大藏經白話翻譯計畫

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此句為密教儀軌常見的歸命讚歎句，於供養與修法之始，先以身口意歸投、頂禮於本尊所表之功德。
句中以「法身」顯示毘盧遮那佛之身分面向，並以「遍照智」讚歎其智慧德用，作為行者發起恭敬、攝心入法的依止所緣。
。
此句以「蓮葉」之舒展清淨為譬，讚歎修行者於修法中令「妙覺」之明照慧眼得以開顯、增長與擴展；就密教儀軌語境而言，重點在以修持、觀想與加持等方便，令覺照之明（智見）現前且日益廣大，作為入壇修法、成就相應之基礎。
。
此偈表明作者將依《大毘盧遮那成佛神變加持經》及其儀軌脈絡，提綱挈領說明密教修行要點：以「自利利他」為宗旨，依真言法的次第而行諸方便，令行者於法門生起信心與理解，從而得入修行之門，成就相應的悉地。
。
此段為密教供養修法的次第：先淨心離染，復作觀想令諸佛現前，並確立自處於道場（曼荼羅）之中；繼以香華與莊嚴供具作供養；再觀瞻本尊之明（真言）與印（手印）等儀軌法則，使身口意與本尊法相應；最後以一心恭敬頂禮，完成供養與歸命之行。

此句為儀軌體例的提示語，宣告即將誦出一段名為「作禮方便」的真言，用以行禮敬、作頂禮等供養行儀之起首；屬密教儀軌中以真言配合身業禮拜的操作指引。

唵　曩莫　薩嚩　怛他蘖多　迦野弭嚩吃
質多　嚩日羅　滿娜南　迦魯弭

此句在密教儀軌語境中，指出「以真實言（真言/真實語）」配合作禮之行，能令禮敬的功用不侷限於一處一佛，而以法界加持、相應之力，成為遍及十方諸佛的普禮。
重點在於：依真實言而起禮敬，令所作供養禮拜得以普遍攝受諸佛。
。
此句示儀軌中的懺悔支分：以右膝著地表恭敬降伏慢心；合爪掌為合掌之儀，攝身口意令心專一；「思惟」令懺悔不流於口說而有觀省；「說悔」為向佛前發露、請悔先造罪業，以清淨三業、除障令後續供養修法相應。
。
此段為密教儀軌中常見之發露懺悔語：自承由無明為根本，三業造罪，復以貪瞋癡覆心，於三寶及一切有情與師長、父母等恩德境中起諸過失。
其義在於明示罪因（無明與三毒）、造作處（三業）、所對境（三寶、師長父母、眾生）與時間相續（無始流轉），以具足因緣發露而求淨除業障，作為後續修法加持之基礎。
。
此句為儀軌行持中的作意與觀想指令：行者於供養、禮敬等作法時，令身心不作旁緣，取「親自面對」之態，觀十方一切現住世諸佛在前，如對目前而行恭敬供養，以成就相應與加持。
。
此句為密教儀軌中懺悔與止惡的誓言：對已作諸過失一概懺悔，並立下不再重犯的決斷，以令身口意業清淨，作為後續供養、修法與受加持之基礎。

此句為儀軌體例中的引語提示，宣告下文將說明「出罪方便」所用之真言。
於密教儀軌中，「出罪」偏指以特定法門與真言作為懺除罪障、令罪得出離之作法，屬修法流程的銜接語，並非在此句即開示義理或敘述果報。

唵　薩嚩　播波　薩怖吒　娜訶曩　嚩日
囉野　娑嚩賀

此句為密教儀軌中開端的歸敬發願語，以「南無」表身口意投誠、禮敬與依止，總禮十方三世一切諸佛，作為後續供養、加持與修法的所依與入法門的正信。
。
此句為密教儀軌中的歸依文：所歸依者一為如來三身常住功德所攝之正法藏，二為發勝願、起菩提大心的菩薩大眾。
以「正歸依」表明以如法、無偏邪的信受與依止，作為修法與供養之根本依憑。

此句為儀軌體例的引言，用以標示接下來將宣說「歸依」所用之真言。
於密教儀軌中，「方便」多指修行施作之方法門徑；「真言」則為持誦之密語。
此處僅起提示與承接作用，尚未進入真言正文。

唵　薩嚩　沒馱　冒地薩怛鑁　設囉赧　蘖
車弭　嚩日囉達麼　頡唎

此偈屬密教供養方便之發願與行持次第：先以「淨身離垢」表明修法者調伏染汙、令身心清淨；復言「三世身口意」表示以過去、現在、未來一切身業口業意業皆歸於清淨與供養之意向；以「剎塵數」顯供養數量無量，非計較多寡，重在以無盡心普供一切如來，成就恭敬、發心與加持相應。

此句為儀軌體例之引語，標示接下來要宣說「施身方便」所用之真言。
於密教修法中，「方便」指作法程序與運用之門徑；「真言」即應誦持之咒語，依儀軌次第引入後續持誦內容。

唵　薩嚩　怛他蘖多　布惹　鉢囉嚩
㗚多曩夜　怛麼南　涅哩
夜哆夜弭　薩嚩　怛他蘖多室者地
底瑟姹擔　薩嚩　怛他蘖多　惹難　謎　阿
味設覩

此偈以「淨菩提心」與「勝願」為發心根本，表明行者在密教儀軌中起大悲救度之意：觀見有情身心為苦與煩惱所繫縛、又為無明所損害，故以救護攝受之行，令其趣入歸依而得解脫，並以恆常利益有情為持續的修行方向。

此句為儀軌體例的引言，提示下文將宣說「發菩提心」所用之方便（善巧方法）與其真言。
於密教儀軌中，真言常作為修法的語句依止，用以啟發並安立修行者的菩提心，作為後續觀想、供養等作法之基礎。

唵　冒地唧多　母怛　跛娜夜弭

此句為密教儀軌文的讚歎與召請語，於「十方無量世界」中稱呼「諸正遍知」之眾，如大海般無量聚集。
重點在於彰顯所對境之遍一切處與無量眾會，以作後續供養、加持等修法之依止與證明。
。
此句以「隨喜」為主軸：對諸佛子以善巧方便度生、並為眾生所修作的諸種福德行，行者以清淨心一概隨喜。
於密教儀軌供養次第中，隨喜能對治嫉妒慳吝，令心同入善業功德相應，並以讚歎隨喜而增長自身福德資糧，作為後續供養、迴向等修法的心行基礎。

此句為儀軌體例的提示語，宣告下文將宣說名為「隨喜方便」之真言；在密教供養與修法次第中，以真言作為行法的要語，令行者依儀軌進入相應段落。

唵　薩嚩　怛他蘖多　本若惹曩　弩
暮捺那　布闍　迷伽　三暮捺囉　薩叵羅
儜　三摩曳　吽

此句為儀軌中的啟請文，表明行者於修法供養之前，以恭敬心「勸請」諸佛如來及發大菩提心之救護者降臨、證明並攝受道場，使後續作法得以成就並饒益眾生；在密教語境中，屬召請與啟白的一環，強調以菩提心為根本動機而行修法事。
。
此句為密教儀軌中的祈願偈：願法與加持之力普遍十方世界，令眾生常得法益。
以「大雲」「法雨」譬喻如來之法與加持遍覆、潤澤，強調不間斷、廣普之施與攝受。

此句為儀軌體例的引語，標示接下來要宣說一段名為「勸請方便」的真言。
於密教儀軌中，所謂「方便」多指行者依次第所行之作法；「勸請」則表啟請、敦請諸尊加持或令法事成辦的用意。
本句本身僅是題標，不宜擴作義理發揮。

唵　薩嚩　怛他蘖多　睇灑儜布惹　迷伽
三暮捺囉　薩叵囉儜　三摩曳　吽

此偈為密教修法之發願：先就「凡夫所住處」與「眾苦所集身」而求速離，顯示對輪迴苦聚之身心迅速捨離、出離與轉化；後以「無垢處」「清淨法界身」為所趣，指向證入離垢清淨之境界，安住於與法界相應之清淨身。
於本經儀軌語境中，重在依加持與修法令身心離垢、轉成清淨相應之身，而非僅作抽象哲理詮釋。

此句為儀軌中的宣告語，用以引出後續所誦之真言。
於密教修法次第中，先以「奉請」表恭敬啟請，復以「真言曰」標示接下來進入持誦段落；「法身方便」指所請之真言與法身（如來之法身德相）相應，作為成辦之方便門，令行者依所誦真言而與本尊功德相應。

唵　薩嚩　怛他蘖多　捺睇灑夜弭　薩
嚩　薩怛嚩　係多㗚他野　達磨馱覩
　悉體底㗚　嚩靺覩

此句為密教儀軌中的發願迴向：將所修諸善業之功德，以「利益一切眾生」為目的而作正迴向，願令眾生離生死流轉之苦，趣向菩提覺道。
重點在於以菩提心攝持所修功德，使其不墮自利與世間有漏果報，而成為引導解脫、成佛之資糧。

此句為儀軌體例的提示語，用以引出「迴向方便」所用之真言。
於密教供養與修法次第中，「迴向」是將所修功德導向既定所緣（如菩提、利他、成就等）；「方便」指為成辦此迴向而施設的行法，於此即以真言作為實作手段。
句末「曰」表明下文即將引用真言原文。

唵　薩嚩　怛他蘖多　涅哩野
曩囉　布惹　迷伽　三暮捺囉　薩叵
囉儜　三摩曳　吽

此段依密教儀軌次第，先以「安坐」令身相如法、便於入觀；復以「諦觀初字門」令心識依字門觀行而得清明與攝持；繼之「結三昧耶印」以立誓印契，令行者身口意三業依所立之法則而得清淨，作為後續修法、供養與觀想之基礎。

此句為儀軌的宣告語，用以引出後續所誦持之「真言」（密咒）。
在密教儀軌體例中，先標示「真言曰」，表示以下內容即為應誦的咒句正文，並提示行者收攝身口意、依儀軌如法持誦。

曩莫三漫多沒馱南　阿三迷　怛哩
三迷　三麼曳　娑嚩賀

此句以密教修法語境說明：結「密印」作為身業相應的要門，能令行者所依之「如來地」得清淨。
由此而令「地波羅蜜」圓滿，進而成就通達「三法界」之修道。
重點在以印契攝持加持力，令所修之地與所證之道相應成辦。
。
本句依密教修法次第，說明接續行者所結之印契：「法界生」作為顯發密慧的表徵；其用意在於令三業清淨，並以印勢遍及身分而作加持與淨治，使身心行持與法相相應，為後續供養、觀想與成就之基礎。

此句為儀軌體例的引語標記，用以提示下文將正出所應誦持之真言正文；「曰」承接說示，令行者依次受持、誦念，以成就加持與供養等法用。

曩莫三滿多沒馱南　達磨馱睹　薩嚩
婆嚩句　唅

此句示密教觀想次第：先以「法界自性」為所依，將自身觀為與法界同體之清淨本性；復以「觀自執金剛」作堅固之方便，令前所立之觀想不動搖、得成就。
此處重在自觀成就之加持與安住，非僅理上談法界。
。
此句為密教儀軌中的行法指令，令行者以手結特定印契，以表徵金剛部之摧破障礙、守護與加持之作用，並作為後續觀想、持誦、供養等修法程序的身語相應支分。

此句為儀軌體例中的提示語，標舉即將宣說（或持誦）的「金剛薩埵真言」，用以引入後文咒語正文；於密教修法中，真言屬口業所持誦之法門，依儀軌次第而起行。

曩莫三滿多嚩日囉赧　嚩日羅

怛摩　句　唅

此句在密教儀軌語境中，以「諦觀」作為觀想與正念觀察的引導，令行者將自身身相如實攝入本尊（或護法）之身分與功德相中；「即是」表明不作外求、於此身中成立其所觀之尊格，作為入曼荼羅、受加持與修法成就之所依。
。
此句屬密教儀軌之次第觀行：先作「擐金剛甲」的防護與加持觀想，於披著之「甲」作明確觀照，使身相成為光明火焰相，以表護身遮障、摧破障礙並顯發本尊加持之德相。

此句為儀軌體例的提示語，用以引出下文將宣說的真言內容；於密教語境中，「真言」指持誦之密語，作為修法、供養、加持等行儀所依之語句。

曩莫三滿多嚩日羅赧　唵　嚩日羅
　迦嚩遮　吽

此句以「髻明珠置頂」作譬，說明於修法觀想（或書寫種子字、安置字相）時，令「囉」字現鮮白光明，並以「空點」加以莊嚴安立；重點在字相的清淨、光明與尊勝位置的安置，用以成就觀想的端嚴與攝心，不宜離開儀軌語境作他經系象徵義過度引申。
。
此句以密教修法語境說明修行功德：眾生宿積之罪業與煩惱染汙，依所修之法門、加持與供養等因緣而得以淨除；隨之福德資糧與智慧資糧皆能成就圓滿，作為成就道業之基礎。
。
此段屬密教儀軌語境，指在一切與穢觸相應之處，運用特定「字門」（以字為門的觀行／安置法）作加持與防護淨化。
以「赤色具威光、焰鬘圍繞」描寫其觀想相或安置相，顯示威德、摧障與遮護之力，用於令不淨觸緣不成染汙、並成就所作法事的清淨相應。
。
此句在密教修法次第中，提示行者於供養與修持流程裡，轉而憶念具護法威德者：以其力用降伏魔事、攝制重障，令修法道場與行者身心得以守護、障礙不作。
。
此句以「明」標示密教儀軌中所用之明咒（真言／陀羅尼）名目；「無能堪忍」為其名號，表該明咒威力強盛，令諸障礙或違逆者難以承受，用於儀軌加持與成就次第之中。

此句為密教儀軌中的提示語，用以引出下文所要宣說的「真言」（咒語、密語）正文；屬於儀式程序標記，表示即將進入持誦真言的段落。

曩莫　薩嚩　怛他蘖帝毘藥　薩嚩　佩也尾蘖
帝弊　尾濕嚩　目契弊　薩嚩他　唅　欠
　囉吃灑　摩訶沫麗　薩嚩　怛他蘖多奔
尼也　涅左帝　吽　吽　怛羅吒　怛囉
吒　阿鉢囉底訶諦　娑嚩賀

