大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此句為密教經典發起教化的常見啟請與宣說語境。
薄伽梵毘盧遮那佛作為真言密法的根本本尊，於此會中向持金剛祕密主（金剛手菩薩）開示，要求其全神貫注受持即將宣說的祕密法門。
。
此為大日如來對與會大眾上首金剛手菩薩的親切稱呼。
在密教語境中，祕密主常作為法會的對話者與法統承接者，以此稱呼發起後續核心密法的宣說。
。
本句屬於密教部《大毘盧遮那成佛神變加持經》（大日經）語境。
此處的「遍一切處」指大日如來之法身及祕密加持力，周遍法界，無所不在。
此法門顯示心、佛、眾生三密平等，一切時、一切處皆是毘盧遮那佛之顯現與真言法界，修行者若能相應，即可於當下體證普遍一切處的佛德。
。
此處為大毘盧遮那如來對金剛手菩薩的親切呼喚。
在密教語境中，如來以此稱號促使其專注聆聽即將宣說的祕密法門，同時揭示眾生本具如來藏心之祕密與加持之理。
。
本句屬於密教部的「悉曇字門」修行核心。
在《大日經》的語境中，字門不僅是音節或文字，而是諸法本不生（如「阿」字門）的實相真理與三摩地境界。
菩薩透過觀想、誦持、契入該字門的真實義理，身口意三密與本尊相應，以此證量發起殊勝功德，故能成辦並圓滿一切自利利他的世出世間事業。

本句為大日經中極具代表性的真言前綴與核心種子字。
「南麼三曼多勃馱喃」為密教真言常用的歸敬聚，用以普遍皈命盡虛空遍法界之一切諸佛，集結諸佛威德加持。
末尾的「阿」字，在密教體系中具有至高無上的法義，為一切諸法之本源、真言之母，象徵本不生際，亦為大毘盧遮那如來之核心種子字。
此句開顯了由皈命諸佛而入諸法本不生源底的修持路徑。

本句為大日經（胎藏界曼荼羅）真言中最具代表性的根本總啟請句（真言發端）。
「南麼三曼多勃馱喃」即唐代不空與善無畏大師所譯真言中極常見的「曩莫三滿多沒馱喃」，是東密與臺密修持中，總啟請遍法界一切諸佛加持的真言前導。
最後的「娑」字通常為後續真言咒詞的音節開端或與下文相連。

本句為唐密大日經中極為常見的金剛部普一切金剛真言（或通用金剛部真言）的根本句、真言頭。
其核心佛理在於藉由身口意三密加持，歸命、契合於法界中展現如來智慧、能摧破一切煩惱障礙的諸金剛眾，屬於事密與瑜伽密中建立壇城及修持本尊法時的真言啟請成分。

本句為密教《大日經》字輪品中核心的梵文五十字門輔音（體文）序列。
在密教真言宗語境中，這些梵文字母不只是發音符號，而是代表諸法實相的法界聲字。
每一字均含攝特定的法門與空性義理，修行者透過觀想字母的字形、字音及字義（即聲字實相觀），能體悟「本不生」的悉地境界，達成與大日如來加持相應之效。

本句為唐密大乘真言（咒語）的開頭。
前段為普賢真言的歸敬句（皈命一切諸佛），末字「阿」字為真言之核心種子字，於真言宗中象徵「阿字本不生」之理，為諸法之根本源頭，代表大毘盧遮那如來的法身本體與理體心要。

此句為密教真言之常見起始句。
於本經密教部語境中，此即真言通首，用以普遍皈命十方三世無量諸佛，以此至誠之清淨心，召請並加持法界一切如來之功德。
尾字「娑」通常為後續咒音之起首或真言斷句音，此處依原文保留。

此句為密教部經典中常見的金剛部百字明或真言真語之起首。
在真言宗與密教語境中，「南麼」代表皈命、敬禮；「三曼多」代表普偏、一切；「伐折囉赧」代表金剛眾。
全句意在召請並皈命一切金剛部聖眾與如來無堅不摧的清淨金剛智慧，作為修持真言法門的根本加持。

本句為《大日經》（大毘盧遮那成佛神變加持經）具緣品中著名的梵文真言字母表（字輪）。
在密教語境中，這些悉曇字母並非單純的發音符號，而是代表諸法實相的法曼荼羅。
每一個字門都具有其特殊的本誓與法空義理（如阿字本不生、佉字等虛空），是修持字輪觀與真言加持的重要基石。

本句為密教經典中極具代表性的普遍諸佛真言（一切如來心真言或普遍發心真言）的前段與核心。
在密教部語境中，此句不僅是語言上的皈依，更是藉由三密加持，令自身與法界無量諸佛的真如本體相應。
結尾的「暗」（aṃ）字，在真言宗與密教體系中，象徵大空義、菩提心或一切諸佛的智慧總持，是修行者直入毘盧遮那法界的重要音軌。

本句為唐密大乘真言（咒語）的開頭語。
在密教部語境中，「南麼三曼多勃馱喃」是普遍通用的諸佛總咒皈依句，用以召請、觀想並與法界一切諸佛之清淨加持力相應。
「糝」字通常為特定本尊、法門之真言核心字（種子字或真言初音），承接於總皈依句後，用以開顯特定的壇城功德或修法語境。

本句為《大日經》卷五〈字輪品〉中「持金剛祕密咒」，亦為金剛部之字輪。
首先以「南麼三曼多伐折囉赧」（歸命普遍一切金剛）總啟，隨後以「鑁」（Vam）字為核心發出各組字門。
此處主要依梵文字母的五字執持（牙、齒、脣、舌、喉等發音部位）配合各體（清音、清不遣、濁音、濁大音、鼻音）演化出種子字輪，於密教語境中象徵金剛部眾從法界體性中流現出摧破一切障礙、顯發本具智慧的法門，修行者藉由觀想與誦持此字輪，以證入金剛般若之智慧。

本句為《大毘盧遮那成佛神變加持經》（大日經）卷五中的真言（陀羅尼）字音表記。
密教真言梵音之漢字轉寫，其真言本身具備法界本初之語密加持力，不依文字字面世俗義理作分解詮釋，而是藉由聲字實相、法爾真言之梵音聲相入於三摩地。

本句為唐密大日經中極具代表性的「普遍諸佛真言」（通願真言）之核心前導。
前半段為歸命普門萬德諸佛，後半段的梵字種子字「噁」（aḥ）則表一切法本不生、大般涅槃之理，具有總攝密教加持與悉地成就之修法意涵。

本句為大日經中的真言（咒語）前綴與種子字。
密教真言通常以歸命諸佛菩薩為開頭，用以與本尊生起相應，建立清淨壇城境界。
「索」為特定本尊或法門之真言種子字，承載諸佛之神變加持力。

本句為密教真言的開頭皈敬句。
在《大毘盧遮那成佛神變加持經》（大日經）的密教語境中，此句代表對法界一切金剛眾（代表如來妙觀察智與不壞金剛智德）的總體皈命與祈請，是進入真言法行、成就神變加持的根本依止。

本段原文為密教經典中的真言（咒語）音譯字。
在《大毘盧遮那成佛神變加持經》（大日經）的密教部類語境中，此類文字屬於入阿字門之字輪觀修，或特定真言的梵音漢字對譯。
密教語境強調真言文字的「聲字實相」，每個漢字皆代表特定的梵文字母發音與內在法界本尊之加持，非依世俗文義理解，故白話新譯與直譯皆保留其梵音對譯字。

本句為密教悉曇十二文（或稱十二元音、十二摩多）之音譯字。
在《大日經》字輪品中，這些梵語元音字母不僅是語言發音的根本，更被賦予密教的真言法界象徵義。
每一字皆代表諸法不可得的特定本尊功德與神變加持力，修行者透過觀想與誦持此等字門，能入於真言悉地。

本句原文為《大日經》（大毘盧遮那成佛神變加持經）卷五〈祕密曼荼羅品〉中之真言梵音轉譯。
密教部經典之真言（陀羅尼）屬於諸佛菩薩之祕密語，具有「字真言」與曼荼羅諸尊加持之象徵義。
在密教語境中，真言通常不依世俗語文作概念式白話翻譯，而是藉由梵音聲字之觀修，開顯行者自心本具之法界德用與身口意三密加持。

此為大日如來對與會大眾的上首對話者金剛手菩薩的稱呼。
在真言密教語境中，如來以此稱呼喚起對方的注意，準備宣說核心的密法心要、身口意三密加持或曼荼羅之法義。
。
本句彰顯密教大日經的真言核心。
字門道與善巧法門為入道的方便與實相之門，修持者依次第安住於真言行道中，即能獲得三密相應的如來神力加持。
菩薩行舞在密教語境中，象徵菩薩在三昧中利樂眾生、變化自在的悲智遊戲。
此法門為三世諸佛共同護念與宣說的究竟法門。
。
此處為大毘盧遮那如來（大日如來）對金剛手菩薩的稱呼，藉由呼喚其名號以提起受教者的注意，準備宣說甚深密法。
。
本句彰顯密教部大日如來法界體性、平等普遍之本質。
毘盧遮那法身遍一切處，故其「遍一切處法門」（即大印、曼荼羅、加持等神變）亦於十方諸佛剎土中無所不在，且為一切如來所共同宣說，體現法界一體、生佛不二的密意。
。
此句為如來對「祕密主」的呼告與承接語，用以總結前義並引出後續密教法義開示。
在密教經典語境中，常作為重要教法轉折或深義宣說的起始句。
。
本句說明密教真言門中，菩薩應修學「遍一切處法門」，並藉由特定法相、加持與等持互攝而入於菩提行。
此處強調密教修法中的相應、加持與等持契入，認為修行者透過法門次第與觀行相融，自然成就菩提心，最終圓滿佛果與涅槃。
。
本句說明密教中字門、真言與法教之間的整體關係。
真言並非單純音聲，而是由字門義理互相和合所成，且其教法前後一致、圓滿相續。
修行者若能如實理解其決定義，並以智慧觀照運用，即能於真言法中得自在，進入殊勝教法之領受。
。
本句承接密教字輪觀與真言修法語境，說明字輪如輪環相續運轉。
此處「字輪」不僅指文字排列，更象徵真言、種子字與法力流轉的修法結構，具有持誦、觀想與加持運行之義。
。
本句承接密教真言義理，指出修持真言者若真正通達其義，便能如大日如來般，以智慧光明普照世間，並以佛法利益眾生。
「轉法輪」在此不僅指說法，也含有啟動覺悟與加持教化之義，符合《大日經》以大毘盧遮那佛為法界教主的密教語境。

本句顯示密教中毘盧遮那如來的法界身作用。
毘盧遮那以遍照智慧觀察法界，入於法界總藏之境，並住於具足莊嚴德用的三昧中，以真言法門普度眾生。
此處強調真言行門並非單純咒語誦持，而是如來法界智慧與加持力的實際運作，藉此開顯法界無盡莊嚴，圓滿如來本願。
。
本句顯示大日如來於三昧中，以加持力遍入無盡眾生界，隨眾生根機而現種種音聲與形相說法。
密教語境中，此種「隨類現身、隨音說法」並非單純語言教化，而是法身智德自在流現，依眾生業感與成熟程度而應現不同教法，使眾生皆能契入佛法並生歡喜心。
。
本句描寫大日如來加持所現的法界身相。
毛孔中現無量身，象徵如來身遍一切處，無礙周遍。
所謂「等同虛空」，表示其身無有障礙、遍滿法界。
以「一音聲法界語」說法，則顯示如來以平等法音普應眾生，於無量世界同時宣說法門，屬密教法界身與法音遍滿的顯現。

本句說明諸聖者皆能隨眾生根機與類別而示現不同身形與法相，以方便教化眾生。
於密教語境中，強調如來與諸聖者自在示現、隨類應化的加持作用，並非執著固定形相，而是依眾生因緣顯現種種方便。
。
本句說明眾生世間與器世界皆依因緣次第而建立，諸法的生起、安住等相續變化，也依其法則不斷流轉。
於密教語境中，顯示法界現起具有次第性與相續性，一切現象皆依法則而成，不是無因而生。
。
本句說明修行者須具足智慧與方便善巧，才能遠離愚癡疑惑，正確觀察修行之道。
密教語境中的「方便」不僅是權巧教化，也含攝修法次第與觀行方法；唯有智與方便相應，方能契入正道，故諸佛皆如此開示。

