大藏經白話翻譯計畫

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本句為經典開頭的敬禮序句，表達對密教最高本尊大毘盧遮那佛的至誠歸依。
在密教語境中，這是發起真言法會、祈請法界加持的根本依止，象徵修持者與法身佛的悲智本願相應。
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本偈頌屬於密教部《大日經》之供養儀軌脈絡。
前句「開敷淨眼如青蓮」為對諸佛菩薩或本尊的讚歎與觀想，青蓮花（優鉢羅花）在密乘中常讚喻佛眼之清淨、廣大與慈悲；後二句則表明能說者（結集者或傳法阿闍黎）的身分與法統來源，強調後續所傳授的種種事密、意密供養儀軌，皆是嚴格依循《大日經》（大日經王）的根本教海所宣說，具備正統的加持力與修持依據。
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本偈頌出自密教根本經典，體現密教實修重視真言行法之「次第」與修心之「淨障」。
經文闡明宣說此法的雙重目的：一是提供依循的軌則，令修持者能依序圓滿真言法並速證悉地；二是直指密教行法的核心在於「淨化本心」，令本自清淨的心遠離客塵煩惱之垢。
這符合本經「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」以及「如實知自心」的真言宗核心教理。
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本偈頌出自《大日經》，依據密教部大乘語境，闡述密宗修持「方便為究竟」之核心。
修行之初不論是自利或利他，皆須依傍大日如來之無上智願方便。
雖然密字法門、方便化現無量無邊，但其核心發起點在於「信解」，若無清淨信解則無法相應。
經文要求行者必須對密教之「身、口、意」三密修行（佛身與印相為身密、真言為口密、勝願與諦信為意密）以及大乘方廣教法，皆生起決定的信心，以此作為現證悉地（成就）的根本依據。
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本偈頌出自密教根本經典《大日經》，彰顯大毘盧遮那如來因地的大悲本願。
佛陀隨順有情上中下三品根機的「信解」差異，施設不同的證修方便。
密教強調「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」，如來因哀愍六道輪迴眾生，以大悲心隨順開演真言行法，令眾生依此修持。
行者聽聞此真言密法，必須具備恭敬心、決定心（無所疑惑之意）與精進深信心，方能與如來加持相應。
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本偈頌出自密教部之大日經，彰顯密宗持明律儀與傳承之重要性。
行者須於真言乘（方廣乘）中，如法修持能調伏身心、斷除煩惱的真言行，並依循菩薩（善逝子）所行之持明特有戒律（別律儀）。
在圓滿解了修法的一切因緣、條件與支分後，方能堪受傳法灌頂及阿闍黎之印可。
此屬於密教事密與行密階段中，關於學法、持戒與得受傳承的根本軌則。
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本段敘述弟子於密教傳承中對阿闍梨之正確依止：以恭敬禮拜、專注安住之心，視師如導師、善友、親人，於行事上殷勤供養給侍、善順令喜；並在親近對面時受其慈悲攝受，進而請問「勝善逝行」等成佛之道，祈請師長依行者根器如法教授。
重點在於以身口意三業恭敬依師，作為受法與修法得成就之因緣。
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此段說明密教入壇受法的次第：由阿闍梨建立壇場，依儀軌召入曼荼羅，使受法者在曼荼羅結界中受三昧耶。
並以教本所示之真言與印契，在本尊前以口訣親授，令受法者得三昧耶之成就與護持；具足此等條件後，方可依所授法如說修行。
重點在「依法」與「隨器」：一切施作依軌則而行，授受亦依行者根器相應，不可越次、不可自作主張。
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本偈頌彰顯密教「真言最上乘」的圓攝性與方便施設。
此經（《大日經》）的核心在於「真言平等行」，即佛、菩薩、世天在密教語境中皆是毘盧遮那佛法界身之展現。
然而，考慮到鈍根、劣慧的眾生無法直入圓頓教法，故大日如來慈悲開示由淺入深的「漸次儀式」。
此真言教法融攝了從至高無上的佛陀（天中天）、法王子菩薩，直至世間諸天（如梵天、帝釋天等）的密印與真言，明示一切法皆是密嚴法界之莊嚴，導引一切根器的眾生皆能透過相應的法門進入最上乘。
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本偈頌出自密教部《大日經》，核心在於確立「敬師」的密行根本。
密教修行極重師徒傳承，阿闍黎為三密加持的媒介，故視師如佛。
輕毀軌範師即破壞事師法，將障礙密法成就；憶念師德與隨力供養，則是為了與師長功德相應，以趣向大毘盧遮那佛的法界加持。
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本偈頌出自密教部《大日經》，在密續修持的語境中，強調建立平等與廣大恭敬心的重要性。
修持密乘者雖奉行大乘至高教法，但對於三乘的一切聖者（聲聞、緣覺）、傳法灌頂或授戒的師長（授學處師），乃至共同修行的道友（同梵行），皆不得生起法執或門戶之見而加以毀謗或輕慢。
在行持上，則要求依止善知識時應具備「時宜」的智慧與「和敬」的實踐，以此淨化自心，廣結法緣，作為入曼荼羅修持的基石。
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本偈頌出自密教部《大日經》，從事相與法界圓融語境開示修持密法者應斷除瞋恚。
密教修行以「三密加持」為核心，修持者若對本尊、諸佛菩薩（諸尊）生起嫌恨，則與本尊功德不相應，直接破壞曼荼羅壇城之悉地成就。
經文引阿含與大乘諸經共義，強調瞋心能破壞無量劫來累積的「菩提心」與「善根」等大利益，是障礙成佛、毫無義利的根本，故修密行者當慇懃防護捨離。
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此段以密教語境讚歎「淨菩提心」為成佛修法之根本資糧：能成就世、出世一切勝願，斷疑令心決定而得三昧；由菩提心發起自利利他的修行與事業，故行者須視為最要守護之心要，常作觀察，知其具足廣大功德資糧，令修法不退失、不雜染。
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此句以密教修行語境，強調行者平常應遠離一切以身口意擾惱眾生之行，即便細微少分亦不容許；唯在為濟度眾生而施設「異方便」時，可能示現瞋相作為調伏、攝受之用，但其內在動機須安住於悲心，不墮實瞋與惱害。
重點在「悲心為本、瞋相為用」，以方便攝化而非情緒發作。
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此偈示菩薩行於人我違逆處的心行準則：對背恩之眾生不以怨報，安住忍辱而不取著其過失；同時以四無量心攝受有情，令心不墮瞋恨與分別，增長利他攝化之力。
置於密教語境，為修持者於行持、相應與加持中所依的清淨心地與悲行基礎。
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此段以密教修行脈絡勸示行者：佈施與教化須隨分隨力，以「法食施」為主，依慈悲與利他行而行化；若時節因緣未具，則可暫捨外務以俟時。
當自身勢力未能廣作饒益時，重點轉為「住法但觀菩提心」──安住正法、攝心觀菩提心，作為修行根本。
佛說於此菩提心觀中含攝萬行，表示諸波羅蜜與諸行門可由菩提心統攝而展開；最後以「滿足請白純淨法」表成就圓滿並能請問、宣示清淨正法之德用。
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本句說明以「諸度門」作為引導眾生入大乘的方便：先以佈施等波羅蜜攝受其心，令其於大乘法中建立穩固的受持與讀誦等聞法行持，再進一步以思惟與正修習完成由聞而思、由思而修的次第。
置於密教部《大毘盧遮那成佛神變加持經》語境，重點在以諸度為入大乘之門，令眾生依教正行，作為後續修學的基礎與資糧。
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此偈勸修行者以「制止六情根」作為入定基礎：先攝伏眼耳鼻舌身意對境的貪著與散亂，使心不隨境轉；再「寂意」令心離掉舉、沈沒等過失，於正等安住中修等引。
於密教修法中，這是持明、觀想與三密相應的前行要點：以身口意調伏而得心一境性，方能令加持相續不斷。
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此句以密教行門的清淨律儀與護持身語意為判讀重點：飲酒易令心散亂、失正念，進而引生諸不善業與破戒過失，障礙修法所需的清淨、定力與成就因緣。
故以多種強烈譬喻示其損害迅速且難控，勸修行者遠離酒類，不與之親近。
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此句以密教行者的戒慎為旨：聞佛說法本應令我慢折伏，若反因「佛說」而生自高自大，便違背修法所需的謙下與調柔。
故制止受用高妙牀座等尊貴安逸之具，以遮斷增上慢的因緣，令行者住於恭敬、克己之行持。
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此句以「取要言之」總結前文要旨，指出修行者應以智慧擇法，遠離一切導致自他損害之行。
於密教修行語境中，強調以正慧攝持身口意與行持，捨離違背正道、引生過失與障礙之事，以免損自法身慧命，亦不令他人受害、退失善根。
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此段為結語式自述：以「正三昧耶道」為所依，所說雖略而循序，目的在於顯示佛說經典之旨，令聽者對修行要點生起廣泛而正確的知解，進而成就不退轉的決定心。
置於密教語境中，強調依法所立之三昧耶（誓約、軌則）而次第宣說，使受持者於教法義趣與修行路徑確立無疑。
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此句於密教修行語境中，先明「正住平等戒」為行者應依所受之戒法而住，令身口意攝持於平等清淨之軌範；次示護戒不但在事相不犯，更須斷除能引生毀犯的內在因緣。
所列「習惡心、懈惰、妄念、恐怖、談話」等，皆能令心散亂退失攝持，障礙三密相應與修法成就，故須於因上先離。
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此句以密教語境說明：行者依「妙真言門」修持，令覺心啟發，便能正住於「三昧耶」之法要與誓約而不退失；由此相應力與所集福德之增益，令修行中諸障礙與覆蔽（障蓋）漸次銷除，顯示密教修持以相應、持誓、集福為成就之助緣。
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此句示密教行者求現生悉地之修行綱要：先立志求今生成就，次依自身所應之法門作正念憶持（如念誦、觀想、憶念本尊等），復須親近「尊」而受持「明法」（真言、印契、觀想等明咒法門），並以觀察檢核身語意與所修是否相應；於相應中如法修作，令功德成熟而得成就。
重點在「受法—如法憶持—觀察相應—成就」之次第，不以空談義理解代替修法要件。
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此段以密教修行的「次第」為要：行者先令身心安住於真言行的修持規範，再依儀軌所示的先後而行。
其核心是先行禮敬，確立與授灌頂、傳法之師的正當承續關係，繼而向師稟白請求所修真言之作業與法則，以免越次自作、失於儀軌而不相應。
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本句以密教修持語境，說明行者在得師許可後，應依地勢選擇相應而安隱的住處：遠離塵擾、具自然清淨與資具便利，且少諸惱害（蚊虻、寒熱、毒蟲惡獸等）。
其旨在令行者身心安穩、減少外緣障礙，以便攝心修法，不使修持為環境所擾。
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本段在密教修行語境中，說明行者宜依自身意樂而選擇清淨住處，捨離在家諠務，對治五欲引生的諸蓋與纏縛，使心一向趣向法味，令心相續得以增長成熟，作為求得「悉地」（成就）的基礎資糧與條件。
重點在於離諠、攝心、斷蓋纏，令心堪任修法。
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本句於密教修行語境中，強調行者在修法與持誦中須具「堪忍慧」以調伏身心對饑渴疲苦等逼迫的反應，令其安定不亂；並以「淨命」守護身口意與生活資具的清淨，使修行不被邪命、染緣所壞。
於外緣或有善友、或暫無同伴時，皆以經卷妙法為常隨依止，令聞持不斷、正行不失。
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此段以密教行者的「助伴」為標準，指出其修持須隨順諸佛菩薩行；對「正真言」具堅固信解，並以清淨智慧力支持堪忍；以精進離世間求取，安住於法樂而不怯弱；能於現世當下（現法）在自利利他中成辦成就；並明確不隨順依止諸天等外道式依怙，而以無畏（不動搖的依止）為依。
此為本經密教修行語境下，輔助同修之正行與正依止的界定。

此段以日常威儀為修行支點：先以念慧攝心，於寢息與初起等關鍵時分依法調御身口意，對治無盡障緣；並對夜間放逸所起過失勤行懺悔、令心還淨。
末以寂靜諸根、具悲利他，立誓普度無盡眾生界，呈現密教行者以律儀、對治、懺淨與利他願行相續不斷的修持脈絡。
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本段為入壇修法前的身心淨治與觀行次第：先依儀軌作潔淨，重在三業清淨；次以清淨安靜之處作為修法場域，藉散花等供養而莊嚴壇場；復以安置佛像、經典或憶念十方佛作所緣，令心住於正念，現前觀照諦理，令所觀明瞭。
依本經密教語境，此為受持作法與觀想前的準備，強調依「如法」行持與以佛、經為觀所緣，使心淨而明。
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此段為密教行者修法前的依方安住與總禮敬次第：先依本尊方位攝心結界，復以五輪投地表至極恭敬；所歸命者次第涵攝佛（十方三世、具三身）、法（大乘法門）、僧（不退菩提眾），並特明密教所重之「明真實言」與「密印」，以此淨三業、集敬禮功德，作為入壇修持與受加持之基礎。

此句為儀軌體例的引句，標示接下來將宣說「作禮」所用之真言。
「方便」在密教行法中多指為成辦儀軌與攝受身口意而施設的作法，不宜解作一般世俗的「隨便、簡便」。
本句不直接闡述義理重點，而是引入後續持誦內容。

「唵　南麼薩婆怛他蘖多　迦耶嚩
吃質多　播娜鑁娜難迦嚕弭」

此段屬密教懺悔發露之文。
先以「真實言」而作普禮，表明依真言/真實語之加持與誠實發心，令禮敬遍及十方諸佛；復以跪拜合掌的身業儀則，配合「思惟」之意業省察，進而以語業「說悔」發露先罪。
內容以無明為根本因，指出三業造罪，並以三毒覆心為近因，承認對三寶、尊長師資與一切眾生所造罪過，並以「無始流轉」顯示業習相續久遠，故罪相稱為「極重無盡」，以求懺悔對治、止息惡業續增。
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此句示懺悔儀軌之要點：以身口意至誠，於十方現在諸佛前作對佛懺悔，並以「不復作」立誓止惡防非；在密教脈絡中，屬依佛加持而淨除罪障、令行者身口意得清淨以續修法之表白。

