉嚩
底　三麼曳　娑嚩賀

此句為儀軌體例中的提示語，標示接下來由文殊師利菩薩所宣說之「法住」真言段落，屬密教修法中引入真言的宣告句，用以明確說法者與所說真言名目，便於依次誦持與作法銜接。

曩莫三滿多沒馱喃　阿　吠娜尾泥　娑
嚩賀

此句為儀軌體的宣告語，用以標舉接下來所要誦持的真言名目與所屬本尊（彌勒菩薩），並以「曰」作為引語，提示下文即為真言正文；「迅疾」用於指稱其功德或作用之相（速疾成辦），屬名號/功能性標記，非敘事時間語。

曩莫三滿多沒馱喃　摩訶　瑜誐瑜擬
寧　瑜詣濕嚩𭌆　欠　惹唎計　娑
嚩賀

此句為儀軌體例之引句，用以標示下文將宣說名為「無所不至」的真言。
就密教儀軌語境而言，屬於引誦真言的提示語，功能在於令行者依次受持、誦念，並非敘述義理段落本身。

曩莫　薩嚩　怛他蘖帝毘庾　尾濕嚩
　目契毘藥　薩㗚嚩他　阿　阿
暗　惡

本句敘述行者（或本尊）入定於特定三昧，依定力與智慧而宣說「巧智」之法門，並引出後續真言。
於密教儀軌語境中，三昧為身口意相應之定境，「說出」表示由定發用而宣說；「真言曰」為正式引文標記，提示下文即為所誦持之咒句。

曩莫三滿多沒馱喃　暗

此句屬密教修法語境，說明在施作（散佈、敷設）「百光王」之法時，必須於其法相／配置中安立種子字「暗」，以作為加持與成就的要素之一；重點在「布」之操作與「暗」字被納入其內的規定。
。
此句為密教儀軌中曼荼羅（或字輪）安布的操作指令：於「次輪」依序安置十二個梵字音（以漢字標音示之），規定其範圍由「伊」起，至「鄔、奧」止，用以建立後續觀想、結界與供養等作法的字相依據。
。
此句為科判與段落標示，指出接續內容的第二段，是以「迦」為首所列的一組二十五字。
於密教儀軌語境中，常用以分段指示後續將宣說的字母（種子字）或其排列次第，屬於結構提示，非另起教義論述。
。
此句為儀軌中對字輪（或字母輪）之編次與數目標示：指出第三輪所攝之字母以「迦」等為代表，總數為二十五，用於後續結壇、觀想、安布字相等修法步驟的依據。
。
此句為儀軌條目之目錄式標舉，指出在該段分類中，「第四」一組以「劍」為首，所列同類條目合計二十五項；用以引導行者依次取用、觀想或配置相應法具／象徵物，而非敘述義理論證。
。
此句為儀軌文本中的分類編目語，標示「第五」類所收字例，以「卻」為代表，總數二十五，屬於校讀、分科或字樣條目之列舉，未直接陳述修法義理。
。
此句屬密教儀軌之身業、法器與手勢次第：以右繞行作為吉祥順行之規式，依「三七」之數行加持以成就其清淨與法用；復示頂戴之恭敬作法，並配合掌內持念珠與指節屈曲之力用，屬於修法時結印、運用身力與持誦器具相應的操作指示。