此句在密教修法語境中，顯示行者以「憶念」所依之本尊／真言／法印等加持力，能令障礙鬼神類（如毘那夜迦、羅剎等）不敢逼近而退散；重點在於憶念即起護持與摧伏障礙之效，而非敘述外在武力驅逐。
。
此句屬密教儀軌語境之呼告語，用以召喚、警覺並啟動地神之護持作用，使其隨法事而作證、擁護或配合道場結界、供養等行儀，偏向儀式功能性指令語，而非單純敘事或義理開演。
。
此句為儀軌體例中的提示語，指示行者於此處依法次宣說（或誦出）指定的偈頌內容，以承接前後段落之修法流程與供養作業。

依《大毘盧遮那成佛神變加持經》蓮華胎藏曼荼羅之儀軌語境，此類音譯真言主要用於儀軌中的稱名、祈請、讚歎與加持，透過聲音（音節）與相應觀想、印契等令行者與本尊及曼荼羅法界相應；其功能重在「依法持誦、成就加持」，不以逐字翻作世俗語意為核心。

此句為密教儀軌的啟請與宣說標記，交代由「地神」作為持誦者，將依儀軌所定的「次第」宣說（或領誦）真言；重點在於真言需按既定次序持誦，以成就後續作法流程。

本句為密教儀軌中所用的真言種子音（音節），用以啟請、加持與攝持修法所緣。
此類音節重在「持誦之聲相」與「加持之用」，不宜以一般語句義理強作逐字翻譯。

此句為儀軌文的引言句，用以標示接下來將誦出「灑淨」所用之真言。
於密教供養儀軌中，「灑淨」屬行法前的淨化作法，旨在令所用處所、供具等離穢清淨，作為後續結界、供養等程序的準備。

曩莫三滿多沒馱喃　阿鉢羅底　娑
謎　誐誐曩娑謎　三滿多弩蘖帝
　鉢羅訖哩底　尾秫弟　達摩馱
覩　尾戍馱𩕳　娑嚩賀

此句為敘事引語，交代接下來將由「地神」以偈頌形式作「勸請」之詞。
在密教儀軌語境中，常以偈頌引入勸請、啟請等段落，作為推動後續儀軌進行的文句標示。

此段屬密教儀軌中的啟白與請召：先稱讚諸佛以慈愍有情為德，復以「存念」請其加念護持；並同時啟請賢聖、地天與眷屬，以及如來與佛子作為證明、護念與助成，使後續供養修法得以成就。
。
此偈為密教修法儀軌中的啟請與發願：祈請諸尊不捨大悲誓願而降臨道場；行者於此地建立修法因緣、領受法儀並求悉地成就，復請諸尊作證其所發願與所行，並施加加持護念，使修法得以圓滿相應。

此句為儀軌體例中的引語標記，用以提示下文即將宣說（唱誦）「持地」所相應的真言文句，作為後續修法、供養或加持程序的誦持依據。

曩莫三滿多沒馱南　薩嚩　怛他蘖多
　地瑟吒曩地瑟恥帝　阿佐麗
　尾麼麗　娑麼囉禰　鉢囉訖哩底
　鉢哩輸睇　娑嚩賀

此句為引言，標示世尊將以「優陀那」的形式宣說「入祕密曼荼羅法」之要義，作為後續偈頌或法語的開端；屬密教儀軌語境，用以提示入壇相關法則與次第的宣說。

此偈以密教語境說明：行者須廣學真言而得通達密壇之法要；復以「如法」為準，強調攝受弟子與修行、傳授儀軌皆須依正規矩而行。
所言「燒盡一切罪」，是以真言與壇法之修行功德力能淨除罪障，重點在於依法修學與如法傳授所成之淨障效果。
。
此偈以「焚滅—灰燼」譬喻徹底斷除（或令不起）某種「壽命相續」的作用，並以「還復」顯示其可再現、可回復之相；在密教儀軌語境中，宜理解為依神變加持與修法力用，對相續、命根之「現起/止息」呈現可轉可復的法用敘述，而非一般常情的生死壽夭論斷。
譯時應保留詩句的因果轉折（令彼不復生／彼壽命還復），不將之改寫為時間敘事或加入推測性的主詞與情境。
。
此句屬密教儀軌用語，以「字」（真言字母、種子字）作為觀修所緣：令字相焚融、復令字相依因再起，表徵以真言字力轉化、淨治所緣與行者三業。
其結果是令所求功德（含壽等諸相）趨於清淨，遍離染汙。
。
此段屬密教儀軌語境，說明以特定的「十二支句」安作於「器」（承載、施作之物）上，以成就所要建立的「三昧耶」（誓約/契約與相應法則）。
其義在於：此等三昧耶所立之法式，能普遍攝受諸佛、菩薩與聲聞乃至世間法，於理趣與法則上平等相應，不成相違，顯示儀軌所立誓約具普遍有效與一致性。
。
此句就密教修行次第而言，指出由「解」而「入」：先通達（解）本法所立的平等誓與祕密曼荼羅之義，乃能入於一切法教（諸法門教法）的修學體系；由於已得要訣與法則，故於諸壇（各類壇場、修法壇儀）能得自在，表示修法運用無礙、成辦不受障礙。
此處以儀軌語境理解，「平等誓」偏指本尊法系所立的誓約/誓願平等之法則與受持規範；「祕密曼荼羅」指內密壇城之法相與義理，不宜以他經系抽象化詮釋。
。
依密教修法語境，此句說明行者以真言相應之力，令自身與所對之「彼」（多指本尊或其身語意相應境）建立同一相應：行者身分不再作能所二分，而以「不相異」作為受持、結契的根據，故名為三昧耶。
此處重點在於相應與結契的成立，而非一般禪定之三昧義。
。
此句屬密教儀軌之觀想法：令行者於面前（現前）作字輪觀，取「羅」字為所緣；由觀字而起相，字相現為「淨光焰鬘」，表現為清淨光明與焰鬘環繞之相，並以「赫如朝日暉」示其光勢熾盛、明朗可現。
重點在依儀軌攝心於字相，令所觀相明確現起，以成就後續加持與供養等作法所需的定相。
。
此句以密教語境說明：於「聲」（可指真言聲、音聲法門）作正念觀其真實義，能對治修行與成就之障，令心離貪瞋癡三毒染垢而得解脫。
末句「諸法亦復然」總攝：不但音聲如此，一切法皆可如實觀照其真實義而離障解脫；重點在於「如實知見」而非僅口誦。
。
此段屬密教修法前行之淨治次第：先內淨（行者心地清淨、遠離染過），再外淨（道場結界、清淨莊嚴），以除諸過患令修法所依之心與處皆清淨。
以「相如虛空」示其清淨無垢、無所障礙之相，為後續供養、作法與成就奠基。
。
密教儀軌語境中，以「金剛」表徵堅固不壞之力與護持之德。
「如金剛所持」示此處（道場／壇場或所說境界）由金剛力執持，令其安住、堅固、不可壞失；後句總結此地的性質與前喻相同，強調其被加持護念而成就之安固。
。
本句屬密教修法次第：先以本尊瑜伽令身口意與本尊相應；復以「五支字」作為持誦與觀想的要點（以字輪、種子字等攝持身語意與壇法支分）；入「等引」之定而運作觀想，令所觀與能觀相應不散。
其義在於依定力與字相（真言文字）加持而成就本尊相應，故說「即同牟尼尊」，指行者於此瑜伽中與佛身德相應、同其所證之相應分，非世俗自比我慢之同等。
。
此句說明於修法中以種子字「阿」觀成金色之輪，安置並加持行者下體，以成就特定的身體安立與加持狀態；「瑜伽座」在此為修行用的身位／座法之名，強調以觀想與加持令身成為修法所依。
。
此句屬密教修法觀想與加持之次第：以種子字「鑁」作所緣，令其現起素月光相，安住於「霧聚」所表之水氣聚合處；復以自身臍輪處為施作加持之依處，成辦名為「大悲水」的觀想法用。
其義在於由字輪觀行引發清淨水相，作為悲行攝受、淨化與灑淨等儀軌功能之所依。
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此句於密教修法語境中，以種子字「囕」作觀想所緣，配合色相（彤赤）與形相（三角）建立火部之相；以此作「加持」令行者之本心安住之位與智火相應，表徵以智慧火焚除障染、現起光明之用。
。
本段屬密教儀軌之字相觀與加持法：以「唅」字作所緣，觀其為劫災焰之相，配以黑色並安立於風輪，復以加持力攝持於白毫際，顯示由真言字相與部位安置所成就之「自在力」，即能隨意運用、制御與成辦之力用。
。
此句屬密教修法的觀想與加持次第：以種子字「佉」及其空點為所緣，於觀想中令諸色相現起，並以加持作為身分位的安立而置於頂上。
「大空」在此偏指以此觀想所成就的空性相應之加持境界或名相，重點在修法操作（觀字—成色—加持—安頂）與由此立名，不宜改作他經系抽象義理詮釋。
。
此句屬密教儀軌語境，強調以特定「五字」之持誦、觀想或加持作為身口意的莊嚴與護持，使行者依於法則軌範而得威德增盛；由此威德相應，能對治、淨除罪業障礙，令修法得以成就。
此處以「嚴身」示修持所攝之身業清淨與相好莊嚴，並以「矩」示不離儀則法度而行。
。
此段屬密教修法語境：當修行遭天魔等外緣障難時，以觀想/加持令身語意安住於金剛堅固不壞之相，於頂首現光明尊勝相（百光王），成就「無垢眼」之清淨觀照，進而以如來身的觀法攝持自心，令自他二相、凡聖差別的執著暫息，障難不乘隙而入。
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此句為儀軌操作提示語，指在前段念誦之後，續行念誦名為「滿足句」的一段真言或偈句，用以令所作供養、作法之功德圓具，並作為儀軌段落的銜接標記。

此句為密教儀軌中先行的禮敬句與持誦種子字。
前半「曩莫……」表歸命、禮敬之意；後列「阿、鑁、囕、唅、欠」為以音聲持誦的種子字，用於修法加持與觀想安立，屬儀軌操作語句，重在如法持誦其音而非按漢語意譯解說。

此句以密教儀軌語境，敘述「器世間」（眾生所依之世界）之安立次第：以「空」為容受之界，以「風」為承載、推持之基，作為下層依止，為後續地、水、火等世間建立的所依。
。
此句為密教修法次第的指令語，承前段觀行之後，轉入對「火、水、地」三界相（或三大）之觀想與攝心，令身心依所緣而安住、調御，作為後續結界、淨化、成就等觀行的基礎步驟。
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本句以密教曼荼羅與供養儀軌語境，描寫「輪」具金剛性，立名為「大因陀羅」，並以淨金色光焰周遍流出，表徵加持之光遍照、淨除障垢與摧破不淨，令道場與修法境界清淨成就。
。
此句為密教經典中常見的敘事起首與稱呼句，用以標示說法時分（「爾時」）並以尊稱呼喚佛（「薄伽梵」）。
就本句而言，重點在於承接前文情境、引出佛陀後續言教或事相，未直接開展特定教義義理。
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本段以密教「幖幟／幢」等象徵語，說明以法界為標幟而莊嚴自身，於生死中巡行而不離如來大會之加持法座；以菩提幢幖幟示導，令諸天龍夜叉等眾敬受教誡，顯示教令遍攝諸類眾生、以菩提為所歸向。
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此句屬密教儀軌語境，指修法次第中先行結印入定：以「初印」作為起首之印契，配合令心契入「佛三昧」的觀想與定境，用以建立本尊／佛之加持相應，作為後續觀行、供養與作法的基礎步驟。
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此句並列二法，指密教修法與曼荼羅供養所依的整體境界（法界）及佛法教化運轉之相（法輪）。
在本儀軌語境中，偏向作為所緣與所依的法門名相標舉，提示修行者於觀想、供養、加持中不離法界之體，並契入如來轉法之用。
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此句屬儀軌中結印（手印）操作口訣：以「歸命合」（合掌致敬）為起勢，繼而依五輪（五大）指節之對應，屈曲風輪、空輪使其相加，完成特定印相，用以入壇、供養或作加持之準備。
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此偈以「法螺」之中空與「風」之絞轉作譬，描寫密教儀軌中法器、風力與「輪」的觀想結構：以空性之「虛心」為容受與相應的基底，使氣動（風）得以循輪而轉，成就供養與加持相應之運行相。
此處重在儀軌觀想的動勢與相應，不宜引申為他經系的形上義理。
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此句在密教儀軌語境，多為曼荼羅、供養或法名之標舉，指出一特定「蓮華」之名號（或所表法相）為「吉祥願蓮華」，用以安立修法所緣與供養所指，重在名相指稱，不宜增添敘事與象徵義推演。
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此句為密教儀軌中對「印」之名相點出，多用於指示行者結特定手印，以表徵並攝持其所相應之金剛性與大智慧的加持作用；屬於修法操作指令性語句，重點在「此處應結何印」。
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此句為密教儀軌用語，標舉「如來頂」之尊相／部位，常作觀想、結印、持真言或供養時所緣之處。
以「摩訶」顯其尊勝、廣大；「如來頂」指佛頂、頂相，表徵如來身相之尊極，於修法中作為安立觀行與加持的依止所緣。
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此句屬密教儀軌語境，多為印相與身分部位（相好）之配屬或安置語。
以「慧拳」指涉特定手印（拳印之類），「毫相」指如來眉間白毫相；「藏」表攝持、安置、含藏之處。
整句意在示明：以慧拳之印相，於如來白毫相處攝持/安置（作為修法觀想、結印安布或加持所依）。
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此句標示修法儀軌中的「相」（儀相、印相、威儀相）之一：於瑜伽（修法相應）行持時，以「持缽」作為所觀或所作的外在儀相，用以攝心、表徵供養與受持之法用，屬儀軌條目式記述，重在指認相狀而非敘事或義理鋪陳。
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此句以密教儀軌語境描述手印相：以「智慧手」作向上舒展之勢，表徵施予眾生無畏、令其離恐怖之德用；「名」是立名指稱此一手印所表之行，即「無畏施」。
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依密教儀軌語境，本句屬作法指令：以「下垂」之相作為成就相，表徵所求之願得滿足、儀軌所作已得應驗。
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此二句在密教儀軌語境中，重在以「慧」為主導，令身語意之作法具備調御與運用諸法（以火、水錶徵）之力；由此智慧行者能開發清淨知見，成就如來之觀照力（佛眼），以攝受觀行、護持修法與辨照實相。
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此句屬密教儀軌語境，多為描寫結界、繫縛或攝持之作法用語；「內縛」指於內作縛束，「風輪索」指取風輪相應之索繩（象徵性或觀想之「索」）用以系縛、制止散亂、攝持所緣，使壇場／行者之內在法界相應而不外散。
句法為名詞性短句，重在指出所用之「索」與其作用位置（內）。
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此句屬密教儀軌之操作語：以「心印」為所作印契（或相應之印相），令觀想中之「火輪」得以開展成就，作為加持、護持、淨障等修法過程的環節；重點在於依印契引發相應觀行，而非敘事或義理辯釋。
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此句為密教儀軌語境中的部位指示句，重點在標定「舒水如來」所相應的身分處所為「臍」，供修法觀想、安置字相或觀修次第時依之定位；屬曼荼羅／身分配置的記述，非敘事或義理闡發句。
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此句屬密教曼荼羅／身分位譬喻語境，以「如來身分」作象徵標記。
「內縛」指內在攝持、繫制之力，令心不散亂；「慧水」以水喻智慧之清涼洗淨與潤澤功能；「舒」表開敷、流佈、舒展，使智慧之用得以遍行而調伏。
合而言之：由內在攝持而令智慧流注、洗淨煩惱，所成就的調柔中節之德，譬喻安立為「如來腰」之名相（取其束持、調中、令身分相稱之義），重在標示修法觀想中的功德相與身分配置。
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此句承接前文所立的儀軌與修法步驟，提示行者依「次第」而修學真言：先後次序不亂，令身口意與儀軌所攝相應，以成就真言行的加持與效果；在密教語境中，重點在依規矩行持，不隨意跳越或自作改易。