此句為密教儀軌語，標舉下文將宣說「出罪」之方便法所用真言；「出罪」就修法次第而言，指以真言加持等方式對治過失、淨除罪障，使行者得以如法續行後續修持。

「唵　薩婆播波薩怖吒　娜訶曩伐折
羅也　莎訶」

此偈為密教儀軌中的歸依讚：以「南無／歸命」表至誠投依，所歸依境含三類：一切諸佛、具三種常身之正法藏，以及發殊勝願求菩提之大心眾。
於本經語境中，歸依不僅是信受依止，亦是入密教行門的根本宣告，確立以佛、法（含法藏所攝之教法與功德）及同修發心眾為依止處，作為後續修法、持誦與受加持的基礎。

此句為密教儀軌引文起首，標示下文將宣說名為「歸依方便」的真言內容。
「歸依」表歸投依止；「方便」於密教語境多指善巧施設之修法次第與入門法門，作為引導行者於儀軌中建立依止與發起修行之用。

「唵　薩婆勃馱菩提薩怛鑁　設囉赧
蘗車弭　伐折囉達麼　頡唎」

此偈以密教修法語境宣示行者先作身心清淨（離垢、淨治三業），再以無量供養普遍奉獻諸佛如來。
重點在三業清淨與廣大供養，作為承受如來加持、成就法事之前行與發願之相。

此句為科文引言，宣告下文將開示名為「施身方便」之真言。
於密教語境中，「方便」指修法施作之善巧；「施身」多指以自身作供養、奉獻之行相，為入修與供養之法門鋪陳，未涉及具體義理判釋，重點在引出真言正文。

「唵　薩婆怛他蘖多　布闍鉢囉跋㗚多曩夜怛忙難　𭌆夜哆夜弭　薩婆怛他蘗多室柘地底
瑟咤多　薩婆怛他蘖多若難謎
阿味設覩」

此偈以密教部語境發願：以「清淨菩提心」為根本，立大願救濟羣生。
所救對象是被「生苦等眾苦」與「集（煩惱業因）」所纏繞的有情，並由「無知（無明）」而受害的身心。
行者發願「救護攝受」，令其「歸依」而得「解脫」，並以恆常不斷之利他為行持方向；重點在發起菩提心、攝受眾生、導向解脫之願行相應。

此句為承上啟下的提示語，宣告接下來將舉出一段「真言」，其功用在於作為修持時的善巧方便，令行者於密教修法中發起菩提心，並以「曰」標示後續為真言正文。

「唵　菩提質多　母多播娜夜弭」

此句以「能執、所執皆捨」說明菩提心的離相：不落在對境取著，也不固著於取著之心，因此於身心世間的分類——蘊、界、處——皆得超離。
就本經密教語境而言，著重在發菩提心時離諸法相的執取，令心不被境相與分別所拘，作為後續修法觀行的基礎。
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此句以密教語境指出修行所依的心地：觀「法無我」以離我執，令自心住於平等；說「本來不生」顯示心性離生滅戲論，不可於境相上起實有執取；以「如大空自性」喻其無礙、無相、遍容；末句以佛及菩薩「發菩提心」作同類譬指，顯此平等不生之心為菩提心所依，亦為修法入門的正意樂。
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此句以「乃至」表從近至遠、一路推及最究竟處；「菩提道場」指成就無上菩提之道場處。
「我亦如是」承前所說之發心軌則與所緣，明示行者在密教修法語境中，依同一法則於一切階位乃至成佛處皆不捨菩提心，令加持、修行、成就皆以菩提心為根本。

此句以「十方無量世界」總攝法界諸佛及佛子之利生行，宣說行者對諸佛與菩薩等所修福德善業皆起隨喜心。
於本經密教語境中，隨喜不僅是讚歎他善，更是令自心與諸佛、佛子之善巧方便與利生事業相應，以淨化嫉悋、增長福德資糧，成為後續修法與受加持之基。

此句為引介語，用以標舉下文所宣說之「隨喜方便」真言，提示行者依儀軌持誦；在密教語境中屬於將入持明修法之宣示格式，重點在引出真言正文，非另立義理論述。

「唵　薩婆怛他蘖多　本若若囊
　努暮捺那布闍迷伽參暮捺囉　薩叵
囉儜三麼曳　𤙖」

此偈以「勸請」啟請諸佛如來（及具大菩提心之救世者）於十方世界恆常示現說法、施作加持，使正法如雨普潤眾生，令得離障增益、成就菩提。
於密教語境中，「降法雨」亦可指如來以法門與加持力普施，成熟有情、增長菩提心與修法成就之因緣。

此句為儀軌引語，標示下文將宣說名為「勸請方便」的真言。
於密教脈絡中，「勸請」多指請召、啟請本尊或諸佛菩薩加持、證盟等；「方便」指修法中令事業成辦、利益眾生之善巧方便。
此處不作義理鋪陳，僅作段落標題與宣說提示。

「唵　薩婆怛他蘖多　睇灑儜布闍迷伽娑
慕捺囉　薩叵囉儜三麼曳　𤙖」

此偈以密教加持與成就的語境，發願令眾生由凡夫位的住處與身相，迅速捨離「眾苦所集」的有漏身，進而到達「無垢處」，安住於清淨法界身。
重點在於由染汙有漏轉成清淨無垢之所依與身分，表述修行轉依與成就之願。

此句為密教儀軌的引語格式，先標舉「奉請」之恭敬啟請，所啟請者以「法身」為核心，並以「方便」表明運用善巧令行者與所修本尊功德相應；「真言曰」提示下文即將宣說相應的咒句，以作召請、攝受或加持之用。

「唵　薩婆怛他蘖多　捺睇灑夜弭　薩婆薩
怛嚩係多㗚他耶　達麼馱到薩
𭍑𫪭㗚婆靺覩」

此偈以密教行門語境發願：將自身所修諸善業之功德，依正道作迴向，令其趨向「利益一切眾生」之大願，而不自取人天或自利果報。
所求之結果是離生死流轉所感之苦，趣入覺道，終至菩提；此屬以迴向攝持修行方向、淨化功德所趣之用。

此句為引文提示語，宣告下文將開示「迴向方便」所用之真言。
於密教語境中，「方便」多指修法運用之善巧施設；「迴向」則是將修法所得功德依所願轉向特定目標，令其成就。

「唵　薩婆怛他蘖多　哩也怛囊布
闍迷伽參慕捺囉　薩叵囉儜三麼曳
　𤙖」

此段勸修除前述功德外，仍應續作諸福事，並以讀誦、經行、宴坐等身口意相應之行，令身心清淨增上；其用意不止自利，並以哀愍心救護、攝受自他，顯示修福與淨心須相資，且以悲願為導向。
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此句在密教修法次第中，先指明行者內在心性令其離染清淨，外在身相依儀軌安坐端正；然後進入結印之段，結「三昧耶印」以建立並守護三昧耶（密教誓約/契印）之相應，意在令身口意三業的行為軌道得以淨化，作為後續觀行、持誦等相應修持的基礎。
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此段依密教修法語境，說明行者在儀軌中應如法瞭解並施作「密印」：先依佛說而知其相狀與要領；以「定慧」相應之手印作為核心，復以「二空輪」表徵空義而成印輪；再配合觸諸支分的身印作業，並誦持「真實語」（真言/密語），令身、語、意三業同時攝入法則，以成就加持與相應。

此句為密教儀軌體例之引語標記，宣告下文將開示名為「入佛三昧耶」之「明」（明咒、真言）。
其義在於以真言建立三昧耶（誓約、契印之相應）而入佛之加持門，屬引出真言名稱與宣說的格式句。

「南麼薩婆怛他蘖帝𭍇　微濕嚩目契
𡃇　唵阿三迷　呾𭌆三迷　三麼曳
　莎訶」

此句以密教語境說明「結密印」的即效性：藉由印契之相應力，令行者所依之境界趨向「如來地」的清淨。
進而指出當「地波羅蜜」圓滿，則能成就「三法道界」之果德與境界，屬以修法成就、證入道界的表述。
。
本句在密教修法語境中，交代除前已述者外，其餘印契等法應依經文所定次第而行；並勸誡真言行者明瞭依法次第修作，能使所作法事如法成辦、得其成就。
此處重點在「依經次第」與「如法作則得成就」，不作他經系義理之延伸解讀。
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此段以密教修法語境敘述次第：行者於儀軌中「結」某一法（多指結印或作法），名為「法界生」，用以標示、引發密慧之用；其目的在清淨身口意三業，並令所作之印契、觀行或加持之勢遍行於自身，以成就後續修法的身心調整與加持基礎。
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此段以密教手印語言說明修法時的「印」：以般若三昧為體，手結金剛拳，於掌中標示「二空」之義，以諸指相端直成相，表法界之正直清淨、不動不曲。
結此祕印，意在令行者身印相應於法界清淨之德相，作為修法加持、攝心入三昧的身業表徵。

此句為宣說真言之起首標示語，先標出所說真言的名稱「法界生」，並以「曰」引出後續真言正文；在密教經典脈絡中，用以界定接下來所誦持之真言及其所緣法義範圍。

「南麼三曼多勃馱喃　達摩馱睹　薩嚩婆
嚩句痕」

此句就密教修觀與宣說而示其軌則：先以「法界自性」為所依，返觀自身，令身心相應於法界本性；復以「真實語」如實宣示法門，所謂「三轉」即依次第重申、開顯、確立其所說，使教義與修法要點得以明瞭、攝受而不失其正軌。
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此偈以密教語境說明修行所依的「法體」與加持之因：行者現見並安住於法之體性，則離染清淨；由真言與印契所具的威德力用，能令行者得加持，成就其修行相應。
重點在「所住之體清淨」與「真言印之力能攝持、增上行者」。
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此段屬密教修法次第，重在「觀」與「結印」相應以令所修堅固：先以金剛身觀建立不壞之自體，復以金剛智印攝持身語意，於印相中安立四大輪與二空旋轉而會入慧掌，表示以智慧統攝諸法與諸大，令加持成就、法用運轉，故名「法輪最勝吉祥印」。
本句著重修法儀軌之相狀與功用，不宜移作他經系空性或法界義理之泛化詮釋。
。
此段依密教語境，明示持修真言與結印之「威力」能令行者速得與佛德相應；所謂「成就者當見」指由修法成就而現前驗證其加持與功德，不僅自證相應，亦能隨法運轉而「轉大法輪」，即以佛法利益眾生、宣行正法。

此句為宣告後續將誦出金剛薩埵之真言，屬密教儀軌中引出持誦內容的格式語，用以標示真言段落開始。

此句為密教真言句，前段以「歸命」禮敬「一切金剛眾」，表明依金剛部而作加持、護持之請；後段續為真言音節，重在持誦成就其加持力，不宜以漢語望文強作義解。

此句是密教修法次第：先誦真言以相應本尊與加持，復入等引令心一境，於定中作觀想，將「我身」觀為本尊執金剛，成就身語意與本尊相應的瑜伽觀行。
。
此句在密教修法語境中，提示行者面對修持時所現諸相（乃至天魔等類的現前），不以凡情疑懼而起分別；凡見之者，應以金剛薩埵之清淨堅固相作準則，安住信解，不令疑心破壞三昧與加持相應。
。
此段承接修法次第，行者以「真言」與「印」相應而作護身觀：觀想披著金剛甲，令身遍放焰光，以表明金剛堅固之護持與障難不侵。
此為密教身語意相應的作法，重在依印真言而起觀，成就護身與加持的現證。
。
此句明示以法門加持而「嚴身」成就威德與護持力，能令作障之魔眾及懷惡意者不能近逼而退散；在密教語境中，「嚴身」不但指身相莊嚴，亦表加持所成之防護與摧伏障難之力。
。
本句屬密教修法次第，說明結印與觀想相應的程序：先依儀軌結密印（「三補吒」），復以觀想安立「止、觀」二風輪並攝持於火輪之上，令法界觀行與身印相應；再於掌中安置「二空」之自相，表示以空觀淨治所緣、令身語意三密趨於清淨；最後持誦真言後，專注觀「無垢字」，以字相作所緣，成就淨相與加持。
此為儀軌式指令，重在依次結印、置輪、持誦、觀字之相應，不宜移作他經系抽象義理發揮。

此句為密教儀軌用語，標示將宣說「金剛甲冑真言」。
所謂「甲冑」喻如披戴護身之法，於修法中作為結界護身、遮止障難之用；「金剛」表其堅固不壞、能摧破障礙之義。
此處僅是引語提示，尚未入真言正文。

「南麼三曼多伐折囉赧　唵　伐折囉迦嚩遮　𤙖」

此句以「髻中明珠置頂」為喻，描寫「囉」字在觀想中的明淨、端嚴與居於頂上之相。
於密教修法語境中，種子字及其莊嚴（如空點）屬觀想所緣，旨在令行者攝心一境，成就清淨相與加持相的現觀，而非作世俗書寫或字形美術之描述。
。
此偈以「設使」立極端假設，強調在本經密教語境中，依所指之加持、修法、真言等正行力，能令長時所積之罪業染汙得以淨除，並成就福德資糧與智慧資糧的圓滿，作為趣入成佛之資糧具足的讚歎與勸修。

此句為引文起首，用以提示下文將宣說特定真言之文句；在密教部語境中，屬於標示真言內容的結構性語句，非另說教義。

「南麼三曼多勃馱喃囕」

此偈以密教語境讚示真言與法界相應（同一體性、同一境界），故持誦修行能淨除眾罪業障；由加持力與修行相應，行者不久得成就，進而住於不退轉之位階，於菩提道上不復退失。
。
此句屬密教修法語境，教示於一切「觸穢」等不淨染觸之處，應以特定「字門」（種子字／真言字輪之門）加持淨治。
後兩句描寫其觀想相：赤色、威光與焰鬘圍繞，表徵以威德光焰攝持、遮止染汙、作清淨加持之用；屬作法指令與相狀描寫，不宜移作他經系抽象義理詮釋。
。
此偈於密教修持脈絡中，指出為降伏魔事、制止重大障礙，行者應以「念」攝持護法力量，憶念大護持者所具之「明」（真言明咒/明法），以令障難不生、或令已起者得調伏。

此句為密教經典的敘述引語格式，標示接下來由「無堪忍大護明」所宣說的語段。
「曰／言」僅表發語，不另增時間、因果等語意；「大護明」在本經語境中指具護持、守護功用之明（明呪／明妃等類的「明」之稱），以作後文教敕或修法內容的起首提示。