本句展現密教經典中法界身與加持力的顯現。
法界生如來以自身所現的化雲遍覆毘盧遮那佛，象徵法界諸德與如來身密相應。
無量佛由毛孔中出生，顯示毘盧遮那如來身遍含無盡佛德與諸佛化用；「展轉加持」則表示諸佛之間相互攝持、灌注威德，體現密教法界互入與加持相續之義。
。
本句為密教經典中的敘事轉承句，顯示大日如來再次向金剛手菩薩宣說密法。
此處「持金剛祕密主」為密教重要對告者，象徵受持如來祕密教法與金剛智慧之主。
。
本句說明密教修法中，需建立曼荼羅內諸尊的分位配置與種子字標識。
種子與幖幟不僅是圖像標記，也具有表徵本尊功德、法力與壇法次第的作用，屬於密教壇場建立的重要部分。
。
本句為佛陀於開示密教法義前的勸誡語，要求聽法者以專注、思惟與憶持之心受持教法。
在密教語境中，不僅重視聞法，更重視對法義的內在觀照與受持不忘，以作為後續修法與相應的基礎。
。
此句為持金剛祕密主對前文內容的認可與印可。
「如是」表示對佛陀所說法義完全契合、無有違異。
在密教經典中，持金剛祕密主常作為密法傳承與祕密義理的護持者與問答者。
。
此為弟子對佛陀的尊稱與呼喚語，用以表達恭敬、請問或承接開示。
在密教經典語境中，亦帶有對具足加持力之如來的至誠敬禮。
。
此句表達聞法者對佛法生起歡喜與希求之心，顯示其具備受法意願與求法恭敬心。
在密教語境中，願聞不僅是一般聽聞，更含有對祕密法門生起信受與趣入之意。
。
本句為經文敘事轉折，表示大毘盧遮那佛將以偈頌形式宣說法義。
密教經典中，偈頌常用以總攝義理、顯示祕密法門或加持義。

本段說明密教修法中的身壇觀。
行者將壇場與自身相應，依次觀想金剛、水、火、風、地等輪位，建立內在曼荼羅結構，再進一步作諸尊形像觀。
此屬密教以自身為壇場、身心與法界相應的觀修次第。

本句說明金剛手於密教觀行中，入於大日如來身、語、意與法界平等無別的境界，並以悲願憶念未來眾生。
所說「大真言王」，是在密教中具有總持、加持與斷疑作用的重要真言，用以令眾生建立正信、除疑入道。

本句為密教真言，由歸敬句與種子字、音聲真言組成。
前段歸命一切諸佛與證入法界之如來，後段則以種子音與真言音聲表徵法界力用與加持功能。
密教中真言重在音聲、觀想與加持義，不宜完全依字面義作世俗化解釋。

本句描寫密教法會中，執金剛祕密主宣說真言王後，得到十方如來共同印可與加持。
諸佛以右手摩頂，象徵攝受、授記與加持，顯示此真言法門契合如來智慧與祕密法要。
。
本句屬密教語境，說明修行者已契入大日如來（三密）之境界，並以此加持力宣說「真言王」。
其中「照明一切方所」不僅指普遍照耀，也含遍照法界、開顯修行道路之義；而「平等真言道」則強調依真言法門而入平等法界，諸菩薩皆於此道修學。
。
此句為經文中的承接語，用以引出後文對前述義理、修法或密教加持作用的進一步說明與論證。
。
本句描述毘盧遮那佛於成道座上，觀照法界真實義而成就降魔之力。
密教語境中的「十二句法界」，是法界實相與真言法門的重要觀修內容；由法界流出的加持力，能破除魔障與障礙修行之勢力。
。
本句說明密教修行中，行者逐步與如來三密相應，證得身、語、意平等無礙之境。
所謂「等同虛空」，是顯示三業廣大無邊、不受限礙，與大日如來法界身相應。
。
本句讚歎修持真言法門後所成就的智慧與說法自在。
於密教語境中，「無邊智生」表示由真言加持與法界觀行而開顯廣大智慧；「自在演說」則顯示行者已能無礙通達諸法義理，隨機宣說。
末句指出前述十二句真言為諸真言中尊勝的重要法門。
。
此為佛對菩薩眾的稱呼。
在大乘與密教經典中，「佛子」多指發菩提心、修行佛道、承續如來法脈的菩薩行者，帶有攝受、教誨與傳法的語氣。
。
本句為密教語境中對修行成就的印可。
行者現前證入毘盧遮那如來之身、語、意平等境界，表示自身三業與如來三密相應，因此能與正遍知者同一法性而得大眾共知。
此處重點在於三密相應與平等法身之證悟。
。
此句為經文轉入偈頌體的過渡語。
密教經典中常先以長行說法，再以偈頌重述、總攝或強調法義。

本句為密教法門開示的起始語，指出所要宣說的是大日如來所證的一切智境界，以及最殊勝的真言修行法。
此處強調真言行並非一般世俗咒術，而是通向如來正覺的修行教法。
。
此句說明大日如來因修真言法門而發起無上菩提，並以種種法門教化眾生，使其趣向解脫。
末句表示此法並非個別說法，而是為十方諸佛共同證知與印可的究竟法門，顯示密教法義與諸佛智慧相應無別。

本句描述金剛手菩薩在諸佛加持下，生起深大歡喜心，並以偈頌宣說法義。
於密教語境中，「加持」不僅是護念，更包含佛力攝受與法流相應，表示其所說並非凡情自發，而是與諸佛威神相應而發起。

本句依密教法義，說明真實法性超越有限相貌，既無固定自體，也不住著一切法相。
修行者若能透過覺悟而脫離業力與生死束縛，即能契入如來正遍知的智慧境界。
。
本句說明諸佛菩薩以大悲願力而施設各種方便教化，其目的在於引導眾生證悟「無生智」，了知一切法本性不生不滅。
在密教語境中，方便與悲願並非分離，而是如來智慧作用的展現；由悟入諸法實相，方能成就真正的覺悟。

本句描述金剛手菩薩以偈頌形式向毘盧遮那佛請法，目的在於釐清「大悲藏生大漫荼羅」的義理與修法疑難。
密教經典中，漫荼羅不僅是壇場圖像，也代表諸尊、法門與法界功德的整體展現，因此「決斷所疑」具有建立正確修法理解的重要意義。