此句為儀軌體例中的引語標記，用以揭示下文將宣說名為「大慧刀」之真言內容；屬密教修法流程的宣告語，提示行者依次受持、誦念與觀想，並非另立義理論述。

曩莫三曼多沒馱喃　摩賀朅伽　尾囉惹
　達摩　珊捺囉奢迦　娑訶惹　薩得迦野捺㗚　瑟恥砌諾迦　怛他蘖多　尾
目吃底　儞佐多　尾囉誐達磨　儞惹多
　吽

此句為儀軌體例的提示語，用以標舉接下來將宣說名為「大法螺」之真言；以「曰」引出真言正文，屬密教修法次第中宣說與持誦的標記。

曩莫三滿多沒馱喃　暗

此句為儀軌體例用語，宣告下文將誦出「蓮華座」所用之真言。
於密教修法中，真言多用於召請、加持、安置所觀想之座具與壇場次第，作為後續觀想與供養行儀的依止。

曩莫三滿多沒馱喃　阿

此句為儀軌體例中的引語標記，用以提示下文將宣說一段真言。
於密教語境中，「真言曰」多作「宣說真言內容」之標頭，非一般論說之「言教」，而是指出將持誦之語句即將列出。

曩莫三滿多縛日羅赧　吽

此句為密教儀軌的引語格式，標示接下來將宣說一段名為「如來頂真言」的持誦語。
於本經語境中，「真言」屬修法所用的語句，作為後續誦持與觀想的所依；「曰」僅表示「說、宣說」，不另增敘事語氣。

曩莫三滿多沒馱喃　吽　吽

此句為儀軌體例的引語，宣告下文將開示「如來頂相」所用之真言。
於密教語境中，「真言」作為持誦法門，用於引發相應之加持與行法次第的開端；本句僅作提示與引入，未直接敘述義理內容。

曩莫三滿多沒馱喃　誐誐曩難多娑
叵囉儜　尾秫馱　達磨　儞惹帝
　娑嚩賀

此句為儀軌體例中的引導語，用以標示下文開始宣說「毫相藏」之真言正文；重點在於指出真言名稱與接續引誦的結構，屬密教修法中持誦前的明示與定位，尚未進入義理敘述或觀想內容。

曩莫三滿多沒馱喃　阿唅　惹

此句為儀軌文的引首，用以標示接下來將宣說（唱誦）名為「大缽」之真言內容，屬於密教修法流程中的段落標記，提示行者依次誦持。

曩莫三曼多沒馱喃　婆

此句為儀軌中引出「施無畏」之真言的提示語，表示接下來要誦持能與眾生離恐怖、得安隱之密言，用於修法供養與加持次第中的誦真言段落；本句本身不敘義理，只作宣說起首。

曩莫三曼多沒馱南　薩囉他　爾那
　爾那　佩野　曩奢那　娑嚩賀

此句為儀軌體例中的引語標記，用以提示下文將宣說（持誦）名為「與願滿」的真言；屬於行法流程的段落提示，尚未進入真言正文內容。

曩莫三滿多沒馱喃　嚩囉娜　嚩日羅
怛麼迦　娑嚩賀

此句為儀軌體例用語，標示將宣說一段名為「悲生眼」的真言。
於密教修法流程中，真言是與特定尊格、功德義與修持作用相應的音聲行門；此處僅起引文與定位之用，未就其義用作進一步敘述。

曩莫三曼多沒馱喃　誐誐曩　嚩羅　落吃
叉儜　迦嚕拏摩野　怛他蘖多　作吃
芻　娑嚩賀

此句為宣說真言的起首句，標示以下將由「如來」所宣示之真言內容。
在密教儀軌語境中，屬引出持誦／作法所依之語句，功能是確立真言之來源與權威。

曩莫三曼多沒馱喃　係　係　摩賀播奢
　鉢囉娑　嘮那哩也　薩埵馱睹　微
謨訶迦　怛他蘖多　地目吃底　儞佐多
　娑嚩賀

此句為引言，標示接下來將宣說「如來心真言」。
在密教儀軌語境中，「真言」指以音聲持誦為用的咒句；此處先立題目，令行者知所受持者為如來之心要真言，為後續持誦、觀想與作法之依據。

曩莫三滿多沒馱喃　枳攘怒　嗢
婆嚩　娑嚩賀

此句為密教儀軌中宣告「將說某一部位（如來臍）所配之真言」的引言格式，用以提示下文即將誦出該真言，並標示其所對應的觀想／加持部位與修法段落；本句本身不展開義理，只起導入與定位功能。

曩莫三滿多沒馱喃　阿沒㗚都嗢
婆嚩　娑嚩賀

此句為儀軌體例的起首提示語，用以標示接下來所引的是密教修法中對應「如來腰」部位（或腰部位相）之真言內容，屬於引出真言的固定格式，尚未進入真言本體。

曩莫三曼多沒馱喃　怛他蘖多　三婆
嚩　娑嚩賀

此偈屬密教儀軌的作法提示，說明結「藏印」時手印的形相要點，並以風、水、火、空、地五大為對應，令行者以身口意所作的印契成為承載加持、供養與曼荼羅觀行的具體依止。
。
此段屬密教儀軌中對觀想與佈置（安立）之描寫：以「普光」為所安立的光明相，配合「大界」之位格而準定；復以「二空」作收攝內入之觀，令心境歸於空寂。
後二句以「風、火」示其形相與運行：風相取舒展外散、光明開放之勢；火相取屈曲鉤形、攝持牽引之勢。
重點在依儀軌規定安立諸相，以成就觀行與供養之次第。
。
此句為儀軌中的省略指示：標示名相「如來甲」的內容、作法或觀想方式，依前文已述之規定辦理，不另重述；重點在承前節次第，避免重複敘說。
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此句屬密教修法語境，指於觀行中，將「舌」與「相」二所緣（可理解為能取之根、與所取之相）一併作空觀，令取相分別不生，而入於空的等持/觀入；重點不在否定語言或相貌之存在，而在修行時令其不成實、不可得，以成就後續真言觀想與加持相應的心地。
。
此句屬密教儀軌中配合觀想與調息的身語行相：以「語門」為語業之門，令其於「虛中」收攝、歸一；並隨之令「水、風」二大之行相內移，表示攝入身內、調順氣息與諸大運行，以成就後續觀行與加持作法之相應。
。
此句屬密教儀軌的身業操作語境，重在指示以手掌為所依，於「牙印」所指之觸點／印痕處令「風大」（動相、氣息之動）入掌，以配合結印、觀想或加持之行持；僅就句義而言，是對身體感受與手部操作的簡短指令語。
。
此句屬密教儀軌中對觀想／壇法構成的操作指令：先就「二風輪」作分別解說（交代其相狀、位置、作用等），再依次第將「火」安置於所指的「第三節」。
重點在依部位與次第正確安立諸輪與火，以成就後續觀修或供養法的運作。
。
此段為密教儀軌中結印的動作指示：以「蓮華合」示合印形相，再以「地空屈入內」說明將代表地大、空大之相應指位內屈收攝，最後令掌內指節相互扣合，以成就所指定之印相，作為後續觀想、加持與供養行作的身業相應。
。
此句屬密教儀軌語境的觀想提示：於「念處」（令心安住的所緣/觀境）中起「風大」之觀，令其於「空」中旋捻運動，以表徵由空而動、由動而成相的觀修次第，作為後續生起觀想（如輪、字、蓮等相）或調御身語意運行的基礎。
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此句為儀軌中之操作指令，承接供養次第：先作「開」之法（可理解為開啟、啟用相應的作法或印相），隨即「持水」作供養或淨治之用；重點在依法次第、以水錶清淨與供養的具體行持，而非宣說義理段落。
。
此句以密教儀軌語境，呈現供養／成就的觀修要點：先立所依之功德相（以普賢錶行願德、以如意寶珠表滿願與施與之德），次示作法次第（以蓮華合相為基，復以風、火二大「加」之）。
「風」「火」在此偏指以風大之動轉、火大之熾然作加持與成辦力，屬修法操作語句，不宜移作他經系象徵義泛解。
。
此句屬密教儀軌中「結印」的身業規範，指出慈氏（彌勒）相應之手印應置放的位置，以及印相內部「風、火」部分的屈曲安置方式，用以令行者身相與本尊法相相應，成就作法時的儀軌次第與加持相續。

此句為儀軌用語，標示下文將宣說一段名為「如來藏真言」的咒語正文；在密教脈絡中屬於引出持誦內容的提示句，重點在確立真言名目與接續誦持次第。

曩莫　薩嚩　怛他蘖底弊　㘕　㘕　𡀩　𡀩　娑嚩賀

此句為儀軌體例之引言，用以標示下文將宣說名為「普光」的真言內容；在密教儀軌中，於誦持、作法與供養行儀之前，常先舉其真言名並以「曰」引出正文，以便依法受持與依次第行用。

曩莫三滿多沒馱喃　入嚩攞摩𭌆
儞　怛他蘖多㗚旨　娑嚩賀

此句為密教儀軌的起首提示語，用以標示下文將宣說一段真言。
屬於敘述宣告，重點在「指出真言名目並引出其內容」，不宜將「曰」擴寫為額外時間、情境或說法。

曩莫三曼多沒馱喃　鉢囉戰拏
　縛日羅　入縛攞　尾娑普囉　吽

此句為密教儀軌的宣說起首，用以標示接下來將宣誦與「如來舌相」相應的真言。
舌相屬如來相好之表徵，在儀軌中以真言作為身語意加持、召請與成就之用；本句本身僅起「引語」功能，未進入真言內容。

曩莫三曼多沒馱喃　怛他蘖多爾訶嚩
　薩底也達麼　鉢囉底瑟恥多
　娑嚩賀

此句為儀軌體例中的起首提示語，用以引出下文將宣說的「真言」。
在密教語境中，真言作為修法所誦持之語句，屬於如來所說之加持語，提示行者依次承受與誦持，承接後續的持誦內容與修法程序。

曩莫三漫多沒馱喃　怛他蘖多　摩訶嚩
吃怛囉　尾濕嚩　枳孃曩　摩護娜也
　娑嚩賀

此句為儀軌體例的引句，用以宣告接下來要宣說名為「如來牙」的真言。
於密教儀軌中，「真言曰」標示誦持內容的開始，屬段落提示，尚未進入真言正文。

曩莫三滿多沒馱喃　怛他蘖多能瑟吒
囉　囉娑囉娑釳囉　參鉢囉博迦
　薩嚩　怛他蘖多　尾灑也　參婆嚩　娑
嚩賀

此句為引文起首，標示由如來親自宣說後續的真言。
於密教語境中，「真言」是可持誦的語句，作為修法、加持與成就之用；此處重在確立真言的宣說者與權威來源，並提示下文即為真言正文。

曩莫三曼多沒馱喃　阿振底也娜部
多　路波嚩　僧　三麼哆　鉢囉鉢
多　尾輸馱娑嚩囉　娑嚩賀

此句為密教儀軌中的起語，標示由如來宣說並以持誦方式運用「十力真言」。
在本經語境，「持」偏向持誦、攝持真言之行持，並非僅作一般敘事的「持有」；「曰」為引下文之提示，後續即真言內容。

曩莫三曼多沒馱喃　捺奢沫浪　誐達囉
　吽　三髯　娑嚩賀

此句為儀軌體裁的引文標記，宣告即將宣說與「如來念處」相關之真言。
於密教儀軌語境中，「念處」多指行者繫念、安住與觀想所依之法門處所；此處重點在引出真言正文，非展開教理論述。

曩莫三曼多沒馱喃　怛他蘖多　娑麼
㗚底　薩怛嚩　係怛嚩毘庾
嗢蘖多　誐誐曩　三忙三麼　娑嚩賀

此句為密教儀軌中的引語格式，標示接下來要宣說一段真言；其所緣旨趣為「一切法平等」之正覺領解，並以真言作為修持所依，令行者於加持修法中攝受開悟之義。

曩莫三曼多沒馱喃　薩嚩　達麼　三麼多
鉢囉鉢多　怛他蘖多　弩蘖多　娑嚩
賀

此句為儀軌體例的引標句，用以宣告下文將宣說（或持誦）名為「如意珠」的真言，並以「普賢菩薩」為其所屬尊名。
於密教儀軌中，此類句式標示真言段落的開始，屬程式性敘述，不宜擴作象徵義解讀。

曩莫三曼多沒馱喃　參麼多弩蘖多　尾囉
惹　達麼　儞社多　摩賀摩賀　娑嚩
賀

此句為密教儀軌的起首敘述：以慈氏菩薩為說真言之主，先標明其所住三昧（大慈相應之定），再宣告將宣說「自心真言」。
在密教語境中，先依三昧而說真言，表示真言的宣說以定慧相應、慈悲心起為所依；「自心」重在表明從其本心（心要）所流出之真言，屬於後文真言正文的引語。