「南麼薩婆怛他蘖帝𡃇薩婆佩也微蘖
帝𡃇　微濕嚩目契弊薩婆他　唅
欠　囉吃灑摩訶沬麗　薩婆怛他
蘖多奔抳也社帝　𤙖𤙖　呾囉吒呾囉吒　阿鉢囉𫪭
訶諦　莎訶」

此句明示於密教修法語境中，行者憶念（多指憶念本尊、真言或加持力）即能令諸障礙鬼神、惡類眾退散，表示憶念所攝的加持威德具有摧伏、遮止障難之用。

此段依密教修法次第：先以「正業」令身業清淨，作為入壇修法之基；次安住禪定而觀想「本尊真言主」，令身口意與本尊相應；復以真言與印契作「召請」，啟請本尊（或其加持力）現前入行者所作之法界；而「先當示現三昧耶」表召請之前，須先建立並顯示三昧耶之相與誓約相應，作為與本尊相接之憑據與界標，避免失儀越法、令相應不成。
。
本句為密教修法儀軌語：行者以真言相應為本，所作以「除障」為用；並配合結印（不動慧刀印）以表不動尊之堅固不退與以慧斷障之義。
其後以頂禮表恭敬，供閼伽水為供養之一種；再進一步奉獻「真言座」，作為安置、承載真言修法之座具供養，顯示身口意與供養、結界等次第具足。
。
此段述修法次第：先作外供養（花香等），並以無動尊之法作去垢、闢除與作淨，令壇場與行者遠離障穢；復以本真言王加持，使所作供養、淨化與觀想成就為密教所重之「加持力用」。
末句示一觀法：觀諸佛佛子於眾會中現前，表徵法會具足、護持圓滿，令行者所修不離佛菩薩眾之攝受。

此句為章節結構提示：先以「攝頌」總攝要義，既已結束，後文將按既定次第作逐段分別解說，屬密教經典常見的科判與解說銜接語。

此句屬密教觀字法語境，以「囉」字為所緣境，觀其具點與莊嚴相，顯現為清淨光明與火焰之鬘相；旨在令行者令心現前安住於字相光明，攝心一境，發起相應的加持與觀行力量。
。
本句在密教語境中，指出以「聲」所攝的真實義為所緣而憶念（如真言聲、字音聲相所表之法義），能成為對治煩惱與業障的法門：由正念相應而除諸障、遠離三毒染垢，證得解脫；並申明此理不侷限於聲法，於一切法皆同樣成立——皆可依其真實義而作正觀、離垢解脫。
。
此段以密教修法次第明示：先內淨其心（心地清淨、離諸過患），再外淨道場（作為修法之依處）。
內外清淨成就時，所現之相「如虛空」表無染、無障、無罣礙；「如金剛所持」表堅固不壞、能護持所修之法與所依之地，使修法得以安住不退。
。
此句屬密教觀想次第：先於「下位」建立所依處，觀想風輪為基；復於其中安立種子字「訶」，令其光焰流佈，以成就所觀境之加持與現起。
重點在依壇相次第安置種子字，令其光明火焰遍佈而起用。

此句為引語提示，標明下文將宣說一段「真言」的原文內容；在密教部經典中，常以「某真言曰」作為持誦語句的起首標記。

此句為密教真言的歸敬起首語，用以先作禮敬、歸命之意，總禮「一切諸佛」，作為後續真言/法句的加持與發起。

此段為密教觀想次第：於壇（或身壇）中次第安立水輪，取其潔白清淨之相；復以種子字「嚩」安住其上，顯示以字輪為所依而起觀行，並以「頗胝、月、電」比喻其明淨、清涼與迅疾的光相，用以攝持心識、令觀相明確。

此句為引文提示，標示以下將宣說一段「真言」之詞句；在密教語境中，「真言」指持誦以作加持、成就等用的密語，此處僅作起首引介，尚未入真言正文。

「南麼三曼多勃馱喃鑁」

此句屬密教觀行次第：先依「水輪」為所緣基礎，再於其上轉觀成「金剛輪」，表堅固不壞之壇場根基；復以「本初字」（種子字）安置於其中，令光色遍滿四方。
重點在依觀想建立曼荼羅／道場之基與種子字之加持相，屬修法中的觀想程序描述。

此句為引出後續所說真言（咒句）的固定句式，表示接下來將宣說其真言內容，屬密教經典中宣咒前的提示語。

「南麼三曼多勃馱喃阿」

以「輪」為所現之相，讚其堅固不可壞如金剛，並立名為「大因陀羅」以顯其威德自在、摧伏力用。
其光焰呈清淨金色而普遍流出，表現此加持之明光遍照、淨除障染、攝持行者之相用；於密教語境中，屬以光明相顯示本尊威神與加持力遍滿。
。
此段依密教部《大毘盧遮那成佛神變加持經》之修法語境，屬觀想所緣的描述：令行者於定中取「白蓮」為清淨、出離染濁之相，並具「金剛莖」等堅固不壞之德相；以「八葉」顯示壇場／心蓮之基本結構與具足相好；「眾寶自莊嚴、常出無量光、百千眾蓮繞」表徵所緣境具圓滿莊嚴與光明加持，攝心令定、作為後續法門（如入曼荼羅、觀本尊或種子字等）之依止境。
。
此段依密教觀想儀軌語境，描述於宮殿中安立「大覺」之師子座，並以寶柱、幢蓋、瓔鬘、寶衣、香花雲、寶雲、雨花與樂音等莊嚴相，作為修法時所觀之壇場與佛座莊嚴。
其旨在令行者攝心於清淨殊勝之境，成辦恭敬、淨信與定相，為後續觀本尊、受加持等奠定所緣。
。
此句屬密教修法之觀想與莊嚴次第：於壇場（宮）中作清淨微妙想，並陳設賢瓶、閼伽等供具，以寶樹開敷與摩尼燈照明表徵壇場莊嚴圓備，令身口意所作供養與觀行相應成辦。
。
此段以「婇女、眾伎、歌詠」作譬喻，顯示於三昧與總持之地，行者能以自在力與方便善巧，令諸波羅蜜等功德成為菩提之莊嚴，並以種種音聲技藝弘宣妙法。
屬密教語境中以莊嚴相、供養相、讚詠相呈現法德，重點在「功德莊嚴菩提」與「以方便起用而宣法」。
。
此句以「三力」作為成就供養行的依止：行者自身修集之功德力，承受如來之加持力，並依於法界之力而令供養遍至無礙；於密教語境中，供養不僅是外在供物，亦含身口意與所修法之供養行相，並以加持令其成就、安住而不退失。

此句為密教部經典的說話起首標記，交代發言者身分為「虛空藏轉明妃」，以下將開示其所說之法語或真言等內容；本句本身不涉義理鋪陳，重點在引出其語。

「南麼薩婆怛他蘖帝𭍇　微濕嚩目契
𡃇　薩婆他　欠　嗢蘖帝薩叵囉係
門　伽伽娜劍　莎訶　」

此段在密教儀軌語境中，說明以前述法（承接上文所示之行法或印契）作為「攝持一切」之所依；就其真實義而言，所攝之法不離同一真實，故「無有異」。
並指出具體操作：結「金剛合掌」之印，即名為「加持印」，用以表徵並成辦加持，使行者身業與本尊、法界之加持相應。
。
本句以「諸法不生、自性本寂」標示一切法之本來寂靜無生，作為觀修所依的真實義；於密教修法中，令行者在如實義的觀照中安置「阿」字，以「阿」為觀想所緣，攝心安住，並表顯諸法無生之義，令觀修與所觀真實相應。
。
此段屬密教觀行次第：以「阿」字為所緣，作字輪轉變而成大日如來（大日牟尼）之相與圓滿光明。
由此加持力，剎塵數之眾會於圓光中同時顯現，表徵修法者所觀之壇場／聖眾以光明攝持而現前。
。
此偈依《大毘盧遮那成佛神變加持經》密教語境，表現毘盧遮那如來之加持神變：以廣大世界數為增上，顯現光焰輪等相用，遍照眾生界；其作用不一概而施，乃隨眾生根性差別而引發覺悟，顯示加持之普遍與善巧相應。
。
此段以密教語境描寫佛身語意三密的遍一切相與示現相：身語遍一切，心亦同遍，顯佛之加持與應化無礙；於閻浮提現金色等莊嚴，是「為應世間」而施設的示現，使眾生得以親近信受；「加趺坐蓮上、正受離諸毒」表安住禪定正受，離貪瞋癡等毒，示現清淨解脫之德；末句「若釋迦牟尼」指出其所現之相同於釋迦牟尼佛的形儀，以令世間易於識知而受化。
。
此段依密教修法語境，示以「字（種子字）」為觀想所依：先於心中安置並觀想種子字，再依儀軌令其轉變，從字相轉成佛身相，成就對佛身功德相好的觀修。
所成「能仁尊」即佛之具德身，並以袈裟與相好標示其覺者形相與福智莊嚴。

此句為密教典籍中常見的起語格式，用以標示接下來將宣說某一「種子心」之要義或其所攝的真言、觀想、義理。
於《大毘盧遮那成佛神變加持經》的語境中，「種子」多指能攝一尊或一法的字母（種子字），「心」多指其核心要義（心要），故此處重在引出後文的教說，而非敘述一般心理活動。

此句為密教真言常見的歸命禮敬語，作為持誦與修法的起首用語，以「歸命」表明身口意投入皈依與恭敬，令後續加持、觀想、持誦之行住於恭敬與清淨的發心中。

此偈以密教語境稱「字門」為入道之門：依文字、真言及種子字等法門修持，能令行者轉凡成佛，且以此法門令眾生得利。
以大日如來為喻，指出瑜伽行者應觀察其義：由字門相應於如來之身語意功德，成就自利利他。
。
此句在密教語境中，說明身之差別相（從一乃至無量）皆不離同一本體：於加持、觀行或神變示現時，諸身可同歸一味而「入於本體」；復由本體隨緣顯現而「流出」，其理亦同。
重點在於「差別身相」與「本體」不相礙：入時同一、出時隨用，顯示本體具能生起諸相而不失其一味之義。
。
此句屬密教修法觀想之次第與壇場配置：以佛為中心，右蓮座觀本所尊，錶行者依本尊法門攝心成就；左安置執金剛及勤勇眷屬，示護持、摧破障難與成辦事業之助伴。
重點在如法安位與如實觀想，使身口意相應於所修尊與其眷屬法界。
。
此段以「花臺」描寫密教壇場／佛會的清淨莊嚴座位，指出其中聚集廣大菩薩眾，並特舉「一生補處」等高位菩薩，強調其以大悲行願成熟眾生、令得利益，作為法會加持與說法所依之眷屬功德相。
。
此句交代壇場（或曼荼羅）中方位與座位配置：右側花座之下為「真言者」安住之處，顯示密教修法時行者在壇中有其定位與依止處，強調依儀軌安置身語意，令修法相應。
。
此句屬密教修法語境，說明以「妙吉祥」為所持（可指持名、持明或持其法相），並於觀修中安置「無我」之字相；由字相起觀，令其轉成所觀之身相，以「如前之所觀」表示須依前文既定的觀法次第而成就。
重點在以字輪觀與無我義相應，令所現身相不落實我執，依法而觀、依法而成。

此句為密教儀軌體裁的起首標記，提示以下將宣說與文殊菩薩相關之「種子」法門內容。
「種子心」指以種子字（種子）為核心所攝之心要、真言／印契觀想之精要語，常用作引出後續種子字、真言或觀門的發語格式。

此句為真言常見的歸敬句，先以「歸命、禮敬」總攝身口意，普遍奉請一切佛作證與加持，使後續持誦、作法安住於佛威德攝受之中，屬密教修法的啟請與歸依取向語。

本段屬密教修法儀軌之指示：列舉可作觀想、奉請或安置於壇中之諸尊與眷屬（含忿怒相奉教、持明使者等），並說明可隨行者所樂欲而依前文儀軌運轉；為令心喜與成就相應，應依「本教」所定之外供次第，供獻香花、燈明與閼伽水等，不得自作增減而失儀軌。
。
此偈以密教修法語境述「加持」之用：先以不動之力對治垢染與障礙，使本具光明得以顯發；復以所修本法之自性功德相而行加持，令行者身心得護持、堅固，不為染障所動。
。
此句說明修法作業的「相應」原則：一方面依不同法門功能而結特定印（如諸方界等、降三世等類別），另一方面在行召請時須依本教軌則，配合所規定的印與真言而行；即使是通用的印，也必須與所持誦之真言王相應，方成其法用與加持效力。

此句為揭示語，宣告下文即將宣說「不動尊」之真言。
於密教儀軌中，「真言曰」標示接續的是需持誦之咒句，作為修法中與本尊相應、啟發加持的核心語句。

「南麼三曼多伐折羅赧　戰拏摩訶𡀔
灑儜　薩破吒也　𤙖怛囉吒
　悍漫」

此段以密教身印語言，說明修法者以「定慧」統攝身口意：以金剛拳表堅固不壞之誓力；以火風地水與虛空等法界要素，示現於身印中之攝持與調御。
復以「三昧為鞘、般若為刀」，顯示智慧之用必依定而起、入出運行不離三昧，成就無動尊之密印威儀，令行者身相與法相相應。
。
此偈以「定手、慧手」譬喻修行的兩種作用：定能攝心令不散亂，慧能轉照諸境、善巧運用觀照。
於密教修法語境中，行者以定攝持心續，復以慧觀照並運轉於所緣境；能如實知覺觸對之境而不隨染著，即是「去垢」之名，指離除煩惱染汙、令心清淨的修持功用。
。
此句屬密教儀軌語境。
「以此」承前之印契、真言或作法；「左旋」指依規定作向左之旋轉（如繞行、轉動法器或行相），其功用為「闢除」，即遮遣不祥、驅逐障礙與不淨之類，令行法得以淨化與順利。
。
此句屬密教行儀語境，說明於作法結界時，若結作方隅（四方角隅）之界，其作法之轉繞、運作次第，須一律採右旋（隨右轉）以成就儀軌規矩與加持相應，表徵恭敬、順法與成辦之正序。
。
此偈承前所說之作法，總結密教修法除所舉者外，尚有多類「事業」應依同一原則施行：以對治滅惡、清淨障礙為要，並須「隨類相應」，即依所修法門之類別、所求事業之性質與所應對治之障，選擇相應的儀軌、觀想、真言、印契等而作，不可雜亂不應。
。
此段描述密教修法次第：以真言與印契作為召請之方便，啟請諸佛菩薩等聖眾降臨道場，令其加持與證成法事；「依本誓而來」強調所召請之來臨，依諸尊本初誓願與三昧耶之力而成，顯示行者之召請與本尊誓願相應，非由行者私意強制。

此句為密教儀軌體裁的提示語，用以標示接下來要宣說「召請」相關之真言。
所謂「召請」是在修法中作迎請、召喚之作法；「方便」指依修法次第所施設的善巧方法，並非泛指一般手段。