此偈讚歎佛已斷盡疑惑，具足遍知一切法的一切種智，遠離煩惱逼惱，因此堪為眾生依止的導師。
說偈者表明自己發問並非為個人求知，而是為利益眾生而請法，符合密教經典中以利他心啟請法義的語境。
。
此句是在請問修建或觀想曼荼羅時的次第與起始要點。
密教重視壇法次序，此問是為了確認修法的先後規範。
。
此句讚歎佛陀為究竟覺者，唯有具足圓滿智慧與證悟的大牟尼，才能宣說深密法門。
於密教語境中，常用以顯示所說法義超越凡夫與一般二乘境界。
。
此句為提問句，詢問密教修法與傳承中「阿闍梨」的分類與種類。
於密教語境中，阿闍梨不僅是一般師長，亦關涉灌頂、傳法、修法與教授弟子的資格與位階。
。
此句為承接前文分類問答之語，進一步詢問密教修行體系中「弟子」的種類與差別，屬於教法次第中的分類發問。
。
此句是在密教修法與觀行脈絡中，詢問如何辨識「地」的性質與相狀。
所謂「地相」，通常指地大所顯現的堅實、安住等特性，為修觀與建立壇法觀想的重要基礎。
。
此句是在密教修法語境中，詢問如何辨別不同狀況，並採取相應的對治方法。
「擇治」重點在於依所現過失、障礙或心行差別，而施以適當調伏與修治，不是泛指一般醫療或世俗處理。
。
此句是在密教修法語境中，詢問如何令自身、道場、身口意或修法儀軌達成清淨狀態，屬於修行方法與次第的發問。
。
此句為請問修行成就之方法，重點在於如何令行者於法中堅定不退，並使弟子身心與修法行持得以清淨。
於密教語境中，「堅住」亦含安住本尊法、三密相應與不退失之義。
。
此句為請法語，表達對導師的恭敬與求法之心，請求其宣說佛法或修法義理。
在密教語境中，亦顯示弟子依止阿闍梨或如來而求受教法的態度。
。
此句是在密教修法語境中，進一步詢問修行者或法相已達清淨狀態時，會呈現何種徵相與境界。
此處的「相」偏向修法所顯現的狀態、徵兆或特徵，而非單純外貌形相。
。
此句是在密教修法語境中發問，詢問修行者應依何種法、印、真言、觀想或加持力量作為防護與守持。
其重點在於建立修法中的護持機制，使道場、身心或壇法不受障礙侵擾。
。
此句為提問語，用以詢問密教修行中「加持地」的意義。
在《大毘盧遮那經》語境中，「加持」多指如來、法界與行者三密相應所生之攝受與護念，不單是一般祝福之意；「地」則有位次、境界或修證層次之義。
。
此句為設問語，用以引出密教修行或成辦諸法之根本因緣。
在《大毘盧遮那成佛神變加持經》的密教語境中，「事業」常不僅指世俗工作，更可指修法、成就、行願、佛事等一切行業與作用。
。
此句為問答體中的提問句，詢問「修多羅」的分類數量。
在密教經典語境中，常藉由問答方式開展教法次第與經義分類。
。
此句為問句，於密教修法語境中，詢問如何建立或劃分「地分」。
在壇法、觀想或修法次第中，「地分」常指修法場域、壇位區域或地界分別的建立方式。
。
此句為設問句，詢問修供養的種類與分類。
在密教語境中，「修供養」不僅指一般供物奉獻，也包含依儀軌、觀想、真言與身口意三密所行的供養修法。
。
此句是在密教供養儀軌語境中發問，詢問供花、燒香等供養應奉獻於何尊。
其重點在於明確供養對象，以建立修法中的觀想與恭敬心。
。
此句承前文而問香供養之法，屬密教修法語境中的供養次第。
重點不在世俗香物本身，而在如何如法觀想、奉獻與成就供養功德。
。
此句是在密教修法語境中，詢問修法或供養時應使用何種花與香。
花與香在密教中常作為供養具，用以表達清淨、恭敬與莊嚴壇場之意。
。
此句是在請問密教修法中，供食與護摩等供養法的具體作法與儀式規範。
密教重視儀軌次第，無論供養、誦真言或火供，都需依相應法則而行，以成就加持與法驗。
。
此句為請法語，向諸聖天及尊眾發起祈請，願其宣說密教法門。
「教法」於密教語境中，通常指如來所說之真言、儀軌、觀行與成佛之法。
。
此句說明密教觀行或曼荼羅法門中的身相、形色等顯現，並非雜亂同時而出，而是依修法次第、觀想次第而逐層開示與展現，強調修法與顯現皆有其秩序。
。
此句是在密教修法語境中提出疑問，探討「印」的意義。
密印不僅是手印，也包含能表徵本尊、法義與修法相應性的象徵形式。
連修法者所安置的座位亦被納入「印」的範圍，表示其具有表法、相應與成就法界義理的功能。
。
此句是在密教修法語境中，追問「印」的根源與所依。
密教中的印，並非單純手勢，而是與身口意三密、佛智加持及法門顯現相關，因此此問是在探究印契的法性根源與生起依據。
。
此句為承接前文而發問，詢問密教中「灌頂」的分類。
灌頂在密教中具有授權、傳法、建立弟子與本尊法脈相應資格等意義，不同灌頂對應不同修法層次與成就次第。
。
此句為問答體中的設問句。
「三摩耶」在密教語境中，多指誓願、平等、本誓或密教戒義等內容，此處是在引出後續對三摩耶分類或種類的說明。
。
此句是在密教語境中發問修行次第，探問修真言行者應如何、於何時精進修持，方能圓具菩薩之道。
重點在於真言行與菩薩道的相應與成就條件。
。
此句是在密教修行語境中提出的問句，探問修行者如何證見真實義諦。
此處「真諦」並非單純理論上的真理，而是透過修法、觀行與加持所體證的真實境界。
。
此句為提問句，詢問密教修法中「悉地」的分類。
於密教語境中，「悉地」通常指修法所成之功德、驗相、成就或修持結果，後文多會進一步說明其種類與差別。
。
此句是在密教修法語境中，進一步詢問行者於修持成就後，如何進入「大空」境界。
此處的「大空」偏向密教觀行中的空性證境與法界觀，不是單純虛無之意，而是與本尊、法界、自心相應的空性境界。
。
此句是在密教修法語境中，詢問「身祕密」的意義。
密教所說三密之一的身密，重視以現有色身修持印契、觀想、行儀等，不必離棄凡身，即能相應本尊功德，轉此身而成清淨尊身。
此處「天身」偏指與本尊、天尊相應之清淨身相，並非單純生天果報之身。
。
此句是在追問一切變化相的根源。
於密教語境中，「變化」不僅指外在形相變現，也包含如來加持、三密作用與法界顯現等種種現象，其核心在於探究一切現起之所依與生起因。
。
本句是在密教修法語境中，請問如何消除由天象、時分與宿曜等所顯現的不祥障難，使修行者遠離生死苦惱，並得與諸佛感應相應、常得親近。
此處重點在於除障、息災與親近佛德，屬密教修法中息災護持的問答脈絡。
。
此句是在詢問密教護摩法中的火種分類，以及護摩火力、靈驗力或加持威德增強的條件。
密教中護摩火不僅是世俗之火，更象徵智慧火、淨化火與本尊加持力，修法儀軌、供物、真言與行者心行皆會影響其威勢。
。
此句為請法之語，請求佛陀開示諸佛在功德、加持、願力、法門或示現等方面的差別義。
於密教語境中，雖諸佛同體平等，仍各有本誓、三昧、印契、真言與教令等差別作用。
。
此句是在密教修法語境中，追問諸世界、出世間功德與三摩地成就的依處與成熟處。
重點在於探問修行成果如何現起、依何境界圓成，涉及密教中加持、成就與法界修證的關聯。
。
此句為問答體中的提問句，用以引出對「未成熟」狀態的定義與說明。
在密教修法語境中，「成熟」常指修行者根器、心識、功德或修法條件已具足；「未成熟」則表示尚未達成相應條件。
。
此句是在密教修行語境中追問「業生」眾生何時能脫離業力束縛而得解脫，屬於對修行次第與解脫時機的探問。
。
此段為大日如來讚許金剛手菩薩發問。
經文指出，曼荼羅、聖位建立與大乘密法，皆以大悲為根本，屬諸佛內證之祕密教法，非一般世俗知見所能測度。
於密教語境中，「祕密」偏重如來內證、身口意三密相應之法義。
。
此句為密教修法開示前的勸聽語。
佛將開始簡略說明建立或修習漫荼羅的初步法則與修行次第，因此勸請金剛眾與佛子專注聽受。
密教語境中的「初業」多指入壇、造壇、觀修等最初修法階段。
。
本句說明密教修法次第中，與「十二支句」相應而生起的持明王法，屬於優先建立的修持內容。
此處強調修法須依儀軌次第而行，先成就根本觀行與加持，再進入後續法門。
。
此句說明密教行者應先安住於根本三昧，以定慧相應之心體悟瑜伽相應之道，之後才能如法成辦各種修行、供養、加持與利益眾生等事業。
密教中的「事業」並非世俗工作，而是指依三密相應所成就的修法作用。
。
本句說明密教中阿闍梨的分類，以及其所傳授法門的層次差別。
阿闍梨必須具備通達印契與真言的能力，而密法的傳授亦有深祕、顯說、廣演、略示等不同方式，顯示密教法門具有次第與層級之分。
。
此句說明密教法門傳授的條件。
深廣之法不可隨意傳授，必須觀察受法者是否具備理解能力、承受能力與護持能力。
並強調修行者既為佛子，當捨離世俗欲樂，以清淨心承受如來密法。
。
本句說明一類修法者執著現世利益與外相成就，以愚癡心追逐境界、依附因緣，而建立各種世間性的壇法與儀式。
密教語境中，此處帶有對偏執外相、失去正智修行方向的警示。
。
本句說明密教傳法具有嚴格次第與時機判別。
灌頂與傳教並非對一切人皆可隨意施行，需觀察弟子根器、資格與因緣成熟與否，因此有「時」與「非時」的差別。
此為密教重視師承、灌頂與法器相應的重要原則。
。
本句說明密教修法中，念誦須契合時節、儀軌與相應條件。
若違失時宜，則修法不成純正相應。
能圓具修法諸相與次第者，方可稱為如來親近弟子。
。
本句說明密教修法的基礎，在於先觀察並淨化自心。
所謂「地相」並非單指外在土地，而是修法所依的心地。
行者須先令內心清淨安住，之後才能依次修習前文所說的各種壇法與事業。
。
此句說明修行者若能遠離煩惱、罪失與修法過患，則內心安定無懼，進而成就真實清淨之心地。
於密教語境中，真淨不僅是道德清淨，也包含身口意與修法相應而離垢的清淨狀態。
。
此句說明密教修行中，行者必須安住於正智，並親證菩提覺悟。
所謂清淨地，並非僅指外在場所，而是修行所成就的清淨境界與次第。
若離開此正知正見，則無法成就清淨修地。
。
本句強調密教修行中，真正的清淨不在形式或次第上的執取，而在是否與菩提心相應。
若執著於能淨、所淨與階位差別，仍屬妄分別，會障礙菩提心的圓融平等。
因此應離分別執著，以菩提心統攝一切修行，方能真實清淨諸地。
。
本段以密教修法語境說明，修習漫荼羅與法教，不只是形式儀軌，更須理解其中先行方便與修行義理。
若執迷愚癡、不能如實理解，則無法成就覺悟與智慧，仍被分別心與苦因所束縛。
。
此句說明密教修法中，弟子發起菩提心後，需進一步加以清淨與守護。
所謂「不動尊」與「降三世」皆屬忿怒尊，用以降伏內外障礙、守護道心，使修行者不退失菩提願。
。
此句說明密教修行中，若行者不被妄想與執著牽動，便能漸次成就無上正覺。
以「虛空」比喻覺性清淨無染、無所障礙，顯示菩提心本具離垢之德。
。
本句說明密教修行中的次第與殊勝處。
先說「加持」之地位與其依據，乃依諸佛所傳之教法建立；再說第二階段為「心自在」，即修行者透過如來加持與密行成就，心得自在無礙。
後句強調此種教義與修法屬密教特有之深義，非其他教法所共通。
。
此段為密教修法中的觀想與壇法次第。
先觀四色蘇多羅，再進一步觀修虛空色，表示由有相色相轉入空性觀境。
修行者於虛空觀中入等持，以印契加持安定漫荼羅，使壇場與觀境成就不散。
。
本句描述密教建立道場與敷設法座的儀軌。
道場經持綖安置後，即成為諸佛與佛智子所依止的清淨座處，以蓮華象徵清淨、莊嚴與出生功德，因此稱為吉祥。
。
此句於密教壇場觀想中，說明不同乘位聖者各有相應座位。
緣覺與聲聞屬二乘行者，所得智慧偏於斷除我執與生死，故稱「邊智」。
其座以芰荷、青蓮葉為象徵，表示其修證境界與清淨德相。
。
本句說明諸天與梵眾對赤色鉢曇華的尊崇地位。
在密教語境中，蓮華常象徵清淨、莊嚴與法座功德，此處以「座王」顯示其在諸座中最為殊勝。
。
本句承接密教修法次第，說明觀想或本尊加持降臨時，應依修法儀軌與相應法位而安住其念，不可錯亂次第與所依境界，強調壇法配置與觀念安住的相應性。
。
本句說明密教修行中的供養不僅限於外在供物，也包含身業與心行。
禮拜與合掌屬身口恭敬，慈悲則屬內心功德，以恭敬與悲心共同成就供養。
。
本段為密教修法次第中的供養與觀行。
先以香花供養諸尊，再由手印與觀想配合，進入菩提心觀修。
密教重視身、口、意三密相應，此處「結印」與「觀心」即屬修法的重要環節。
。
本句描述供養花的殊勝功德。
於密教語境中，花供不僅是外在供物，也象徵清淨心與莊嚴功德。
諸佛與佛子共同以妙花莊嚴道場，顯示供養、清淨與光明加持的圓滿德相。
。
此句以密教象徵語言，描述修法供養與加持成就皆依於法界而起。
「樹王」象徵廣大莊嚴與出生萬德之體；「真語加持」指真言之力攝持行者身口意；「三昧自在轉」表示由加持力而令定慧無礙運行。
最後以「廣大雲」譬喻功德、法雨或加持力遍覆流佈，皆從法界本源而生。
。
此句描寫密教法會中的供養莊嚴相。
由天界或法界中自然降下眾花，遍佈諸佛之前，象徵對諸佛的恭敬供養與加持莊嚴；諸天亦隨同散花，表示護法天眾共同參與供養道場。
。
此句說明密教供養須依本尊、真言與法門性質而作相應配置。
不同本尊與真言，各有其相應的色、香、花等供物，不可任意混雜。
重點在於「相應」，即修法者、供物、本尊與真言之間需形成契合關係，以成就加持與法儀圓滿。
。
本偈頌出自密教部經典，說明真言門修行中的手印與心要。
前兩句屬於身密，指明「吉祥印」的結法，以五輪（地水火風空）配五指，空輪即大拇指，水輪即無名指，二指相持。
後兩句屬於意密，強調外在的供養（如花、香等）必須與內在的唯心觀想結合，透過「自心」的加持與化現，方能達成真言行者的密意供養，體現身口意三密相應的密教修持核心。
。
本偈頌出自《大日經》具緣品或密印品相關的曼荼羅諸天排列與供養儀軌。
密教部依據「三密加持」與壇城身位安立判讀。
在此語境中，諸世天神（外金剛部天眾）於密化身相中被奉置於「臍位」（臍輪），象徵修持由下而上的次第。
天神所結之金剛拳印或奉獻之蓮華鬘，皆為身密供養之表徵，用以供養救世導師（主尊大日如來）。
諸天依次第安立，彰顯密宗事相與理體條然不紊的法界緣起。
。
本句闡述密教護摩（火供）修法的兩大分類。
在《大日經》的密教語境中，護摩不僅是外在焚燒供品的儀軌，更核心的是以自身清淨火焚燒煩惱業障的內證工夫。
外護摩屬事密之建立，內護摩則屬瑜伽相應之智慧，兩者相輔相成，由外履實而入內證。
。
此句以密教「內護摩」為修法譬喻，說明修行者不僅行外在火供，更重在內在觀行，以智慧火焚燒業力與業種。
即使現行業得暫時止息，若業種未盡，仍會再生輪轉，因此須進一步燒除業因根本。
。
本偈頌出自密教部之《大日經》，說明「世間護摩」的修行要領。
密教將護摩分為「世間護摩」（外護摩）與「出世間護摩」（內護摩）。
此處主要闡述外用事相之護摩，需具備三位（佛部、蓮華部、金剛部，或指火天、爐、本尊等三位），此三位各安住於相應之處所，藉由外在的火供儀軌來淨化與成就修行者的身、語、意三業，是世間法中最為殊勝的消災祈福與息增懷誅之修法。
。
本偈頌出自密教部《大日經》，強調依軌軌範修持護摩的必要性。
密教護摩並非世俗的火祭，而是以自身外在的火供，來對應內在清淨煩惱、轉迷開悟的加持業用。
若修行者偏離了經典所授的加持軌則與觀想，即屬於不解其核心本意，落入無明愚癡，因此無法證得悉地果位，其行為本質上已經脫離了真言陀羅尼的實相智慧。
。
本偈頌出自密教部《大日經》，屬於持誦成真言與作壇觀想的息災、增益、降伏等法門對應。
如來部在密教中通常對應息災（白色）或增益（黃色），因此其真言與諸佛所說的法門當知是以白、黃為主色調；而金剛部主要對應降伏等法，其真言與壇場觀想則具足種種眾色（如青、黑等雜色）。
。
本句說明密教修法中觀自在真言的字形、色相與壇法配置。
真言不僅是語音，也具有象徵性的形相與方位結構，須依不同法事與壇儀而安置，顯示密教中真言、形相與觀想三者相互配合的修法特色。
。
本偈頌依據密教真言宗觀修語境，說明密壇本尊形像的本質。
初業者修持事密與瑜伽密，需先從有相的「色像」入手。
無論本尊現男子身、女人身，或於一切法界隨各類眾生根機而顯現的種種形貌、色彩，皆非世俗凡夫業力所感，而是源自如來「不思議智」的加持與印現。
法界諸相即是佛智之顯現，事相與理體不二，故稱不可思議。
。
本偈頌出自密教部《大日經》，核心在於闡述大日如來「一切智智」的體用關係。
「應物有殊異」代表其生起之大用，隨順世間種種不同根機的眾生，化現出千差萬別的方便法門與身相；「智智證常一」代表其證悟之自體，雖大用萬端，但本體皆是由「一切智智」所證的平等一相、恆常不變。
「乃至心廣博，當知是其量」則說明此心品智慧所及之處無限廣大，與法界等同，這正是密宗修行者所應了知的大日如來心量與自心本性。
。
本句說明密教中的座印、諸天及諸印契，皆非獨立自成，而是依諸佛加持與法界功德所出生。
強調密教壇法中的印契與尊格，皆源於佛智與佛德的流現。
。
本偈頌屬於密教部《大日經》語境，闡述依真言法門之「法生印」進行印持與修行之意涵。
「法生印」在密教中象徵一切法之出生，亦代表大日如來之法界體性。
諸佛以此法印印持弟子，使其契入法界。
故此處略說法界體性，並以此印契與真言作為行者修行、與本尊相應的幖幟（標記）。
。
本句為密教法門中的開示語。
經文指出灌頂可分為三種類別，並要求聽法者以恭敬專注之心受持。
密教中的灌頂不僅是儀式授受，也象徵弟子正式進入修法次第、承接如來法脈與加持。
。
本偈頌出自《大日經》具緣品。
經文揭示密教真言陀羅尼與手印（祕印）的殊勝功德。
密教修行強調身結印契、口誦真言、意住三摩地，以此「三密加持」能迅速轉化凡夫的業障。
在此語境下，「祕印方便」指身密之手印方便，修行者藉此安住於大日如來的本誓身相，便能超越世間凡夫執著因果流轉的有為「作業」，直契無為清淨法界。
此即是密乘起步的最初殊勝法門，亦是如來法王法印灌頂的真實意涵。
。
此句是在說明某一分類中的第二項作用，其重點在於「令起作」；即透過加持、教令或法力，使行者發起行動，進而從事各種修法、供養、儀軌或事業。
在密教語境中，常帶有啟動修法行用與事業成辦之意。
。
此句說明密教傳法的第三種方式，屬於心印相契的傳授，不依賴具體時節、空間方位或外在形式，而重在師資心念相應與法義契合。
。
本偈屬於密教部真言宗的語境。
修持密法者，應當依循阿闍黎與本尊大日如來的教敕修行，令本尊歡喜。
透過如法修持，最終於壇城中獲得三摩地現前、諸佛現前親予灌頂，這是密乘修行中最為圓滿、殊勝的果位象徵。
此處強調「依教奉行」與「現前證得灌頂」的密修核心要義。
。
本偈說明密教初入壇城受戒與傳法的次第。
正等覺如來總略宣說密宗的五種根本三昧耶戒。
弟子在初次進入並觀見曼荼羅壇城時，即以此因緣而具足、成就了三昧耶戒體。
然而，此時教法程序尚未圓滿，在尚未正式傳授真言（真實語）之前，依法不應提前傳授相應的祕密手印（密印）。
。
本句屬於密教真言宗修持真言、密印與曼荼羅行法的進階層次。
於此階段，行者依據第二種三昧耶的誓願與觀行力，得以破除障礙，進入密壇或曼荼羅內，現前覩見諸尊聖天、諸大菩薩與本尊之海會，成就身口意三密相應之功德。
。
本偈屬於密教阿闍梨灌頂或傳法軌則之階位說明。
經文指出密教修行者修持成辦的次第：首先須圓滿真言行者之曼荼羅（壇城）與契印修法，依真言教法成就如來妙業；其後，上師方允許其傳授真言教法（即灌頂為傳法阿闍梨），並為其宣說身口意三密相應、不應違越的密隨順教、密三昧耶戒，以確保法脈傳承之清淨與神聖。
。
本偈頌出自密教部《大日經》，強調內在心證勝於外在事相。
在真言密法中，即使外在的修法身印、曼荼羅壇城建立以及阿闍黎灌頂職位都完全符合教理儀軌，但若沒有真正契入內心自證的「心灌頂」（即自心本尊、心自覺悟），則無法發起相應的「祕密慧」（如實知自心的本性清淨智慧）。
密法以身口意三密加持為門，但最終以發明心真言、了知自心如實為究竟。
。
本句說明密教修行者進入真言法門的基本資格。
修學者必須於祕密道場中受持根本誓戒，並依法接受灌頂傳承，才能正式成為真言行者。
若離此誓戒與灌頂制度，則不具三昧耶之法義與資格。
。
本偈頌出自密教根本經典《大日經》，核心在於闡述密教的「覺自心」與阿字本不生義。
真言行者透過「觀意」的淨菩提心觀，了知自心本性遠離戲論。
所謂「不得於三處」，係指於過去、現在、未來三世（或內、外、中間）求心了不可得。
當行者證悟自心無處可得、本性空寂，即是真正覺悟自心，此時方名為真正的菩薩。
這體現了密教以「如實知自心」為菩提的根本法義。
。
本偈頌出自真言宗根本大經，展現密教大悲為根、方便為究竟之菩提心實踐。
無緣觀行是指超越能觀、所觀對立，不落於特定因緣對象的平等大悲觀照。
佛菩薩以此無自性、無分別的真如智慧為依據，才能生起無功用的善巧方便以普度一切眾生。
其目的在於引導一切有情在真如法界中植下成佛的善根種子，故得此尊號。
。
此句指出見諦的法理：諸法本性寂靜，無固定自性，修行者應如須彌山般安住於此真理中。
見諦是對法真相的正確認識，非主觀意念或執著。
。
本句以密教語境說明「空」並非斷滅虛無，而是真實法性的實際境界。
能如實觀見此空者，其所證境界與佛相應，歷代諸佛皆依此而證悟，顯示此見為佛佛相承的正見。
。
本偈頌出自真言宗根本大經《大日經》。
密教以「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」，此處開示「逮得菩提心」即是成就根本，此根本悉地最為無上。
由此大菩提心之體，隨順眾生根機與修持法門之不同，方衍生出後續五種悉地（成就）的位階與修證差別。
。
本偈頌屬於真言宗（密教部）阿闍梨灌頂或修行位次的抉擇。
經文指出大毘盧遮那佛的加持與祕密曼荼羅修行，能涵蓋並引導修持者歷經不同的修行階段與果位。
從最初發心「入修行」，到於菩薩十地中「勝進諸地」，乃至於證得「世間五神通」等共世間成就，乃至於最終圓滿「緣覺」、「諸佛」等不共的出世間與究竟果位。
這體現了真言密法總攝一切乘、一切果位的法界圓融與速疾成就特點。
。
本偈開示密教三密瑜伽修行的精進要求與證果進程。
密乘行者於修持真言陀羅尼、手印及觀想等修業時，必須持之以恆、無有間斷。
以此淨化心相續中的煩惱妄想與習氣，使尚未成熟的菩提種子與三昧耶善根逐步趨向圓滿成熟，最終因緣具足時，即可現前證得相應的悉地果位。
。
本偈頌出自密教根本經典《大日經》，核心在於闡述真言行者獲得悉地（成就）的關鍵密意。
行者必須在修法的一念瞬間，達到三業清淨、心等法界的境界，亦即身口意三密與大毘盧遮那佛的清淨法界及平等大悲心「俱時相應」（瑜伽）。
當行者的有漏心與真言的清淨法界心相應平等，生起無分別的清淨智慧，便能在當下隨其心願證得世間或出世間的種種成就。
。
本句以密教象徵語言說明：即使修得某種神通或悉地成就，若仍執著於幻相與術法境界，便容易被幻化所惑。
經文藉帝釋網與乾闥婆城等譬喻，指出諸境界雖現起宛然，實則如幻無實，不應生執。
。
本偈頌出自密教根本經典《大日經》，闡述真言門「身祕密」之法界實相。
密教之身密非指凡夫有漏之肉身，亦非離身別有之心識，而是即身成佛之不二法體。
經文以「睡夢遊天宮」為喻，說明身祕密生起加持時，如幻如化，雖顯現往來諸佛剎土之妙用，然其法性本體不動，不來不去，不增不減，破除修持者對空間遠近、身心二元的實有執著。
。
本偈闡述密教三密相應之瑜伽境界。
行者安住於真言法行，了知一切修持與所證皆如夢幻，其由不可思議功德所顯現之身相，雖歷歷分明卻無實體，如同空中的彩虹，以此開顯密乘「即身成佛」而又「不壞幻化」的無相法界義。
。
本偈頌以如意珠為喻，闡述密教真言（陀羅尼）的加持功德。
真言由法界自性清淨心所流現，能隨順眾生之根機與憶念，引導顯現身、語、意三密加持，並隨緣化現一切資具法寶。
此種法爾加持雖有化導利生之實，但本體離戲論、絕能所，無有執著與分別作意，正如如意珠無心而雨寶。
。
本偈頌出自密教根本經典《大日經》，依據密教「即身成佛」與「三密加持」之法界語境。
經文以「十方虛空」比喻心性本自清淨、遠離有為生滅的境界。
真言行者在修持密法時，應安住於此清淨空性中，不被能所對待的虛妄分別所染。
透過「解了唯有想」的唯蘊、唯心觀察，破除對客觀外境的執著，此即是密教由有相入無相、即相即空的修行要領。
當行者能如是普遍觀察，其身口意三業即與諸佛法身相應，故得諸佛同加隨喜讚歎。
。
本偈頌出自密教部大乘經典，依密續語境闡述「護摩」（火供）之核心法義。
佛陀開示護摩法門可分為「外護摩」（事相上的火供壇城修法，以世俗火焚燒供品）與「內護摩」（以自身智慧之火，焚燒煩惱業障之薪）。
無論是外相的事相修持還是內在的觀想觀照，其發起威德、淨除障礙的法界原理與功效都是相通一致的。
。
本句說明密教中諸尊具有不同本性、功能與法門類別，修行者不可混同，須依觀察與修法而如實了知。
後句則引入對各類真言功能、界限與適用範圍的說明，屬於密教真言分類與修法體系的鋪陳。
。
本句說明密教所示的咒語與印雖能帶現世果報，屬於有生滅性，不持久；而出世間真言則超越生滅，本自無生無滅，表現密教所分的世間與出世間功德差別。
。
本偈頌屬於密教部《大日經》中宣說諸尊真言數量與界限的語境。
經文依序讚歎並列舉了斷除業生、遠離三過的大聖者，包含辟支佛（麟角無師者）、佛陀、聲聞眾以及菩薩眾。
隨後指出，對於這些聖者所相應的諸真言，其法界字輪、威德度量與持誦之法，大日如來將要依序宣說。
。
此句說明諸法雖超越凡夫對時間的執著分別，但仍依因緣和合而現起。
眾生由意、語、身三業造作，遂感得可見或不可見的果報。
在密教語境中，亦含三業與法界感應相應之義。
。
本偈體現密教部大日經之真言特殊功德。
世間因果報應或世俗善行之果報，其時間數量與威力再大亦受限於世間法（如一劫之時限）；而「等正覺」（大毘盧遮那佛）自證化他所宣說的真言神變加持，直契生字本不生之理，其功德法力不受時間數量所侷限，能超越一切世間劫數，速證清淨句。
。
本偈頌出自密教部《大日經》，核心在於闡明出世間之佛菩薩三昧與世間業果的根本差異。
前三句宣說佛與菩薩的禪定境界是「離想」的清淨本然，屬於真諦或出世間法；後三句則說明凡夫因「有想」而流轉於世間，依循因果律「從業獲果」，屬於俗諦或世間法。
密教語境中，強調觀照自心本性遠離虛妄分別，若能離一切想，即契入佛子清淨三昧，否則即受世間因果成熟之束縛。
。
本偈頌出自真言密法大經，從「真言行者住心品」的密教心法出發，闡述證得真言悉地（成就）時的解脫境界。
密教部依「心無自性」之空性為根本，行者現證心本不生，故能不被過去世俗業因所縛，進而「自在轉諸業」。
此處「遠離於因果」非指撥無因果的惡取空，而是指證悟諸法空相、心無自性後，超越了業報因果的生死支配，雖現身世間，其受生本質亦如虛空般無自性、無所染著，即是密教大毘盧遮那成佛神變加持的究竟法界現量。

