大藏經白話翻譯計畫

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此段為密教儀軌開示之起首，以「爾時」標定法會時分；由毘盧遮那佛（世尊）宣告、金剛手承受聽聞，確立傳授關係與受法態度。
「志心聽／諦聽」強調受持密法須以專注正意入於聽受，不散亂輕慢；所宣示之「種子曼荼羅」指以種子字（真言字母／種子）作為壇相或諸尊標識之曼荼羅法門，屬密教以字相顯法身德用、攝持觀想與供養之要點。
。
此句示密教觀字成曼荼羅之次第：以阿字門為入手，於觀想中令字相轉起、展開，從單一種子字推演至諸字母（諸字輪、諸字位），以字即法、字相即尊位的方式，成就曼荼羅之觀法，配合念誦儀軌而作供養與加持。
。
此段屬密教儀軌語境，指出以「印契、曼荼羅」為根本規式，進一步把既定作法轉成可辨識、可依循的「幖幟」（標記、標相），使修法時有明確依準；至於其餘相貌、配置、差別等細目，則不在此處詳列，而以本經既有廣說為準。
。
此句屬密教念誦與修法儀軌語境。
「印」配合「字門」（以種子字為門而入的觀想／持誦法）作為身口意三密相應的要點；行者以手印攝持身業，以字門攝持意業並引導持誦等口業，使所修之法事（息、增、懷、誅等成辦）得以迅速相應、成就。
此處為儀軌中對修持方法與其功效之總結性句。

此段以「南無」起首，屬密教念誦中常見的歸敬句，總禮諸佛（普遍諸佛）並及於金剛門。
其後長串多為梵語字母（音節）次第之誦持，用於儀軌中的加持、淨除與建立真言音聲之次第，重點在「依聲成就」的持誦，而非逐字作義理翻譯。

此句為儀軌省略語，指當行者於本段仍依前文所示方式行歸命頂禮，以承接前段所立的皈投、敬禮與加持之作法，不另重複敘寫。

（一七九）阿娑嚩迦佉誐伽左
瑳惹酇吒姹拏荼跢他娜
馱跛頗麼婆野囉攞嚩捨灑
娑賀乞叉

此句為儀軌體例中的省略承前語，表示本段所行之頂禮歸命，依照前文既定的對境、詞句與次第來作，不另重述。
用於令念誦與供養修法在段落轉換時，仍保持前後一致的歸敬與依止。

此段屬密教儀軌中的真言（陀羅尼）音寫，重點在依儀軌規定持誦以作加持、供養等行法之成辦；其功能以「音聲持誦所成之加持」為主，不宜牽強作逐字義譯。
若需進一步校勘，宜對照同經異本、同類儀軌或悉曇/梵文對應音系，以辨識是否有訛寫、倒置、增減之字。

此句為儀軌承前省略語，表示本段所作之歸命（以身口意奉獻投誠、致敬禮請）依前段既定對境與格式而行，不另重述。
於密教念誦儀軌中常用以維持行法連貫，令行者不失所依本尊、三寶或前文所立之歸依禮敬次第。

此類文字多屬真言（咒）之音寫，用於儀軌念誦與加持作法；修持上以「如法持音」為要，依師承或儀軌傳授確定讀法、節奏與次第，不宜強作逐字義譯，以免失其持誦功能。

此句為密教念誦儀軌中常見的梵音字母（元音）次第羅列，用以統一發音、攝持語業，並作為後續真言、種子字或音節觀修之基礎；其性質偏「音聲標記」，非漢語具義敘事句。

本句為密教儀軌中的真言（陀羅尼）音寫段落，重點在「持誦」而非語義翻譯。
於胎藏界曼荼羅念誦法門中，此類音節多用以召請、加持、護持等，修持上以依儀軌口訣與傳承讀音如法誦持為要；若無明確梵本對勘或師承音釋，不宜強作語義訓解，以免失真。

此段以密教字輪觀的語境，說明由根本字（迦字輪）依次「轉生」出一系列字相（十二轉，乃至喫叉字），其修觀所顯並非世俗文字，而是以字為門，顯現諸法實相；故言「悉成法界體」，表明字輪之相與法界體性相應，能作成佛之觀門與加持之依。
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本句就密教念誦修行的「三昧道」立義：此法門須依佛與菩薩之加持住持而成其正說；即使面向緣覺、聲聞等二乘眾開示，也具有調伏、摧破修行過失與障礙的功能，強調所依尊與住持加持是成就三昧、除過的關鍵。
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本句於密教語境中，標舉修行者所行之「真言法教道」，勸令諸天與世人於此道上精勤勇進；其修行動機以「為利眾生」為宗旨，強調以利他為本的發心與精進，不以自利求驗為歸結。
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此句在密教語境中，讚明真言與其名相不僅是稱呼或語詞，而是具「成立」之力：能令所說法義在修法中具體成辦、現起其相用。
以「因陀羅宗」作譬，示其如依某一宗軌與主尊威德而施設法則，則諸義理與利益於行者修持、供養、念誦等行門中得以圓成。
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有增加法句，本名行相應，
若唵字吽字，及與發磔迦，
或頡利媲等，是佛頂名號。
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此段列舉多個音譯咒句，並總結其性質為「奉教使者」所持誦的「忿怒真言」。
在胎藏界曼荼羅與念誦儀軌語境中，忿怒真言多用於摧破障礙、制伏不順緣、令行者之作法得以成辦；所謂「奉教使者」，指受本尊或法教差遣、隨教令而行的護法使者類，其真言以迅疾、威烈、制伏為主要功能取向。
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此句以密教真言儀軌語境，指出「納摩」「莎嚩訶」為真言常用關鍵語，具啟請歸命、成就圓滿之用；若見此二語，足以判定其文本屬三摩地念誦修行、偏於寂靜行（息、寂的修法取向）之行者所行門類與儀軌標誌。
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此句依密教念誦與成就語境，指出特定「字」（多指真言種子字或真言音節）具足時，能成辦加持與成就之用，令修法者所希求之願得以滿足。
其義重在「字」為法門之要素，能感發加持、成辦所求，而非一般文字學或世俗願望之鼓勵語。
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本句以密教語境說明真言之施設與行者位分差別：同為「救世者真言」，若以聲聞的方式逐句安置而說，其理解與修法取向偏於分段次第；但就辟支佛而言，因所依三昧（定境）之分別不同，於修持中所起的淨除力用亦有差異，重點在三昧差別導致業所生之染相得以淨除的方式不同。