「曩莫三曼多沒馱喃　阿爾單　惹野　薩嚩
薩怛嚩　奢野　弩蘖多　娑嚩賀」

此句交代儀軌法會中的說法因緣：如來入特定三昧（甘露生）而起加持，於定中宣說具「無礙力」的「明」（明咒／陀羅尼），其功能指向通達、攝持三世（過去、現在、未來）之法用。
末句「妃真言曰」為引語格式，表示接下來要宣出某一「妃」（多指佛部所攝之明妃／佛母等女性尊格或其所主真言）的真言文本，屬密教部儀軌常見的傳真言段落標記。

「怛儞也他　誐誐曩三謎　阿鉢囉底
三謎　薩嚩　怛他蘖多　三麼跢　弩蘖帝
　誐誐曩三摩　嚩羅落乞叉嬭　娑嚩
賀」

此句為儀軌體例中的引語句，用以標舉接續將宣說之密咒（真言），並指明其所屬之明妃法門名目；屬密教修法中「先標名、次宣真言」的結構，功能在於令受持者知所持誦之真言名與其法力意旨（以摧破能害、成就不為害所侵）。

曩莫　薩嚩　怛他蘖帝毘藥　薩嚩　目契毘
藥　阿三迷　鉢羅謎　阿者隷　誐誐泥

　娑麼羅嬭　薩嚩怛囉　弩蘖帝　娑
嚩賀

此句以密教供養與修法語境，提出行者應以身口意所作之供養、淨治、建構壇場與相應行，令道場與所觀佛土具足莊嚴清淨；並以恭敬承事心奉行諸如來之教敕與法儀。
要點在於「嚴淨」為所修之境與所成之相，「奉事」為修行態度與行為準則，二者相資以成就相應與加持。
。
此句屬密教儀軌語境之修觀指令。
「諦觀」是令行者以正念、明瞭而審諦地觀察所緣境；「香水海」作為觀想境界（可理解為曼荼羅／法界淨境之象徵要素之一），提示行者令心住於所觀，令觀相明晰，不雜散、不粗略，以成就後續供養、入壇或相應之次第。

此句為儀軌文的引語起首，以「曰」標示下文即將宣說名為「大海」的真言內容；在密教儀軌語境中，屬於宣真言前的格式用語，用以提示行者接續誦持。

唵　尾摩嚕娜地　吽

此句為儀軌文的行相提示，標示「金剛手」之身相與所持物為「華」，用以指引修法時對應尊位的觀想、安置或供養作法；屬密教曼荼羅／供養儀程中的識別語，不宜引申為他經系的象徵義，重點在辨識尊名與持物。

嚩　嚩日羅　播抳

本段是為後文「曼荼羅圖像次第」作宣告：以妙蓮華王為所依而安住華藏界，於「最初正覺等」所攝之位次或尊位中建立曼荼羅。
所說內容被界定為「密中之祕密」，其源起標舉為「大悲胎藏生」，並總攝世間與出世間無量曼荼羅，接著承諾將就其中諸圖像依序宣說，令行者如法聽受以備觀想、供養與修法之用。
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此段描述曼荼羅道場的結構與莊嚴：先立四方周匝的界限與防護，其次設門與通道以規定行道、出入與作法次第；復以「金剛印」象徵堅固不壞之護持與印可，遍於壇場作莊嚴；「中羯麼金剛」指出中心所安之金剛器具，用以行羯磨作法，令修法、供養與加持有其核心依止。
。
此段描寫胎藏界曼荼羅中蓮華座（印相／法印）的形相與莊嚴具：以蓮華表法之清淨出生與能持之基座；「金剛莖」示其堅固不壞、能任持諸德；「八葉」為蓮華部位格之基本構形（八葉院語境），並以鬚蘂、眾寶等作內外莊嚴，顯示所觀曼荼羅具足德相。
末句「於彼大蓮印，大空點莊嚴」指出在該蓮華印中安置「空點」作為觀想與印契之要，令所觀之蓮印以空性（空）之標識而成就莊嚴，屬密教觀行中以形相攝持法義之描述。
。
此段以密教曼荼羅語境描寫華臺之相：以「生句」表法門由根本而生起、展開於壇相；華臺常放無量光，示加持與覺照之德用；百千蓮繞，顯莊嚴、清淨與眷屬圍繞之相，作為觀想與供養時所依之境。
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此段屬密教修法之觀想次第，令行者於所緣境上更進一步建立「師子座」與「大宮殿」等壇相。
師子座表如來（或大覺者）之法座與尊位，寶飾表莊嚴具足；觀其處於大宮殿中，令所觀境界具備壇城／宮殿相，作為後續安置本尊、供養與修持之依止。
。
此段描寫曼荼羅道場供養莊嚴之相：以寶柱、幢蓋、珠鬘、寶衣等成列遍佈，顯示供養具圓滿、陳設周匝具足，用以表徵修法壇場的莊嚴清淨與成就相應之資具。
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此段以「雲」與「普雨」描寫供養相：香華與眾寶如雲遍覆，復如雨普降，象徵於儀軌中以種種供養莊嚴地界、建立清淨壇場，使修法處具足供養與莊嚴相。
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此句示供養方便中之音聲供養與觀想：以和雅音樂作供養，並於壇場（宮）中住清淨微妙之想，配合賢瓶、閼伽等供具作如法供養，以成就曼荼羅供養之儀軌次第。
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此句以曼荼羅儀軌語境的莊嚴相作描寫：寶樹王之「開敷」表現壇場功德相現前；「摩尼燈」象徵清淨光明以照破闇冥、令行者所觀境界顯發；「三昧總持地」指在禪定與總持（陀羅尼）相應、能攝持法門的修行境位或境界，屬密教修法中所依的成就之地，不宜引申為他宗判教或形上本體義。
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此句屬密教供養方便之語境，以「婇女、眾伎、歌詠」等可感知之供養形相，轉作法德之供養：將「佛波羅蜜等」與「菩提妙嚴華」作為供養資具，依方便善巧示現種種伎樂歌詠，所供養之對象為「諸如來」。
重點在於以善巧方便令供養相攝入正法功德，成為修法中身口意清淨供養的展開。
。
此句於密教儀軌語境中，表明供養行的成就不僅依行者自修之功德，亦依如來之加持（加被攝受、令行得力），並依「法界」之普遍真實為所依；因此所作供養得以「普供養」而不侷限於一處一境，並以此功德力、加持力、法界力為依止而安住於供養行的相續。

此句為儀軌段落標記，承前啟後，提示接下來進入「虛空藏」相關的法段，並以「轉明」表示將所修法門或觀行次第轉入另一明段（真言／明句）或其所明示的修法內容，屬密教儀軌的章節提示語，非一般敘事句。

此句是儀軌的操作指令，先行結印以作壇場與身語意相應之標記，並以「次」提示後續將依次展開「色界」所攝的諸段行法／觀法次第；重點在於依儀軌次第串聯手印與後續修法流程，而非一般顯教所說的單純修道分類。

囉　囕　迦　麼　訶

此段依胎藏曼荼羅之觀法，令行者於「蓮華胎藏」中觀見清淨月輪及本尊身相：月輪表清淨光明之所依，本尊形相與三摩地、光焰等相表修法所成之加持現前。
「喜怒顯形色、操持與願等」示本尊以不同相狀與所持物、所誓願等，隨機施設饒益；「正受相應身、心無亂」示行者以正定相應而令觀想明瞭不散；「無相淨法體、應願濟羣生」明本尊雖現相而體性清淨無相，依眾生願求而施救度；「八曼荼羅眷屬圍遶」示其眷屬與壇相具足，成就圓滿之曼荼羅境界。
。
此句為儀軌行法的次第指示：於前一段作法之後，接續結定名為「東遍知印」的印相，以標示面向東方之作法環節並攝持觀修與加持的程序次第。
。
此句為密教曼荼羅儀軌之方位安置語，指示於「北方位」應觀想或奉安「觀自在」作為該方位所配尊，屬壇場佈列與觀法次第之指令語。
。
此句為胎藏界曼荼羅等儀軌佈置語句，指示於曼荼羅方位中，在南方配置「金剛手」之尊位或標幟，以成就壇場結構與供養安位次第。
。
此句在密教曼荼羅與修法語境中，指出行者作法、觀想或安置法事時，應依「涅哩底方」所配屬的「不動如來使」而行；以方位—尊（或其使者）之配當，建立壇場秩序與修法所依的方向定位。
。
此句以密教儀軌語境讚歎「風方」之勢用殊勝，言其德能不為時間三世所侷限；用以成立供養、成就等法事之加持力超越時分差別。
。
此句在密教儀軌語境中，表達行法道場受護持：一方面以「四方」表方隅結界、守護無缺；一方面以「四大」表地水火風等基本要素皆成護持之緣，使修法環境安穩、所作成就不為障礙所侵。
。
此句為儀軌科文標示，指出當前所入之「初門」段落，所安立者為「釋迦文」（釋迦牟尼佛相關之文句／偈頌）。
在胎藏界曼荼羅與供養次第中，用以提示行者依此段文字作觀想、稱念或作法，屬章段題記而非敘事義句。
。
此句為儀軌條列次第之語，標示「第三」所指之尊名為「妙吉祥」。
在密教部儀軌語境中，多用以點出曼荼羅或供養次第中諸尊之位次與應供之對象，屬名目指稱，不宜另加義理鋪敘。
。
此句以曼荼羅／方位配屬的語境，指出「南方」所表徵的法用為「除蓋障」，即去除覆蔽身心、令修法不得明瞭與成就的障礙，使行者於觀想、持誦與作法時，心地得以開顯、道用得以通達。
就密教儀軌而言，屬以方位標示其加持功用的簡約宣示，而非一般地理敘述。
。
此句為密教儀軌中列舉供養、稱名之本尊名號，指向曼荼羅或修法次第中「勝方」所安立的地藏菩薩尊格，以稱名、憶念而成就相應與加持。
。
此句屬密教曼荼羅儀軌的列尊／定位語，依方分（方位分區）標舉應觀想、安置與供養的本尊。
於「龍方」所配之尊為「虛空藏」，行者依儀軌次第於相應方位作觀想、供養與稱名。
。
此句為列舉語，承前文所述之對象（多為尊名、部眾或所召請之眾），補充包含「蘇悉」一方及其隨從眷屬，表示於此儀軌供養、召請或結界等所攝受之範圍亦及於其眷屬羣類。
。
此句屬密教曼荼羅儀軌語境，說明護持世間、具威德之天眾在曼荼羅或道場配置中，依一定次第而安置分佈；重點在「護世」之功能與「次第」之佈列秩序，以成就供養、守護與儀軌運作的完整性。
。
此句為儀軌行持次第的指示語，說明供養作法中下一步應執持香爐，以承接後續的焚香供養等操作；重點在「次第」與「依法作持」，不作餘義引申。

此句為儀軌文的引語標記，提示下文將宣說「淨治」所用之真言。
於密教儀軌中，淨治多指以真言等法作身口意、道場或供具之清淨處理，以令修法所依處所與行者身心相應於清淨。

唵　蘇悉地羯哩　入嚩里多　曩喃多　謨

囉多曳　入嚩羅　入嚩羅　滿馱　滿馱
　賀曩　賀曩　吽　泮吒

此句為密教儀軌中對本尊的稱呼與呼告，用以啟請、作法門承接與入於修法語境；重點在確立所緣對境為「不動明王」之尊名，而非敘事或義理辯析。
。
此句為密教修法中的功用宣示：先以法（多指加持、真言、香水等）除垢得淨；再以驅遣、遣除等令道場與身心障礙退散，使清淨光明相得以顯現；並以結界守護行者身分界限與修法境域，使修持不受染汙與幹擾，具足防護與攝持之力。

此句為儀軌體例中的引語標記，宣告下文將直錄所說真言之文句，用以承接後續持誦、觀想或供養等修法段落；本句本身不載義理論述，重點在提示「將說真言」。

曩莫三曼多嚩日羅赧　戰拏　摩賀𡀔灑
儜　娑破吒也　吽　怛囉吒　悍
𤚥

此句屬密教儀軌次第：行者於供養修法中，繼前段作法後，以結印與持誦真言作為召請因緣，啟請曼荼羅中之聖眾降臨道場。
末句以「諸佛菩薩說」表其應召非由外力逼迫，而是依其本誓願（本誓）與加持之誓約而來，顯示儀軌中召請與本願相應的正當性與可成就性。
。
此句以譬喻說明行者於密教修法中，應內攝定慧，使心力凝聚不散；以「慧風」喻智慧之用能動轉、牽引、攝持身口意與諸作法，使其隨於召請、作意而迅速相應、趨赴道場與法會之集。
重點在定慧相資、攝心令用，令修法調順成辦。

此句為儀軌體例的提示語，用以引出後續將宣說（誦出）的真言內容，表示接下來進入持誦咒語的段落，屬修法流程的章節標記。

曩莫三曼多沒馱喃　阿　薩嚩怛囉
　鉢囉底訶諦　怛他蘖黨矩奢
　冒地浙哩也　鉢哩布　囉迦　娑嚩賀

此句在密教儀軌語境中，說明次第進入「示三昧耶」之段：以授示並令行者受持三昧耶（誓約、法則）為關鍵，使所發「無上願」得以迅速成就；其目的在於令本尊（真言主）與相關諸尊法眾生起歡喜，表徵相應順遂、成就具足之相。
。
此偈說明供養次第：先以儀軌加持閼伽水，使之成為具法用的供具；再奉獻諸佛（善逝），以沐浴表敬與清淨供養之意。
於密教供養法中，「加持」強調依三密與真言等令供物成就法性功德；「浴」是供養行相，表明以清淨供具奉事佛身，顯其離垢清淨。
。
此句為密教儀軌語境中的勸誡與指示：在前段修法次第之後，行者（或被稱呼之受教者）下一步應作「令一切清淨」的淨化行持，以成就後續供養、觀想、結界等作法之相應基礎；並以「佛口所生子」作為對受教者的法統性稱呼，表明其承受如來語教、由法而生，應依佛語而行。