此句為對話起首，由金剛手菩薩向對方發問並呼喚其身分。
「真言行菩薩」指以真言（密咒）之行門修持、依密教儀軌而行的菩薩行者，屬密教語境中的修行定位與稱呼，為後續問答開展作鋪陳。
。
此句以問答口吻檢問修行者之行持進度：一問修行經歷之月數，二問所受持的禁戒是否能守護清淨、成就圓滿。
就密教儀軌語境，偏向檢核行者在修法前後的持戒與行持是否具足，以免戒行未立而求成就。
。
此句為薄伽梵對受教者之讚歎與召喚，肯定其精勤勇猛的修行態度；在密教儀軌語境中，亦具勸進、令其堅固行持之意。
。
此偈以密教語境說明「殊勝戒」之施設目的與功用：由佛開演之戒法，依「緣」與「明」而起，若能安住持戒，則與正覺相應，成為成就（悉地）之因；其終旨不離饒益世間，令行者以戒為基，成就自利利他之密行。
。
此偈以密教修法的次第提示三要點：其一「等起自真實」，指修行之動機、發願與起修，須依於真實義與正見，不以虛妄染心而起；其二「常住於等引」，示修法以等引（三摩地）為核心，令身語意入於寂定相應；其三「修行戒當竟」，明示持戒不僅是外相守護，亦須在修行中令戒德成就圓滿，以成就清淨與相應之基礎。
。
此句在密教儀軌語境中，以「菩提心」為修行根本，指出其所起之業與所成之果不離而相應，於行持上要離於造作分別，令身口意行自然契入一相。
並以「具戒」作判準：戒的成就不僅是條文持守，更是清淨不造作、與智相應的身口意調御；若落於刻意矯作、分別取相，則雖貌似持戒，仍不名「具戒」。
。
此段以密教修行人的德行與修持完成相為綱：一是「諸法自在、利生通達」，表明行者對法門運用無礙並能以之饒益有情；二是「無著行、等視礫石眾寶」，顯示修真言行不以世間得失為心，離貪著而行；三是以「乃至滿落叉」與「時月等期畢」提示真言教法的持誦與修法多依數量與期限而成辦，至其期量圓滿則禁戒（守護身口意之規範）亦隨所立之量而究竟。
。
此句屬密教修法次第提示：先立所依之位與所住之處（「金輪」「大因陀羅」），復以字輪觀（觀『阿』字）攝心令入本源之義；同時配合身印（結金剛印）以相應身口意三密。
末句「飲乳以資身」屬行者身體資養之規範，為令色身堪任修法，不宜引申為他經系的象徵義解。
。
此句就密教修持的次第而言，指出行者經一定期間的修習後，已能「調息」：使出息、入息得其節度而不粗亂，作為身心攝持與後續修法（如觀想、持誦等）之基礎。
語意重點在「一月滿」所表之修習時段與「能調」所表之能力成就，屬修行技術性的進程描述，不宜引申為他經系的形上義理。
。
此段屬密教儀軌次第，指示第二月之修作：於「水輪」的壇場／觀想處加以嚴飾整肅，建立九重之輪圍界相；又以「秋夕月光色」作為所緣色相，配合結蓮華印，並以飲服醇淨水作為儀式行為。
重點在依次第攝心、成就壇相與所緣，令身口意行儀與觀想相應。
。
此段屬密教修法次第，指出至第三月的觀修要點：以「火輪觀」與「三角威焰」作為焚燒、淨化之觀想，配合結印（大慧刀印）以成就加持與摧障。
所謂「燒滅一切罪」，在此語境主要指以觀想之火與印契力用淨除罪障、障礙；「而生身語意」是令三業轉為清淨、能生功德之義，非指生起新的世俗身命或另造語意。
。
此句屬密教修法次第，指第四月所修之「風輪」段落：以特定的攝持方法（服風）配合結印（轉法輪印），令心不散亂，專一持誦真言，以成就相應與加持。
重點在「身（服風）—語（持誦）—意（攝心）」三業同修，依儀軌所定法式而行。
。
此句以密教修習次第語境，指出「金剛水輪觀」為一段特定月分（第五個月）所修之觀法。
其要點在於行者於修觀時，令身口意與法門相應而安住（依止、依住）於「瑜伽」的相應修持中，表示此觀法需以瑜伽相應為依處而成辦，屬於按月次第推進的修行安排。
。
此句就密教修行語境，指行者於修法觀行中不住「已證得、未證得」等二邊分別，亦不執著有一可取可證之境界；以無所得離取著，令心與正覺相應，故說與三菩提等同。
。
此段以密教修法次第語境，指在第六月的持誦階段，令「風、火」等輪相應調和，以對治行法中的障礙、失誤與不調而生的過患；並進一步要求行者於得失、利害等分別心上作捨離，使持誦行住於平等不取著，避免因求利、畏不利而起貪怖，障礙成就。
。
此句為呼告諸天護法之眾，特指以帝釋、梵天為首的天界大眾。
置於密教儀軌語境，多用以召請、勸請或令其作證護持，顯示法會之所緣不侷限於人間，並令諸天隨順護法、成辦所修法事。
。