「南麼三曼多勃馱喃　阿薩婆怛囉鉢囉底訶諦　怛他蘗黨矩奢　菩
提淅𭌆耶鉢𭌆布囉迦　莎訶」

此段屬密教儀軌中「結印召請」的操作次第：先以歸命合掌表歸依與請召之意，復結「金剛縛」以成就堅固不壞之印相；再以「智慧手」作特定屈伸，成立「鉤印」。
所召請者含二類：一為十地等位之大力菩薩，二為難調伏之不善心眾生，顯示鉤印具「招召、攝引」之用，令其來集於法事，或令受攝受而入於調伏次第。
。
此句承接前段次第，指修行者進入後續修法時，須先奉持「三昧耶」所立的誓約與禁戒，並依所受教法具備相應的真言與印契；真言、印相不是任意自作，應依傳授與經中前說而行，以守護修法之清淨、令加持相應不失。

此句為密教儀軌的引語格式，用以標示下文將宣說「三昧耶真言」。
在《大毘盧遮那成佛神變加持經》的語境中，三昧耶關涉行者與本尊、法界的誓約與印可，下文真言即依此義而說。

「南麼三曼多勃馱喃　阿三迷　怛𭌆三迷
　三麼曳　莎訶」

本句於密教語境中，說明以善巧方便正示「三昧耶」（誓約、法則）之行持規範，能令修行與利益眾生之功德普遍增長，進而獲得悉地（成就），速滿無上願。
末句指出此等如法行持之所以然：能令本尊（真言主）及諸明王歡喜，象徵相應成就與加持不乖離。
。
此段屬密教供養與清淨次第：先具足供水之莊嚴準備，復以本真言與印契依法加持，使供品成為具功德之供養；再奉諸善逝而作浴，表徵以加持之水淨治垢穢、成就清淨；續以同一清淨力「淨一切佛口所生子」，指令法行者對諸佛子（菩薩等）作清淨／結淨之施作，令其身語意與法事相應。

此句為密教儀軌承接語，標示以下將誦出「閼伽」所用之真言。
於密教修法中，以真言配合供養等作法而成就相應；本句僅作提示與引出，未陳述義理論證。

「南麼三曼多勃馱喃　伽伽娜三摩三摩
　莎訶」

此句承接修法次第：先安置座處（作為修法所依之處），復以結印與真言令行者之身語與本尊、壇法相應；所結之「蓮花臺」表徵清淨承載之位，以印、真言之加持力，使座處之莊嚴與法用周遍成就，成為修法中可供安立、觀想與供養的依處。
。
此偈讚歎並標舉「覺者安坐、證菩提」之聖處，表達以供養奉獻求得相應道場（修法處）之意。
就本經密教語境而言，所獻之物屬恭敬供養，意在成就可供修法、安住與證悟之「處」，以資感應加持與成就悉地之因緣。

此句為密教儀軌用語，宣告將誦出「如來座」之真言；「如來座」指安立如來之座位（亦可指所依之座法、座位相），真言以誦持方式起用，作為後續修法與觀想、供養等次第之引語。

「南麼三曼多勃馱喃阿」

本句依《大毘盧遮那成佛神變加持經》密教部語境，說明「蓮花印」的具體結印次第與形相：由定慧二手相合起印，復舒散成鈴鐸形；再以「二空、地輪、水輪」等手部位相配合而成其相。
此處重在指出結印的結構關係與外相特徵，用以作修法時之身密所依，非抽象義理推演。
。
此句示修法次第：先對治並遣除由自身所起的障礙（煩惱、業障及修法障緣），復以密教所說之「印」配合真言而行。
以「大慧刀印」象徵以般若智如利刃斷除障礙，並以「聖不動」之真言安住不動、摧伏障難，使行者之身語意趨於清淨而能受加持。
。
此句屬密教觀行語境：行者於觀見中令自心所現與所對境（本尊或所觀法相）相同，復以「金剛焰」表徵不壞而具摧破力的加持智火，能燒除修法中的諸障（煩惱、業障、魔障等），令障盡無餘，以成就後續相應與淨除之次第。
語氣為修法指令，重在「觀見同一」與「焚障令盡」。
。
此句屬密教修法次第的身語意相應：以「轉作金剛薩埵身」攝身成所修本尊之身相（身加行），以「真言」表語業持誦，以「印」表身業結契；令真言與印契相應，並使其作用遍及身分諸支，表示以身口之軌則成就加持、安布與圓滿修法之相應。

此句為引語標記，提示下文將宣說「金剛種子心」之內容。
依密教語境，「種子」多指以一字（種子字）攝持本尊與法義的要印；「心」多指心咒、心真言或法要之精髓。
此處先標示名目，令行者依教受持、誦念或觀想其所攝持之加持力。

此句為密教真言開端常見的歸敬語，先以「南無」表歸命敬禮，繼以「三曼多勃馱喃」總攝「一切諸佛」，用以建立修法時的依止與加持之門，令身口意先歸敬於佛而入真言行。

此偈在密教語境中，先指出「真實義」非言說所及，諸法體性離文字分別；後以「具印等」標明密教修行不止於語言理解，須依印契等具體法則攝持身語意。
由能如法具足印等軌則，修行者在加持與行持相應上，得與「執金剛」之威德、護持與堅固不壞相應，表相應成就之義。
。
此段為密教作印之具體教示，說明該印相的構形次第與各「輪」所對之指分佈：先成三補吒為基本架構，再以火輪立中鋒、風輪作鉤置旁、水輪交入掌內。
於本經語境中，「印相」屬修法時以身業攝持之要件，配合本尊法門與加持觀行而建立相應之儀軌形制。

此句為引語提示，標示下文將宣說「金剛薩埵」之真言。
於密教語境中，「真言」為持誦之音聲法門，通常作為後續修法、觀想或加持儀軌之核心語句；本句本身不敘義理，只起承接與揭示功能。

「南麼三曼多伐折囉赧　戰拏摩訶
𡀔灑赧　𤙖」

此段屬密教行法次第：先以手印入於等持相（以三昧手結半金剛印，或依他契經所載軌儀），次以加持與觀想令法遍身，成就「金剛鎧」之護身與堅固。
再以前說之身、語密印為基礎，於頂上安置「佉」字及其點相，作為觀想與加持之所依。
復以真言作意，令行者於修法中觀一切法性同虛空，離相而不礙行持，以契入密教所說之加持與法性觀。

此句為引語標記，用以引出下文所說之真言內容；在密教部經典語境中，「真言」指持誦之咒語（語密），此處僅提示「下文即為該真言」。

此句為密教真言句式之歸命句，先以「南麼」表示頂禮歸依，所歸命之境為「三曼多勃馱喃」遍一切諸佛；末尾「欠」為種子字，用於持誦與觀想，以攝持加持相應。

此句為密教次第指示：先以「字門」作為入門所依，使心念依文字（種子字等）而住，建立相應的所緣與身語意基礎；其後再進一步成就（作）金剛薩埵之身相，屬於由字入身、由所緣入本尊瑜伽的修法流程。

此段屬密教修法次第，教行者以一心相應而作「印」，並由智者普轉令其與「真語」相應，形成身（印）口（真言）意（一心）相應之加持用功。
其功用在於摧伏諸魔及具惡心之障害者所作障礙，進而現見「金剛熾焰光」遍滿其地，表徵修法威德與護持之相。

此句為密教儀軌體的引句，標示下文將宣說「降伏魔」之真言。
於本經語境，「魔」偏指障礙行者修法成就之諸惡緣、魔障；「降伏」指以真言、印契、觀想等加持力制止其擾亂，使修法得以無礙。

「南麼三曼多勃馱喃　摩訶沫囉嚩𫪭
　捺奢嚩路嗢婆吠　摩訶昧怛𭌆
也毘庾嗢蘗𫪭　莎訶」

此段為密教修法中結印之指示：以特定手勢（大印）配合於白毫際之加持處，令身業與所修本尊（或其相狀標幟）相應；以「念之」攝持此印之觀念與作意，作為護持與摧伏之法，能除遣修行障難所攝之眾魔。
。
此偈就密教修法語境說明：行者於道場中結成「是法」（指本段所說之法相、印契、結界等法）之後，依三密相應與加持力，能令諸天魔與一切障礙者退散，不得侵擾修法成就。
此處重在宣示修法建立後的護持與除障之效，而非泛指一般義理上的降伏。
。
此句敘述密教修法的次第：先作相應的「忍」法以安住心志、堪受修持，再以密印與真言啟用加持與相應之力，並結周界作為結界護持，令道場與行者得以防護、攝持與增上。
末句「威猛無能覩」旨在顯其加持勢用難以以常情眼見衡量，表現密法威德的不可思議。

此句為宣說真言的引句，標示接下來要揭示一段名為「無能堪忍」的真言內容；在密教語境中，「真言」為行者受持誦念以成就相應之語句，故此處重在指出其名號與即將宣說的開端。

「南麼三曼多勃馱喃　三莾多弩蘖帝　滿
馱也徒瞞　摩訶三摩耶闍帝　娑
麼囉嬭　阿鉢囉𫪭訶諦　馱迦馱
迦　捺囉捺囉　滿馱滿馱　捺奢爾羶　薩婆
怛他蘖多弩壤帝　鉢囉嚩囉達摩
臘馱微若曳　薄伽嚩𫪭　微矩𭌆微
矩麗　麗魯補𭌆微矩麗　莎訶」

此句為引文提示語，交代下文將以「第二種略說」的形式宣說真言；在密教典籍中屬於轉入持誦文句的標記，重點在「略說」與「第二」的次第提示，而非另立義理。

此句為密教真言（咒語）體例：先以「南無」作歸命禮敬，舉「三曼多勃馱喃」明所禮敬之對境為普遍一切諸佛；中段為持誦用之音節句，重在依法受持、令行者身口意與加持相應，不宜勉強以漢語義理拆解硬釋；末以「莎訶」結句，表成就、安立之意，作持誦圓滿收攝。

此段為密教修法中「結界」的手印操作次第：以手指分配為地、水、火、風、空五輪，依內屈、合峯、開散、旋轉等動作，象徵調御五大、安置方位，建立修法所需之護持結界（大界）。
此處重在如儀結印與成就界限之功能，屬儀軌法用語境，不宜移作他經系之形上詮釋。
。
此句在密教《大毘盧遮那成佛神變加持經》語境，顯示「加持／護持」之力遍及法界：不但能安住十方國土，亦能於三世諸事起普遍守護與攝持作用，令其不壞不散，表現如來加持力的周遍與堅固。
。
此句屬密教修法語境，指出可藉不動尊之加持與作法以成辦諸事業；並行護身與淨治，於自身修法處設置結界以遮護、防障，令行者身心與修法環境清淨安穩，便於相應與事業成就。

此句為密教儀軌常見的提示語，用以引出不動尊所對應的「種子」及其核心心要（種子心）的宣說內容；「曰」表示下文將直接引述其文句或真言要旨。

此句為密教真言起首的歸命句式，以「南無」表禮敬歸依；後段為音譯真言名號（多指金剛部、金剛眾或金剛性德的總稱），用以啟動加持與結界的語勢，令行者於修法時先以禮敬攝心，安住於本尊與部眾之威德相應。

本句敘明密教修供的次第：先以禮敬表敬信與歸命，次獻閼伽作迎請、淨治等供事之一分，再依經所明之香等供具，依「法」而修，強調供養須依儀軌次第與規範成辦，不可隨意增減。
。
此句屬密教儀軌行相：以「聖不動」之威德作加持，令供物成為修法所用之清淨受持物；再結「慧刀印」，以智慧之力斷除障礙、破除染著，隨後以「遍灑」作普施普淨之行，令加持力周遍所對境界與物品，完成供物與道場之淨治與攝受。
。
此句述密教供養之作法：先具辦香花等供養具，復以「密印」作加持灑淨，使供具成為可供之清淨法器；並以頻誦真言令供養行持相續不斷，令供養具得加持力而成就供養之功德。
。
此段屬密教修法的行儀指示：行者各自誦持本尊真言與所受持之明（明咒），依規次完成誦持後，再以「稱名」作為發起供獻的稱念行為，令所奉獻之供物與所修本尊、所持咒德相應，成就儀軌中的供養／奉獻程序。
。
此句依密教修法語境，先行「遍置」作為前方便：將一切所作先普遍安立於道用次第之中，令行者之心安住於清淨法界之觀。
於其後，總攝為「囕字門」之要義：以特定種子字為門，攝心入觀、入法界清淨相，承接前段所示之修行次第與觀門綱要。

此句為密教儀軌體例的引言，用以標示接下來要宣說（稱名、誦出）的「中塗香」相關真言內容；屬於提示語，未展開真言義理本身。

「南麼三曼多勃馱喃　微輸馱健杜
納婆嚩　莎訶」

此句為密教儀軌的承接語，表示前段次第已畢，以下將宣說與「華」相應之真言。
就本經語境，「真言」為持誦之密語，用以攝持加持與觀修次第；本句僅提示將入真言正文，未自帶義理鋪陳。

「南麼三曼多勃馱喃　摩訶昧呾𭌆也
　毘庾嗢蘖帝　莎訶」

此句為儀軌次第的提示語，表明接下來進入焚香供養之段，將宣說配合焚香作法所持誦的真言；屬密教修法中以香作供養、淨化與作意之用的程序銜接語。

此為密教真言的歸敬與發願句式：先總禮「普遍諸佛」，復以「隨順法界」表明所行與所證以法界（諸法真實體性、法界體）為依歸與相應，末以「娑訶」作真言成就、圓滿攝持之結句。

此句為密教儀軌體例的銜接語，表示前段說畢，續次宣說名為「然燈」的真言，並以「曰」提示下文即為真言正文；其重點在引出下一段持誦語句，而非另立義理論述。

「南麼三曼多勃馱喃　怛他𮓌多唎旨
　薩叵囉儜嚩婆娑娜　伽伽猱陀
哩耶　莎訶」

此句為密教儀軌中的轉段提示語，承前啟後，引出下文「食」類供養所用之真言。
就《大毘盧遮那成佛神變加持經》語境，真言用以加持供物，令供養成就其法用；本句僅標示將說真言，未直接陳述義理內容。