此句為儀軌體例的引語，用以標示下文將誦出「真言」（密教咒語、陀羅尼）。
在供養、成就等修法流程中，先以「真言曰」提示行者依次持誦，令身口意與本尊法相應。

曩莫三滿多沒馱喃　誐誐曩　三摩三摩
　娑嚩賀

此句為儀軌次第提示語，標示供養行儀進入下一段：以口誦持「華座真言」作為奉請、安置（或供養）蓮華座之法。
屬密教儀軌的操作指令，非義理論述句。

曩莫三滿多沒馱喃　阿

此段屬密教修法的觀想與誦持引導：以字輪（「佉」字）表空性而安置頂上，令身心轉為薩埵之相，復以金剛種子心遍佈身分支節，顯示以空慧為本、以金剛菩提心為用，令身語意三密（印、真言、觀想）相應；並點出「諸法離言說」為所觀境界，非以言詮能得。
行者具足手印與真言而修，即能與執金剛之本尊相應、同一加持。

此句為儀軌體例中的引介語，用以提示下文將開始列出「真言」的正文內容；在密教語境中，「真言」指用於修法、供養等行儀中誦持的咒語（語句），此處僅作承接，不涉及教義判釋。

曩莫三漫多嚩日羅赧　戰拏　摩訶嚕
灑拏　吽

此句直述行者（或所觀想之本尊、護法等）全身具甲之相，於密教儀軌語境中多表徵以甲冑護身，成就防護、遮止障礙與守護身業之意；就文面僅是「全身著甲」之相狀描寫，不宜逾越原文而增敘時間、心理或象徵故事。
。
此段屬密教儀軌次第，教行者以專注（「一心」）結印誦真言，使身（印）、語（真語）、意（一心）三密相應。
所謂「摧伏諸魔」是以印契與真言之力作降伏障難、遣除魔事的修法功能；「慧拳」等為具體手印與所表之輪位運用，將加持安置於「白毫際」之處，令所觀形相成就為「毘俱胝形」，屬於以印真言引發本尊/明妃相應之觀行與加持程序。
。
此句以密教儀軌語境，說明行者結此法（多指結印等作法）時，現起如金剛般堅利之熾焰光明，遍滿所處道場，具有摧破、淨除極強烈障礙與違緣之力。
。
本句以密教儀軌語境宣示：行者依法修持、受加持而行供養等作法時，凡能作障的天魔眾與一切障礙勢力，於法力與護持之下必退散，不得留難；重點在「障難必退」的必然性表述。

此句為儀軌體例中的提示語，標示下文將宣說一段名為「怖魔」的真言，用於密教修法中對治、震懾或遮止魔障等障難，以護持行者令修法得以成就；本句本身不敘述義理，只起引出真言的功能。

曩莫三滿多沒馱喃　摩訶沫羅縛𫪭
　捺奢嚩路嗢婆吠　摩賀昧怛哩也　毘庾嗢蘖𫪭　娑嚩賀

本段屬密教儀軌次第，說明以「忍」相應的法與手印、真言作護持，並以「散水輪」的作法遍指十方，完成「結大界」之結界建立，使修法空間得到遮護、界限確立，以便後續曼荼羅與供養等行法得以如法成就。
。
此段以密教語境讚歎「加持之力／威德神變」的攝持與守護功能：能令十方國土安固不壞，並普護三世一切所作所成之事，顯示其力用遍滿、不可思議；「無能覩」並非否定其作用，而是說其威勢之相不可由常情分別而得見。

此句為儀軌體例中的引語標記，用以宣告接下來將宣說「大界」所用之真言。
於密教儀軌脈絡中，真言作為修法口誦之要，常以「某某真言曰」引出其文，提示行者依次受持、誦念。

曩莫三曼多沒馱喃　薩嚩　怛囉　拏蘖
帝　滿馱野　徙瞞　摩訶三摩耶　涅羅者
帝　娑摩囉嬭　阿鉢囉底訶
帝　馱迦　馱迦　折囉　折囉　滿馱　滿馱
　捺奢儞　以羶　薩嚩　怛他蘖多　弩枳惹

帝　鉢囉嚩囉　達麼臘馱　尾惹曳
　婆誐嚩底　尾矩履　尾矩隷　麗
嚕　補哩　娑嚩賀

此句為儀軌文的過渡提示語，表示下文將開始宣說「真言」（密教所用咒句、陀羅尼等），並以「略說」標示此處採取簡略列舉或節要宣示的方式。

麗嚕　補哩　尾矩𭌆　尾矩隷　娑嚩賀

此句於密教儀軌語境中讚歎「四方四大護」之護持力：以護法威德令行者與眾生得無畏、除怖，並護念調伏艱難、忍力薄弱者，使修法與供養行持得以安穩無障。
。
此段以密教儀軌語境，示結印與觀想的次第：先令手印（藏印）與護甲法（水甲）相應，以風輪之運行作為展開、轉動與加持之相；復觀法幢高峯以表正法建立、威德高舉，並以大悲心普覆一切眾生，令修法不離護持與哀愍之本意。
。
此句在密教儀軌語境中，描述曼荼羅（蓮華臺）之成就相：以種子字（「嚩」）之光明轉變而成壇相，顯示以字輪、光明觀而成就壇場。
末句「無畏結護者」為結界護持之語，意在以特定結（印契／結界法）作守護，令修法處所與行者得無障礙、無怖畏而安住於法。
。
此句描寫壇中尊格之色相與持物：金色與白衣表清淨莊嚴；「少忿怒」示以忿怒相而不極烈，表摧破障礙、攝受調伏之德；持「檀荼」為其標幟與作用相，屬儀軌中依相立觀、依相供養之用。
。
此句屬密教儀軌中以字相（種子字／字輪之用法）配合方位作護法的指示：於「夜叉方」安立「博」字，以其加持力令眾怖畏所結之繫縛與障礙得以破壞，成就護持、遮止之功能；重點在「方位—字相—守護」三者相應的作法，而非一般敘事或義理鋪陳。
。
此句描寫行者或壇中尊、使者之形相與持物，以「素衣潔白」表徵清淨端嚴的儀相；「手持朅伽」指其執持特定法器，屬密教儀軌中用以辨識身分、所作與所屬壇位的形相要素。
此處重在如實標記形貌與所持物，不宜引申為其他經系的象徵義解讀。
。
此句屬密教部字輪觀行的語境，重點在「依方位而觀字」的操作：於特定方位（龍方）觀想某字（「索」），令其字相或字義轉變為另一字（或所表法用），以成就後續修法所需之功能；此處「難降伏」偏指降伏法用之強力相，屬修法中的轉字、變相規則，非一般語文義之隨意替換。
。
此句描寫尊像（或壇中所現之聖者）於曼荼羅法會中的莊嚴相：以花色喻其妙色，著朱衣示其威儀，微笑表攝受與和悅，觀眾會顯示臨壇觀照、加持眾會之相。
屬密教儀軌語境下之相好與臨會觀視描寫，重在呈現道場中所現聖者的莊嚴與攝受。
。
此句屬密教儀軌指令，指出在特定方位（焰魔方）以特定種子音節作法，令所作的「結護」得以成辦。
「結護」偏向以結界、結縛等方式建立護持與遮護之力，屬壇場與行者修法時的防護措施；「無勝」表其為最上、無可超越的護持法相。
。
此段為密教儀軌中對尊像及其眷屬的相好、衣冠、光明與手印之描寫，用以指示觀想與作壇供養時所應取相。
黑玄服、眉相紋理、髮髻冠表其特定尊格之形相；「光照眾生界」示其加持遍及眾生所處之世界；「檀荼印」為儀軌修法所持之手印要目；眷屬同坐白蓮華，表其壇城位次清淨、同受加持之相。
。
此句為儀軌文體中的承接語，指出本段所涉之真言與密印，其內容已於前文先行揭示；行者於此應依前文所示持誦真言、結密印而作，避免重複敘述並確保修法次第一致。
。
此偈屬密教儀軌語境，多以「門」「守護」「拳」指曼荼羅門位之護持與身口意作法。
句中次第提示：於諸門先施作二種守護以護壇、護身心；復結特定三昧之「拳」（手印）以攝心入定；再依「舉翼輪」等印相作開展與數次運用；最後結「智拳」以表智德，並以心行調御、令氣息與身心運轉和緩而通利。
整體重點在「依印契與觀想攝持身心、守護道場、成就加持」。
。
此句以「相擬、相對、相擊」的比況，描寫儀軌中舉「慧拳」的身相與動勢，重在呈現手印作相與威儀，以成就加持之作法相，並非描述實際鬥擊。

此句為儀軌中引出真言的提示語，宣告將誦出名為「不可越守護」的守護真言，用以作結界護持，令修法界域不受違越、侵擾與障難。

曩莫三滿多嚩日羅赧　訥囉馱
哩灑　摩賀　𡀔灑拏　佉捺野　薩鑁娑　怛

他蘖多　然　矩嚕　娑嚩賀

此句為儀軌體例的引語，標示接下來要宣說「相向守護」所用之真言。
屬密教修法中的防護、結界或護持段落之提示語，功能在於引出咒文正文，未直接敘述義理。

曩莫三滿多嚩日羅赧　係　阿鼻　目佉
摩賀　鉢囉戰拏　佉那野　緊旨羅也徙
　三麼野　麼弩娑麼囉　娑嚩賀

此句為儀軌段落的引語，標示接下來要宣說「塗香」所用的真言。
於密教供養法中，塗香屬供養行的一環，以香等供具配合持誦真言，作為行者身口意清淨、供養諸尊並攝持儀軌次第的作法提示。

曩莫三滿多沒馱喃　尾輸駄　誐度納婆嚩　娑嚩賀

此句為儀軌體例的引語，用以標示下文將宣說名為「華鬘」的真言正文；屬密教修法流程中的宣示語，不涉義理論證，重在確立持誦段落的名目與開始位置。

曩莫三滿多沒馱喃　摩賀妹怛哩也
　毘廋訥蘖帝　娑嚩賀

此句為儀軌引語，用以標示接下來所列的是「焚香」供養時應持誦的真言，屬於密教作法中的次第提示，提示行者於焚香供養的同時依法持誦以成辦相應的加持與供養作意。

曩莫三滿多沒馱喃　達麼馱怛嚩弩
蘖帝　娑嚩賀

此句為儀軌體例中的提示語，標示下文將宣說「飲食」所用之真言。
於密教供養與受用飲食之行儀中，持誦真言以作加持、令所受用之飲食成為法供與修行資糧；本句僅起引文與轉入持誦段落之作用，未涉及義理鋪陳。

曩莫三滿多沒馱喃　阿囉囉　迦囉囉
　末隣捺娜弭沬隣捺禰　摩賀沫瀝　娑嚩
賀

此句為密教儀軌中的引語提示，標示接下來將宣說名為「燈明」的真言正文；屬儀文結構用語，用以起誦、引出真言內容。

曩莫三滿多沒馱喃　怛他蘖多　囉脂
　娑叵囉儜　嚩婆娑曩　誐誐猱
娜哩野　娑嚩賀

本句為儀軌體例的引句，標示接下來將誦出與「虛空藏明妃」相關的「普供養」真言，用於修法供養段落，以真言持誦作為供養與成就相應之法門。

曩莫　薩嚩　怛他蘖帝𭍇　尾濕嚩　目契弊
　薩縛他　欠　嗚娜蘖帝　薩叵囉　係𤚥
　誐誐娜劍　娑嚩賀

此句以密教曼荼羅儀軌語境，標示毘盧遮那之座位與行者所居之處，皆成為「眾會圍繞、端嚴具足」的壇場格局；旨在確立修法空間與本尊位同受加持，並以眾會圍繞表徵法會集聚、護持與儀軌秩序之成就相。
。
此句為儀軌中對誦持次第的指示：所稱「讚王」依後文所列之文句而行，並以「七遍」作為誦說的數量規範，用以如法成辦讚歎供養之作法。

此為儀軌文體常用引語，標示以下將以「讚」（讚歎偈、讚辭）形式宣說，屬結構提示，非另立義理段落；在密教儀軌中多用以引入讚偈，配合供養、稱讚與作法次第。

阿娑麼　左攞怛多娑𭌚達　弭拏
　迦嚕拏　怛麼　迦惹蘖底耨㑢
賀　哩拏　阿娑滿多薩嚩麌拏悉地曩
以努　阿麼邏左邏娑麼嚩囉蘖囉
達弭拏　誐誐儞　薩謨跛麼蘖多寧尾地
野底　麌拏麗迦哩女蘖抳枳比
也枲弭劍　娑普　囉　薩嚩　馱
覩嚩囉悉地娑地數　尾誐妬跛弭數
　阿娑滿多悉地數　薩怛跢麼邏　迦嚕拏
尾迦妬　悉體　跢　鉢囉抳馱曩
　悉地　阿儞嚧馱　達麼跢　惹誐妬　囉他　娑馱曩跛啷素半底甯　娑多多
尾囇　嚧左儞　訖哩　播摩賀　怛麼
　迦　曩儞𡀔馱擔　迦　魯拏娑囉娑
哩　劍　物哩　惹底　怛𡃤　路迦　嚩
囉悉地　那以迦　阿弭跢弭跢底數素
娑麼跛底擔蘖井　素蘖丼誐多澁嚩比　阿護素達麼跢
　娑麼以　蘖囉　悉地拶囉娜多那度
弭　左囉娜曩儞蘖底迦娜娑
娜　娑迦　攞底𡃤　路拶囉　悉地娜以
迦甯播　娑底哩　特嚩　蘖底以
迦阿曩　沒里　跢拽底　娑怛多
娑覩　嚩左　哩琰　嚩囉麼蘖囉　嚩
　裕澁麼　多捨囕抳焰　補跛妬
娑弭　曩他　娑跢　嚲探麼怛數　蘖
囉　摩賀沫　阿𤚥　涅哩　灑琰
　惹誐捺羅　拏蘖丼娑麼蘖囕