此句為承前啟後的轉語，用以喚起受法對象「祕密主」注意，準備宣說下一段密教儀軌與加持法義；屬文勢提示，未直接陳述教義命題。
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本句以密教部語境讚歎如來久遠劫來積集修行，成就諸聖道品與佛地功德。
所列法門涵攝從聲聞乘道品（四聖諦等）至佛地不共功德（十如來力、十八不共法），最後以「自願智力」與「一切法界加持力」總攝，顯示如來以誓願與智力為本，能於法界中作加持攝受之用，作為後續「神變加持」修法的教理依據。
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此句以密教「隨機施教」為框架，說明如來（或師傳法者）依眾生種類差別而施設真言教法；其中以「阿字門」為要門，指示諸法以不生為本，令行者於修持真言、觀想與念誦時，依「不生」之理而入門，避免執著所修之法為實有生起。
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此句以密教「字門」的觀法提示「迦」所表之義：觀一切法不落於作者、所作與可造作的業用相，令行者於修法中不執作意造作之相，依字義入於離作、離業的觀門。
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此句以「佉」字為入門觀法，指出諸法體性與虛空相等，於觀行中不作實有取著；以「不可得」顯示不應執取諸法自性，令行者於念誦修法時安住於不取相的觀照。
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此句為密教「字門」觀修語境：以「哦」字為入門所觀，顯示一切法的行相（可取可得之運作、相狀）本不可得。
其義在於令行者於觀字、持念、入三昧時，不取著諸法相與作相，住於不可得的觀行中，以資成就相應之加持與觀慧。
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此句依密教「字門」而說觀解：由「伽」字門觀察一切法，所謂「一合相」只是依眾緣假立的聚合相；若以為有一個可取的整體實相，即落於執取。
行者於念誦觀想中，應以「不可得」破除對諸法聚合之實有見，令心不住於相而相續清淨。
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本句以「遮」字之字門，指示諸法在此法門觀行中被觀為離於遷流變改之相；重點在以字門作修法所依，令行者於一切法不取生滅轉變之相，攝心於不動、離變之義，以成就相應觀照。
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此句以「車字門」標舉一門觀法，重點在於觀照「一切諸法之影像」皆不可得。
於密教語境中，「字門」常作為入法之關鍵，依字（種子、字相）起觀，令行者於所現諸相中不取其影像為實有；由「不可得」而離執，令觀行不著相、不落實有見。
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此句以「惹」字所表之字門，標示觀一切法之「生」不可得；於念誦儀軌語境中，屬以種子字攝持法義，令行者於持誦觀想時不取著諸法生起之實體，安住於不生之觀。
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此句以「社字門」作為入法之門，指出在觀修與建立曼荼羅法門的語境中，於一切法中求其可成立的「敵對者／相對抗者」皆不可得；以此斷除對立與實有之執，令所對治與能對治、能破與所破等對待相不成立，歸於不可得的觀照。
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此句以「吒字門」作為密教字門觀行的提示，令行者於一切法中觀「慢」（我慢、增上慢等）畢竟不可得，從而離慢心執著；以「不可得」破除對慢相的實有取著，使身口意行與三密相應，入於觀慧調伏煩惱之用。
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此句就「奼」字門作義釋，指出在觀修字門時，應以「不可得」來照見：諸法的「長養」（增長、滋養、成就）不具可執的自性與實體。
於密教字門觀行中，令行者不住於能長養、所長養等相，而契入無自性、不可得的正觀。
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此句以「拏」字為門，指向一種觀行與印契式的義理提示：在法性與正觀中，諸法本無可得，故以「怨對」（怨敵、對治、相對對立）來安立分別亦不可成立。
置於胎藏界念誦儀軌的密教語境，重點在於由字門引發觀法，令行者離於二邊對待執著，契入不二、無所得的觀照，以成就加持與相應，而非作世俗倫理的「和解怨仇」解讀。
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此句以「荼字門」作為觀修入處（字門觀），指出對「一切諸法」若起執持、執取之心，欲令其固定可得，於勝義中不可成立，故說「執持不可得」。
在密教字門脈絡中，重點在於以字門作觀照與遮遣：令行者於法相與所緣境不生堅固取著，回歸不住著、不可得的正觀，為後續相應修法之基礎。
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此句以「如如不可得」作為「多字門」成立之因：諸法真如實相離言絕相，本不可執取得；然而為令修行者入壇法、持真言、觀想與儀軌運作，仍須依多種文字名相作方便施設。
於密教語境中，名相與字句屬加持與引導之門，旨在引入所指之實相，而非令行者執著文字為實有可得。
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此句以「他字門」作為真言／字門觀的提示，指出觀修要點在於了知：一切法無有可安立、可把捉的「住處」。
由此令心離於取著，不將法相執為實有依止處；於念誦與觀想中，返照諸法本不可得，以契入不住、不取的觀行。
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此句以「字門」提示觀行義趣：於「施」之行，觀能施、所施及施果等一切法皆不可得，則不住相而行施，令施行離取著。
置於密教念誦儀軌語境，「字門」多作為觀想與發音所引導的義門；此處以「施不可得」導入空寂無著的行持基調，使供養、佈施等作法不落於實有執著。
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此句以「馱」字門作為觀行要點，指出就法界實相而言，一切法皆不可得；行者於念誦觀門中，依此義破除對諸法實有之執取，令心契入不取著之觀。
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此句以「波字門」作觀門，指出就第一義諦（究竟真實）而言，一切諸法皆無可得；修法時以「不可得」為要，令行者不取相、不住著，與密教觀字、持真言時的離執相應。
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本句以「頗字門」作為觀修與領解的入門要點，指出「一切諸法不堅」，以「聚沫」為喻，令行者於念誦儀軌與相應觀想中，對諸法的表相不生堅實執著；此為密教修法中調伏取相、令心不住於相的觀照基礎。
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以字門觀修顯示諸法無自性，所謂能縛、所縛及繫縛相皆不可得；行者於念誦觀想中不取著繫縛相，令心不住縛而趣解脫。
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本句以「字門」立義，說明修密教觀字之門徑中，「婆」字所表之法相為「諸法不可得」。
此「不可得」非否定世俗施設，而是指出諸法於觀行所照之究竟位，離自性可執、不可取著；行者依字門觀修，令心不住於法相，與真言乘中由字相入法義、以觀照破取著的用意相應。
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此句以「野字門」作為觀修入處，指出就究竟義而觀，一切法與一切乘皆無可得，令行者於所修法門與所依乘道不取著，回歸無所得的正觀，以契入真言行所要的離執加持之道。
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此句以「囉字門」指示一種依字輪觀行（或字門義）所顯之法義：觀一切法於究竟義中不與諸塵相應、離染無著。
於密教語境，字門多作為入法門的觀修要點；此處強調「離塵」以斷對境界相與染著之取著，令心不住塵境而契入清淨法性。
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此句以「攞字門」標舉一種字門觀，所依的要點是「一切法一切相不可得」：於觀行中不取諸法之相，了知其相不可得而離執。
置於密教念誦與觀字門語境，重在以字門作所緣，令心不住相、不起取著，以成就相應的加持與修法次第所需之離相觀。
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此句以密教「字門」示義：由於一切諸法本性離言說分別，凡依語言概念欲定其實相者皆不足以達。
故行者於觀字、持真言與觀行時，知名言唯是施設，應離於語言分別之執，以契入不落言詮的法義；但並非否定方便言說，而是不以言說為究竟。
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此句以真言字門釋義說明「捨」字所表之門：就諸法本性而言，本來寂靜、離諸戲論與造作；修念誦觀行時，依此字門入於寂靜義，捨離分別執著而契合所觀法之本寂。
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本句以密教「字門」詮釋法義：立「沙」字為觀行所依之門，並指出其所表義的理由在於「一切諸法性鈍」。
此處「性鈍」指諸法自性呈鈍滯、不靈利之相，行者依此字門作觀，以對治、轉化於法相所顯之鈍滯，令觀行得以發起與調柔。
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此句以真言密教的「字門」為觀修綱要：由「娑」字門而入，觀照一切法在究竟真實（諦）中皆不可得，令行者不執著於法相與所緣，作為修法時安立正見、離取著的要點。
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此句以密教「字門」觀修語境，指出由「訶」字門所顯之觀法：觀照一切法之因緣根本不可得，令行者於因位不取著、離分別，作為入於無自性、息攀緣的觀門。
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此句以「字門」作為觀門與陀羅尼義的提示：從「喫叉」字門起觀，了知一切法於法性中無所謂「究竟滅盡」。
在密教語境中，此類表述多用以遮破對法相斷滅、終盡的執著，令行者於念誦觀行中安住於不壞、不盡的法性觀。
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此段以密教念誦「等句」為因，說其加持力能令行者於諸三昧運用自如，迅速成就息、增、懷、誅等諸事業並具義利；進而以大日如來為典型，顯示其能轉法輪、令諸法品類相即相入而常照世間，總結為「十號具足」，強調成佛德相的圓滿具備。
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此句為文體提示，標示以下將以伽陀（偈頌）呈現內容；在密教儀軌脈絡中，常用以引出後續的讚頌、發願或修法要句，本句本身不承載額外義理主張。