「南麼三曼多勃馱喃　阿囉囉迦囉囉　沫
隣捺泥　摩訶沫履　莎訶」

此句就密教供養作法而說：除前述供養外，其餘供養器物亦應如法奉獻，並依所示儀軌法則作淨化處理；「以無動尊而淨」指以不動明王之法（如加持、真言、觀想等）令供養具清淨，成為可供奉之淨供，重點在如法與加持清淨的程序性要求。
。
此句說明一種供養相關的印契作法：以「定慧掌」相合，並令「五輪」（五指）互相交叉成印。
其用途屬密教修法中通用的供養印，用以表徵持諸供具、作普遍供養之行儀。
。
此段以密教語境讚明「具慧」之真言行者修供養法：以恭敬心奉事諸聖尊，並以「心儀式」作內供與觀想，令所修清淨莊嚴。
其所獻之供養以平等心遍滿，所觀所行不取差別，如法界普遍無礙；由此功德與加持，於此土與他方剎土，能普遍攝入並利益諸趣眾生，成為供養與度生之行相。
。
此段以密教語境說明：由諸佛菩薩之福德力（亦可攝為加持力、功德力）而令莊嚴供養之相現起，廣陳幡蓋、樓閣、寶樹、資具、香花雲雨等供物，表現供養之遍滿無盡，旨在以供養之行成就佛事；重點在「依福德而生起」「各雨供物」「供養成佛事」，顯示供養不僅是外相陳設，亦是成就佛道事業之助緣。
。
此句是密教修法的作意與行相：以觀想作「奉一切」之供養心，所對境為諸佛菩薩；並以「明」（真言/陀羅尼之明句）與「印」（手印）相應，行「三轉」而成加持（攝受、護念、增益之力），令所發願求得以成就。
重點在於以身口意（印、明、意念）相應來完成供養與加持的儀軌次第，而非僅作一般禮拜讚歎。

此句為修法指令，說明行者在持誦「虛空藏明」（虛空藏菩薩之明咒）時，須另加一段「增加句」作為附加語，以令所修咒句之功用得以增上；下文即將引出其所加之句。

此句以密教語境宣示成就所依的二力：一為「我」之功德所成的加持力，二為「法界」本然的力量。
由此二力相應，令所求之法與利益在任何時分皆「易獲」，且其成果具「廣多」之量與「清淨」之質，強調加持所引發之成就不僅易成，亦具廣大、無染之德相。
。
此句以「雲」喻供養與莊嚴之相廣大遍覆、連綿不絕；其所「依」者為一切如來與菩薩海會，表示供養莊嚴的顯現與加持流出，根源在諸佛菩薩之集會與威德力。
依密教部語境，重點在會座所成之加持力用，使供養莊嚴相續現起，以成就道場之莊嚴與修法所依。
。
此句以密教語境，明示修法之所以能成辦，依「諸佛菩薩加持」為增上緣；行者須「如法」修持，令所修事業與儀軌、三昧耶相應而積集功德；再以「迴向」將所得功德導向成就「悉地」（成辦、成就之果），並以利他為歸趣，避免功德落於自利與我執。
。
此段以密教修持的發願語氣，強調以正心發語，令「明行」清淨，則障礙可除、功德增上而趨於圓滿；並指出修正「正行」須隨時策勵，不可執著某一既定期限，顯示修行以持續調直身口意為要。
。
此句於密教語境中，明示求成就（悉地）者的先行要件：須依「法則／儀軌」而行持（如持誦次第、身口意相應等），其供養以「心供養」為核心，強調內在意樂、信敬與觀想供養的成辦，而不以外在財供為本。
重點在依法持誦與正心相應，令修法能得感應成就。
。
此段依密教修法次第而說：先令前行所作圓滿，復經一定期限之修持與調整，並具備外在儀軌（威儀、作法、壇場等）之規範，然後方能如法受持真言。
重點在於「次第」與「如法」：未具儀軌與前行成熟，不宜遽受持真言。
。
此句以密教修法語境，說明以「身業」執持金剛（象徵金剛部之堅固與摧破障礙）及以「語業」作殊勝諷詠（讚頌、念誦等音聲供養），同時對佛菩薩行供養，能增上加持力與功德資糧，令行者所修法門較易迅速成就；重點在如法行持與供養相應，而非僅世俗歌詠。

此句為說法者與體裁的提示語，標明由「執金剛阿利沙」發起偈頌開示；在《大毘盧遮那成佛神變加持經》之密教語境中，屬以偈頌宣說法義或讚歎、發願等內容的起首標記，本句本身不承載義理論證。

此偈讚歎本尊（如大毘盧遮那）之德：以不動、平等、堅固之法體為依止，於生死流轉眾生起大悲，能攝受並除遣眾苦障難，使修行者得諸成就。
「授悉地」在密教語境多指由加持與修法因緣而令行者獲得成就（世間、出世間諸悉地），重點在於本尊功德與加持力能令行者成辦所修之果。
。
此偈以「離垢不遷變」讚歎所成就之功德與誓願法清淨穩固，不隨境轉；以「等同虛空、不可為喻」示其廣大無量、超越尋常比量分別，難以用世間可量之物為喻；末句以極微細之「隙塵」作最小量度仍不及其一，強調其不可思議的勝妙與不可量。
依密教部語境，功德與願法偏指由三密相應、加持成就所顯之德用與誓願法門之殊勝，重在加持力用與成就功德之不可比量，而非改作他經系固定義理框架的延伸詮釋。
。
此偈以密教語境說明行者（或如來加持之德用）於「眾生界」中不間斷運作，所成就不離「果」（成佛等勝果）與「願」（本誓、利生之願）的相應圓滿；而「悉地無盡」表示成就之門與功德利益不可窮盡，語言譬喻終屬有限，難以等量描摹，故說「離於譬喻」，即不以有限比擬去框限無盡成就之境。
。
本句於密教修持語境，說明清淨大悲以精進為因而得現起，並由願力引導而成就「悉地」。
末句以「法爾」示其功德之自然如是，非外緣所能障蔽，勸行者以精進持續發起清淨悲願，令成就不為障覆。
。
此偈讚歎如來以大悲為體，起作饒益眾生之事；其加持與所及無所不遍，光明照耀相續不絕。
又顯其廣大身遍滿而能哀愍攝受，離一切障而作用自在，無所繫縛，表密教語境中佛德與加持力之無礙運行。
。
此偈以「悲行」為核心，說明行者以悲心為行持根本，於三世不退轉地周遍行作，透過「施與」等利他實踐，使所發之願得以圓成；並以「無量」顯示所對境、功德與行門廣大無邊，而其修行與願行能被加持推進至「究竟」的圓滿成就。
置於本經密教語境中，「悲行」不僅是倫理勸善，亦是入於如來加持與成佛道用的行門：以大悲為動力，令願行相續、成熟，導向究竟成就。
。
此偈讚歎所說妙法殊勝希有，指出其所至之境界為善逝（如來）所證到。
後二句以「不越本誓」為關鍵：行持與修法須不違本誓、誓願與本尊三昧耶等根本約束，如是方能得「無上果」，即成佛之最上菩提果位，契合本經密教以誓願與加持成就之語境。
。
此偈讚歎「施行此願」之功德：能令行者常得殊勝所依與善處，並以願力普利世間，使清淨、殊勝之所求得以成就。
其核心在於不隨業染與貪著而流轉，不以三界諸法為究竟依止，示行願與解脫相應；於密教語境中，偏重以清淨願行攝持身口意與功德迴向，令成就不落三界染著。

此句在密教語境中指出：前述偈頌具真言之性用，不僅是義理文字，亦作持誦之法句；因此強調以梵文本誦持，以契合其聲音、音節與傳統儀軌的要求。

此句先述行者完成偈讚的誦持，隨即以「至誠歸命」表明身口意歸投與依止之意，所歸者為「世導師」（指能導引世間出離與成就之師與佛）。
後半以願請「眾聖」加被授予「悉地」，其所求並非世俗利養，而是以慈悲利益眾生為目的之成就；置於密教語境中，屬於依止、讚歎、發願、求加持與求成就的次第語氣，強調以利他為核心的成就願。
。
此段就密教修行之「利他行」說明其成就所依：以觀修佛之教化加持遍滿，令自所修福德與佛力相應；以普賢自體之法界力為所乘之本，遊行十方，隨順眾生根性慾樂而施設引導。
其利他之所以能成，依諸如來本誓願之加持，先淨除行者與所化眾生之內外障，使出世之資糧與助道具得以開顯，並隨各自信心與理解而令其具足成熟。
。
此偈以密教語境述「莊嚴—出生—加持—成就」的因果次第：所現之德用與事業，依行者（或本尊誓願）功德而成其莊嚴，相應於清淨法界而起；復由如來神力之加持，使所作能成辦眾生的種種義理與利益，顯示密教以加持力成就利他事業之核心機制。
。
此段屬密教修法語境，讚說行者以真言、印相等加持而成就「諸佛庫藏」之德用：能出生無盡功德資糧。
所謂「三誦」為依儀軌規定重複誦持以令法用增上；「轉明」是令加持之力顯發、明朗成辦。
末句「如前說」明示印相與行法次第須依前段儀軌，不得自意增減改作。
。
此句以密教（真言乘）修學為前提，勸誡學者先立「諦信」作為受持與修行之本；並教其對傳法導師之所說應恭敬受持，莫以毀謗心壞信根，致生疑惑與追悔，而成修學障礙。

此段依密教修法次第敘述：先以「具法供養」成就供養之儀則與相應，復以利他心攝持其行；次禮敬諸佛及護持法會之聖天，安住相應座而入三昧。
於禪定面，依四靜慮之軌儀令心安住、引發喜樂；並以「真實義」之加持作為成就因緣，使真言行得成，進而成就等引（定力相續專注）。
。
此段於密教真言念誦之次第，示以「方便」：先依既說之法軌，於觀想中令本尊現前；復以心識之明照（譬如心月圓明）作為所依，使真言之字相在覺知中分明現起。
其要旨在令念誦不離觀行與三密相應之基礎：以意業觀本尊、以心明照持字相，令所誦之真言與所觀之字相相符不散亂。
。
此句示明密教修行須依經軌所立之次第而行，重在「受持」不離教法，並以淨心為要。
又對修法中所涉數量、時分與相應之相現等規範，皆須依經教而隨行，方能成就其所說「滿足」，即法則具備、行持周足而無缺失。
。
此偈就密教語境判別修行取向：若以「有相」為所求，重在可見可得之功德、利益與成就，則以真言修法所感之「悉地」可隨其意樂而得，屬於世間層面的具相修行。
下句提示：四支禪門雖亦為定門，但其支分與門徑自成體系，與前述以有相悉地為趣曏者，施設與內涵有別，應分辨而不混同。
。
本段屬密教瑜伽觀修的次第：先立決定心，使意志不退；以「一緣」令心不散，專注觀本尊；再以真言、祕密印作為身口意相應的要件，於觀修中自作本尊像而入瑜伽。
修時以本尊色相威儀為所依，觀自他不二、行持同一，令身口意與本尊相應。
由安住於「本地」所成之相應身，即使福德薄少者，亦能依此相應而成就所修法門。
。
此句屬密教瑜伽觀行次第：先依教法於「明字門」（以真言/種子字為門徑的觀修關鍵）作轉變，令所觀之字相、音聲義與身語意相應；復以觀想成就「本尊形」，使行者身相與本尊身相相應相攝；「逮見身祕之幖幟」指觀行漸熟，於自身（或所觀本尊身）現起密相之徵驗，表示相應成就之階段性標誌。
。
此段在密教語境中，綱要提示修法的觀行次第與結構：先立「正遍知觀」為先導，再說「菩薩聖天觀」之本尊系統，以妙吉祥為上首。
並指出觀法不是抽象思惟，而是依「乘位」而施行，且必與相應的印契、真言配合，成就身口意三密相應的修持模式。

此句是經文的承接提示：指出「文殊」相關的種子字教說，即名為「瞞字門」，其義與所屬修法脈絡已在前一品先行交代，讀者此處應回指前品以銜接後續的密教字門與觀行。

此段就密教修本尊三昧之要領立說：先令自心攝持自心，以此作為入觀與成就之根本「種子」；復以自觀自證，令心安住於清淨菩提心，作為一切修法之正因；並於可被共同認知、可依止之本尊形像與相狀上，依所受法則與行儀隨順修持，不令觀想與行持乖違，以成三昧相應。
。
此段以密教儀軌式的「觀想／相好描述」呈現尊格之形儀：以身色、頂相、所持法器與手印，標示其德用與加持功能。
鬱金色表尊身光明淨妙；伐折羅（金剛杵）表摧破障礙、堅固不壞之力；青蓮表清淨不染。
施無畏印示息怖護持；與願印示施與成就；金剛印則表金剛界之堅固誓力與祕密加持，三印隨儀軌或修法門類而現。

此句為引言格式，用以標示下文將宣說文殊師利菩薩之真言。
在密教部經典語境中，「真言」指用於持誦修法的語音公式；此處尚未陳列真言內容，僅先立題起首。

「南麼三曼多勃馱喃　係係俱摩囉迦　微目
吃𫪭鉢他悉𭍑多　薩麼囉薩
麼囉　鉢囉𫪭然　莎訶」

本段屬密教修法中「結印」與「置印」的操作規範：以定慧相應之手勢為本，復以火、水、風、空等「輪」相互交結、環屈而成特定密印；成印後復「遍置自支分」，即將印相安置於自身諸分位，以令身語意與法相相應，進而修作諸種事業法（息、增、懷、誅等諸作法之通稱）。
末句指出：諸佛菩薩修「轉字瑜伽」時，亦依同類法則，以字（真言種子字）之轉運配合瑜伽觀行與印契安置，使所修法門得成就。
。
此段就密教修行方式的取用作總攝：真言與印契的運用，或依他經所說之異類儀軌，或依通行之三密門而修，皆可不相違。
關鍵在於對「旋轉」之法門能解了通達，則一切修作（如持誦、結印、觀想等）得以相應而成就；意在指示成就不繫於形式繁簡，而繫於要義通達與如法運用。

此句為引語標記，提示下文將以「普通種子心」作為說話者而開示。
於本經密教語境中，「種子」多關涉能生起諸法功德的因種與真言字種之類的功能位階；此處先標舉名目，以便承接後文的教說內容。

此句為密教真言開頭常見的歸敬語，表明行者以身口意歸命禮敬諸佛，令後續真言與修法安住於恭敬、皈依與加持相應的基調。

此句以「迦字門」作為觀門，指示對一切法作「無造作」之如實觀：不執為有一個可新造、可施設的自性實體。
修觀時，不是停留在字面音聲，而以相應於此理的明照（理光明）去觀其所詮之真實義，令觀解與法相應而不落文字戲論。
。
此偈以密教部語境說明一種印契（寶王印／金剛合掌）的結法與其義：以「定」與「慧」二分相應，令身印相與心行相稱，作為菩薩行中普遍可用的修法標幟。
重點在於印相所表的止觀相資、定慧相應，而非僅作形式描述。

此句為承接下文之總標，表明接下來所宣說的是「一切諸菩薩」所共通或所代表之真言。
於密教語境中，「真言」為持誦之語句，用以標舉法門、召請加持，並作為修法次第中引出真言正文的起首格式。