　怛多娑　薩嚩囉他　迦𭌇
娑麼蘖囉　涅弭拏弭儉娜
捨素娜弭捨素　補拏以　曩弭　薩
嚩儞捨素沒淡　娑滿多訶娜囉
甯拏　怛麼　漸室者　薩怛嚩
　尾沒淡布惹鉢　怛麼　蘖底　君
鑁覩　薩怛嚩　誐拽妬拽他淡　娑跢
　他蘖跢　散惹曩野地秫地野　跢
　暗嚲囉嚩　呬達麼尾竭多拽
室者　囉句多囉薩嚩尾誐覩　多
拽室者　娑沒哩地野　擔　薩怛
嚩　呬跢野曳鑁　薩嚩鉢娑滿多
迦𭌇　娑麼　蘖囉　誐儼惹誐　怛麼
　具婆　劍　嚩儞覩烏曩麼　薩嚩　怛他蘖
底　娑多嚩

此句以條件句起首，勸人「受持」此段所稱的「讚王」（讚歎之王、讚頌中最勝者），在密教儀軌語境中多指對本尊功德之讚頌文或其法門；受持含攝持誦、憶念、護持，作為後文說明功德利益或成就條件的前提。
。
此句作授記與勸勉語，表明行者所希求之功德、悉地或所修成就，依於儀軌修行與加持因緣，必能圓滿成辦；「所樂」指所求所願，「當成就」示必定可得，不涉世俗願望之隨情滿足，而偏指修法所求之成辦與成果。
。
此句為承前啟後的呼告語，用以轉入下一段開示；於密教儀軌語境中，呼告「祕密主」表示對密教主尊之對告，提示後文將續說祕密法門與修持次第。
。
此句以「淨圓月」譬喻如來曼荼羅之圓滿、清淨與明朗可現；「內現商佉色」明示其所現之色相為螺貝般潔白，作為密教儀軌中觀想與供養時所依的可視相（所緣境），令行者繫念於如來清淨光明之德相，而不雜染散亂。
。
此句屬胎藏界曼荼羅（蓮華胎藏）等儀軌配置語，交代觀想或安置諸相之次第：以白蓮華為所依處（象徵清淨胎藏），於其上立「一切佛三角」之佛部表相；「空點」作為識別標記，令所觀本尊／法位不錯亂；復以「金剛印」外圍圍繞，表示以金剛堅固之印契作護持、結界與攝持，使觀行不散、壇相不壞。
整體重點在於密教壇相（種子、印、相）之正確安布與守護，而非抽象義理發揮。
。
此句為密教儀軌語境中的提示語，用以標示法事、觀想或修持次第之所依與起點，意在令行者以「真言主」為主尊所依而展開後續作法；語氣為呼告、指示，非敘事鋪陳。
。
此句描寫壇場／曼荼羅觀想或加持境界中的「光明相」：所現之境被光明所周遍圍繞，表示加持力與清淨威德的遍覆，令所觀所修之處不離光明攝持。
。
此句以佛在道樹下成道之相，指出「遍知印」為密教行法所持之印契：以印契攝身業，配合觀想與真言，能降伏四魔等障礙，成就多種功德，並能引生統攝諸定、最勝有力的「三昧王」。
。
此句承前指示曼荼羅中方位次第之安布，說明下一處在北方邊位；後句以讚歎、呼告方式稱「導師」與「諸佛母」，用以啟請所對尊格（或所依法德），令修法者依儀軌於相應方位安置並作供養。
。
此二句以「真金色光」表徵清淨殊勝、具加持德相；「縞素為衣」描寫其衣相樸素潔白，以示離染清淨。
置於密教儀軌語境，多為觀想或讚歎所現尊格、聖眾或法相之描寫，重在令行者攝心取相、依相入觀，而非世俗寫實。
。
此句以「日光遍照」喻行者（或本尊加持之德用）之光明平等普照、無所不及；「正受住三昧」指出其身心攝持於正定，於三昧中安住不散。
於本經密教語境，可理解為承佛加持而入定，定中顯現遍照之用，為後續修法、觀想與成就之所依。
。
此句為儀軌段落轉折語，標示後續進入對特定本尊及同類諸尊的稱名、禮敬或啟請。
就密教儀軌語境，「七俱胝佛母菩薩」常指準提佛母（準提菩薩），以「佛母」表其能出生諸佛功德、護持行者成就之義；「等」則總攝其同伴眷屬或同一類被稱名之諸菩薩。
。
此句為儀軌文脈中的指方與稱呼：以「復於彼南方」標示下一段所對應的方位安立（多關涉曼荼羅中尊位、觀想或作法次第），並以「大勇猛菩薩」作為呼告，提示應以菩薩的大勇猛之德作加持、發起後續行儀。
就本句本身屬引入與呼喚，未直接敘述教義義理或功德果報，重點在定位與喚起修法對象/德相。
。
此句以密教語境讚歎「大安樂」之德，強調其加持與成就不虛妄、必有實效；「不空」表明所修所求不致徒然，所作供養、持誦、觀想等相應時能感得成就與利益。
。
此句以密教讚歎、呼請之語，稱歎「金剛三昧寶」為菩薩所具的堅固不壞之三昧德用；並呼告「救世諸菩薩」，指其以大悲方便拔濟眾生、護持世間。
語氣為讚歎與召請，重點在顯示菩薩依不壞定慧之力而能作救度事業。
。
此句以密教儀軌語境描寫聖尊的印契與所表徵之德相：以「滿眾願」彰顯其能成辦眾生所求之功德；以「摩尼珠在白蓮上」表其成就與清淨相應，屬於曼荼羅/供養觀想中用以標示尊格德相與所持物的敘述。

此句為儀軌體裁的引語，標示下文即將宣說名為「一切佛心」之真言；在密教語境中，「真言」為依法修誦、持念以成就加持與修法次第之語句，本句本身不含義理敘述，功能在引出後文真言正文。

曩莫三曼多沒馱喃　暗　薩嚩　沒馱　冒地薩怛
嚩　紇哩捺野　儞也吠奢儞
　曩莫　薩嚩　尾泥　娑嚩賀

此句為儀軌承接語，用以標示接下來所宣說者為特定明妃（具佛母／明妃位格之尊）之真言。
於密教儀軌中，先舉尊名、再雲「真言曰」，表示即將進入持誦文段，作為修法、供養與加持等行儀所依的語句。

曩莫三滿多沒馱喃　噞　誐誐曩　嚩囉　落訖
叉儞　誐誐曩　三迷曳　薩嚩覩嗢蘖哆　避娑囉　三婆吠　入嚩攞那目
伽難　娑嚩賀

此句為儀軌體例的提示語，用以引出後續所宣說的真言。
於密教語境中，「真言」指用於修法、供養、加持等的持誦語句；此處標示其所屬為「一切菩薩」相關之真言，提示行者依次受持、誦念。

曩莫三曼多沒馱喃　迦　薩嚩他　尾麼底
　尾枳囉儜　達羅摩馱睹　涅佐多
　三　三訶　娑嚩賀

此句為密教儀軌中對特定方位之「觀自在」作召請、稱名與啟請的呼喚語，用以建立壇場方位配置與本尊（或方位尊）之加持相應，屬儀式性的呼名開端，未直接陳述教義命題。
。
此句為密教儀軌宣說前的提示與勸誡：所說內容屬「祕密曼荼羅」之法，應以恭敬、專注的心受持聽聞。
「一心聽」強調攝心不散，以契入曼荼羅法義與後續修法、供養等行持的次第。
。
此段以密教儀軌語境描寫曼荼羅／印相之相狀與其象徵：四方普遍表遍滿、周遍之相；中央吉祥螺表清淨、吉祥與宣示；缽曇華之出生、開敷而含果，表法從清淨因緣而生、由因至果之成就相；「大蓮印」則指以蓮華為體的印契，用以承持、攝受並固定所觀想之相，令供養與加持之作法成就相續不散。
。
此句以「月光、華、蓮座、微笑、髻中顯現」等相好來標示本尊之清淨莊嚴與加持德相，屬密教儀軌中以身相標幟辨識本尊、觀想其色相與所表功德之語。
於修法語境中，重點在依文觀想其光色、蓮座安住與頂髻所現之德名（無量壽），以攝心成就相應，不作經外義理延伸。
。
此句為密教儀軌中的召請／勸誡語，對「蓮華部眷屬」發令或勸請，使其入於特定定境而行觀修與作法；「住」表安住不散，「普觀三昧」指以三昧力作廣遍觀照之定境，作為曼荼羅供養、觀想、加持等法事之所依。
。
此句屬曼荼羅儀軌的方位安置指示，說明在壇城（曼荼羅）西方最外側的第一位，所安置的尊格為「馬頭觀自在」。
意在依次第如法安位，以成就相應的供養與修法配置。
。
此句屬密教儀軌中的稱名、召請語勢，用以指名呼喚曼荼羅相關尊格（或其德號），令行者於觀想與供養次第中定位所緣，承接後續加持、供養或作法段落。
「等」表示同類名號尚有續列或略去未寫。
。
此句為呼喚、稱名之語，用以直接召請並稱讚特定菩薩「多羅尊」而與其相應；在密教儀軌語境中，常作為啟請、讚歎或作法中稱名之起首，使行者於儀軌次第中憶念其德相與加持。
。
此句為呼喚菩薩聖號，用以啟請、作為修法儀軌中與本尊相應的發語；在密教儀軌語境，屬於召請、讚歎或啟白的稱名句，重在恭敬稱呼而非敘事或義理鋪陳。
。
此句為對特定菩薩之直接呼告，用以召請、啟請或提示其將受說之法與所涉修法次第；在密教儀軌語境中，常作為儀式流程轉折或指令開端的標記。
。
此句為對菩薩的稱呼與呼喚，用以召告、引起注意，承接下文的說法或指示；在密教儀軌語境中，常見於對曼荼羅中本尊、菩薩眷屬的呼名，以示啟請與宣說對象的確立。
。
此句為密教儀軌中的宣告語，標示曼荼羅之「蓮華部」（又作蓮華族）在道場觀想與法事施作中已被召請而現起、成立。
重點在於部類之德用與相狀於修法中生起，作為後續觀想、供養、作法的依止處與次第標記。
。
此句為儀軌中分段標記，指出接續要誦持的第二個「明」（真言／持明句），名為「寂留明」。
重點在於次第與所誦真言的名稱提示，非義理敘述句。
。
此句以「及」承接前文，補舉「大吉祥明」作為同一段儀軌所應持誦、稱念或啟請的明咒之一。
在密教部語境中，「明」多指明咒、真言或陀羅尼之類的密語法門，用以成就加持、護持及儀軌所需之功用；此處屬列舉法目，重點在指明所包含的咒名。
。
此句以讚歎語稱揚「吉祥」與「大明」二德。
在密教儀軌語境中，多用作讚禮、稱名或啟請時的讚歎語，取其具足瑞相、能破暗障、令修法成就之義；重點在宣告所緣功德的殊勝，而非敘事或義理鋪陳。
。
此句為呼名召請，直稱「如意輪菩薩」，用以啟動後續儀軌中的觀想、讚歎或作法指令；在密教儀軌語境中屬於召請本尊、令行法事的起首語。
。
此句為呼喚尊名，用以指稱並召告「耶輸陀羅妃」作為受告對象；在儀軌語境中屬於稱名啟請或告令的起首語，重點在確立對話／加持／作法所指涉的特定人物，而非另立義理或象徵解讀。
。
此句為密教儀軌中的讚歎與祝願語，對「窣覩波」作吉祥稱揚，屬供養、禮敬或作法程序中以吉祥語成就善相之用；重點在於以「吉祥」作祝願，令所緣之塔廟與所作供養法事具足瑞相與善成就。
。
此句為對菩薩尊名的呼告，用於儀軌語境中啟請、稱名或引發後續宣說與作法次第；重點在確立所對告的本尊與儀軌段落的指向。
。
此句為儀軌中對特定菩薩尊的稱名呼請，用以表敬與作為後續觀想、供養、祈請等修法程序的起首召請語。
。
此句為密教儀軌語境中的呼告句，直呼「大吉變菩薩」之名以啟請、召請或令其作證，屬修法程序中的稱名禮請，重點在確立對所緣本尊／菩薩的對境與恭敬。
。
此句為密教儀軌中的呼告語，直接稱喚「水吉祥菩薩」以啟請其於供養、加持、成就等修法次第中作為所祈請之對境與依怙；語義重點在於確立呼請對象，而非敘述義理或作比喻詮釋。
。
此句為密教儀軌語境中的稱名呼召，以尊名直接召請不空羂索王（具「羂索」攝受縛取之德，且「不空」表其誓願與功用不落空），用以啟動後續作法、加持或供養等行持之相應。
。
此句為密教儀軌文的稱呼句，點名「豐財菩薩」並以「等」總攝同類菩薩眾，表示接下來的教示、供養或作法所召請／所對告的對象不止一位，屬於儀軌中常見的總稱與呼告。
。
此句為儀軌中對「觀自在」的稱呼與呼請，特以「白身」標示其本尊形相（身色為白）以便觀想、作法與供養時攝心取相；屬密教修法語境之名相標記與召請用語，非敘事或義理推演。
。
此句為密教儀軌語境中的呼喚句（稱名、召請、告令）。
以「披葉衣」作為特定菩薩之名號或別稱，用以指稱該尊之身份而非敘述一般穿著；語氣為對該菩薩的直接稱呼。
。
此句為密教儀軌語境中的稱名讚禮，用以點出曼荼羅中特定方位（右方）之尊格，並以「大名稱」讚其名德，隨後直呼「聖者多羅尊」以表歸敬與召請，屬供養方便會中對本尊／尊格的標舉與禮讚語。
。
此段以儀軌語境描述曼荼羅中尊（或明妃、功德母等）之相好與持物：色相、年相、手印與蓮華象徵其清淨與成就法門；「圓光遍照」表其加持力周遍無礙。
末句「內縛竪空風」屬密教修法語彙，指以特定繫縛、攝持之法門調御風（氣、prāṇa）令其於中脈等處安住上行，用以成就觀修與加持之作用；不宜以一般經論的象徵義泛解，應依此儀軌的觀想與修風次第理解。
。
此句為密教儀軌中指示曼荼羅方位與尊位之語，標示「毘俱胝」安置於左側，以便行者在觀想、安布、稱名作法及供養時，能依方位不致錯置。
。
此段以密教儀軌語境描寫尊像之具體相好與光相：以「數珠鬘」「三目」「髮髻」等作為辨識特徵，並以「圓光色無主、三色相入」示其光明相隨緣變現、色相互攝之觀相要點；末句「前印風輪交」點出於觀想中手印（印契）與風輪相應交映，屬儀軌所用之觀相提示，令行者攝心依相作觀、成辦供養與成就之次第。
。
此句為儀軌中的次第指令，表示在曼荼羅行法的流程上，行者應依順序移近（或向所對之位/尊）毘俱胝，以承接後續的行儀。
。
此句屬儀軌中造立曼荼羅的指令語，要求於壇場圖樣中描畫並安置「大勢尊」之尊像，使曼荼羅諸尊具足，便於後續觀想、供養與受加持等修法次第。
。
此句依密教儀軌之曼荼羅形像語彙，描述尊像的色相與持物（或手相）：商佉色表清淨光潔之相；「蓮華手」以蓮華象徵離染清淨而起大悲之德；「滋榮未敷」示蓮華含苞，表德用具足而不張揚，亦契合蓮華胎藏之「含藏出生」意象；「圓光」為尊身光明之相，表加持、威德與護持。
。
此段屬密教儀軌對壇中尊格與其威儀持物的敘述：以「明妃」表徵與明王相應之明咒功德，並以瓔珞、金色身、華枝等作為供養與莊嚴相；末句指出以「密印」作為修法之關鍵操作，用以召請或攝受「準明王」入壇、令法事成就。
文中「持名稱者」偏向密教中持名（持明、持咒名號）之稱，重點在執持名號/真言以成就相應。
。
此句屬密教儀軌中的操作語，指在觀想或行法次第中，令「風輪」（以風大為性之輪）向上提起而作屈曲之相，作為後續作法、安置或引發法力運作的步驟提示；重點在動作指令本身，非另立義理詮釋。
。
此句為密教儀軌中的呼請語，以「近」表請其現前親近、攝受加被；「聖者多羅」為所禮請之聖尊名號，屬作法次第中的請召／祈請用語，重在建立行者與本尊的相應。
。
此句為密教儀軌中對本尊或尊格的呼稱，點出其「所住之處」為「白處」，作為觀想、安置與作法時的定位語。
於胎藏界曼荼羅語境，「白」多表清淨、光明之相；此處重在指示所住處相，非泛指世間地理位置。
。
此偈以曼荼羅儀軌之身相、持物與譬喻，描寫行者（或本尊）清淨莊嚴之相與修行要點：以「虛心」（空淨無我之心）令定（寂止）與慧（觀照）相應不二。
末句以「空、水、月」之譬，示現影像相入、相應圓融而不取著：如水映月，雖現相入而性本空寂，用以指示觀行時不執相、而令心與法相應。
此處宜以密教儀軌語境理解為修持相應之旨，不宜牽引他經系特定判教義。
。
此句為儀軌中的召請與指令語，對「大力持明王」發令：所要進行的作法必須在「聖者」之前完成，強調作法的對境與方所具足，令供養、誦持、作法等儀式行為成為具加持力的正行；在密教儀軌語境中，「於……前作」多指在尊前、壇前或對境前依法作行，不是泛指一般的時間先後。
。
此段偏重密教儀軌的觀想與壇相描寫，以光色、蓮華、焰鬘、忿怒相（吼怒牙現）、利爪與髮相等要素，提示行者於供養與修法時如法攝心，依所示相好與手印成就相應；屬形相規定與觀法線索，重在不失儀軌所指之觀想次第與相狀。
。
此段以密教宇宙支撐結構語彙（風輪、空輪等）描寫處所移易與相距極微，並說在「地藏」之中呈現「縛」的狀態，進而顯示地、水、空三界（或三大）之和合。
語境屬胎藏曼荼羅成就儀軌，重點在於依所安立之處與所攝持之法界結構，令所觀所作呈現相應的拘攝、和合等相；不宜引申為他宗經系之空性破執或如來藏義理敷衍。