此句以「遠住」明示不以遠近隔礙恭敬修法之心行；「禮敬」為供養恭敬之行儀；「一切為守護」指出諸作為之目的在護持修法與道場清淨、遮止障礙，令所修供養、誦持等行得以成就。
於密教儀軌語境中，守護亦含護法護持與防護過失之意，但本句僅總攝其目的，不宜擴作他義。
。
此句為密教儀軌中的稱名呼請，直接呼喚「人天藥草神」以作供養、祈請與加持之所依。
重點在於「指名召請」而非敘事或義理推演；依本經曼荼羅供養方便的語境，屬於於法會修法中請召護法、藥草相關神祇之用語。
。
此句為密教儀軌中的呼召、稱喚語，用以對「持明」之諸靈仙作總稱呼，表明其具持咒明、成就明法之德，並請其臨證或護持後續法事。
。
此句敘述侍從者（或護持者）於密教儀軌中在旁陪侍護衛，並依師或本尊之指令而行，強調「承命奉行」與儀軌執行的次第與恭敬。
。
此句為密教儀軌中對護法／鬼神眾的呼喚或召請用語，用以安立壇場行儀、令其隨教護持或受制不為障難；屬稱名發號，非敘述其性質或教義判釋。
。
此偈以密教修法語境說明：道場（或壇場、修法處）現光明時，對修法造成障礙之諸因緣與違緣不能安住，會自動驚散退避；行者對此光明所表之加持與清淨力，應起恭敬心，並以儀軌所許之方式遠離諸障緣、令道場安穩，不使染汙侵近。
。
此句為密教儀軌中的稱呼語，用以呼喚並勸勉受法者（或曼荼羅會中之行者）以佛之正等覺為所依止與所趣向，肯定其為如來法流中的「真子」，具承受、護持與成辦教法之資格。
於本經蓮華胎藏曼荼羅之語境，「真子」偏重受加持、入曼荼羅法會而能行佛事之身分指認與攝受，非僅泛稱佛弟子。
。
此句以「大執金剛」作譬，讚歎行者（或本尊功德）於諸法行用無礙而得自在，並具強力制伏之德，能折伏剛強難化之有情，使其受調伏而趣入正法；屬密教修法語境中對降伏、調御之力用讚歎。
。
此句以讚歎語勸發行者（或所修法門之功德）能「饒益」一切眾生，其利生悲願與觀世音菩薩相同；置於密教儀軌語境，重點在發起大悲利他之意，令供養、修法與迴向以利生為本。
。
此偈在密教修法與成就儀軌語境中，以「六月」標示修持滿期，說明行者（或受持此法者）依所發願求而得其相應成就；成就之後不應自利而止，須恆常以悲愍心，於自身與他身的利益、安隱與障難上作救護，令功德迴向於護持自他，與「悲生」之義相應。
。
此句為密教儀軌的操作指示：行者以持珠安置於「心」的位置，令身口意所作有攝心、繫念之用；至於未於此句詳述的其餘步驟與作法，則以《蘇悉地》一類相關儀軌為準，依其所立的持誦、供養等規範續行。
。
此句就密教持真言法說明：持誦不必唯依出聲，亦可「心意念誦」，以意業攝持令心不散。
又以出息、入息作為修持時可依的二相（兩種呼吸行相），並要求行者於修持中「第一常相應」：持誦與所依的根本要領（第一之所緣、第一之法）相續相應，不令中斷、散亂或離於本修。
。
此句屬密教儀軌中，以種子字（「阿」字）為所緣而依字分法持誦，並以「三洛叉」標示需圓滿的持誦數量；同時稱名普賢、文殊、執金剛、聖天等作為儀軌中啟請加持、護持與成就之助緣，屬修法操作指示而非教理論證。
。
此句敘述密教儀軌中「現前」之加持相：尊（或上師）於行者前現起，行「摩頂」作為攝受、灌注與護唸的加持行為，用以令行者得安住於所修法、令修法得成就因緣具足。
。
此段述密教儀軌之供養次第：先以稽首禮敬作為歸命恭敬之起行，隨即奉閼伽水作淨治供獻；復以「意生」之供物，指依作意觀想而成之香華鬘等，作為內供養。
由禮敬與供養相應，令行者身業得以淨治，成為後續修法（持誦、入曼荼羅等）之所依。
。
此段是密教儀軌中修持的次第：先依規定完成念誦（有分限，表明數量、時段或段落有定則），再將念珠復位以示該段作業圓滿與攝心不散，隨後入三摩地而安住，並以「食頃」作為入定時長的衡量，至時出定以接續後續儀軌行事。
重點在如法的程序、攝持與定慧相應，而非任意增減次第。
。
此段屬儀軌行法次第：先以「根本印」作為本尊/本法的根本契印以攝持加持；再誦真言七遍以成就其力；最後進入下一個印相「虛空眼」，用以開顯觀照、通達虛空之境，作為後續觀想與作法的銜接。
。
本段屬密教儀軌的供養與加持次第：先以香華等供養令心清淨歡喜，復以誦伽陀、獻閼伽與發願相續，宣說並引發「救世」之加持功德；其所求在於令行者開發法眼、道用周遍，並令正法於諸處久住。
末句指出身口意相應的作法：以手印（金剛掌）配合明咒（隨明），令加持遍觸身分，成就自他饒益的作業。