「南麼三曼多勃馱喃　薩婆他　微沬𫪭　微
枳羅儜　達摩馱暏闍多　參參訶
　莎訶」

此段依密教字輪、字相觀修語境而說：以「佉」字為所緣，觀其能攝持諸色相，並加「大空點」以顯空性之相；復依儀軌將所觀字相安於行者頂上（頂輪位），令身心所證之相與虛空同等，進而以「虛空同等」為喻，開示諸法之體性亦如虛空，離障礙、無實可得而通達。
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此段為本經密教觀想次第：於頂內安置並憶念「本初字」（種子字），以白點莊嚴，令心明照；復觀眼界如燈而明，於「大空」中現無垢字相，表以空性清淨為基而令字相顯現。
行者安住於本尊瑜伽之位，令正覺（成佛之覺證）於觀修中現前；所謂「乃至諦明瞭」，指觀行漸熟，於所觀字相、本尊位與覺證之相續，達到如實明瞭，皆當依此法作觀。
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此句為密教觀修次第之描寫：於心處安立「淨月輪」作觀想所依，以月輪表清淨明朗；於其中顯現「阿」字門，作為入法與總攝之種子字觀。
由「阿」字門之顯現而令所觀境遍成「金剛色」，表堅固不壞、能破障礙之金剛性，以成就後續身語意加持與瑜伽觀行的穩固相。
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依《大毘盧遮那成佛神變加持經》密教語境，此偈以「諸法本無生」指示真實義門，令行者於其義中作正觀：不於外境求法體，於觀照中明瞭諸法之顯現皆依心而起。
此「心」是修行所依的心識／心王之作用處，旨在導入以正觀轉識、相應法門而趣入成佛之道，非僅作世俗心生境界之心理說明。
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依密教語境，「聲字」指真言等以音聲與文字為體的法門相，能現起莊嚴與光焰。
此光明象徵以加持力顯發淨明，破除眾生心中無明覆蔽，使障闇得除、智慧得顯。
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此段置於密教修法語境，指以特定字音（種子字、字門）作為入門所緣而修，或以「迦」為首，或改用其他字門；行者修持時須以「聲」為所緣而正念憶持，令所念之音如法、如實，不令散亂與錯亂，強調以音聲作為真言觀行的核心依止之一。
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此段以密教修法語境說明持真言時的觀想與身口意相應：行者所持真言可觀為於「圓明」中環繞列布；其發聲（字、句）與成句之因緣，配合出入息而運轉。
重點在以呼吸作節奏，使真言的字句、聲相與心念安住不散，形成相續的加持行持次第。
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本句示密教修持次第：先以「意支」調伏與攝心，依正理入於等引之定；再以所緣與憶念相續，令成就力成熟為悉地；並以普利眾生之心為動機與方向，然後行持誦（真言等）。
末句以「懈極乃止」勸令精進相續，不可中途輕易停息。
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此句說明修持真言時的一種觀法：以「真言字」為所緣，於內心的「心月」中運行佈列，並依其深密義而作正念觀想，令對真言之聲的體認契合其真實義與加持力。
屬密教以字、聲、意相應而成就的修法脈絡，重在隨法意而攝心，不令散亂。
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此句讚歎「如是受持」本身即具加行與善巧方便的功能：以受持正法為所依，能令修集福德資糧之行者，於心相續中增長、圓滿諸善根，作為後續修行與成就之基礎。
就本經密教語境而言，受持所說法門與修福相資，能令資糧具足而易得成辦。
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此段示密教修行以「意（心）」為先導：意支法之修不拘定時，但若欲成就現法之悉地，須先依法門所示之方便，令心先行持受、安住不散，再由心業導引身語相應而得成就。
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此偈以「如是」總攝諸佛所說之法，並指出修行者可依自身力量，以香、花等作供養行。
於密教語境中，供養屬修法的基本行持之一，重在以恭敬心與所許之行如法奉行，不求逾分，強調「隨力」而行，使供養成為與諸佛加持相應的助緣。

此句為本經持誦法門的綱要分科：先提出持誦可總攝為兩類——「依時」偏重時分、期限、次第等時間規制來安立持誦；「依相」偏重所緣之相（如所觀本尊、印相、字相、壇相等）而安立持誦方式。
於密教語境中，持誦不僅是口誦，亦常與觀想所緣相及儀軌次第相應，故先以二門總提其修學框架。
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本段以密教修行語境說明：修法至期限或數目圓滿時，若於所依境（佛塔、佛像等）現光焰、音聲等瑞相，應知可作為真言行者罪障淨除的徵驗；重點在辨識「時」與「相」兩類指標，用以觀察修法相應與障礙消融之狀況。
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此句依密教修法語境，交代行者依經軌先行「意念誦」作為前行或準備，隨後再以「持」續持誦，使誦數達到規定的圓滿量（一落叉）。
重點在依教奉行與誦數成就的次第安排。
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此句示修行次第：先於第二月起修「具支方便」，令修法的支分、儀軌條件具備；復依行者各自先所立之本願而行「成就法」，以令所修法門得以圓滿成辦。
就密教語境，強調依儀軌次第與誓願所攝而修，不可越次取捷。
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此句說明密教修持遇「障」時的處置次第：先依「現相門」以心意持誦，作為對治與調整相應之法；待行者身心與法相應較穩，再於第二月依儀軌行「具支供養」，使供養支分圓滿具足，以增上相應、令修法續行無礙。
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此句為經文常見的教誡句式，提示行者對前文所說法義應以正確方式領解，不隨情見增損；在密教語境中，尤指對所示法門之義理、修行要點與觀行次第，應依佛說而如實了知。

此句在密教語境中，以「如來三密門」為修行入處，指出為令行者樂於修學，先令其於一定期限（此處為一月）作修習承接，然後再按次第宣說相應的「方便」——即引導入修與成就的施設與方法。
重點在於：以三密相應為核心，並以循序漸進的教導與行持安排，令修學得以穩固推進。
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此句就密教修法作規範：行者修持毘盧遮那佛相關之真言與印契，須依經中所示的法則與次第而行，強調「依法修行」以令身口意三密相應，成為受加持與成就的根本條件。

此句為經文起語，標示以下將由大日如來的「種子心」發言或宣說，作為密教語境中揭示本尊內證與加持之所依，通常引出後續的種子字、真言或法要內容。

此句為密教真言常用的歸敬起首：以「南麼」表禮敬，所緣指向「遍一切諸佛」，用以啟請諸佛加持、令所修法門與本尊相應；末尾「阿（āḥ）」作真言音節，與後續咒句相銜。

此句以「阿字門」標舉一種觀門（入法之門），其要義在於以「一切法本不生」為所觀之理；並提示此義在前文已先行闡明，故此處屬承接重提而不再廣釋。
就本經密教語境而言，「門」偏指入於真言行者所觀法義的關鍵要點，著重以字義所表之理導入觀修。

此句依密教修法語境，說明「身密」以手印表徵佛身功德相：以如來白毫相為所緣（或所表），行者結「金剛拳」之印並置於眉間處，以身業相應而引發加持。
重點在身印的安置處與所表之覺相，屬修法操作與相應義，不作他經系象徵義的延伸詮釋。

此句為密教儀軌體例中的「總標」：先指出將宣說的內容是「如來毫相」所攝之真言，作為後文持誦、觀想與結印等修法的依據與引導；本句本身不展開義理，只標示真言出處與所屬法相。

此句為密教儀軌常見的讚禮起首，以音譯真言/持誦句作加持與啟請用；前半句表明歸命、禮敬之意，所禮敬境為「普遍一切諸佛」。
末尾「阿痕若」屬續誦音節，依本經咒句體例可先作音譯保存，不強作義解。

此偈依密教修法語境，說明以字輪／種子字之轉變而成就本尊現前。
由「法力」加持攝持，所成之大日尊不被視為外在他物，而是與行者自身相應、等同不二，用以建立本尊瑜伽的觀修基礎。
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此段示密教修法的要點：以本尊瑜伽為根本，配合「五支字」之觀想與安置，於三摩呬多（定境）中運轉其相而令安住，以此成就與聖者同等之相應。
重點在「住」與「安立」：使身處（下體、臍上、心、頂、眉間）與心定相資，令觀想不散，達成本尊相應之修住。
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此句屬密教觀想與身分加持法：以「阿字」作為觀想所緣，令其顯現金色並取「金剛輪」之相，復以此輪於下身行加持，建立相應的身位與坐法，故稱「瑜伽座」。
重點在以字輪（阿字所成之輪）作持明加持，令行者身與法相應。
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此句在密教修法語境中，以「字」為種子字觀想所緣，令清淨光明現起並安住；復以加持力自臍輪以上運作，表徵以大悲之力而成的淨化與潤益之用，名為「大悲水」。
此處重在觀想相與加持作用的建立，屬修法施設語，不宜作一般敘事或象徵任意引申。
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此句依密教觀字與形色之法：以「囕」字相（如初日光、彤赤、置於三角）作為觀想所緣，令心安住於「本心位」，並以加持力使本心與智火相應，顯發能燒煩惱、成就淨化與明照之「智火光」。
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此句屬密教字輪觀與加持法門語境：以「唅字」作觀想所依，顯示其具摧伏劫災之焰的威勢，並以黑色、風輪等要素安立其所依處；復以加持令其力作用於如來相好之「白毫際」，表其能任運成辦、無礙調御之力，故名「自在力」。
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此句以密教字母觀與標記（空點）說明：由「佉字」與「空點」的組合，作為觀想與加持的所依，能引生並攝持「一切色」的顯現與成立；行者復於頂上受加持而安立此觀，稱為「大空」，表其以空印統攝色相、令色相依空而起之修法義旨。

本句為文獻回指，提示「五種真言心」之義在前文第二品已先行敘述；於密教部語境中，屬以真言行門之「心」為要義的分類或要點，提醒讀者依前段所說掌握其義與用，不於此處重述。

此偈依密教語境，以「五字」為能持之真言／種子字，作為身語意加持與自他莊嚴的法門根本；由持誦觀想而感得威德成就，復以大智慧光明破闇除障，表其能滅除罪業、淨化業障，使修法得以成辦。
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依本經密教修法語境，此句以「天魔軍眾」與「為障者」總攝一切擾亂行者之障礙勢力；其「當見」指其所對境之現見：行者由加持力與成就相所顯之威光與不壞，令障者見之生畏退散，表修行者於護持中得堅固不退、破障伏魔之相。
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此段屬密教修法的觀想與加持次第：於行者頂上安置本尊（或其德號）以表覺照遍照，復觀「無垢眼」為清淨智見，令觀照如燈明能顯現一切。
行者依前所說住於瑜伽三昧，復以「加持」令身語意與本尊相應；由此觀自體，成就自他不二的「自身即如來身」之身成就觀。
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此段以密教修持語境說明持真言的要點與果效：先安住於「心月圓明」的清淨明覺，令所誦音聲連續成串而與心相應；誦持需字字相續、不令中斷，聲相如鈴鐸具韻，表示節奏分明而不散亂。
於正等覺真言，依法取用、受持（含誦念、憶持、護持），以此作為修法方便，能迅速獲得悉地之成就。
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此句承前啟後，指出接下來要說的是「釋迦牟尼尊所用」之明與字門的法門，並以「觀念」提示修行方式偏向於觀想、憶持與作意而入。
於密教語境中，明（真言）與字門（種子字等字輪法門）是攝持佛德、引發加持的修法要素；此處僅作提綱，宣告將依次開示其所用之明字門。

本句為承前提示：在本經密教語境中，以「字門」作為法門與觀行之門徑，指出「婆字門」屬於前品已解說之內容；此處不再展開，旨在提示讀者依前文理解其義與修法脈絡。

本段在密教修法語境中，指出真實義之法音所依的要點為「離諸觀」，即不住於種種分別取著的觀解，而依法入定。
隨後說明「佛身密印」的具體作法：以如來缽等作為相應法具，行者以「智慧手」對「三昧掌」作加持、合印等儀軌操作，使身印與定慧相應。
最後點明其「正受」之安立處在「臍輪」，即於身中輪位作觀修與受持的定位，屬身語意三密相應之儀軌指示。

此句為引言格式，標示下文將宣說「釋迦牟尼佛」所說之真言。
於密教經典語境中，「真言」指以音聲為持誦所依的咒語，作為修法時受持、誦念與加持之用；本句本身不含咒義，僅起提示與引出正文之功能。

「南麼三曼多勃馱喃　薩婆吃麗奢素
捺那　薩婆達摩嚩始多鉢囉鉢多
　伽伽娜三摩三摩　莎訶」

此句在密教語境中明示：密印與真言的施設與運用，不可隨意通用或移置，應以本經所指定之法門、品類與儀軌脈絡為準，依其所說而結印持誦，方為相應。
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此句述密教修法的次第：先依前說之方便行，從「字（種子字）之門」起觀，令所觀文字相轉成「本尊身」而安住；復依瑜伽儀軌作運轉、佈列種子字以成就壇相與身語意相應；最後方誦所受真言，使受持之明句依既成之觀行而起加持力。
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此句明示密教修學的入門次第：欲依如來之行修習者，須先依法入曼荼羅體系，受阿闍梨灌頂以獲得傳法許可與修法資格，然後方能稱為「具足」而如法修行。
重點在於「先受灌頂、後具足修行」的規範次第與師資傳承之正當性。
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此句以否定式強調：所說之法事、功德或成就之可行與可承當，並不侷限於「得受持明灌頂」者；用以擴大可承受者的範圍，並凸顯其並非僅屬特定灌頂階位者的專有能力。
在密教語境中，灌頂關涉入壇、授法、得許修行等資格，故此句重點在破除「唯特定灌頂者方堪」之侷限解。
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此段以密教修法語境說明：依「四支禪門」之方便與次第修行，即使他經儀軌有缺略，仍能由此法門而離過失。
其核心在於修行與本尊相應，本尊歡喜則加持力現起，令行者之威德勢用增上，並使功德隨修而生。
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此句在密教修法語境中，指行者於真言等持誦圓滿後，隨即依同一法門所規定的護持作法（如結界、加持、護身等）護持自身與所修之法，令修法不散失、不為障難所壞，並使加持力得以守護相續。
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此句指出：本經所說之要義，縱使在其他經典未明言，亦可作通則而融通運用，以促進修行者快速完成所修之成就。
於密教語境，重在依所示意趣善巧施行，使行者於修法中迅速得其成辦之果。