此句為經中轉換論述主題或開啟新段落的銜接語。
大毘盧遮那如來再次對金剛手菩薩（祕密主）進行開示。
。
本句為密教修法次第中的教示內容，說明修行者應受持並聽聞密印形制、壇位配置、聖天安布、修法感驗，以及由三昧所導向的證悟境界。
此屬密教壇法與觀行實修語境，不是單純象徵性描述。
。
本句闡明密教真言門特定法門的來源與開顯目的。
諸佛於法界虛空行中，本其大悲願力，為利益後世真言行者而宣說此法，體現密教「由本願力加持」與「法界身隨機示現」的教理，屬於真言門中果位功德的流露。
。
此句為金剛手菩薩對前文教法或問答內容的認可與承接，表示確認無誤。
在密教經典中，金剛手常作為如來密法的受持與宣說者，此處的「如是」具有印可、承認之義。
。
此為弟子或與會者對佛陀的尊稱與呼喚語，用以表示恭敬、請問或啟白。
於密教經典中，亦常作為請法、請示修法義理或承受加持前的敬稱。
。
此句為密教部大經中，大慧金剛手菩薩等與會大眾向毘盧遮那如來虔誠請法的結語。
展現出弟子求法時具備的「欲、勝解、念、定、慧」中之「欲」（修行善法的期盼與渴望），是成熟真言密法器契之顯露。
。
本句為經典中常見的銜接語。
在密教語境中，薄伽梵（大毘盧遮那如來）即將透過偈頌的形式，宣說真言密法的核心教真理或觀修軌則，以便與會大眾受持。