（一八四）薩嚩怛他蘖妬　囉賀帝　三藐三母
馱　尾儞也左囉拏三波曩　蘇誐姤
𡀔迦尾　婀拏怛囉補嚕灑娜弭野　娑
囉體舍娑多　禰嚩難惹麼弩史野南
惹　母馱　婆誐鑁

此句為密教儀軌中「入定—宣真言」的定型敘述：以大日尊之三昧力作加持，所說真言被定位為具降伏四魔、令六趣眾生得解脫，並導向「一切智智」（佛智圓滿）之功用。
其義屬密教修法語境中以三昧住持、以真言字句成就降伏與解脫的法門敘事，非純理論詮釋。

（一八五）曩莫三滿多沒馱喃阿尾囉吽欠

此段屬密教念誦儀軌的身壇觀修：以真言之力觀想圓壇先安置於自身，並於身分位由足至臍建立金剛輪，作為後續持誦、加持與供養的身中道場依止處。
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此段為密教念誦儀軌中的觀想次第，令行者以「至心」攝心，依曼荼羅／壇法的基礎構成而作觀。
水、火、風三輪為觀想所依的層次配置，用以建立修法所需的所緣境與承載結構，使心識隨次第安住，不令散亂。
。
此句在密教念誦儀軌語境中，提示修行次第：於前段作法之後，進一步以「念持地」作為觀修所緣，並依儀軌所許而圖作諸尊、器物等形像，令觀想、供養、結界等行相具足；其詳廣內容可依經中〈世間品〉之說。
末句勸示真言行者不應偏廢經教，當以諸修多羅的教說作為總持與依憑，以成就儀軌所行之正軌。

此句敘述密教傳法次第：金剛手先昇入大日尊「身語意地」，表與本尊三密相應；復以「法平等」之觀照，面向未來眾生而宣說真言與羯磨印，並以「口授」示其需依師承親口傳受之傳法方式。
全段重點在三密相應、平等觀照、以及真言印契的灌注傳授。
。
此句為儀軌體例中的提示語，標示下文將宣說「真言」（密教修法所誦持之咒句）。
在密教部儀軌文脈中，這類起首句用以引出後續咒文，提醒行者於誦持時依儀軌次第、以誦真言作為修法要節。

（一八六）曩莫三滿多沒馱喃　阿三麼波多達磨馱覩　誐底孕誐多南　薩嚩
他　暗欠暗惡　糝索　唅鶴　㘕𡀩　鑁
嚩　娑嚩賀　吽㘕𡀩賀羅
鶴娑嚩賀　㘕𡀩娑嚩賀

此句在密教儀軌語境中，表明真言才宣說圓滿，即感十方諸佛同時應現加持；「舒右臂、摩頂」是授與護念與印可的加持相，並以「善哉」作讚歎與肯定，彰顯行法得佛印許、功德成就的瑞相。
。
此句以密教語境讚許行者已被引入（或得加持而契入）大日如來三密之「地行」位階，堪任宣說「真言王」。
重點在於：以身語意三業相應而受持、發起真言行，非僅以語言宣讀；「真言王」表其於所說真言中為最尊、最勝，具統攝與加持之義。
。
此為承上啟下的反詰問句，用以引出後文之所以然與理由，令前段所說的修法、加持或義理有明確依據；在密教儀軌語境中，常用以提示即將闡明法則、因由或觀行要點。
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此為經中對受法眾的稱呼，用以喚起注意、攝受聽眾，令其承當所說教誡與修法要義；在密教儀軌語境中，常作段落起首的呼告語，提示下文將開示法門或行持次第。
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本句以密教語境讚述毘盧遮那佛於菩提座成就正覺，通達「十二句法」而降伏諸魔；並以「三處流出句」表其加持力用，令真言、法句從特定處所流出以摧破天魔軍，顯示成佛之神變與加持；最終以「無邊智」「自在說法」總結其圓滿智慧與說法無礙的佛德。
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此句以「汝」對告受教者，稱其當前之相狀與「正遍知」（佛、如來之德號）相同，故能為大眾所識知。
置於密教儀軌語境，強調行者（或被讚者）承佛加持、與佛智相應，令其德相顯著而為眾所共知；屬勸勉與印可之語，非泛論世間名聞。
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此句為承接「問法」的宣告：行者所問的是通達諸法之智（以密教語境言，偏指如來智、覺智）。
大日如來以其正覺身分，依最勝的真言行門（持誦、觀想、三密相應等之道）而開示法教，顯示本儀軌所說之教法以真言行為核心，由大日如來之覺智所宣說。
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此段以金剛界／胎藏等密教語境的「成佛」與「加持神變」脈絡，述說行者（或如來自述）因某一因緣與修法而證得「妙菩提」，復以教示令眾生趣向「滅度」。
末句以「十方界諸佛鹹證知」表明其所證所說不僅是個別見解，而為諸佛同證的覺智所印可，符合密教強調諸佛同體、相互證成與法界遍滿的表述方式。
。
此段為密教儀軌中弟子向本尊如來啟請開示之辭。
所問核心在於：一、修法所依的「聖天位」之確定次第與安立；二、與之相應的「祕密曼荼羅」之法義、施設與觀修要點。
以「唯願……為我廣開演」表明依法承事、求受口訣與建立正見，屬入壇修法前的啟請開示。
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此句為科判與體裁標示語，指出前文（或即將引述之文）屬「伽陀」體，即以偈頌方式宣說，用於儀軌中便於持誦、攝心與記誦，屬結構性提示，非另立新義理。