此偈在密教修法語境中，提示成就之要在於如法安立本尊住處與曼荼羅諸位次第儀軌，並與前所說「形色壇」之建立相一致；行者依此規範修瑜伽（相應修、觀想與作法相應），即可迅速得其成就。
重點不在抽象義理發揮，而在壇場、位次、儀式與修持法則之如法相應。
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此段就密教修法之「悉地」與「事業」作綱要性分類，指出依修法目的與所對治、所欲成辦的對象類別，選擇相應的用心、色相與壇形。
重點在於：修法並非一概而施，須令意向（心）、事業類別、所用物類與壇場形式相應，以成辦所求成就。
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此句以密教修法語境呈現「方位—座—心行」的次第：依儀軌取方位而安住於蓮座，表清淨不染、與本尊相應；復以淡泊離著之心攝持，令內心煩惱與外在障難不復擾動，故說災事寂息。
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此句屬密教儀軌語境：於壇場（曼荼羅/道場）中以方位建立座處。
「東面初方」表定位於東方之起首方位以安置「吉祥座」；「悅樂之容」指修法者或所觀尊之歡悅相，以相應增益法的作意與事業，令所修增益成辦。
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此句屬密教壇場與儀軌配置語境：於方位（西面後方）設置「賢座」作為安置、迎請或集會之座位；並以「喜、怒」二相同時攝受於儀則之中，表示召請、集聚相關作法（事）時，不偏取單一情態或單一相，而是依儀軌次第統攝其功能分工以成就召請之用。
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此句屬密教儀軌對方位與身相（威儀、姿勢）的規定：於特定方位（南面下方）以蹲踞等姿相安布，配合忿怒尊之形像而行「降伏」法事。
其義在以忿怒相所表之威猛力用，依法制伏諸障難、怨對與不調伏者，使之屈伏歸順於正法與本尊加持；屬修法功能與作法次第之指示，非泛指情緒之瞋怒。
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此段示意行者若欲依法修持，須先通達密教修法中的「幖幟」等規範，並能分別修行所依的性類、所處階位、外相色相與應具的威儀；對於供養花香等事亦須依儀軌所許、隨應施作。
又於諸作法的目的與類別，如淨除障礙、增長福德、求圓滿成就，乃至捨處遠行、作摧破損害等事，皆應依教廣分別而不雜亂，以免失儀失法而成違越。
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真言之初以唵字，後加莎訶寂災用；。
若真言初以唵字，後加𤙖發攝召用；。
此句說明密教修法中，真言或作法在起首與結尾所用音節，會隨法用而定：增益法用「納麼」以表歸敬攝受；降伏法用「𤙖發」以表摧伏斷遣之勢。
重點在「初後」定其位置，「增益／降伏」定其法用，不宜泛解為一般禮讚或情緒語氣。
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此句屬密教真言作法的規則提示：以特定字（種子字／字音）作為真言的關鍵構件，令其於「三處」貫通而持誦；並依所作事業，在兩字之間加入所稱的尊名或所緣名號，以成完整真言格式。
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此句在密教語境中，勸示修學者對「真言相」須作如法分別，能辨其相狀、差別與用處，並以智慧通達其義理與運用；不只是誦持文字聲音，而是要明瞭其所表之法與修行所依之規範。

此段示密教真言行者完成持誦後之續行次第：先依法作自加持以堅固身語意與本尊相應；復以「作金剛薩埵身」之本尊瑜伽，令自他罪障得淨、誓願得堅；並以唸佛菩薩功德啟發信敬，於無量眾生發大悲，將所具資具轉為供養行，以悲願與供養攝持修法功德，令行者之修持不偏於自利而兼行利他。
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此句示修法儀軌之次第：先作供養，繼以攝心合掌，復以特定的誦持方式與讚歎語稱揚如來功德。
要點在「一心」表專注不散，「合掌」表恭敬攝身語意，並以誦讚之語業供養，令行者身口意相應於如來功德，成就儀軌所需的恭敬與加持因緣。

此句承接修行次第：行者先成辦諸善，繼而以「迴向發願」將善業功德轉向最上目標。
以「如大覺世尊所證知解了」為準則，表明迴向所依不在世間福報，而在與佛所證相應之覺證與功德資糧；所趣為「無上菩提」，即成佛之究竟覺。
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此句以密教行者之發願迴向為核心：將所集福德不自取，普與法界眾生共用，令其出離生死流轉而證得圓滿覺智；並以「自利、利他」二利圓成為所求之成就，顯示修福、修慧與迴向同時指向成佛道與度眾生之目的。
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此句明示行者所依止的安住處在於如來的「大住」，即以佛之住處、佛之所證所住為所依而住；並指出發心動機不應侷限於個人自身利益，而是以菩提心為本，超越「只為自利而求覺」的狹隘取向。
置於密教語境，「依於如來大住而住」亦可理解為於加持、三昧耶與瑜伽相應中，令身語意安住於佛位所住之境界與法則。
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此句以密教行者之大願行為主軸：不以自利止步，乃至長時往返生死亦以救濟眾生、令同證究竟智為期。
修行上則指示其因行：恆常積集福德資糧與智慧資糧，以淨化身口意業；「不造餘業」意在止息與菩提行相違、雜染牽纏之造作，使所修不為世間有漏業所奪。
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此句為密教行者（或同修眾）發願祈請：願得「第一安樂」之最勝安隱，並令所求「悉地」得以成就；同時祈願遠離一切修法與成就上的障礙，使諸事具足圓滿。
語勢屬祈願結語，以「故」作成願之因由與總攝，表明前述諸願皆以圓滿成就為歸趣。
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此句為密教修法中的作意觀想：行者以願與觀力，令內外資具（妙寶）迅速具足，用以自莊嚴，並令功德相續、無有間斷而普遍流出。
語境重在「觀想成就」與「加持所現」的相續出生，而非世俗求財之意。
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此句以「因緣」總結前段所說之成就條件，指出由此因緣力故，能令眾生所起諸願得以圓滿。
置於《大毘盧遮那成佛神變加持經》密教語境，重點在如來神變與加持之力依因緣而現起，能隨眾生所求而令其願成就；此仍以因緣條件為本，不作超出原句的義理延伸。

此句為結語式標記，表示前段內容已以「略說」方式作出概括收束，提示讀者不再廣陳細節；在密教經文編排中常用以承接後續更廣說或轉入下一段法門。
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此句以密教部經典語境勸導「廣修行者」：其修學綱目與發心行相，應取法於《普賢行願》等大乘經所示之願行與行門，並以「決定意」堅固其志，對所依之法門加以稱揚宣說，使所修不雜不退、所說不猶豫含糊，令行願得以成就。
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此句以密教經典語境，強調諸佛菩薩之「大悲願」根基在於其親證之智：由自證自知而起悲願，作為後續神變、加持、利生等教法施設與行持的發端。
重點在「所證所知」為內證，不是依聞思推度；「興／起大悲願」是由證智引發的誓願力。
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此句為承前之誓願語，表明說法者自述其所發之願與前述願同一旨趣，屬密教經典中以「發願」攝持修法方向、立定行持所依的宣誓語式；重點在「如是」承接前文內容，表示依前所說而發願，不另增別義。

此段敘述密教儀軌次第：先以閼伽作供養，復以歸命合掌頂戴錶恭敬歸依，繼而以作意觀想諸佛菩薩真實功德，令身語意三業同時相應；由內心至誠而起禮敬，遂以偈頌發起讚歎與祈請，作為後續修法的身口意整備。

此偈以讚歎與歸命禮敬為主：讚其斷除一切過失、具足無量功德而成就身相，並以恆常的利他行饒益眾生；行者由此發起歸依與禮敬，作為密教修法中啟請、讚禮與攝心的基礎。

此句為儀軌承接語，標示下一步將依密教儀式向「眾聖」作啟白（稟告、奉請、白告），並以偈頌形式宣說後續內容；重點在程序次第與說法體裁的轉入，非另起義理詮釋。

此段為密教行者於儀軌語境中對現前如來、菩薩及「聖天眾」作啟請與結願：讚歎諸聖者住大乘行而證至殊勝位，並請其「決定證知」行者之身口意與所修事業，使所行不致疑滯；復請諸天眾各安其所而不離護念，於後時仍以悲愍再來赴會，顯示修法需仰承本尊、佛菩薩與護法天眾之加持與攝受，屬儀軌中延請、證明、護念之意。

此句屬密教修法次第：以「三昧耶真言」與「密印」對治並解除先前所作的結護、封護等加持結界，使一切結縛回歸解開、自在無礙；行者於作法同時發起明確意樂（作意），令解除之行成為具願心、具加持力的儀軌環節。
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此句在密教修法語境中，說明以一種「方便」處理儀軌次第：先前奉請的諸尊，於作法階段告一段落後，各自回復本住處；並表明不以「無等大誓」作為使諸尊停留不還的理由，重點在儀軌運作的分際與次第，而非論義辯解。
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此句述密教修法次第：以「法界本性」作為加持力，令行者之身與法界相應；復於心行上作「思惟／觀想」清淨菩提心，以菩提心為因，成就與本尊相應，進而「住」於金剛薩埵之身相（本尊瑜伽的安住）。
重點在以加持令身相應、以淨菩提心令心相應，身心同入本尊境界。
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本句屬編排提示，指出本段所涉「明印」的內容不再重述，因於第二品已先行說明；在密教經典中，此類提示用以標示法門與印契之次第與互相參照。
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此句以密教修法次第為框架：先「念誦」真言，既畢之後，復以「三印」作為攝持身業、令身與法相應之要件。
三印既成，表修法儀軌之行門告終，所依之法則與作法次第皆具足完成，強調修持須依儀則而滿其分，非但口誦而已。

此句承前段修法次第，指行者依先前已說的觀修方便，於身分位上建立「法界」字的觀想，安置於頂上作為「頂相」；以字相作所緣，令身心與所觀法界義相應，屬密教以字輪觀、身位安布而攝心成觀的用法。
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依密教語境，「服金剛甲冑」表以祕密法門自莊嚴、護持身語意，使行者所成之德用堅固不壞；此句重在描述由祕密莊嚴而得「如金剛」之不壞性，表護法與成就之堅固性。
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此句以密教「加持」語境說明：眾生若得聞其音聲、見其形相、或與之相觸，即與本尊加持相應，因緣決定而趣入無上正等正覺；其所成就之功德圓滿，於覺德上與大日世尊平等無別，強調由相應而證同一覺果。

此句承前次第，指行者於前行之後，復更策發「增上心」以增強道心與精進力，從而投入「殊勝事業」之修行；在本經密教語境中，偏指能成就悉地、利益自他之勝妙修法與行持，而非泛指世間事業。
。
此句示修法前之所依與作觀次第：先擇清淨處並以香花作莊嚴供養，以淨化身口意與道場；復行「自作」之觀，令自身現為本尊觀世音菩薩，或於觀行中安住於「如來自性」之正觀，作為入法門、得加持之依止。
。
此句示密教修法的次第：先依前段所立的方便行，藉真言與密印作加持，令所修法業成為清淨有力；其後以「法施」之發心而讀誦大乘方廣經典，使讀誦不成自利之求，而成為施法、饒益之行。
並以心誦召請諸天神等聽受，顯示將經法宣說、令護法天眾聞受隨喜，作為修法中攝受與增益之助緣。
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此句為引偈起語，用以提示下文將引用先前所說的偈頌內容；屬經文結構用語，非另立義理命題。

此句引《金剛頂經》以證明一種觀法的果德相應：以「觀世蓮花眼」作為觀修所緣或三密相應之門，令行者所證所現與諸佛之身德不相隔別，於密教語境中強調由觀行而成就佛身功德之「即同」關係，並以「無盡莊嚴身」指佛身功德莊嚴無窮，非限於一時一相。
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此句在密教語境中，說明可依「世導師、諸法自在者」等德號而立名，隨取其一作為所修之名號門；以名號作為與本尊德相相應的依止，令行者於持名中引發與自性相應之加持，屬以名召德、依名成就的修持要點。

此句為開啟下文的起語，表明接下來的語句出自「觀自在」之「種子心」。
在密教語境中，「種子心」多指本尊的種子字（bīja）所表的心要、心真言或根本意旨之發語，用以引出所說真言、印契或法要內容。

此句為密教真言中常見的歸敬語，起首以「南無」表歸命禮敬，所禮敬之境為「三曼多勃馱喃」所指的一切諸佛；在本經語境中，多作為入真言、啟請加持之前的總歸依與攝心，令行者先以恭敬心與佛加持相應。

此偈就密教語境，令行者觀「字門」（以字、聲、名言為門）之真實義：於諸法不起染著取相；並觀一切語言音聲但隨緣流出，非可執為實有。
以此觀照，令於文字、音聲所顯之法義不生執取，契入如實知見而方便修持。
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此句於密教脈絡中，點出「身密」所顯之相狀，即以特定身印來表現；本段明確指定為「蓮花印」。
後句「如前奉敷座，我已分別說」是回指前文對敷設座位等儀軌次第之說明，提示此處不再重述，令行者依前法而行，於身印、儀軌等身業門中攝持相應。

此句為承前啟後的科段語，表示下文將開始宣說「觀自在」相關之真言內容；在密教儀軌語境中，屬引出真言的固定句式，用以標示持誦段落的開始。

「南麼三曼多勃馱喃　薩婆怛他蘖多嚩
路吉多　羯嚕拏麼也　囉囉囉𤙖若
　莎訶」

此句為密教修法次第中的安置作法：先將所觀想或所安立的「法界心字」置於行者頂上，以作為後續觀想、加持與成就次第的依處與標誌；重點在「先」「置之」「在頂」所示之程序與所安立之字相。
。
此句示密教修行的行門次第：先以真言與密印行加持，令身口意與法相應；再隨自身能力修持讀誦經法，或以造制底、設曼荼羅等外相法事作為修行依處與供養資糧，強調「隨力所堪」的可行性與如法實修。
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此句承接前段行事既成，轉入威儀與待人接物：於修法或行持既畢，起身後以「和」而不諍、「敬」而不慢的身口意相應，處理與眾人之交接與事務往來，顯示行者不離法而入世應對，令儀則具足、眾緣調和。
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此句於密教行者日常威儀與資生規範中，說明為護持色身以續行修法，取食宜依清淨途徑（乞食、受請、僧中所得），並以離魚肉薰菜作為飲食清淨的要求，以免增長貪著、障礙身心調柔與修行相應。
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此句制止修持者在供養本尊與諸佛之後，對不淨之食與能致醉之飲食作「飲噉」受用。
密教修法重視身口意清淨與戒相攝持；殘宿不淨易生穢觸與散亂，致醉之漿飲令心失念、妨礙正念與儀軌行持，故一概遮止。