此句描述佛於初成正等覺時，展現曼荼羅顯示密法，胎藏生起諸佛智慧與慈悲，並以出世曼荼羅呈現無量世界，意在教導修行者次第觀聞圖像以攝心學法。
。
本偈屬於密教曼荼羅（壇城）的結構與佈置描繪。
描述壇城四週外圍的護持結構，包含四門與道。
整個區域遍滿金剛印契作為防護與莊嚴，而其中心樞紐則為羯磨金剛，象徵諸佛如來成辦一切事業的智用與威德。
。
本偈屬於密教事相與理相相即的觀想。
妙蓮華盛開且含果實，象徵因果同時，即「因華果實」之理，表本具之菩提心與最終成佛之果不二。
大蓮印與大空點為真言密教之觀行標幟，大空點（Anusvāra）在密教悉曇字輪中象徵一切法空、究竟寂滅，以此大空點莊嚴蓮印，表本尊之淨菩提心契入大空、不可得之如實自知境界。
。
本偈頌出自真言密教之核心經典，描繪胎藏界曼荼羅中大日如來座下之八葉肉團心蓮華。
在密教胎藏界語境中，八葉代表眾生本具的八識（或心臟之肉團心），「圓正」象徵本自具足的菩提心。
而「十二支生句」則將染淨因緣化為密教的真言字輪，安立於蓮華臺中，象徵藉由觀想十二因緣的生滅真言，破除無明，證入法界本尊的慈悲與智慧。
。
本偈頌出自密教部核心經典《大日經》，描繪尊證大日如來或核心主尊成就正覺後，安住於曼荼羅壇城中央，其悲智雙運所感召的諸佛菩薩等內外眷屬，依各自位次自然環繞、各安其位的莊嚴法界意象，展現密教依正莊嚴、法界圓融之壇城本尊體系。
。
此句說明曼荼羅的起源與分佈方式：最初的悲生曼荼羅，從中心向外流佈至各壇，各壇依據原本教法建立，其事業形相完整，安置佛子以承載教法與修行。
。
此句為經文轉換段落時的呼告語，用以開啟下一層法義或修法內容。
密教經典中，佛常以「祕密主」稱呼金剛手菩薩，表示其為執持如來祕密教法之主尊。
。
此句以圓月與白螺色比喻如來漫荼羅的清淨、圓滿與光明。
密教中曼荼羅不僅是圖像配置，也象徵佛智與法界莊嚴；以圓月為喻，表示離垢無缺、圓滿具足之德相。
。
本偈屬於密教真言宗的曼荼羅或生起次第觀想。
在密教語境中，「三角」通常象徵生法宮、初生之源，代表法界本初之理，亦指一切智印或降伏諸魔之智；「白蓮華」象徵本自清淨的法界體性（理曼荼羅或胎藏界心蓮）；「空點」（Anusvāra）在梵字悉曇中具有極高象徵，指一切法不可得、即空之理，同時也是諸佛證悟的核心記號；「金剛印」則象徵智德之堅固與護持，形成結界重重圍繞。
整體描述了一個具體的本尊壇城觀想結構或梵字真言結構。
。
本偈屬於密教部真言行法。
真言主（通常指大毘盧遮那佛或本尊）代表法界體性，其周匝放光象徵從自性清淨心所發起的生起次第與圓滿次第之神變加持。
「無疑慮心」是指修行者或本尊與法界印契相應時，遠離障礙、安住於自性清淨的無分別智，使佛光與真言功德能平等普遍地化現、流注於一切眾生與壇城中。
。
本句為大日如來對執金剛祕密主的稱呼語，用以承前啟後，提示其注意聽聞接下來將宣說的密教真言法門與加持成就之理。
。
此句說明觀世自在佛以祕密漫荼羅顯示法身之微妙，佛子應專心聽受其教化，體會密法的圓滿與加持力。
。
本偈頌屬於真言宗（密教）曼荼羅胎藏界或特定法會修持中的壇城觀想。
描述四方遍滿的圓滿相狀中，以中央的吉祥海螺為祕密莊嚴，海螺中復生出紅蓮華並含藏果實，象徵從法界清淨功德（商佉）中出生菩提心與修證果德（鉢曇華與果實），屬於唐密真言宗隨相觀想與本尊瑜伽的本軌語境。
。
本偈屬於密教胎藏界曼荼羅的構建與觀修法門。
密教以「金剛部」表彰不壞之實慧（大日如來的智德），以「蓮華部」表彰大悲之滋潤（大日如來的悲德）。
「上表金剛慧，承以大蓮印」體現了悲智雙運、智依於悲的曼荼羅構造。
在此曼荼羅中「布一切種子」，即安置諸尊的真言梵字（種子字），而這一切種子字與諸尊的開顯，皆是以「善巧方便」為其根本因種，符合本經「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」的核心教義。
。
本偈屬於密教部《大日經》祕密曼荼羅聖眾的尊位與身相描述。
經文列舉了觀音院與金剛部中的多位本尊，包括多羅（度母）、毘俱知（皺眉菩薩）、白處尊（白衣觀音）等。
這些聖眾皆依大日如來的如實加持，安住在代表法界體性的曼荼羅壇城中。
祂們所結的手印與身相標相，皆是諸佛菩薩內證「得自在者」的本誓與三密（身密、語密、意密）的具體顯現。
。
本句說明密教壇城中何耶揭哩婆尊的安置方式。
依密教修法，尊位、方位與壇形皆有嚴格次第，三角多象徵忿怒尊或火性法門，並須與明王及整體漫荼羅配置相應，以成就加持與法界次第。
。
此句為經中大毘盧遮那如來（大日如來）對金剛手菩薩的稱呼語，用以提起聽眾注意，承前啟後，準備宣說下一段密法義理。
在密教語境中，如來對執金剛祕密主的稱呼，象徵著即將傳授核心的如來身口意三密法門。
。
本句屬於密教部真言行法之修持儀軌。
經文於此處承前啟後，開始闡述繼第一大悲胎藏生曼荼羅之後的第二種密壇形式（即「轉字輪曼荼羅」或相關依品所設之特定壇場），用以安立本尊、教授觀想與印契修持。
。
此句描述密教壇法或觀想境界中的莊嚴相。
四方平正象徵壇場結構圓滿安定；金剛印圍繞，表示以密印護持、結界清淨；妙金色象徵清淨尊貴與覺性光明；內心蓮華開敷，表示行者內在心蓮開顯，進入相應觀行。
。
本偈屬於密教部真言宗的本尊或法器觀想。
迦羅奢（賢瓶）在密宗壇城中代表清淨功德與甘露智慧。
句中描述在蓮臺上觀想出如同淨月般皎潔的賢瓶，並以象徵法界終極空性（即「阿」字本不生、本初圓滿）的「大空點」作圓輪狀圍繞，彰顯事理圓融、大印成就的密意。
此處不宜以顯教單純的文學修辭來理解，而應依胎藏界、金剛界曼荼羅觀行語境解讀。
。
本句出自真言門字輪品，描述密教胎藏界曼荼羅中，特定字門或法印於上方的顯現狀態。
此處以風大之屬性（鼓動、如雲）與字形標幟（空點）來表徵大風印的特質，說明特定梵字或手印在修持觀想時的形相與法義特徵。
。
本偈描述密教持誦或觀想時，法壇、真言字輪或相應法（如降伏法、敬愛法等）所顯現的特徵。
猛烈火焰象徵以如來智慧之火燒盡一切煩惱與障礙；三角形在密教中多與阿字門之火大、智火，或降伏（降魔）、智德相關，象徵諸法不生之理或特定本尊的威德。
劫災火則用以譬喻此智火威力之大，能摧毀一切頑冥惡業。
。
本偈頌出自密教根本經典《大日經》，描繪密壇（曼荼羅）中特定本尊或尊位之身色與光明相。
密教以光明、色彩與蓮華象徵本尊之內證功德。
此處以旭日朝暉形容光鬘之熾盛，並以劫火之赤紅隱喻鉢頭摩（紅蓮華）的極致清淨與摧破一切煩惱障礙的威猛智德，屬於密教胎藏界曼荼羅的實相觀想語境。
。
描述金剛印在法會或壇城中發光流轉，持咒使用特定字音，代表超凡殊勝的種子字，象徵加持與法力。
。
本句說明此大曼荼羅所統攝的尊位與法門，顯示密教壇城並非單一尊格，而是涵攝諸部、諸尊與持明系統的整體法界結構。
經文藉由列舉諸尊名，表明一切皆攝入大曼荼羅之中，具足加持、攝召與成就之義。
。
本偈頌出自《大日經》具緣品，屬於密教事密與瑜伽密交涉之語境。
經文闡述在修持曼荼羅印法時，諸尊（佛子）的身相、顏色、本誓皆有其特定軌則與次第。
修持者依其所修部類（如佛部、蓮華部、金剛部等）結印觀想，達到三密相應，便能善巧成就息災、增益、懷攝、降伏等諸般法事功德。
。
本段為密教曼荼羅尊位與印契形制之總說，列舉多種「金剛自在」尊名，並說明其顏色、印形、持物等差別。
密教中顏色、印契、持物皆與本尊德性、功能及觀修法門相應，並以「種子」表示其本誓與加持力的根本象徵。
。
此句描寫密教壇城曼荼羅之安置方式，說明不動曼荼羅與風輪、火相同時配置於大日如來下方，種子字圍繞，並有象徵智慧與加持的法器（大慧刀、羂索印），由具慧者安放，以顯示壇法嚴密與修法正確。
。
本偈屬於真言密教曼荼羅觀修法。
此處說明降三世明王（Vajrahūṃkāra/Trailokyavijaya）於修法時的特殊標幟與觀想位格。
行者需觀想明王安住於大因緣之風輪中，代表能摧破一切障礙與無明；周圍以金剛印為防護邊界（結界），並以真言加持自身、語、意三密（或指頂、心、臍三處），達到身心與本尊相應的密教修持成就。
。
此句為經中發起下文的承接語。
佛陀在開示完前一段法義後，重新呼喚執金剛祕密主，以便繼續宣說真言密法的修行內涵。
。
本句彰顯密教部曼荼羅的根本地位。
曼荼羅（壇城）總集一切功德，能出生諸佛及菩薩，故稱「諸佛菩薩母」。
依本經密意，此處依真言法先說明曼荼羅的本質與建立，隨後依儀軌於壇場中安置諸尊之形像，作為加持與觀修之依處。
。
本偈頌屬於密教部真言宗的壇城（曼荼羅）建置語境。
經文描述大毘盧遮那佛或主尊欲為弟子、修持者示現特定壇城的尊容。
此曼荼羅在外形上呈現方正，色澤如純金般尊貴，並以金剛印作為結界或守護圍繞，代表其體性堅固不可摧毀，為最殊勝的成就法界。
。
本偈屬於《大日經》密教壇城（曼荼羅）觀想與佈置的語境。
經文描述在特定院或方位的中央大蓮華上，呈現普遍的黃色光焰，此蓮華正中安置代表如來最勝功德的「如來頂」（佛頂尊）。
「超越於中分」意指此佛頂尊之法界體性與加持力極其深廣，超越了世間與出世間、或一般壇城界線的中分限制，彰顯密教大日如來至高無上的法界身與無相祕密莊嚴。
。
本句屬密教觀想次第。
修行至特定觀行階段時，行者須觀自身與如來智慧相應，以「如來眼」表徵佛智照見，並於光焰中安住，再將種子字遍佈其中，以完成本尊與種子觀的加持建立。
。
本偈屬於密教真言宗胎藏界曼荼羅的持明院或相關院落之依軌描繪。
經文指示在安置諸菩薩位之後，應依軌繪置「大如意寶尊」及其相應的曼荼羅（壇城）。
該壇城外相為圓白色且四面外廓突出，內在法義則表徵本體周遍寂滅、遠離戲論的極清淨境界，以此大悲萬德來圓滿一切眾生的世出世間世願。
。
本句屬於密教部《大毘盧遮那成佛神變加持經》（大日經）的具緣品，承接上文繼續宣說密壇的建立。
此處大日如來囑咐與會大眾，應當至誠、正確地聆聽關於釋迦牟尼佛（釋迦獅子）曼荼羅（壇城）的法要與佈置方法，此為胎藏界曼荼羅中重要院落的修持基礎。
。
此句描述大因陀羅的神變形相與顏色，強調其莊嚴平等與金剛印相應，象徵無上智慧與法身威德。
。
此句描寫佛陀或本尊在波頭摩上顯現的莊嚴光明景象，象徵智慧與神變加持，金剛印表明法力護持，顯示壇城中尊像具足威力與加持力。
。
本偈屬於密教事相與教法傳授之儀軌。
前兩句說明在修持或入壇前，需將隨身之法衣（袈裟）與錫杖等法物，依密壇儀軌之次第如法奉安，以令身心肅穆、壇場清淨；後兩句為結集者或本尊之勸請，提示受法者應當安住正念、諦聽接續將宣說的「五種如來頂」之深密法義。
。
本尊軌出自密教《大日經》胎藏界曼荼羅之佛頂院。
此處描述「白傘蓋佛頂尊」（大白傘蓋）之身相與壇城眷屬配置。
白傘蓋象徵如來淨白慈悲之法界傘蓋，能遮蔽一切眾生障難；「勝頂」彰顯其為佛頂尊，乃如來無見頂相之功德化現；「大慧刀」則象徵斷除一切無明妄想的智慧利刃，以此二印契與尊相圍繞，表密教以定慧相資、遮難斷惑之加持力用。
。
本偈頌出自《大日經》密印品，主要在闡述如來頂部諸尊的手印法相。
在密教事密與瑜伽密教的壇城觀修中，如來頂部諸尊代表佛陀無上頂智慧之功德，此處依序點出最勝頂輪、除障頂鉤、大士頂髻等不同尊印之名相，並說明其皆屬於「火聚印」之總攝或次第轉變，象徵以如來智慧之火，燒除一切障礙，顯現最勝清淨功德。
。
本偈屬於密教部《大日經》之真言字輪或觀想印明語境。
經文以金剛（代表如來智印、不可破壞）、蓮華（代表如來悲生、清淨無染）與商佉（法螺，代表演說正法、驚覺眾生）之三昧耶形相，作為觀想或修持之根本。
修持者透過廣大顯現的金剛智、蓮華悲及法螺法音，以此清淨觀智來「觀察知像類」，亦即辨識、成就曼荼羅諸尊之形象與法界特徵。
。
本句屬密教壇場與尊像莊嚴次第的描述，依序說明白毫、佛眼、頂髻與外圍金剛結界的配置。
密教中諸色彩、寶珠與金剛圍繞，皆象徵佛智、加持力與道場守護。
。
本尊軌文記述胎藏界曼荼羅中，無能勝院諸尊的身相與標幟（三昧耶形）。
「無能勝妃」與「無能勝大口」皆為釋迦牟尼佛之眷屬明王、明妃，展現折伏降伏之威德，其持物與座墊皆有其密教曼荼羅之特定位次與象徵修法語境。
。
本偈頌屬於密教部真言品或密印品之教法。
此處的「淨境界之行」在密教曼荼羅語境中，特指淨居天（色界第四禪之五淨居天）的清淨行願與境界。
經文開示在此處（或在修法曼荼羅的相應位置）應當安置淨居天等諸尊的手印與相狀，並勸誡修持密法的佛子應當專注諦聽其印相與真言之軌則。
。