此段以密教儀軌語境，描述大日如來入三昧而現起道場相：由定力與加持故，令國土平正，門標、寶蓋、流蘇、寶鈴等莊嚴具具足。
其旨在顯示修法所依之曼荼羅道場，隨如來三昧而成就清淨、圓備的供養與結界相，令行者得以在莊嚴具足的法界壇場中攝心作念誦供養。
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本句以曼荼攞莊嚴相描寫道場境界：以摩尼幢表徵功德光明與供養莊嚴；八功德水與香芬示清淨、滋潤與成就資糧；眾鳥和雅音呈現法樂與和合調順；浴池、時華雜樹的敷榮芳茂，顯示壇場具足福德莊嚴與生機繁盛；五寶瓔繩周匝繫結，表示結界、嚴飾與供養具足，契合密教儀軌中以莊嚴相召顯加持之意。
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此句描述曼荼羅法界境地的莊嚴與受用：所依之地柔軟可觸、令人安樂，表現加持力所成的清淨境界與身心受樂的「現前受用」，用以彰顯道場/壇場之德相與修法所感的安樂相。
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此句描寫道場（曼荼攞／法會供養）中音聲供養的殊勝相：諸樂器不假造作而自成和韻，所出音聲微妙可樂，用以成就莊嚴、攝心與供養之用，契合密教儀軌中以音聲作供養、增上清淨相的語境。
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此句明示密教法會境界由菩薩福德感得而現：座處不必藉外力營作，依功德力而「意生」成就，用以安立會座、顯示加持與莊嚴具足。
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本句以密教語境敘述：大蓮華王作為「法界幖幟」由如來之信解與本願力所感生而現，象徵曼荼攞中如來功德與法界之顯相；如來以「法界性身」安住其內，隨順眾生差別根性與欲樂而施設相應方便，使眾生於所對治與所求中得生歡喜，為入道受化之門。
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此句在密教語境中，重點在於如來「身相之現」並非凡夫血肉形體，而是由智力所生的信解、以長劫修集六度功德為資糧而成就的莊嚴身相；「無障礙力」彰顯如來身分諸支分運用自在、顯現無礙，為後續神變、加持與壇場觀修提供所依之本尊身相基礎。
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此句敘述法會中聖尊（或所現身之尊）示現後，在諸世界之會眾前以大音聲宣說偈頌，表徵以語業加持、宣示法要，令廣大會眾同聞受持；於密教儀軌語境中，常作為入偈頌、發起加持與開示的段落提示。

此偈在密教儀軌語境中，讚歎諸佛以「權智」（方便智）施作不可思議的教化。
後二句以「無阿賴耶慧」標示覺智不依阿賴耶識的染藏而轉；並以「含藏」指出諸法得以施設、攝持與宣說的「藏」義法門。
整體強調：諸佛以方便智慧，依藏義而施設諸法，令眾生得入修行次第與成佛之道。
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此句以密教修行語境，總攝「無所得」與「諸法法相」之正解：不取著可得之境與功德，亦不落斷滅，於如實觀法相中令心不住取相；由此「無得而得」，即在不執著獲取的心行中成就證得，並由諸佛作導師而攝受引導，令行者趣入成佛之道。
關鍵在破除取著心，不是否定修證成果，而是不以我執、法執去取證。

此句承接前文所說之真言、讚頌或宣說音聲；「說已」表示宣說動作已畢，「還入」表回歸本位。
於密教儀軌語境，「如來不思議法性身」指佛之法性身（法身），為不可思議、超越分別言說之體；宣說音聲雖現於語業、示現於事相，終歸攝入法性身之本體，顯示音聲加持與法身不二、行儀由事入理之旨。
。
此句為儀軌敘事承接語，表明佛於當下對特定本尊／護法位階之「執金剛祕密主」而宣告開示；「善男子」是對具信解、堪受法者的通稱呼，提示後文將入密教修法要點或教誡，屬開示起首的召告語。
。
此為密教儀軌中常見的告誡句，用以攝受聽眾心念，令其住於正念、專注領受後續所宣說之法與修法次第，避免散亂失念。
。
本段以密教語境說明「內心曼荼羅」的建立：行者之身地被判為法界自性，於修法中藉真言與密印之加持，顯發其本性清淨；復以羯磨金剛護持，令修行得以遮護、攝受與成辦，從而淨除染汙與諸執取相（我、人、眾生、壽者等）及其餘障礙過患，以成就修法所須之清淨基礎。
。
此段描寫修法觀想之曼荼羅壇相：方壇四門表徵壇城之方位與出入門徑，西向通達界道指繞壇行道之結界界線與行儀路徑；壇內現「意生」之八葉華王，示由觀想力令本尊位（或胎藏蓮華部核心相）於壇中顯現，八葉蓮象徵蓮華胎藏之清淨開敷與諸尊安住之基壇，相好端妙用以攝心入觀、成就加持與供養觀行。
。
此句以密教語境讚歎如來之「最尊特身」，並指出修行所證不止於外在身口意的清淨或調伏，而是超越三業分別，直入「心地」之本源而得果。
所謂「殊勝悅意之果」，重點在於由心地相應而成就的勝妙果德，表現為內證安悅與成就之利益，屬本法軌中以加持、相應而證得的結果描述。
。
此句依密教曼荼羅方位，列舉四方諸佛與四隅菩薩之名號，以方位配尊，作為觀想、安置與供養之依據；重點在於「方位—尊名」的攝受與加持次第，屬儀軌中指示壇場法界佈列之文。
。
此句就曼荼羅／蓮華胎藏等觀想語境說明：於諸蘂（蓮華位）之內，以「佛菩薩母」所表之六波羅蜜三昧為眷屬隨從，成就內在功德莊嚴；重點在以波羅蜜之定慧相應作為自莊嚴之因緣與具足相。
。
此句以胎藏界「蓮華胎藏海會」之譬喻結構描寫眷屬配置：忿怒持明眾依止密主菩薩為中心（如莖統攝枝葉），安住於「無盡大海」之壇場境界中；並明示其圍繞者含「地居天」等多類天眾，數量無量，顯曼荼羅會眾圓滿廣大與護法威德之集會相。