此句為儀軌中引出觀自在菩薩所說（或所傳持）的真言之標示語，提示下文將宣說真言文句，屬密教修法次第中的宣說段落。

曩莫三滿多沒馱喃　娑薩嚩　怛他蘖
多　嚩路吉多　羯嚕儜麼野　囉　囉囉　吽
　惹　娑嚩賀

此句為儀軌文的提示語，宣告將要宣說「多羅菩薩」之真言，作為後續持誦、作法與供養等修持程序的依據；在密教語境中，「真言」指以音聲持誦而成就加持之咒句，重在如實傳承與依儀軌引導而行。

曩莫三滿多沒馱喃　耽羯嚕呶嗢婆
吠　多隸　多哩抳　娑嚩賀

此句為儀軌體例中的引語標記，用以宣告即將宣說毘俱胝菩薩之「真言」。
在密教儀軌語境中，「真言」指用於修法、持誦、作法的咒句，本句本身不含義理論述，重點在引出後續咒文。

曩莫三滿多沒馱喃　勃哩　薩嚩　婆野
怛羅散儜　吽　娑叵吒野　娑嚩
賀

此句為儀軌中宣告「大勢至菩薩」所說之真言的引句，屬於密教持誦段落的標示語，用以界定以下文字為應受持誦的真言本體，並明示其所屬本尊（菩薩）。

曩莫三滿多沒馱喃　三髯　髯索　娑
嚩賀

此句為儀軌體例中的提示語，標示將開始宣說名為「耶輸陀羅」的真言內容；在密教儀軌脈絡中，用以分段引出後續持誦之文，屬於結構性標記，非另立義理論述。

曩莫三滿多沒馱喃　琰　野輸駄囉野
　娑嚩賀

此句為儀軌體例的引語，用以標示下文將宣說名為「白處尊菩薩」之菩薩所屬的真言（陀羅尼/密語），屬密教修法中「舉名—引真言」的格式提示，尚未進入真言正文。

曩莫三滿多沒馱喃　半　怛他蘖多尾灑野
　三婆吠　鉢娜麼忙履儞　娑嚩
賀

賀野紇哩嚩真言曰：

曩莫三滿多沒馱喃　唅　吽　佉娜野　畔惹
　娑叵吒野　娑嚩賀

此句為儀軌體例中的起首提示語，標示下文將宣說「地藏菩薩」之真言。
於密教語境，「真言」是用以持誦修法、召請加持與成就儀軌行用的核心語句；本句本身不展開義理，只作段落與修法程序的引導標記。

曩莫三滿多沒馱喃　訶　訶　訶　素怛弩
　娑嚩

此句為儀軌指令，呼喚受教者專注聽聞，並交代曼荼羅（道場）之方位次第與壇場設置：依儀軌次第進入東方第三院，於其處建立名為「施願金剛壇」的壇位，以便依法作供養、發願及後續修法作業；重點在依次第、依方位不紊而建壇行法。
。
此段屬密教儀軌的具體操作次第：先整定壇場（四方相均普），再以金剛印作結界守護（衛），於結界之內建立火生曼荼羅（以火德、火界相應而起的曼荼羅作法），並進一步於行者內心安置相應之印（妙善青蓮印），表示外壇與內觀相應、以印契攝持身心與本尊法門之建立。
。
此句屬密教曼荼羅與真言行用語境。
「漫殊音」是所要安立的音聲要素；以「本真言」作圍繞，表示以根本咒作護持、攝持與界限，令所安立者符合法則與法度；「如法布種子」指依儀軌在曼荼羅、觀想或書寫中安置種子字（bīja）的程序與位置；「而以為種子」明示此音聲（由音轉為字相/觀想相）即充當種子字，作為召請、攝受、成就相關尊格功德之所依。
。
此句屬密教曼荼羅之莊嚴與造像（圖作）描述：於中央主體之外，四邊以青蓮為莊嚴，並圖繪「勤勇眾」以表修法眷屬與行儀之精進勇猛。
重點在「施設莊嚴—圖繪眾像」的壇場/圖像建構次第，不宜泛引他經系義理作象徵性擴釋。
。
此句為密教儀軌中的操作提示，指修法布壇時先行安奉「妙吉祥」於其相應處所，以確立壇場次第與本尊眷屬的儀軌秩序，作為後續供養、持誦、作法的前行步驟。
。
此段依密教曼荼羅儀軌語境，描述壇中尊身之色相、冠相、持物與印契，以及其所放之光與「佛加持」之住處。
色相與蓮華表清淨；青蓮華多表蓮部之清淨與悲德；金剛印表堅固不壞之誓印與護持之德；「妙相普光、互暉映」顯示尊與眷屬、方位諸相在壇城中以光明相攝相應；「而住佛加持」點出其所依為如來加持力，非世間自力之相。
。
此句為稱呼句，以「神力三昧王」為所稱之尊名或法名，用以讚稱其主宰、統攝諸三昧之神變威德；在密教儀軌語境中，常作為對某尊、某法或某種三昧德用的禮讚與啟請，提示以下行法依於三昧之加持力與神變作用。
。
此句承接前文所列主尊、諸尊或法會成員，表示除前述者外，尚包括數量不可計的隨從與眷屬同來受加持、同參法會。
於密教儀軌語境中，用以擴充法會聖眾的範圍與數量，強調壇場供養、讚請、加持的所緣境並不限於少數個別尊眾。
。
此句為呼名啟請，點名召請兩位菩薩作為此段儀軌與修法語境中的對境與所依。
密教儀軌中直稱聖號，多為啟動後續觀想、供養、祈請或加持等次第之標記；譯文宜保留尊名，不作義譯推衍。
。
此句為儀軌用語，屬於指令式的護持、守護之辭，意在令行者於修法供養時於「對面／正前方」作防護、結護，使壇場與行法不為障礙所侵擾；重複呼令用以強化護持之勢。
。
惹耶、尾惹耶！。
此句屬密教儀軌中的真言（音聲法門），以音聲作為加持與召請之用；其功能重在「如法持誦、相應成就」，不宜以一般語詞義硬行翻譯而致失真言體性。
。
此句為呼名、召告之語，用以直呼特定對象，屬密教儀軌語境中的稱名/喚請，功能在於指名示告、令其領受後續教令或法事安排；本句本身不承載可再解釋之義理段落，重點在於不誤解為普通語詞而任意意譯。
。
此句為儀軌中對特定菩薩之呼名召請，用以安立法會語境、啟動相應的觀想與作法次第；屬稱呼句，重點在指名所召請之聖眾，不宜增添敘事或義理推演。
。
此句為密教儀軌文的轉呼句，用以承接前段次第並喚起下一位菩薩作為對告對象，提示接下來將進入關於其所對應之法門、供養或作法的段落。
。
此句為呼名召請，直接稱呼「無垢光菩薩」，用以令其領受後續所說之法要或儀軌指令；在密教儀軌語境中，屬於作法次第中的稱名召告，重在確立對象與啟動後文教令的對應關係。
。
此句為密教儀軌語境中的呼喚語（稱名呼告），以菩薩名號作為對告對象，用以啟請、指示或令其於後續法軌中承當相應之作業與加持；屬於儀式流程的發語，不宜另加情節或義理鋪敘。
。
此句為呼告語，稱喚「五髻文殊」及其同類眾等，作為密教儀軌語境中後續教令、作法或問答的受告對象；「等」表並舉其同會菩薩眾，不涉另立義理詮釋。
。
此句為儀軌中直接稱名的呼請語，用以召請或啟動與「烏波髻失儞」相關的加持、作法次第；屬密教修法語境之名號召請，重在依法本傳承所立之名相與儀則運作，不宜以字面拆解成一般語義。
。
此句為儀軌中的召告與命令式用語，以「奉教」示令受教者依教奉行，屬於行法段落的起首提示，要求在場菩薩眾遵奉所宣說的法則與作法而行。
。
此句為對文殊師利菩薩的讚稱與呼請，用以啟請其加持、證明或垂示後續儀軌法要；在密教儀軌語境中，屬於作法前的恭敬稱名，確立所禮敬之本尊或聖眾位階。
。
此句為密教儀軌語境中的呼告，用以直呼所對告的菩薩尊名，標示接續將開示、請問或付囑等語段；重點在於確立對境與加持、修法的所緣，不作義理鋪陳。
。
此句為呼喚句，點名「文殊」所攝屬之「二使者」而作告喻。
於密教儀軌語境中，「使者」多指奉命傳達、引導或執行法事之隨從／侍者性格的護持者；此處重點在標示受呼喚之對象與其隸屬關係（文殊所屬的兩位使者），不宜擴大解釋為一般世俗使節。
。
此句為密教儀軌中的口令：以「鉤召」之法作召請，使所指之「四」位（四尊、四使者或四類護持者等，依本段前後文所列）到會，並令其「奉教」承受教敕、依本尊（或行者依法儀所發）之指令而作相應事業（如護持、供養、成辦等）。
。
此句屬密教儀軌語句，指在修法次第中，同時施作「鉤召」之法令所觀想或所供請之菩薩來臨集會，以成辦後續供養、加持或成就之行法。
語氣為命令式/作法提示，重點在「同時、並行」與「以鉤召法請召菩薩」。
。
此句為呼告用語，直接稱喚「右光網菩薩」作為受語者，表示接下來的開示、問答或儀軌指令將對其宣說。
置於密教儀軌語境中，多用以定位曼荼羅中方位與尊位，令行者於觀想、供養與作法時不致錯置所緣。
。
此句敘述供養／持物之相：以「眾寶網」為所執持的莊嚴供具，表徵以珍寶莊嚴所修法事與壇場，強調依儀軌成就時的具相與攝持，不作離文之象徵義延伸。
。
此句描述尊像之身相與手印：以寶冠表徵尊格莊嚴與加持德相；以「寶印」表徵其所攝持之密印、契印，作為修法觀想與供養儀軌中辨識本尊、成就加持之依據。
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此句屬密教儀軌中對曼荼羅蓮華位或所安置尊格之呼名標示。
「左蓮」指曼荼羅配置中左方之蓮華座位；「無垢光」為該位所表之德相或尊名，義在彰顯離染清淨、光明照耀之功德，用以指認位置並作稱名供養、觀想與召請。
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此句描述供養儀軌中印相與所觀蓮華之狀：以「青蓮未敷」表所觀蓮華處於含苞未開的相，並指示「前印」之手勢要領為舒展而略帶微屈，作為後續觀想、作法與持誦的身業準備與規範。
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本句屬密教儀軌中對尊格之身相、持物與印相的簡要標示，用以指導觀想與作法時的安立：以「持刀」表斷除、摧破障礙之用；以「慧拳」等印相與「風火」等要素相應，作為修法中調御、發動相應力用的象徵標記。
此處以經文本句所述為限，宜視為圖像／印契要點，而非另立義理闡發。
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此句為儀軌中以音譯尊名作呼喚、啟請之用，屬召請對境的稱名句；譯時以保留音譯為宜，不可望文生義改作普通語詞。
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此句為密教儀軌語境中的形相列舉，描述壇儀觀想或供養配置中所現之器仗／相狀。
以「前拳」「火輪」「戟」三項並列，重點在標示所觀所安立之具象標記，用於成就儀軌的觀行與供養次第，不宜牽引他經系抽象義理。
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此句屬密教儀軌的手印指示：先結「持幢印」以表所修法用之幢幡、標幟與護持之相；復結「定拳」並作「地、水豎」之指勢，以取地、水二大之相，令行者於作法次第中攝持身心、成就加持與供養等行。
文句為操作法則，重在印相與指勢的規定，不宜引申為他經系的義理詮釋。
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此句為呼告語，為儀軌文中對特定對象（名為「質多羅」之童子）直接稱喚，用以引發其後所宣示之教令、問答或作法次第；本句本身不承載額外義理判釋，重點在確認被呼喚者與語勢。
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此句屬密教儀軌中身印／持物相的指示：以右手握拳示現「風輪杖」之相，用以成就儀式次第中的加持與作法標記，重點在「右拳」所表之形相與其所對應的法用，而非一般敘事語句。
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此句屬密教儀軌語境，描述以「風」作為召請、攝取之用的方便法，將特定作用力（風）施設為「鉤」的功能，以成就召請、引攝等儀則操作；重點在「令其具鉤用」，非一般自然風之敘述。
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此句為段落提示語，宣告下文將依次列出「五種奉教」的條目，作為儀軌中承受教令、依教奉行的分類綱目；屬密教儀軌的結構性引語，本身不展開義理，重點在承接與開列。
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此句為呼告句，直稱「不思議童子」以喚起其聽聞或受教。
置於密教儀軌語境，多用以指涉具特定德相或受召入壇場之對象；本句不陳述法義內容，僅標示說法／作法之對話節點與召告對象。
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此段為密教儀軌中結印的口訣式指令，重點在手印構形次第：先結「內縛拳」，並以「定、慧」二義作其名目；次結「空、風」二相之指，令其豎立相合，再將「風」相之指屈至第三節。
屬修法操作語句，旨在依儀軌正確成辦手印，以契應後續觀想與加持之用，非一般教理譬喻文。
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此句為承接前段的提示語與喚語，用以總攝前所說之「五使者」並提醒聽眾留意其教誡。
於密教儀軌語境中，偏向宣告、標舉關鍵名相以便引導後續觀想、作法或教示，而非單純敘事轉折。
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此句為科判式提示語，用以標舉下文將列舉「奉教者」的五種分類；在密教儀軌語境中，重點在依教奉行、依師教令受持修作，以便後續分別其資糧、行相或應行之法。
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此句敘述曼荼羅儀軌場景中，兩類眾會共同圍繞護持中心尊（或主法德號），表示以眾會恭敬守護、隨侍供養，使所修法事得以如法成辦；在密教語境中，「圍繞、侍衛」亦呈現主尊居中、眾尊眾會拱衛的壇場秩序與護持相。