此句描述密教手印的種類及繪製要領，強調每種手印須依法而畫，反映修法中形式與義理不可違。
。
本偈頌出自密教部經典，記述密壇修法中的印契與尊相。
前半句說明地神「迦羅奢」之特徵或其所對應的圓白金剛圍印相；後半句則說明在灌頂或護摩壇法中，欲請召火天時所應結的特定手印，即依大仙手（大仙印）來作召請。
。
本頌出自《大日經》卷五〈祕密曼荼羅品〉，屬於外金剛部院中西方、北方等諸天、仙人眷屬的曼荼羅安立與持誦法則。
文中列舉古代印度著名的仙人（Rṣi）名號，明示在建立曼荼羅或進行真言密法時，應當依據經典所授的特定次第與方位進行觀想或奉請，不可雜亂，以彰顯密教曼荼羅重重威德、法界有條不紊的本然秩序。
。
本句屬於密教護摩軌軌則或曼荼羅尊位配置。
在修持火供法或繪製護摩壇、曼荼羅時，依軌則應將韋陀天（此處依大日經密教語境，多指外金剛部之韋陀天，亦即梵天之子 Skanda 塞建陀，或與與阿耆尼火天等外金剛部諸天尊相關之手印與尊位）繪製安置於火壇之內，以行使相應之加持與護持作用。
。
此句描述密教壇城中閻摩的象徵手印與位置，顯示其持印常在風輪中，象徵智慧與力量運轉不息。
。
本句出自大毘盧遮那成佛神變加持經（大日經）卷五〈祕密曼荼羅品〉，屬於密教部真言與手印的傳授。
此處依序陳述胎藏界曼荼羅外金剛部諸天尊（死王、黑夜天、計都星、暴惡天、大梵天妃）的印相與標幟（三昧耶形），藉由結此手印加持，以顯發諸天尊之本誓與真言威力。
。
本句說明密教壇場中不同尊位所對應的手印配置。
各尊依其本誓、德性與壇法儀軌，施作不同印契，以表其加持力與法門作用。
此屬密教修法中的壇城次第與尊位標識。
。
本句出自密教根本經典《大毘盧遮那成佛神變加持經》（大日經）卷五〈祕密曼荼羅品〉，屬於外金剛部院中諸天眷屬的印契與真言軌則。
經文記述教示諸天女天后之尊形、真言與相應手印。
於壇城中供養、觀想或修持嬌吠離耶後法門時，必須手結其本尊專屬的劫跋羅印以相應。
。
本偈屬於密教胎藏界曼荼羅之「持明院」或特定外金剛部院之尊格顯現與配置描繪。
風曼荼羅（風壇）象徵風大之行進、摧破與變換特質。
在此特定瑜伽觀想或曼荼羅壇城中，烏、鷲、婆棲、野乾等多為降伏、噉食、極惡語境或塚間死屍之象徵物，代表將一切世俗雜染、惡業煩惱徹底噉食、摧破之忿怒或降伏法界語境。
。
本偈屬於密教曼荼羅供養或持誦成就儀軌。
在密宗曼荼羅（如胎藏界曼荼羅）的外部諸天院中，各方守護神天及其手持幖幟（法器）具有特定的真言與威德。
修持者若要獲得相應的世出世間成就（悉地），必須嚴格依據密宗法規與曼荼羅圖位，正確繪製出諸天神王及其執持的標幟器仗，以進行觀想與真言加持。
。
本偈屬於密教《大日經》大悲胎藏生曼荼羅的諸天護法尊位描述。
經文指明在釋尊所主尊的「釋師子壇」（即釋迦院）中，上述諸天、龍王等護法尊神皆呈現深清潭水之色，共同在門廂兩側承擔隨侍與防護曼荼羅聖境的職責，展現密教依持明軌則於壇城各院佈署護法神眾的儀軌。
。
此句描述兩位神祇分別所持的手印：商羯羅以三戟印象徵威力與斬除煩惱，妃以鉢胝印象徵護持與加持。
手印是密教修法中的象徵手勢，表示特定佛法功德或神力。
。
描述月天迦羅奢所在之處莊嚴，以淨白蓮華作為供養或覆蓋，象徵清淨與神聖的莊嚴。
。
本句屬於密教部真言宗胎藏界曼荼羅的尊相與壇城化現說明。
日天（Aditya）在密教曼荼羅中象徵大悲普照之慧，其所執持或隨行的「金剛輪」，在此處依密教軌則，以大車（輿輅）的造像來表徵其運行不息、摧破諸障並載運眾生至彼岸的功德。
。
本句出自《大日經》密教胎藏界曼荼羅之持明院。
社耶（Jaya，意為戰勝、勝）與毘社耶（Vijaya，意為最勝、大勝）為密教曼荼羅中隨侍般若菩薩或金剛軍荼利等尊之女尊護法。
此處宣說修持此法門時，得知悉此二位具足大威德力的神尊，皆共同使用「大弓印」作為其根本印契，用以顯發其摧伏諸障、成就殊勝清淨的法界智德。
。
本句說明密教壇場中的方位與印契配置。
依壇城法則，於特定方位安置相應印契與象徵法器，以形成完整加持結構。
因陀羅輪與風方、縛嚕拏等配置，屬於壇場中護持、攝受與法界莊嚴的象徵安排。
。
本偈頌屬於密教部《大日經》的語境，主要總結釋迦牟尼佛（釋師子）院的曼荼羅佈置。
經文開頭的「汝大我」是毗盧遮那佛對執金剛（或稱金剛手，此處代表祕密主、大我）的稱呼，提示他應當瞭解曼荼羅的構建規則。
密教曼荼羅中，諸尊皆有其特定代表的「種子字」及持物、印相（標誌）相互環繞安置。
此處表明關於釋尊院及其從屬聖眾的曼荼羅配置法，至此已作了精要的開示。
。
本偈屬於密教事相與理體結合的壇城建構教授。
經文開示修持者（佛子）依序諦聽建立「施願金剛壇」的法則。
此壇城在結構上要求四方均等、互不偏斜，象徵法界平等的自性功德；在修持上則須結金剛印契進行加持防守，以防止魔障侵擾並成就諸願。
。
描述修法時以火生起曼荼羅的象徵，同時心中安置印契以現化神通或護法，象徵內外合一的修持。
。
本句出自《大日經》字輪品，屬於密教部真言與字輪觀之修法語境。
經文指示在壇城或觀想中，以文殊菩薩（曼殊音）為核心，其周圍由其本尊真言（字門）環繞。
修行者必須遵循密法軌則安布這些「種子字」，以此作為引發功德、出生諸佛法身的根本。
。
本偈屬於密教曼荼羅（壇城）的繪製儀軌。
在安置主要尊神之後，需在其四周以青蓮花作為結界或裝飾，並依據特定法軌的尊卑、前後因緣，依序繪製出護法、侍從或持明等「勤勇眾」，以彰顯曼荼羅的威德與嚴整。
。
描述密教壇城中童子及法器的象徵姿態，表現清淨、智慧與殊勝之光；光網與寶印皆為加持法具，青蓮未敷表示尚未顯現完整功德。
。
本偈屬於密教部純密經典《大日經》之真言品。
經文指出，妙音天女（或譯妙音尊）具足本尊之大智慧，其所展現或宣說的諸多使者眷屬，皆有其特定的密印與真言。
修持者應當了知，這些密印各具特定手契與象徵意義，與彼等使者的本誓願力及修法功能完全相應，不可混淆，以此成就真言門的威德與事業。
。
本尊軌出自密教《大日經》密印品，敘述胎藏界曼荼羅中，文殊院之奉教使者及相關眷屬尊（如髻設尼、優波輸羅、質怛羅、地慧等）各自所結之根本密印。
透過結此等密印與觀想青蓮華圍繞，能彰顯本尊之內證功德與摧伏、招召之威德力，屬於密教事相與理相相即的壇城修持法。
。
本句說明依照此密教法門修行、受持教法者，皆須結特定手印。
密教中手印象徵身業相應，以印契表徵與本尊、法義及修法次第相應。
。
本偈屬於密教部真言與手印之法義。
經文描述南方胎藏界除一切蓋障菩薩院（或南方寶生佛部眷屬）之印契與三昧耶形。
火輪象徵能燒盡一切障礙之大智慧火；真陀摩尼（如意寶珠）為大精進種子，能出生一切功德，滿足眾生願求，並以此祕密標誌來顯現本尊及其眷屬之內證功德。
。
本句屬於密教部真言宗的核心經典語境。
在密宗曼荼羅（壇城）的製作或尊像繪製過程中，諸尊與結界的方位、先後順序（次第）具有極其嚴謹的法義與儀軌要求，不可隨意顛倒。
此處為大毘盧遮那佛（或能宣說者）表明將開始詳細開示曼荼羅圖畫的具體軌則。
。
本尊軌描繪密宗胎藏界曼荼羅中，除蓋障院之隨侍菩薩尊相與手印。
此處經文依序開示「除疑怪菩薩」、「施無畏菩薩」、「除一切惡趣菩薩」三尊之身相持物與密印，藉由特定的身密（手印、持物）表徵其摧破煩惱、施予無畏及淨除惡趣的內證功德。
。
本句描述大毘盧遮那成佛神變加持經曼荼羅胎藏界中「救意慧菩薩」（即救意菩薩）的尊形與內證。
在密教修法與尊形語境中，「悲手常在心」是指此菩薩的手印（悲手）常置於胸前心輪，象徵發自內心清淨菩提心的悲願，以加持眾生、普作救度。
。
本偈屬於密教《大日經》中真言手印的修持儀軌。
記述大慈生菩薩（慈氏菩薩／彌勒菩薩）的身相或印相特徵，透過「執華」表彰其出生大慈之德，並以「火輪手」的特定手印型態，展現其安住於慈悲、摧破惑障的內證功德。
。
描述佛或菩薩手印所顯神變，能消除眾生熱惱並利益眾生，手中甘露象徵法水或慈悲加持普灑。
。
此句描寫諸佛或菩薩具有超越常理的智慧（不思議慧），以如意珠象徵智慧與願力，身處蓮華上顯示清淨、殊勝，整體置於曼荼羅中象徵法界圓滿及壇城佈置的整體法身顯現。
。
本偈屬於真言宗大日經胎藏界曼荼羅的修持儀軌。
經文描述北方地藏院主尊地藏菩薩之密印與曼荼羅結界觀想。
依密教部「三密加持」之身密（密印）與意密（本尊曼荼羅觀想），修持者在結印前，需先依曼荼羅方位，觀想地藏尊所居之因陀羅壇（金剛輪金黃色地壇）及座下具足眾色、放大光明之大蓮華座，以資身心安住、契入本尊功德德相。
。
此句描述密教壇場中的莊嚴配置。
大幢與寶珠不只是裝飾，而是象徵密印功德與法力的具象化標誌，用以顯現尊法最勝、加持圓滿之義。
。
本偈屬於密教事相修持之軌則，承前文所述，指示修持者在廣大曼荼羅或修法觀行中，應當再次以至誠懇切（慇懃）之心，依序結作主尊（上首）及其隨從（眷屬）等無量無數諸尊聖眾的相應手印。
密教強調三密加持，結作「慕達羅」（印契）屬於身密修行，用以與本尊之身密相應。
。
本句記述密教胎藏界曼荼羅中，南方寶部（或稱寶生如來）結印或觀想的修法尊形軌則。
在象徵福德、萬行圓滿的「寶」之基底上，交疊具有摧破一切煩惱、顯現本具智慧意義的「三股金剛」，象徵福智圓滿、金剛不壞之加持力。
。
本句屬於密教部《大日經》祕密曼荼羅品中，關於身密結印、安置真言與觀想之教示。
描述在特定寶座或寶飾之上，轉作或重疊安置持地菩薩之手印，並作雙頭形之金剛杵印（即二首金剛印），用以加持地界、堅固金剛地基，表法界自性清淨之密印功德。
。
本句出自《大日經》密印品，記述胎藏界曼荼羅金剛部或相關本尊之身密印契。
寶印手菩薩與寶上菩薩於法會中，依本尊加持力結出代表五智成就的五股金剛印，以此表徵如來金剛不壞之智德，並用以加持修持者之身心。
。
本句屬於大日經密教部修行儀軌。
行者於修法時，心內須堅固作意、觀想或安住於寶（此指寶部或寶珠，象徵福德與大悲萬行），同時外在手結羯磨金剛印。
羯磨金剛即大用之表徵，透過身密（結印）與意密（堅意觀寶）相應，能成辦種種救度眾生之事業。
。
本句屬於密教部《大日經》之修持與結界法則。
核心義理在於指示觀想或修法時，不論是諸尊、種子字、印契或修持者自身的一切身口意顯現，皆應攝受、安住並開顯於大悲胎藏或金剛法界曼荼羅的聖曜範圍內，以成就神變加持與自他相即之境界。
不可偏離壇城位格，亦象徵一切世出世間法皆不離本尊之清淨法界。
。
本偈描述大毘盧遮那佛曼荼羅中，西方虛空藏菩薩及其院落的尊相與標幟。
白色圓壇代表息災法門與清淨無垢的本性。
虛空藏菩薩以大慧刀為三昧耶形，代表以如實之大智慧，斬斷一切無明煩惱與執著，顯現如虛空般無量無邊的功德法財。
。
此句描寫密教壇城中手印或法器之鋒利與形制，象徵修法者以智慧安置種子並繪畫眷屬，依經法教正確傳授與佈置，保持法器與印形之正法。
。
描述尊者以輪印法象徵其威德與加持力，輪像自動環繞表明法力充滿無處不在，風壇為修法的壇場配置，利於傳法與加持。
。
此句是在描述密教壇場中的尊位配置與方位結構。
「風漫荼羅」屬曼荼羅體系中的一部分，表示以風大為象徵的壇場區域；「虛空慧商佉」則是其中安置的尊位名號。
整句重點在於壇場中的配置關係，而非抽象義理發揮。
。
此句以密教象徵語言描繪壇場觀想。
白蓮華象徵清淨智慧與覺悟之心，安置於風輪曼荼羅，表示依風大之力而成就運行與持載，作為後續觀想與加持的基礎。
。
本句屬於密教真言宗的觀想與本尊印相法門。
在《大日經》的密教語境中，「行慧」指實踐與成就如來智慧的方便。
此處開示修持此法時所應觀想或設置的特定尊相與壇城（曼荼羅）位格。
以硨磲寶瓶、青蓮花與風輪（風漫荼羅）的組合，表徵清淨智慧的引導、開顯與具足運作。
。
本句屬於密教真言宗胎藏界曼荼羅的持誦或觀想儀軌。
依據密教胎藏界地、水、火、風、空之五大漫荼羅（曼陀羅）的修法，此處指示將特定法器或尊格標幟「慧金剛蓮」安置於代表風大的風漫荼羅（黑色的半月形或持風印之處），象徵以清淨的智慧之風吹破無明、摧伏諸障。
。
本句總結上文所闡述之真言行者持誦、觀想等灌頂修行密法。
在《大日經》的真言密教語境中，「佛祕藏」是指佛陀果位自證、非凡夫二乘所能知曉的清淨自性涅槃，以及大毘盧遮那如來身、語、意三密加持之深妙法門。
此處承接前文種種曼荼羅與真言儀軌，明示此皆為諸佛密意宣說之核心寶藏。
。
本句屬於密教本尊曼荼羅諸尊結印儀軌的結語。
意指在此密法儀軌中，所應結持的諸位本尊、護法之祕密手印，至此已全數完成。
在真言密教中，三密加持以身密結印為核心之一，此處標示該階段身密修法的告一段落。