此句為儀軌體例的引語，標示下文即將宣說「加持句」之真言。
於密教語境中，「加持」指依如來三密相應之力，令所緣（如身、口、意，或供養物、器界等）成為法用而得淨化與成辦；「真言」為持誦之密語，作為修法行持的語業所依。
此處不述義理推演，僅確立誦出真言正文之前的宣告格式。

曩莫三滿多沒馱喃　薩嚩他　勝　勝　怛
陵　怛陵　顒　顒　達隣　達隣
　娑他婆野　娑他婆野　沒馱　薩底也嚩　達麼　薩底也嚩　僧伽　薩底也嚩　娑嚩　佉嚩　吽　吽　吠娜　尾
泥　娑嚩賀

此句為密教儀軌中的呼告語，以「難堪忍」讚歎（或感歎）護法所擔負之守護、護持與忍受之重，強調其護持正法、護持壇法供養事的承當力。
語式偏咒讚／勸請用語，重點在對「大護」的稱呼與其忍辱承擔之不易。
。
此句屬密教儀軌操作語句。
「大界」指道場外護與界限之結界（界相）或其結界作法；「解」為解除、解散先前所結之界。
依儀軌次第，於結界完成、供養或修法段落結束後，須依規定手印、身行與繞旋方向解除界相；此處規定以「左旋」作為解界之行相。
。
此句屬密教儀軌行法語境。
「還主三昧耶」指將先前受持或所持的主尊三昧耶（以印契、誓願、觀想等所表的誓約相應）作解除、奉還之作法；「頂上散開之」則是於行者頂上作散撤、解散之相，表示本段加持或結界所繫之相應告一段落，令所結之相不再攝持，回復常儀。
此處重在儀軌程序與相應的開始／結束次第，不宜牽引他經系義理作象徵化發揮。
。
此段為儀軌中禮敬與啟白：先以至誠作五輪投地禮，復向現前諸如來與菩薩、並一切聖眾稟白所求，核心在祈願大乘教法相續不絕，並願修行人乃至成就殊勝位次者，皆得聖眾護持而不退失，屬密教供養方便會中以禮敬發願、求加持護念之文。
。
此句以密教儀軌語境作勸誡：行者或眷屬當以決定心如實證知「我」（多指本尊或法界體性之所指），並各依其所安住之法位、所受持之法門而修行；復以「垂哀赴」示請求慈悲應赴之意，指後續仍當依儀軌再來應會、赴集或應請而至，以成就後續修法次第。

此句為儀軌體例的提示語，用以標示下文將誦出「真言」（密教咒語、持誦文句）。
在本經儀軌語境中，屬於引文標記，作用是引出後續真言正文。

唵　訖哩妬嚩　薩嚩薩怛嚩　囉他
　悉地捺哆　野他努誐　蘖
車特梵　沒馱尾灑鹽　布曩囉　誐摩曩野
覩　唵　鉢娜麼　薩怛嚩穆

此句在密教修法脈絡中，提示行者依前所說之三密護持（以身印、口誦、意觀相應）作為基礎，先以懺悔淨除障垢、以隨喜增長善根等輔助行，復以意業思惟／觀念菩提心令發心明確，進而令自身安住於「薩埵」之修行位格：以菩提心為體，令身心作為修法之器，與本尊行（或菩薩行）相應而住。
。
此偈以密教修行的成就條件為次第：先明「加持」為成就之助緣，並以「行願相應」示修法須與所發願行一致；再以「持明傳本教」定其傳承與修學所依，強調必須守護「三昧耶」不違越；最後指出依止「學處」如法行持，則「悉地」自然現前。
重點在守誓、依法、依軌則而得成就，非僅憑口誦或形式。
。
此偈自述其所依止的根本教法為「大日」之教，並以此而宣說「瑜祇行」的修法路徑；其修行不止於自利，亦以修證所得之殊勝福德而廣遍饒益一切有情，符合密教以如來加持、行持相應而成就利他之旨。

此句為書目與撰述者題記，交代本成就法之儀軌文本卷數及編纂者身分與住處。
於密教語境中，「成就儀軌」指行者依次第建立壇法、供養、持誦、作法等之操作規程；此處不展開義理判釋，重在確立傳承文本的出處與編纂權威。
。
此句交代此儀軌之名目由來，並指出其傳來因緣：由慈覺大師「請來」而得，屬密教儀軌傳授與請取流通的敘述，用以確立文本的來源與傳承背景。
。
此句是文體說明，指出舊本採五言偈的固定格律（五字一句、每行四句），屬於古來通行的經典偈頌寫法；在本密教儀軌中，意在交代偈頌體例與傳本格式，非宣說特定義理或修法次第。
。
此段屬校勘與排版說明，指出現行刊本將文句作「一行三句」之式樣，並說明其原因在於行間夾入腳注，致使句讀不易判分；不涉密教義理開展，旨在提示讀者依文勢校正分句。
。
此段屬編纂與校勘自敘：交代凡經其校對訂正之處，皆以特定標記（冠注）註明，並以謙辭表示仍待後學再加審定。
屬於文本傳寫、校正方法的說明，不是密教修法義理本身。

此段為題記落款，記述年代、干支與日期，並標明書寫者身分與所屬道場，用以交代此儀軌文本的抄錄或校識時間與署名，不屬經文義理開示。