此句在密教念誦供養儀軌語境中，說明行者為「成三昧耶」而行供養。
所供之物以「意生」為要，表明供養不唯在外物，更重在觀想與誓願相應；藉由以香華燈明塗香餚饍等供養，令身口意行儀軌、與本尊及曼荼羅法則相契，作為修法成辦之資糧與相應方便。
。
此句為儀軌文體的提示語，表明下文將以「伽陀」（偈頌、讚頌之偈）宣說要義，屬段落轉折與引文格式，未直接陳述教理內容。

此句屬密教念誦與作曼荼羅之儀軌語境：以真言為真實語而成就其加持力；於作壇相（圖畫曼荼羅）時，行者轉自心身相，安住於所修本尊與法界之大身分位；復以「囉」字作字輪觀與淨化法，對治染汙、障垢，使修法所依之身口意與道場相得以清淨相應。
。
本段屬密教念誦儀軌之次第：行者先以瑜伽座安住身心，憶念如來以攝心入法；復行「頂授」等加持，授與阿字大空點以表入於空性之門與本尊法身義；再以妙華散於自身，表受灌頂加持與身語意清淨莊嚴。
並宣說內觀所見，使弟子明瞭所應依止奉行之處。
此法被稱為最上壇，故修行必須守持三昧耶，令行持與誓約不相違越。
。
此段屬密教念誦儀軌語境，重點在於依次建立「八祕密」等法門，令行者於觀想與定境中與「智慧三昧」相應；復以「地輪、風輪」等支分作觀想運作，使之在光焰中顯發，作為成就與加持之相。
末句以「寶幢佛」標示所屬佛名與所用印契（本生威德印），表示此段為特定尊格與其印法的修法段落指示。
。
此句依密教曼荼羅修法語境，說明所觀（或所安置）之曼荼羅以三角為相，現大光明；行者於修持中令諸尊（或壇中諸相）安住本尊形相，與本尊相應，象徵加持力現前，成就悉地之相。
。
此段屬密教念誦儀軌中之結印觀想次第，指示特定手印（開敷華、金剛不壞印）的作法與相應觀法：以「準前威德印」為基礎，於手勢中施設風、空二大之相（屈風、加空），令印契呈現「嚩」字之形，並以字相為曼荼羅相之依據；復以迴旋之行，觀其發起「金剛光」，表徵不壞、摧破障礙與加持之力，屬身印與字相、光明觀相互攝持的修法指示。
。
此段屬密教念誦儀軌中「觀想相」與「印相」的次第提示，以「蓮華藏大印」為所依，配合四大（火、水、地、空）安布的觀修，並以月輪成曼荼羅、外以蓮華圍繞，建立壇相以作後續念誦供養之所依。
語意重點在於操作次第與所觀形相，非作教義論述。
。
此段屬密教儀軌體例，依次標示尊名與相應印相之作法。
「鼓音王」為此段所配之尊（或名號），並指定其印為「萬德莊嚴印」。
句中以「二地屈入掌」說明印相的關鍵指法，並以「餘相同華藏」提示其餘細節依「華藏」段落（或先前所述華藏會/華藏相）同樣施作，避免重複敘述；重點在於依儀軌次第如法結印、觀想相應。
。
此句描述曼荼羅壇形制：壇相呈半月之形，並以「空點」作為周匝圍繞的標記。
於密教儀軌語境中，重點在於壇場結界、莊嚴與觀想配置的具體規格；「空點」所表為空性之相或其符號化配置，用以示現所觀法界之空寂與周遍護持之意，但仍以「壇場圖相之描繪與安布」為主，不宜離文本擴釋為他經系之抽象義理。
。
此句為密教儀軌所用印契之指法描述，指出名為「火方支分印」的結印要領：以兩手作蓮合之形，並令兩空指依規定屈曲而同時豎立，以配合念誦、供養與加持等作法之身印。
。
此句以譬喻描寫密教修法所觀的「普賢曼荼羅」之形相與配置：以「迦羅捨」作中心器相（常表供養、盛持與灌頂之具），外以「滿月」之圓滿相與「金剛」之堅固不壞相作周匝圍繞，提示觀想時中心與周邊的壇相結構，以及所表法的圓滿、堅固、護持之義。
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此句屬密教儀軌中之手印指示：於「伊舍方觀音」的作法，結印以先前所述「支分印」為基準，只改動「火」相所對應之指位作屈曲，其餘指勢、手位等皆依前文不變。
重點在於依儀軌承前法則，僅以一處指勢差別標示此方位／法相之差異。
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以「彩虹」喻曼荼羅之色相光彩與莊嚴顯現；「遍垂金剛幡」表法界壇場周遍建立金剛部之幡幢，象徵護持、結界與降伏障礙之威德，屬密教修法中壇場莊嚴與加持相的描寫。
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此句屬胎藏界曼荼羅等密教儀軌語境，以方位與尊名標示修法觀想的定位，並以「蓮、火輪、地、空」等相狀描述壇場／觀想中諸部位的配置與相應：由方位（涅裡底神方）確定所觀所安之處，以「法住妙吉祥」指法界或本尊德相安住，復以蓮合、火輪舒等形相表徵觀想次第中相輪開合、舒展與元素相應（地、空依自相而合），強調依相成就、令觀與壇相契。
。
此句為密教儀軌中描畫曼荼羅的規格描述：以「如虛空」示其空寂無礙之相，於中央標出「二空點」作為觀想與安立法相的記號，外圍以雜色交間成環繞，表徵壇相次第與界分配置，令行者依相攝心而入三密相應之觀行。
。
此句屬密教儀軌語境，多為讚頌或指示壇場中尊名、印相與作法之配合：以「風」相所攝的彌勒（阿逸多）與「智定金剛掌」相互呼應而動，表現加持神變之動相與力用，屬修法動作／相應次第的描寫，不宜泛解為一般敘事或抽象義理。
。
此段以密教曼荼羅之相狀與德用作讚述：其「形如大空相」表無礙廣大；「青點遍嚴」示以特定色點作遍滿莊嚴、攝持觀想；所顯之「正覺」為深密境界，非言詮可到。
末二句指出其作為「大率覩波」之所依處，從「四處」發現「句」（可理解為真言句、陀羅尼句或所宣說之句段），顯示由曼荼羅而起之語業加持與法句流佈。
。
此段屬密教念誦與觀想儀軌用語，以「止觀」為觀修方法，所觀境為蓮華胎藏之位。
文中以音寫之「阿尾囉、佉、囉、訶」等明字作為觀想構形的要素，令其依一定次第「合」「依本」「橫端」而成相，並以「四明」遍佈身分，表示以明字莊嚴自身、令身口意與所修法相應，最後安住於蓮華胎之座位。