本句為密教經典的敘事轉折。
世尊（大毘盧遮那佛）在闡述前述教法後，進一步針對如何契入核心的「祕密曼荼羅」宣說總攝其義的偈頌（優陀那）。
在密教語境中，「祕密曼荼羅」是指諸佛如來內證的清淨法界、身口意三密圓滿的本尊壇城；「入」則代表修行者透過相應的灌頂與觀修，引導自身三密與本尊三密融合無二。

本偈頌出自《大日經》，核心在於密教三密加持的功德。
修學大乘真言行者，必須圓滿通達內外祕密壇城（曼荼羅）的法相與心要。
當其具備阿闍黎德相，能如法為弟子建立壇場、傳授灌頂或作持誦火供等事相時，藉由本尊功德力、真言加持力與自身修行力，能淨除弟子與自身的一切罪障。
。
此句以火焚與灰燼為喻，顯示密教修法中生滅轉化的象徵意涵。
前句說明壽命被焚滅、斷絕生起，後句則顯示於毀滅之後又重新還復，呈現由滅而生、轉化再起的修法觀念，並非單純世俗生命的消失。
。
本偈屬於密教「字輪觀」與「字門悉地」的修持法義。
在真言宗的內證境界中，「以字燒字」是指以本尊真言的種子字（如阿字門的智慧火），燒盡一切能執、所執的戲論文字與妄想心相；「因字而更生」是指文字相雖被燒除，但其法爾常恆的本初字體（即無生字本）卻依此真言種子字的加持而重新顯現、獲證自性清淨。
當行者徹證字門的本不生義時，自他一切壽量命根與受生之身（即一切壽及生），皆悉轉染成淨，證得本自圓滿、遍一切處的清淨無垢法界。
。
本偈屬於密教部《大日經》語境，說明密教真言（或法器、行者之心器）與根本教理「十二因緣」的圓融結合。
行者若能以十二支因緣之理趣來作意並淨化身心器界，即是安住於密教的根本誓願（三昧耶）中。
此一法理與誓願，上自諸佛菩薩、中至聲聞聖眾、下至世間一切眾生，皆是平等普遍遵行、不可違逆的宇宙必然法則。
。
本偈頌出自密教部之大日經，彰顯密乘中圓滿誓願與如實證知壇城之功德。
若修行者能通達三密平等之誓願，並解了本尊內證之祕密曼荼羅，即可由此入於一切佛法之教化，於所有真言曼荼羅法會中，皆能得心應手、成就自利利他的自在功德。
。
此句指出身、真言與所修法相通不二，表明三昧耶（灌頂或密法契合的實相）源於本體不異，強調身語意合一的密教觀念。

此句描述大日如來入三昧定，藉定力觀察未來世眾生，顯示佛以智慧洞察因果，安住於定中而不為外境所擾。
。
本句描述大毘盧遮那如來加持顯現的密嚴淨土相狀。
在真言密教語境中，諸佛國土地平如掌，象徵本初清淨、法界平等無自他差別之相。
五寶間錯、寶蓋、門標等諸種莊嚴，皆是如來無量功德與本誓加持的具體法相顯現，亦代表行者修持三密相應時，內心顯發的自性曼荼羅境界。
。
本句出自密教根本大經《大日經》，描繪胎藏界曼荼羅或清淨法界中的莊嚴意象。
此處雖借用與淨土經典相似的八功德水與眾鳥和鳴，但在密教曼荼羅語境中，此景乃是毘盧遮那佛自證法界清淨功德的外部顯現。
水之八德與眾鳥之音，皆表徵本尊不可思議的加持力與法音宣流，用以莊嚴內心壇城，並非單純描述西方極樂世界的依報莊嚴。
。
本句出自《大日經》具緣品，描述密壇（曼荼羅）外部或阿闍黎入壇修行之清淨淨處環境。
在密教語境中，種種浴池、時華、雜樹等外在的事相莊嚴，皆是如來大悲萬行與祕密加持所顯現的清淨境界（相大與用大），用以表徵自心本具的無量功德與如來藏之莊嚴。
。
此句描述密教壇場的莊嚴配置。
於八方繫結寶繩，表示壇場界域已成，具攝受、守護與莊嚴之義，亦象徵修法空間的清淨與圓滿。
。
本句描述密教壇城或本尊現前時，行者心經所感得的清淨國土（或曼荼羅地界）之殊勝相狀。
在密教語境中，內心生起大悲與菩提心所顯現的外在相狀，即是地界柔軟。
此處觸踐受樂，象徵修持真言法門時，身心粗重煩惱得以消除，證得輕安與法喜。
。
本句描述密教壇城或曼荼羅法界中聖眾現前的功德莊嚴。
在密教部語境中，此「自然諧韻」之聲並非世俗五欲之樂，而是大毘盧遮那佛自受用身之法樂、三密加持的顯現。
此妙音能令聞者發菩提心，契入法界本具的清淨音聲與三摩地功德。
。
本句體現密教部「生起次第」與「法界加持」的語境。
諸菩薩的依報與座位，表面上是自身福德所感應的隨心所欲之座（意生之座），本質上則是毘盧遮那如來大悲周遍的信解力與根本願力所加持顯現。
此處彰顯自力福德與佛力加持二者相應，共同構成莊嚴壇城海會的法界境界。
。
本句闡述密教大毘盧遮那佛於法界胎藏曼荼羅中之示現。
大蓮華王乃法界之標幟（象徵體），表自性清淨心。
如來以法界為自性之法身安住此蓮華中，並非孤立寂然，而是以此曼荼羅依正莊嚴之現起，隨順一切眾生之根性（性）與心理傾向（欲），現作種種利益安慰，令其各得隨分之法喜與解脫利益。
。
本句描述大毘盧遮那佛（或經中特定如來）加持顯現的深妙佛身。
密教部視佛身為理智具足、功德所成之法界身。
此佛身之生起有三種核心因緣：一是「內證力」，即一切支分皆具無礙之神變加持力；二是「因位信解」，由對如來十智力的清淨信解、如實相應而生；三是「廣修萬行」，由無量劫來修集六波羅蜜多等波羅蜜功德所資養成辦。
此處顯現之身，即是密教悲智雙運、即身敦肅的果德彰顯。
。
此句描述佛或佛化身顯現於眾生面前，以莊嚴宏亮之音說偈，示現教化與威德加持。
發音及偈頌是密教法中示現威德及加持之手段。