此句敘述密教儀軌中的次第行事：於前段作法之後，續以「團食」作供物，奉獻於本尊，表恭敬供養並作為供獻行（供物供養）的一部分，以成就與本尊相應之儀軌次第。
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此句為異名標示，說明前述所說的「食法」另有「隨意食法」之稱；屬名目互通之記述，意在統一術語、避免讀者誤認為另立他法。
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此句說明對資具財物的取捨原則：若本已有餘裕，則可再出少分，用以救濟飢乏而乞求者；重點在「有餘而施」與「以濟乏求」的實用倫理，作為修行中佈施、攝受眾生的具體行持依據。
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此句教行者受食時起正念：段食是為資養色身、令修道安穩得行；以「膏車轄」為喻，示受食但取其功能、令身器不損，以避免將飲食轉為貪著與放逸。
置於密教修道語境，意在護持身器使能行持三密等法，而非以欲樂為受用本旨。
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此句在密教受食語境中，先制止因味起貪愛、厭惡等心行與外相矯飾，以令身口意不隨境轉；復以觀想法界心字之清淨力，令飲食離染成淨，轉為修法資糧；並以事業金剛之加持成就行者受用飲食之正行，使受食與修行相應。
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依《大毘盧遮那成佛神變加持經》密教語境，「種子」指以一字（種子字）攝持佛、菩薩等尊之德用與法義；此句以「鑁」字真言為例，說明「中種子」之義與其在修法中所依據的說法傳承。

此句敘述行者於飲食前，先重誦特定真言（明）作加持與攝心，令飲食成為修法的一部分：以持明之力淨化、護持所食，並令身口意與法相應；屬密教儀軌中「先誦明、後受用」的次第，強調受用不離加持與護念。
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此句為引述語，標示下文將宣說「明」（真言、咒）之詞句，用以承接前文而起誦說之段落；在密教語境中，「明」多指真言陀羅尼之句，具加持與召請等用法，但本句僅作提示將開說，未展開其義。

「南麼薩婆勃馱菩提薩埵喃　唵麼蘭捺泥
帝孺忙栗寧　莎訶」

此句為密教修法的次第提示：行者須依前所說之安住方式攝心住持，並以「本尊瑜伽」為先行要件，先令身口意與本尊相應、建立清淨觀與相應力，作為後續觀行與修法的基礎。
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此句屬密教行儀：行者食畢後，將餘食不隨俗棄置，而以真言與意樂轉成供養，令餘食成為法供，施與應受食者，成就佈施與供養之行。
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此句屬密教修法指令：指定應持誦之真言、規定誦次（一次），並說明其加持效用──令所受加持者生起歡喜，且對行者起隨護、護念之用。
重點在「依真言加持而得護持」的作法與結果描述，不宜泛作他宗義理詮釋。
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此句為引述格式，標示下文將宣說特定真言之文句；在密教語境中，「真言」指用以持誦之陀羅尼／咒句，作為後續修法、加持或觀想之所依。

「南麼三曼多伐折囉赧　怛囉吒
阿謨伽　戰拏摩訶𡀔灑儜　娑破吒
野𤙖　怛囉麼野怛囉麼野　𤙖怛
囉吒悍漫」

此句記述受食已畢後，短暫止息身心，以安調飲食之後的行住起居；在密教經文敘事中屬行儀次第的交代，未必另含深層義理發揮。
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此句於密教修法語境中，屬行者入修前或修次第中的正行：以禮拜諸佛表敬信與歸依，以懺悔眾罪除障滌染，令心相續清淨、堪任受持法門與相應加持，避免以染心起修而增長散亂與障礙。
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此句勸行者依既定次第長時不斷地修習日常所應行之法，並延續前文所示之讀誦經典等行門；其要點在於「循修」「恆依」：不偏離前所建立的修學規範，令身口意所作持續相續，安住於所依之法門而不散失。
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此句重在規範行者於一晝夜各分段皆須相續用功：日分後段以及初夜、後夜，皆持續以心觀念大乘法義與修法所依，不令修持與正念出現間隔斷絕；在本經密教語境中，偏向強調瑜伽相續與加持相應的不中斷。
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此句交代修法至中夜時分的行持次第：以「事業金剛」之作法（偏向事相運作、作業成辦的金剛部用法）來作防護，如前所說觀想（或作法）披著「金剛甲」以作護身與障礙遮止，並以頂禮供敬三寶與諸尊作為攝心、清淨身語意與啟請加持的行門；屬密教儀軌中「護身—敬禮—承加持」的常見段落，重在依法成就、依止諸佛菩薩而行，不作他經系抽象義理引申。
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此段示修行者於密教行持中，先「運心」調整發心與作意，令供養契合儀軌與正法；並以「為一切眾生、志求大事因緣」自策，將護身與小憩定位為成辦道業之資糧與方便，而非隨眠貪樂。
重點在以菩提心攝持日用起居，制伏貪著，令身心堪任修法與利益眾生之事。
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此句示行者入臥之身相：先整飭威儀，使身心收攝不散；以右脇臥、兩足相疊安住其身，令行住臥具次第與調柔，利於持明修法時的攝心與不失儀則。
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此句屬行儀開許：於修法、坐臥等威儀中，若因身體疲乏而難以維持原姿勢，允許隨順身體需要調整翻轉側臥；重點在不以勉強致害為修行，於不失正念與不違戒相的前提下，方便調身以續行法事。
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本句勸修行者以「速寤」為目標，日常恆常用功：將心意繫住於「明」的所緣，使心不隨境轉而散亂，令覺照力相續增上，以便迅速覺醒、現證所修法門的覺知。
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此句為戒慎與威儀規範，制止於牀上偃臥之行止，以令身語行住坐臥合於修法所需的恭敬、警覺與攝心，不令放逸懈怠；於密教修法語境中，亦可理解為避免以安逸睡臥之姿破壞修持時的正念與儀則。
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此句承接前文所說之修行作法與儀則，指出除當日之外，其後其餘諸日亦應依同一方式持續奉行，強調修法的連續性與依軌而行，不得任意改易。
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此句以密教語境界定「持真言者」之成立條件：非但口誦真言，必須依所受之法則與儀軌不令虧缺，且於修持上無間斷精進；由此因緣，方得安立其為「於真言門修菩薩行」之名。
重點在「依法不虧」與「無間勤修」兩項，作為名相成立之依據。
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此段在密教持誦修法語境中，勸誡行者：即使依儀軌修前方便並勤修殊勝行業，若一時未得成就，應以自我警策、增上精進為對治，不可起下劣心而自判「此法非我所堪」。
其要點在於守護菩提心與修法信解，避免因未現驗相而退失行持。
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此句讚歎修行者能依所發志願而起精進力，令一切修行與事業同時成就自他二利，並以「不空過」顯示其行持相續、每一分努力皆成實益，不令志願與加持行用落於徒然。
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此句以密教語境敘述加持與成就的因緣：行者以「勤誠不息」作為可感通的因，感得「眾聖」幽微照鑑其心而起護念；由此承受「威神」加持，令其道業得以建立安立，進而除遣修行中身心與法事所遭的諸障，使修持得以相續推進。
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此句於密教修行語境中，明示行者應常住二種依止與發心：一者不離諸佛菩薩，令身口意所作恆與本尊、三寶及菩薩行相應；二者守護饒益眾生之心，使修法不墮自利狹心，而以無盡眾生為所緣，令功德迴向廣大，與菩提心相續不斷。
。
此句以密教修道語境，指出成就的關鍵在於「恆常」與「不傾動」：行者於一切時中，令智慧（如實知見、觀照）與願心（為成佛與利他之志）不被境緣牽奪而退失。
由此穩固因緣，諸修法所對應的成就（隨其所修之類別）得以決定成熟，故言必定得成隨類悉地。

此句在密教修行語境中，勸誡行者以「內法」為根本自淨之道，重在身口意的調御與三昧耶等內在清淨，不以外在潔淨儀軌為究竟而生執著。
並警策於觸、食等與戒相／行法相關之事，若心起猶豫疑惑、復生追悔，皆易成障礙，故應審慎持守，不作令身心染著與動搖之行。
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此句在密教行持中，說明為護持色身而作潔淨之法：盥沐除垢不僅是世俗清潔，更是入修法前的身業清淨與儀軌準備。
於河流等處行盥沐，須依儀則與教法而作，並以真言與印契攝持，使身口意三業在法則中契合，成為可受加持、可入壇修行的相應因緣。
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此偈以密教修法次第呈現行者用心：以「法界心」作為所依，令「水」等修法所用之物清淨成為法用；於作法運用中守「不動」之定心，以不動智降伏三世（過現未）所攝之煩惱、業障與魔障；復以真言與密印作為加持與防護，使方等法門得以成就無礙；終以「本尊自性觀」安住觀修，攝心於本尊之自性，令身口意三密相應。
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此句為密教行法次第之提示：先以「三轉」作淨土（淨處）之作法，令道場與身心趨於清淨；復以一心正念作正思惟（如法觀念），並以念誦真言攝持其意業不散。
末句示作法儀則：智者於澡浴時應守默然，令身口清淨、威儀攝持，以相應於後續加持與修法所需之清淨條件。

此句為承前省略之文，指出本段所用之觀想（淨法界心）、真言字相（不動尊種子）與結印（刀印），其作法與前文既定儀軌相同，依密教修法次第不再重述。
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此句為密教儀軌體裁中的引言句，用以標示後續將宣說「降三世」相關之種子（種子字）與其所表之心要法門或觀想要點；「曰」提示接下來多為真言、種子字、偈頌或法語，屬承接語而非義理陳述本身。

此句為密教真言起首之歸敬句體，先以「南無」表歸命禮敬，以「三曼多」表普遍、遍一切處，所歸敬者為「伐折囉」之金剛部眾（以金剛義表堅固不壞之覺用），末尾「訶」多為真言音節，用以成句、攝持音勢；整句重在建立修法之皈敬、召請與加持門徑，屬聲義兼行之語境，不宜依顯教文句義作過度引申。

本段在密教「字門」脈絡中，指出「訶」字門的音聲規則與所詮義理，已依前文建立；此處僅補充其細微差別，即以「淨除相」標示其所表法相。
就修法語境而言，強調以字音為門而起觀行時，此字門與清淨、除障或淨化相關的觀想標記，應依前文所說之音義配合受持與觀修，不宜離開本經字門系統而泛作他解。
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本句在密教語境中，指出修持「降伏三界尊」的身密法（以身相、手印等為核心的儀式軌則）時，所應採用的印契規格：以「成事業」相應的「五智金剛印」作為主要手印／印契。
重點在於依儀軌選定相應之印，令身業相應於本尊與事業用，作為修法成就的具體操作要領。

此句為密教儀軌體裁的承接語，表明前段已說畢，接續將宣說名為「降三世」的真言內容；屬於引出真言的標記句，本句本身不陳義理論證，而是指示法門次第與所說法類別（真言）。

「南麼三曼多伐折囉赧　訶訶訶　微薩
麼曳　薩婆怛他蘖多微灑也三
婆嚩　怛囇路枳也微若也　𤙖若
　莎訶」

此句示密教修法的入壇次第：先以澡浴、灑淨作淨除，令身語意與道場清淨；復以「三昧耶」攝持誓約與法則，護持修法之諸「支分」令不缺失；再以觀想召請、現前「無盡聖天眾」，以三次奉水作供獻，表敬信與供養，亦作與本尊眷屬相應之方便。
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此偈以「淨身心、利他」為修行宗趣，先以敬禮師與所依（如來及其勝生子）建立相應，再以「遠離三毒、遠離分別」為離障要目，令心寂靜、調伏諸根，進入適合密教修法的清淨處所（精室），為後續受持儀則、觀行與加持作準備。
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此句在密教修法語境中，說明可依道場與修持條件採取不同的方便（如水室等），但行者之心須不離前文所立的修法儀則而安住其軌範。
又以「自身三等」作為可行之分量與界限，配合行者根器、能力與所求成就之差別，趣求上、中、下三種法（或三類修法品位）以成辦所欲之成就。
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此偈依密教持誦修法而說：行者如法持誦，能令由業所引的罪過相續止息；並以真言加持之力成就摧伏障礙，使與「一切智」相應之真言句得以攝入身心，成為修行成就之因緣。
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此句判定成就之屬性：依經中所列世間成就法門，配合供養等諸支分與方便，按次第修行可得其成就；但其所證仍繫屬有為法相，未出離諸相，故歸類為「世間悉地」，非究竟出世間之成就。
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本段以本經密教語境說明修行次第：先讚「無相」觀為最殊勝所緣，指出具信與解者能依之觀察；復明真言乘具深慧者，於現生以求無上果為志，依自所信所解而修觀照，並依前文所立「心供養」儀軌以及經中諸品所示瑜伽法而行。
其關鍵在於就「真實緣生」之法句作觀，令內心諸修支分離於攀緣，止息對境取著；由此方便得以證入並持續修習，遂能常得出世間之成就（偏向解脫與超世間功德之成辦），屬以觀照與瑜伽相應而成就的修行指導。

此句為引文提示語，表明下文將引用經中既說之「優陀那偈」（偈頌體），用以承接或總攝前後文義；在密教經典語境中，多作為宣說要義、讚歎或結示之偈頌引導，提示讀者以下為偈頌正文而非散文敘述。

本偈指出教法施設的善巧：甚深無相之法，非根機淺劣者所能領受，故於說法時兼以有相門徑隨機宣說，使其得以依相入門、漸次趣入無相之旨。
依密教語境，這也涵攝以事相、儀軌、觀想等有相施設作為引導，而不令學者誤執相為究竟。

此句為科判式結語，標示由阿闍梨編集之本經「供養」段落的儀軌已圓滿敘畢；在密教語境中，供養屬修法次第之一，強調作法、物供與觀想等儀式規範之具足完備，以成就依法修行的正軌。
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此句說明傳授與施行密法者，對儀軌用意已有所會通，因而在抄錄或整理文句時，為求簡略而刪去重複出現、用於反覆輪轉施用的真言段落。
重點在於「文句編纂上的省略」而非否定真言本身的法用；屬於傳承整理時對重複段的取捨記述。
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此句是對讀經取義的方法提示：就「修行者」一語的判讀，應以前後文脈為依據，綜合其所指身分與修行內容，不可離開上下文而孤立解讀；以文脈攝義，避免錯會名相與修法意旨。

依《大毘盧遮那成佛神變加持經》密教語境，此類字形多為真言（咒語）之音寫，屬「以聲成就」的持誦用語，旨在與法相應、引發加持與攝持身語意的修持作用；不宜強作語義翻譯或以漢字訓詁推解其義。