此句描寫如來入定與說真言的發起：世尊依清淨法藏而入三摩缽底，由正等覺的信解作為言說根本，以「一音」普應而於四處流出真言，顯示真言教中如來語密的加持與遍行，並非凡情造作之語。

此句為密教儀軌的引文提示語，標示接下來將依次列出「彼彼」所對應的真言，作為後文念誦與供養修法的依據。

（一八七）曩莫三滿多沒馱南　㘕𡀩娑嚩
賀鑁嚩娑嚩賀糝索

娑嚩賀唅鶴娑嚩賀暗噁娑
嚩賀沒馱達羅抳　娑密㗚底末羅馱曩羯哩　馱囉野薩鑁　婆
誐嚩底　阿迦囉嚩底　三麼曳　娑
嚩賀阿吠娜尾泥娑嚩賀摩
賀庾誐庾擬寧　庾詣秫嚩哩　欠惹哩計　娑嚩賀曩莫薩嚩怛
他蘖底毘庾尾濕嚩目契毘藥
薩嚩他阿阿暗噁娑嚩賀

此段為念誦儀軌之要點：以念珠安置於「心」之處，表攝心不散、令身口意相應；其餘行儀依《蘇悉地》所述之通則。
對每一真言，強調以「作意」在內心念誦，屬密教念誦之法，重在心相續與意業清淨，令真言功用不離正念與相應。
。
此句在密教念誦儀軌語境，指出行者於修持中以出入息（呼吸）作為基本所依，並要求與「第一」之要相應，作為正規受持的起點與根本。
若離此要點而修持，則所修真言法在儀軌結構上屬於支分欠缺，難成完整相應之修法。
。
此句於儀軌語境中，標舉念誦修法的「相應」為核心判準：行者內在身口意（或心念、觀想、三昧等）須與外在之法事條件（如壇場、印契、真言、供養、所觀本尊等）相契合，方成相應。
文中先總說「內外相應」可分為四類，次明「世間念誦」之所以成立其效用，在於其心念必繫屬於特定所緣境，依所緣而得相應。
。
此句就密教念誦觀行說：修者或以種子字為所緣而住心，或以本尊為所緣令心相隨。
由於心有所取著、有所依止而起觀，故名「有攀緣」。
其中以「阿字」作為種子字（布支）之分，示其所緣核心。
。
此句屬密教念誦儀軌之驗相敘述：行者依儀軌持誦，數量圓滿至「三落叉」等規定量時，感得本尊眷屬（普賢、文殊及執金剛聖天）現前，以「摩頂」作為加持與印可之相，表徵修法相應、功行成熟。
此處重在儀軌規定的持誦量與加持現前之相，不宜外加他經系象徵義解讀。
。
此段依密教念誦供養儀軌次第，先以身業禮敬，次以供水等外供養，並以「意生」供養示內供（觀想所成）以成就清淨。
末句以「初字」作字輪觀修之要門，取其加持令行者增長明記與覺照，淨治耳根之染，令所聞法音與真言聲得以清淨相應。
。
此句在密教念誦儀軌語境中，說明以「阿字」作為入真言觀行的根本字門，於日中分三時隨意作憶念（持念、觀想），能成就護持壽命、延住世間之加持利益；重點在依儀軌修持所感的「加持」與「持明」功德，而非一般散心念誦。
。
此段屬密教念誦儀軌之行持：以「觀字」攝心，依所持法器（蓮華、螺貝）作供養與加持之相，並以相互授受令心生喜悅、成就和合。
修法要以出入息為主要所依，令心不散亂，常自覺照其志向出離、趣向出世間道。
。
此句在密教念誦觀修語境中，提示行者觀本尊時應離文字戲論與概念分別，不落能所二取；於觀想與現見之色相影像，保持不散亂不破壞，使心意所緣與所現之相續穩固，以成就相應與加持。
。
本段屬密教念誦儀軌的規範語：一是警誡不得違越既定法則；二是明示念誦的定量「三落叉」；三是說明以受持真言的修法，能令罪障漸除；四是強調行者之身口意清淨與念誦數量的依教奉行，作為真言修持得效的要件。
。
此句屬胎藏界念誦與觀想的儀軌語境，以種子字作為觀修所緣：將「囉」字安置於行者（或本尊）頭頂的頂會處，隨觀想而現起光明加持；「百光明」表徵由此字門所發的光明遍照與攝持之德，用以成就加持、淨障與攝受。