此句為密教儀軌的提示語，宣告下文將開示（或引誦）文殊師利菩薩之真言，以便依儀軌行持誦持、作法供養等。

曩莫三漫多沒馱喃　瞞　係　係　矩摩羅迦　尾
目吃底　鉢他　悉體多　娑麼囉
娑麼囉　鉢囉底然　娑嚩賀

此句為儀軌體例中的引語標記，宣告下文將開示光網菩薩之真言內容；於密教語境中，真言為修法所依的語句，常以「曰」引出，提示行者依法誦持與作法銜接。

曩莫三滿多沒馱喃　髯　係　係　矩摩囉　忙
野蘖多　娑嚩婆嚩　悉體多　娑嚩賀

此句為儀軌體例用語，用以標舉將宣說「無垢光菩薩」之真言。
於密教語境，「真言」為持誦之咒句，後文應接續其音聲或字句內容；此處僅作引言，不另含義理鋪陳。

曩莫三滿多沒馱喃　係　矩忙囉　尾質怛囉
　蘖底　矩忙囉麼　弩娑麼羅　娑嚩
賀

此句為儀軌體例中的引文提示，用以標示下文將開列「計設尼」所屬之真言音聲內容；屬密教儀軌的宣說格式，重在指示持誦段落之起始，而非另立義理命題。

曩莫三滿多沒馱喃　枳履　係　係　矩忙
哩計　娜耶　壤難　娑麼囉　娑麼囉
　鉢囉底然　娑嚩賀

此句為儀軌體例的引語，標示將要誦出特定名號的「真言」。
在密教儀軌語境中，「真言曰」即提示行者依次誦持其後所列咒句，以成就相應之加持與作法程序；本句本身不敘義理，只交代誦出真言的標記。

曩莫三滿多沒馱喃　儞哩　頻娜野　壤難
　係　矩忙哩計　娑嚩賀

此句為儀軌文的引語格式，用以標示接下來將宣說名為「地慧真言」的咒語內容；「曰」表示「說、宣言」，屬於誦持真言前的標題／提示句，而非另有教義鋪陳。

曩莫三滿多沒馱喃　𠰘哩　係　娑麼
囉　壤曩計覩　娑嚩賀

此句為儀軌體例的引語，用以標示下文將宣說特定本尊／童子之真言。
於密教部語境中，「真言曰」表示即將列出應受持誦念之咒語內容，屬段落結構提示，非另立義理命題。

曩莫三滿多沒馱喃　弭𭌆　質多羅　娑
嚩賀

此句為儀軌體例的提示語，宣告接下來將誦出「召請童子」所用之真言，以行召請之作法；屬密教修法中依次第啟用真言之指示，非義理論說句。

曩莫三滿多沒馱喃　阿迦囉灑野
　薩鑁　矩嚕　阿然　矩忙囉寫　娑嚩
賀

此句為密教儀軌中引出真言的標記語，指明接下來所宣說者為「不思議童子」相關之真言內容；「曰」用以提示後文為持誦之語，屬儀文定式，重在交代真言所屬尊格與宣說起始。

曩莫三滿多沒馱喃　阿尾娑麼野儜
曳　娑嚩賀

此句屬密教儀軌的操作次第：先安置行者於曼荼羅或修法配置的「左方」位次，繼而作「大名稱」之作法，以其名號／稱名功德作為加持力，令修法過程中一切覆蔽心識與妨礙成就的障礙得以遣除，為後續觀想、供養與成就次第淨除障難。
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此段以密教曼荼羅語境敘述「大精進」之種子（種子字／種子）及其所依處與眷屬配置：指出名為「真陀摩尼」的種子安住於火輪，並以「翼從端嚴眾」標示其周圍護從、隨屬眾類，屬於儀軌中安立尊格與隨眷之描述，用以令行者於觀想與供養次第中辨識其所依輪位與眷屬相。
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此句為密教儀軌文中對菩薩的稱呼與呼請，用以啟請其加被護念與作為修法觀想、供養所緣之對境；以尊名直呼，表敬與請其悲愍加持之意。
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此為密教儀軌中的呼名稱歎，用以召請與讚德：所稱菩薩以威神加持、護持行者與眾生，能遮止、拔濟墮入惡趣之苦，並引導離惡向善、趣入正道；語氣為對聖尊的直接呼告，重在指稱其德號與功用。
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此句為稱呼句，直呼「施無畏菩薩」以引起聽受與承接下文。
在密教儀軌語境中，常用以指名召告特定菩薩位或尊名，令其作為受教者或法事流程之對應主體，屬儀文中的呼請與指向。
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此句為呼告語，用以稱呼在座的「賢護菩薩」及其同列菩薩眾，標示儀軌說法／行法對象與聽受者，為後續開示、作法或指令之起首。
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此為對菩薩的稱呼與喚名。
「不思議」表其德用、加持與境界超越分別思惟與語言度量；在本密教儀軌語境中，多用以讚歎其神變、威德與加持之不可測量，並作為召請或對告之語。
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此句為呼喚、稱名之語，用以在儀軌行文中召請或指名一位菩薩，令其作為當段修法、供養或加持的所緣與對告對象；屬密教儀軌常見的稱名呼告格式，重在確立儀式語境中的發語對象，而非敘述義理段落。
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此句承前語勢，以「並」表兼具之效；「折」指摧破、制伏。
「熱惱」在密教儀軌語境中，多指由煩惱熾盛所生之身心燥熱不安等染惱相。
句義為：此所修之法用，除前述功德外，亦能摧折一切熾盛染惱，使心續得以調伏清涼，為後續修法與成就之助緣。
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此句指出本段所述內容屬於密教修法中「祕密」領域的表徵符號，用以標示其所指法門、義軌或所攝持的修行意涵；在儀軌語境中，常作為區分顯露說明與密意所攝之提示語，提醒行者依傳承口訣與儀軌脈絡解讀其所指。
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此句屬密教儀軌語境，指曼荼羅或修法要素須依既定次第次第安置（安布），並宣示其中一尊之名號為「除障尊」，以其所表之功能為除去修法與行者障礙（障難、蓋障），使後續觀想、供養、持誦等流程得以如法成就。
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此句在密教儀軌語境中，指修行者於三昧加持中，以大悲為入定之力；以「虛心」即無我、離執的心態令智慧與福德相應不二。
後句為觀行／作法相：於三昧中運用加持與觀想，使地、水二大之相屈攝、融入月輪（或月輪位）以成就後續曼荼羅觀與供養作法的身心調御與法界相應。
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此句為行者向上師或尊者請求決疑之語。
於密教儀軌語境中，疑怪會障礙對法、對本尊、對修法次第與加持相應的信受與正解，故先請尊者開示決疑，使心無猶豫、行不乖謬，以便後續如法作觀、持誦與供養。
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此句屬儀軌操作語，交代結印與器物安置的次第：先以「內縛」作攝持、繫念之用，復以「火、空」相應的手指位置（或印相要點）豎立成相，最後於寶瓶中安置「一股」金剛杵，作為壇具成就與加持的依止物之一。
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此句為呼喚特定菩薩名號，用以啟請其聽受後續開示或作為儀軌中對話、問答的轉接。
於密教儀軌語境，多屬召告對境、建立說法或作法的承接句，義在指名而非另作義解。
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此句屬密教儀軌語境，指以手勢（手印）示現「施無畏」之相，象徵止息怖畏、安住其心，作為供養與加持作法中的一項身業表法。
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此句在密教儀軌語境，多作加持祈願之語：以佛力、真言與供養功德，令眾生遠離並斷除趣向惡趣之因緣（不善業、煩惱等），使其不致墮入惡道，轉向善趣乃至解脫之道。
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此句為密教儀軌中的動作敘述：「定慧」作合掌禮。
合掌屬恭敬、歸命之表相，常用於供養、啟請、讚歎等段落，表明身業端肅以入法事次第；「舒」點出由舒掌而合，屬手印／身儀的具體操作提示。
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此句為對特定菩薩的稱名呼喚，用以啟請、作為儀軌中召請與發起後續修法或宣說的起首。
於密教儀軌語境，稱名重在與本尊（或菩薩）相應，令行者攝心、依加持力而入於後續法事次第。
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此句為密教儀軌中手印（印契）之動作指示：以「悲」相應之手勢，先定位於心前（心輪處），再將手掌直立，掌心（空）上向，以表啟動、安住悲心之加持相應，作為後續觀想、持咒與供養作法的身語意三密準備。
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此句為密教儀軌文中對菩薩的稱呼與呼告，用以啟請、指名所對之本尊或聖眾，使後續作法、觀想與供養之對境明確。
就文義而言僅是稱名，未包含額外敘事或義理判釋。
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以智慧之風吹拂，空持蓮華，表無相行持與大悲方便之義。
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此為密教儀軌中的具體身密加持動作。
透過特定指契（火輪指）的變換與方位的放置，配合內在悲心的觀想，達成三密相應的供養修行。
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祈願或加持消除眾生身心之熱惱，令得清涼自在。
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描述觀想本尊或修行者結施願手印，流注甘露法水，普濟眾生，展現慈悲攝受的悉地法相。
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呼喚具有不思議慧的對象，準備宣說接下來的儀軌或教法。
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此句描述曼荼羅儀軌中本尊或修持者雙手結印的特定相貌。
展現施無畏，並以表空智與風大之指相結合，持執數珠，具足息災與攝化眾生的威德力。

此句引出除一切蓋障菩薩的真言（咒語），作為修行加持之用。

曩莫三滿多沒馱喃　阿　薩怛嚩　係多
　弊嗢蘖多　怛藍　怛藍
　藍　藍　娑嚩賀

此處引出消除行者疑慮與怪異障礙之菩薩真言，作為成就儀軌之加持力。

曩莫三滿多沒馱喃　訶娑難　尾麼底　制諾
迦　娑嚩賀

引出施無畏菩薩所宣說的真實語句（真言），作為修行加持與成就的方便。

曩莫三滿多沒馱喃　囉娑難　阿佩延娜娜
　娑嚩賀

宣告能滅除一切惡趣之菩薩真言即將引出。

曩莫三滿多沒馱喃　特慒娑難　阿毘
庾達攞抳　薩怛嚩　馱敦　娑嚩賀

引出救護慧菩薩所持誦的真言（咒語），作為修持與加持的法軌。

曩莫三滿多沒馱喃　尾訶　娑難　係　摩賀摩
賀　娑麼囉　鉢囉底然　娑嚩賀

引出大慈生菩薩的真實言說（真言/陀羅尼），作為加持成就之用。

曩莫三滿多沒馱喃　諂　娑嚩制妬嗢
蘖多　娑嚩賀

引出修持大悲拔濟加持菩薩法門時，所應誦持的真實語（真言咒語）。

曩莫三滿多沒馱喃　閻　迦嚕儜　沒曬眤
多　娑嚩賀

宣告為消除一切眾生熱惱的菩薩所說的真實言說（真言）。

曩莫三滿多沒馱喃　縊係嚩囉娜　嚩囉
鉢囉鉢多　娑嚩賀

宣告接下來將列出不思議慧菩薩所持誦的真言。

曩莫三滿多沒馱喃　污　薩嚩　捨　鉢哩布囉
迦　娑嚩賀