此句為密教儀軌的引語標記，表示以下將誦出「真言」（mantra），用以於念誦、供養等作法中持誦，以成就相應之加持與修法次第。

（一八八）曩莫三滿多沒馱南暗

此問以密教「真言行」為修行脈絡，探問其行持的時程（以「月」計）與戒律實踐的完成標準（「禁戒得終竟」）。
重點在：真言行並非僅誦持文字，而須配合相應的行法與戒禁，使身口意行持具足，乃至圓滿成就其戒行。
。
此句為世尊在儀軌語境中對修行者的讚歎與勉勵，肯定其精勤與勇猛，以策發後續念誦、供養等修法行持之信心與正行；屬加持儀軌中常見的讚許語。
。
此句為對問答脈絡的承接，指出對方所提之問題核心在於「殊勝戒」。
在密教儀軌語境中，「戒」多指受持所規定之律儀、三昧耶等攝持身口意的規範；「殊勝」標舉其不同於一般戒律，重在與修法相應、能成就加持與清淨的戒相。
。
此句以密教修行脈絡說明「戒」非僅外在禁制，乃依對因緣道理的明瞭而發起、建立，並以守持安住為修行根本。
行者住於戒法，身口意得以正直清淨，與正覺相應；由此成就諸悉地，所作不離利他，迴向世間利益。
。
此句依密教念誦儀軌語境，提示三要點：其一，「等起」是修法時身語意與功德的發動與起行，根源須依「真實」而不落虛妄；其二，行法須「常住於等引」，即令心安住於平等攝持的定境，不令散亂；其三，配合念誦與供養而修的「戒」，須令行持圓滿究竟，作為成辦加持與成就之基礎。
。
此句於密教儀軌語境中，將「菩提心所引發的業果」說為能「和合為一相」，並以「遠離諸造作」標示其非以造作取相而成。
進而以「具戒如佛智」界定禁戒之真義：禁戒不僅是形式上的遮制，核心在於與菩提心相應、離造作而成就相應的清淨行與智。
若離此菩提心相應與離造作之要義，即不名為禁戒。
。
此偈讚修行者於密教修持中成就「諸法自在」：對諸法相與修法運用無礙，能以所通達之法門作真實饒益眾生之用；並以「無著行」為其行持核心，不為境界、功德、供養與財寶所牽，於所對境起平等心，故能「等礫石眾寶」。
此處重在行者之無礙運用與不染著心行，作為修法與利生相應的德相。
。
此句以密教念誦行法為軸，說明行者依儀軌所說之真言法門修持，念誦以「落叉」為數量階段，並以「時、月等」界定受持禁戒的期限；當念誦數與期限具足，即為一段修法中禁戒持守的終竟點，強調依教奉行、量與期相應而成辦。
。
此段為密教念誦儀軌中行者初修的身口意調攝次第：以「金輪」為所依境，安住於相應的尊位（大因陀羅），以觀字（阿字）攝心，結印令身業相應，並以乳作資身之助緣，持續一月使身心漸伏，進而得以調順出入息（氣息調和），為後續念誦、觀想、入三摩地之基礎。
。
此段屬胎藏界念誦供養儀軌之月分次第，示修行在特定時序入「水輪」位作莊嚴整肅，以「九重輪圍」表壇場/觀想之層級具足；復以「秋夕月光色」為所觀之清淨相，配合結「蓮華印」以成就清淨、攝心與召入蓮華部之相應；「服醇淨水」為儀軌所用之淨化與攝持，令身口意清涼澄淨，助成念誦相應。
。
此段屬密教念誦儀軌的月次修法次第，教令於第三月修「火輪觀」，以三角火焰之相增上威力，配合「大慧刀印」表徵以智慧斷除障穢。
所謂「噉不求之食」，重在不以貪求心取食，令受用成為修法助緣而不增染著。
由觀想、印契與受用三者相應，令罪障焚滅，轉生（成就）身語意三業的清淨作用，作為後續曼荼羅修供與成就之基。
。
此段以月次標示念誦儀軌的修行階段：第四月主修風輪（風大相關的觀修與調息攝持），配合結印（轉法輪印）、持誦與觀想（金剛水輪），令身語意三密相應，於瑜伽相應中安住；末句「是為第五月」表明次第推進至下一月的修法位階。
。
此段以密教修行語境，先示心行：離「得／非得」二邊分別，行者不住著於所觀、所修、所證，與「三菩提」相應平等。
次示修法相：以「和合風火輪」表徵修持中令風大、火大等之輪（能用／觀想之法相）調和相應，使身心及修法之運行離諸失衡，遂能「出過眾過患」，即超越種種過失、障患與修行患累。
。
本句屬密教念誦儀軌的期程分段，指行者依儀軌續以一月持誦，於修持次第中名為「第六月」，用以標記持誦修法的月次與進程。
。
本句以密教修法語境示其威儀與護持：行者於供養念誦中先捨離對得失利害的分別心，使修法不雜世間取捨；同時召感或假立釋梵等天眾在道場外緣遠住恭敬，表明不擾修法而隨順佛法，以護持道場清淨、遮止障難為要。
。
此句列舉曼荼攞儀軌中隨侍護持之眾：包括人天諸神、藥草之神，以及持明等靈仙類眾，皆以「翼侍」之位伴侍於側，聽受教命而行，用以顯示修法壇場之加持力與護法眾隨令攝持的儀軌語境。
。
此段在密教修法語境中，指出道場（修法處）因本尊加持、曼荼羅威德與護法力而現光明；凡屬作障、惱害之眾，遇此光明威德則不能近，或自退散。
句末「恭敬而遠之」顯示彼等於威德前轉為敬畏，不敢侵擾，表修法結界與加持成就，令障難息滅。
。
此偈以密教語境讚歎行者所依之尊（或其所成之德）：為等正覺之「真子」而承佛家業；於諸事皆得自在，具調伏、攝受之力，能折伏難伏之障難與剛強眾生；復以「大執金剛」表金剛力用之護持與摧破，於利他行中饒益羣生；末句以觀世音為喻，顯其具大悲救護、應機利生之德相。
。
此句以「六月」標示修持期程圓滿，並勸誡行者於所發願求得成就之後，仍應恆常以悲愍心行救護行：一則對治只求成就而忽略利生之失；二則強調密教修法之成就不離大悲與護念眾生，且「自他」並舉，示修行自利與利他須同時攝持。
。
此段屬密教念誦儀軌的次第指示：先完成既定持念段落（分限），復以捧珠發願攝持行者意樂；以加持令供物成為法供，依次陳列五供；再以伽陀讚誦令身口意歡悅、與本尊相應；最後三奉閼伽水，表恭敬迎請、供養與淨治之意，令供養具足儀軌所需之相應與成辦條件。
。
此段屬密教念誦儀軌的次第提示：先行「解界」等作法以解除先前所結之界限或道場結界，並修「解脫法」作為淨障離縛之預備；復以心觀想歸投所稱「贊捺囉」，轉入閑靜處攝心；依儀則入三昧，以經（修多羅）為所依而常作觀察憶持；再以「印」等法相配合「砂」等持數或修法媒介，思惟修習「六念」，令念誦觀修長時相續，乃至成就極大數量之修持。
。
此句於密教念誦儀軌語境，描述修法至終段時的加持相：由佛放光為外相表徵，令行者業障淨除；業障既盡，即與本尊相應成一（瑜伽相應），以「即同遍照尊」表明成就時之身口意與本尊無二之位階。
。
此句為儀軌段落標題，提示以下將列出用於「加持」之真言（以密教持誦，令所對境界如供品、身口意業、法器等得以被加被護、成就其法用）。

（一八九）曩莫三滿多沒馱南　薩嚩他　勝
勝　怛𭋓怛𭋓　顒顒　達𭌇
達𭌇　娑他跛野娑他跛野　沒
馱娑底野嚩　達磨娑底野嚩　僧
伽娑底野嚩　吽吽　吠娜尾吠　娑嚩賀

此句在密教儀軌語境中，以「加持堅固」為前提，發問阿闍梨如何能圓具與本尊相應的真實行持。
重點在於：加持不僅是外在儀式效果，須由阿闍梨以如法行持而令相應堅固，方名「大真實行」。
。
此句以本經密教「教法」為依，界定阿闍梨之資格：不僅通曉文句，須能如實解了本教法門的廣大義趣，並具正覺相應之大功德，方堪作為導師，承擔傳授、引導與作法軌範之職。
。
此句以「諸佛出世」作為佛名施設的依據：若無諸佛示現，則可就當前「此人」而安立佛名。
置於密教念誦儀軌語境，偏重於名號之安立與修法所依的「佛」之指稱，提示「佛」在儀軌中可依加持、所依境與名相施設而成立，非僅以歷史出世相作唯一判準。
。
持執金剛印，
所有諸字輪，若在於支分，
當知住眉間，吽字金剛句，
娑字在膺下，是謂蓮華句。
。
阿字第一命，嚩字名為水，
囉字名為火，吽字名忿怒，
佉字同虛空，所謂極空點，
知此最真實，說名阿闍梨。
。
此段依密教念誦觀修次第：先以正解契合佛說，進而修持「不死句」以趨向不死甘露之義；復以本初字（種子字）為所緣，配合白點等字相莊嚴，令心一境、明淨增上。
由「最勝百心明」之明照，觀諸法本不生，安住正觀則能摧破無明所築之障礙，令覺照現前。
。
此偈承接密教儀軌語境，先以「諸世尊所說如是」作法語的權威與如實性之宣告；次勸「佛子」以一心聽受受持，並進一步「安布諸字門」，指於念誦、持明、觀想與建立曼荼羅等修法中，依所傳法則安立文字／音節之門徑，使語業與法門次第相應，令修持得以成辦。
。
此段以諸字（多為真言音節之字相）配屬身分諸處，示行者於念誦、觀想與加持作法中，依儀軌將字相安置於喉舌、肢節、心處及諸根門等處，以成身語意相應之觀行與加持次第；末以「暗字」表菩提句、「噁字」表般涅槃，示其所歸趣之覺悟與寂滅義相。
。
此偈以密教修行者之「知」為成佛核心：能如實通達一切法，即能成就正覺；由此知而成就的諸德用、資糧（即一切智之資財）恆常具足，故得世間稱號「一切智」。
在本經儀軌語境中，重點在以加持與念誦等行門，令行者現前智慧覺照，成就佛智名德。

此句為密教儀軌敘事起首：毘盧遮那佛對執金剛祕密主（即金剛手）發言，以「大德」作尊稱，標示其於曼荼羅會座中之尊位與堪任受持祕密教法的身分，為下文祕密教授或修法指示開端。
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本句明示密教法門之傳授規範：此法屬「如來祕密印」的核心祕密，必須依灌頂與師資相承而授受，不可隨意外傳。
受法者需具備已受灌頂之資格，以及身心調柔、精勤堅固、發殊勝願、敬師重法、知恩報恩等德相，方堪任持與修行，以護持法脈、避免毀損自他與誤用密法。
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此句以「內外清淨」標舉修行者身口意及行持無染，並以「捨身命求法」顯示對法的至誠與堅固志願，作為辨識其為佛弟子的相狀。
在密教儀軌語境中，偏重行者以清淨身心受持法門、供養修法，乃至不惜身命護持與求受正法之決心，用以彰顯堪任入法與持法的品格。
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此段在密教儀軌語境中，以「在家／出家」總攝受教對象，並以「種姓殊勝」與一組外相特徵作為可堪受教、可予攝受教授的判準之一，意在揀擇適合承受法門與儀軌教誡的弟子，令傳授相應、行持得宜；末句勸勉行者對此類佛子應勤加教導，強調教授之責與不懈怠。
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此句於密教念誦與供養儀軌語境中，用以警策行者：依所授儀則而修，若更改、違背或不依規定而行，即屬破壞與本尊、曼荼羅及師傳所立之誓約規範，構成「犯三昧耶」之過失。
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此句為密教儀軌常見之省略語，表示未再重述的作法、次第或文句，皆依同一教法（本教）既有規定與前文所述而行；在唸誦、供養、作法次第上，以所依本典／本教傳規為準，不另起新說。
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此句為密教儀軌中的普願迴向，願一切有情同得所歸依之清淨境界。
「同生」顯示不自利獨善，祈願眾生共入清淨所依；「蓮華藏」在本經語境中指以蓮華清淨為相、具藏攝與莊嚴義的法界淨境（亦作蓮華胎藏世界之所依），作為修法功德之共同迴向處。

此句交代儀軌文本的傳入因緣與傳承來源，並指出雖同名同部三卷，底本之間仍可能存在差異（如傳抄、校訂或系統別本）。
在密教儀軌語境中，強調依本據本、審定底本，有助於避免行法時因文句異同而致次第、真言或印契誤用。
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此句交代本儀軌現行刻印所據之底本源流，屬版本與傳承記述，旨在明示文本依據與可信承續，非就教義義理作發揮。
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此句說明文本傳抄久遠而致訛誤，故以權威依據加以校正定本。
在密教儀軌語境中，校勘定本關係到念誦、供養等修法程序與文句的準確傳承，避免因抄寫差錯而致行法失準。
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此句是編者自述態度：對於未能確定的處所，不強作定論，而先暫標註以備後來通達教相與修法次第者檢討修正。
置於密教儀軌語境，重點在於對壇法、真言、印契、供養次第等細目之慎重，不以臆測混入法式，俟後德更審定以免誤導行持。
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此句說明儀軌文獻在傳抄流通中可能因人為疏忽而致文句錯亂、缺脫，故以師承所傳的校讀標記（傍點）作為依據，指示讀法與補正處，確保念誦、作法不致因文本失真而生差錯。
置於密教儀軌語境，重點在維護傳承與行法的準確性，而非發揮象徵義。
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此句以收束語氣說明前述所作所說的目的，不在別事，只為令「法寶」久住於世。
置於密教儀軌語境中，意在強調修法、供養、念誦等施設，根本用意是護持佛法傳承與教法住世，令正法不斷絕。
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此句為紀年與署名記錄，交代撰寫或抄錄時間（正德元年辛卯夏）及地點、身分（武城靈雲寺沙門慧光），屬儀軌文本的編錄題記性質，主要用於標明傳寫源流，無直接法義開展。