本偈頌出自密教根本經典《大日經》。
密教部語境中，「權智不思議」指大日如來從清淨法界身所發起的方便加持智慧，能隨順一切眾生根機而顯現種種身相與法門。
「無阿賴耶慧」在密教真言宗的教理中，通常不作唯識學派的染污藏識解，而是指證入如來藏、超越一切相狀執著的真如無分別智（如阿字本不生之理）；諸佛以此遠離阿賴耶執著的清淨智慧，重重含藏、出生一切世間與出世間的善巧方便，進而演說大乘密法。
。
此句指出對法的究竟理解在於認知「無所得」，即諸法自性本空無所有。
能明白此理者，即便表面上無所得，仍可得到佛陀教導的利益與加持。

此句描述密教經典中尊者、字輪或加持音聲宣說完畢後，重新融入如來法身的狀態，顯示一切聲字、加持與顯現皆不離法身本體。
此處強調密教所說音聲、真言與法身不二的觀念。

此句為密教經典之發起語。
世尊（大毘盧遮那如來）再次對與會的執金剛祕密主開示，準備宣說核心的密法法要。
在密教語境中，此問答象徵自性清淨法界與如來加持之因緣發起。
。
本句為大毘盧遮那佛或本尊開示之法語，令與會大眾專注思惟。
「內心漫荼羅」（即內心曼荼羅）是真言密教的核心教理，指眾生自心本具的大悲胎藏生曼荼羅。
修行者不應向外求法，而應反觀自心，了悟自心本自清淨、具足一切諸佛功德智慧壇城。
。
此處為大日如來對金剛手菩薩的親切稱呼。
在密教語境中，「祕密主」指掌管如來三密祕密（身密、語密、意密）之主，通常特指金剛手菩薩（金剛薩埵）。
此稱呼用以點出其能領受並守護如來深奧內證法門的資格，並作為發起下文教法的警覺語。
。
本句屬於密教真言宗之語境。
經文指出行者之「身地」（自心身處）本自與法界自性平等無二，此為「本性清淨」之理。
在實修上，透過三密相應的真言與密印之「加持」，並依仗羯磨金剛的護持力，能夠消除內外一切煩惱塵垢。
此處特別列舉「我、人、眾生、壽者、意生、儒童、造立者」等外道或凡夫所執著的種種外道見解與我法二執，並以「株杌」隱喻其頑固難拔，說明透過密教真言加持能徹底破除此等過患。
。
本句描述密教胎藏界曼荼羅中方壇的結構佈局。
方壇是密教修法時築起的方形聖界，四門象徵四攝法或四無量心通往解脫。
西向通達指其通道或特定尊位之朝向，周旋界道則是圍繞壇城周邊、供修持者行圍繞、右繞（旋遶）或結界防護的通道，體現密教壇城修法時的空間神聖性與儀軌規範。
。
本句出自真言宗根本經典《大日經》，屬於密教部「胎藏界曼荼羅」的中央「中臺八葉院」觀想法門。
經文描述在修行者自身內心（肉團心／肉體心臟相應處）行「阿字觀」或壇城觀想時，由清淨菩提心（意生）所化現的八葉大蓮花。
此蓮花象徵眾生本具的佛性與自性清淨心，其「抽莖敷蕊」代表行者修持菩提心引發萬德開顯、法界功德莊嚴圓滿的修證意境。
。
此句說明如來身具世間最尊特的性質，修行達到超越三業與心境，證得殊勝喜悅的成果，顯示如來智慧與境界圓滿無礙。
。
本句記述大悲胎藏生曼荼羅（胎藏界曼荼羅）中臺八葉院的尊位佈局。
中臺八葉院以大日如來為中心，四方四佛與四隅四菩薩共同構成九尊之結構，此處略去西北方慈氏菩薩，開顯出諸佛菩薩隨方安立的壇城空間，表徵大日如來法界體性之四智與四行功德。
。
本句為密教壇城方位配置之描述，指出西北方所對應之本尊為慈氏菩薩。
於密教經典中，諸菩薩常依壇場方位安立，以表法界秩序與修法觀想次第。
。
本句屬於密教部大日經之曼荼羅胎藏界語境。
此處的「蕊」指蓮華胎藏之法界顯現，每一花蕊皆具足法界功德。
「佛菩薩母」指能生諸佛菩薩的般若波羅蜜多（或佛母功德）；「六波羅蜜三昧眷屬」代表從根本智所流現的種種方便隨行與正定。
整體意在彰顯密教「自心本性、本自圓滿、重重莊嚴」的壇城法界觀，非外在修飾，而是本尊自性功德的顯現。
。
本句出自密教部《大日經》，描繪大曼荼羅或觀想壇城中特定尊位與法界意象。
此處描述以金剛手（持金剛主）菩薩為蓮華之莖，安立於象徵無始無終法界之無盡大海中，展現密教依持明忿怒眾、金剛部主建立曼荼羅威德與功德之密意。
。
此句描述諸天的數量廣大無量，圍繞而存在，強調宇宙中天界的無量性與秩序排列，呈現密教宇宙觀的宏大與環繞佈局。

本句闡述密教修持中的意化供養。
行者為成就與本尊之誓願（三昧耶），在觀修中以心意力量幻化出各種清淨供品，內含五供養（香、花、燈、塗、食）之要素，以此上供諸佛本尊，落實理事無礙之密意。
。
此處為經文中轉入偈頌的銜接句。
「優陀那」在此指十二分教（或九分教）之一的「自說經」，在密教部語境中，多用於如來不待他人請法，為表彰特定法界真理而直接宣說的隨喜、讚嘆之偈頌。

本偈體現密教部事契相應與本尊瑜伽的核心修持。
行者不僅要心念誠諦，更須藉由外在曼荼羅的壇場建立，以及內在身密的觀想，成就「身即本尊」的本初大我境界。
同時配合字輪觀，以代表火大、能燒盡一切障礙的「囉」字進行字門觀想，達到內外清淨、加持相應的果德。
。
本偈頌出自密教部《大日經》，記述真言灌頂儀軌中的核心灌頂與傳戒步驟。
阿闍黎與弟子在進入壇城時，需先身心安住於定中（瑜伽座）並觀想諸佛加持。
其中「阿字大空點」為真言宗核心本尊與空性智慧的表徵。
透過散花、宣說內證法界，來確立修持行人的宗奉之處，並在此最上曼荼羅（壇城）中，正式授與密教的三昧耶戒，令弟子正式入於佛道。

本句為密教經典之發起與請法語境。
毘盧遮那世尊在此代表根本法身如來，其「復觀大眾」象徵法身加持與對機說法的因緣成熟；「執金剛祕密主」為密教大顯現之核心請法者，代表能荷擔如來祕密心印的具器眾生。
稱「佛子」意在喚醒與會大眾及金剛手菩薩同具如來法性、承繼法王家業的資格。
。
此句指出密教中有八種祕密印法，屬於灌頂傳承與修法體系中的深密內容。
密教所說「印」，不僅是手印，也包含身口意相應、表徵本尊與法義的加持作用，因此被視為不應隨意宣說的祕密法。
。
說明聖天位與威神結合，以真言道為象徵旗幟，其所繪製的漫荼羅圖象與本尊保持對應，象徵法身、尊格與儀軌之相應性。
。
本句闡述密教部「三密相應」中「身密」的修持要領。
真言行者依循教法修行時，非將自身視為凡夫，而是透過觀想令自與本尊合一，自身即是本尊。
此「自身住本尊形」非短暫的幻相，須具備勝解與定力，達到「堅固不動」的境界，方能成辦神變加持之功德。
。
本句闡明密教三密相應、即身成佛的核心修持原理。
修行者在修法中，非單純崇拜外在神祇，而是必須現證了知本尊的自性與自心無二。
在證知本尊體性後，自身之身口意安住於本尊的生起次第與圓滿次第定中（即身結印、口誦真言、意觀字輪或本尊相好），達到自他無二的「如本尊住」，由此方能證得究竟的世出世間成就。
。
本句為《大日經》中發問與徵啟的句式，旨在引出密教修行中核心的八種重要身印。
在密教部一《大日經》的語境中，身密結印是加持修行的重要儀軌，此處藉由問答形式，展開對特定八種契印之名稱、結法及其對應內證法義的具體開示。
。
本句記述大日經中「世尊本威德生印」的結印方法與其法界意涵。
在密教事相中，手印藉由特定的手指交叉與舒散，將修行者的身密與佛的本願威德相應。
此印以空心合掌為基礎，藉由風、地二輪的舒散象徵破除障礙、生起如來威德之光焰。
。
本句記述密教修法中特定本尊或法門的曼荼羅（壇城）形相及其相應的真言。
在《大日經》的密教部語境中，三角形的漫荼羅通常與「降伏法」（阿達羅疾摩、金剛部等）或「火大」特德相關，象徵以智慧之火燒盡一切煩惱障難，具足光明則表顯本尊自性清淨的智慧光芒。
此處為引出後續具體持誦之真言的承上啟下句。

「『南麼三曼多勃馱喃　㘕𡀩　莎訶』

本句記述密教真言宗身密結印之軌則。
於前述手印之基礎上，進一步作手指之變動以成新印。
此印以風輪（食指）與虛空輪（大拇指）相結合，表彰如來大日如來之不壞法身，具有加持修持者成就金剛不壞身心之法益。
。
本句彰顯真言密教之字輪觀與種子字顯相。
於大日經語境中，『嚩』字（Vam）為水大之種子，亦表本不生之清淨法水，此字相即是本尊功德之法界字輪，其漫荼羅由理智不二之金剛智慧光明所成，不可破壞。
。
此句為引出後續密教真言的起始語。
密教經典中「真言」為具有加持力與象徵義的祕密語句，常用於持誦、觀想、結印與修法儀軌之中。

「『南麼三曼多勃馱喃　鑁嚩　莎訶』

此句說明密教中蓮華藏印的形成方式：由初印發動，再配合水輪與火輪，象徵智慧與加持力量的展現。
。
本句描述密教胎藏界或特定尊法曼荼羅的構圖與象徵。
在密教語境中，「月輪」象徵菩提心、淨白無垢與清涼智慧；「波頭摩華」（紅蓮花）則象徵如來本誓的大悲心與自性清淨。
月輪與蓮華的結合，展現出理智具足、定慧均等的修持境界與本尊壇城外相。
。
此句為密教經典中引出具體咒語、真言或陀羅尼的承啟語，說明接下來將宣說特定尊尊或法門的祕密語。
在《大毘盧遮那成佛神變加持經》（大日經）的語境中，真言代表諸佛如來身口意三密之口密，是如來真實不虛的加持語句。

「『南麼三曼多勃馱喃　糝索　莎訶』

本句屬於密教部的真言手印結法與法義指示。
在前一個手印的基礎上，將代表「地大」的雙手小指（地輪）向內彎曲置於掌心，以此身密動作對應如來萬德具足、福慧莊嚴的內證法界功德。
密教手印以「五輪」對應「五大」（地、水、火、風、空），手印的微細轉變代表著特定法界功德的發起與加持。
。
本句描述密教胎藏界或特定法會中所觀想、繪製的特定曼荼羅（漫荼羅）外形與特徵。
半月形在密教中通常象徵「風壇城」（風輪），代表能摧破一切障礙、推動行者發菩提心。
而「大空點」在密教真言與梵字（如阿字頂上的空點）中象徵一切諸法皆空、畢竟無所有，以此圍繞代表風壇城的建立是基於般若大空、遠離戲論的法界本質。
。
本句為密教經典中引出具體咒語、真言或陀羅尼的承啟語，提示後續將宣說特定法尊或修法相應的祕密真言。

「『南麼三曼多勃馱喃　含鶴　莎訶』

本句記述大日經密印品中「如來一切支分生印」的結持方法。
此印代表如來所有身分、肢體、諸根的出生與加持。
在真言宗中，藉由此身密手印與本尊身心相應，體現大毘盧遮那佛一切功德支分生起之理趣。
。
此句描述曼荼羅的形象構成，指明中心或整體呈滿月形，由金剛界或金剛力持護環繞，象徵不動堅固與法界保護。
。
此句為密教經典中宣說特定真言（咒語）前的引導語，用以提示接下來將開示具備特定功德或屬於某尊、某法的核心明咒。

「『南麼三曼多勃馱喃　暗噁　莎訶』

本句說明密教修法中的手印結法。
修行者依前述印相為基礎，再將「火輪」屈曲，即形成世尊陀羅尼印，用以表徵如來加持與總持之力。
。
本句描述密教修法中曼荼羅（壇場）的聖顯外相與莊嚴。
壇場顯現五色光明如虹，象徵如來五智圓滿與清淨法界的光影成就；周圍垂飾金剛幡，則表彰以不可摧破之菩提心與大智，降伏一切魔障，守護聖修空間。
。
指出特定真言的開始，提示以下為咒語內容，為密教加持法的重要表述。

「『南麼三曼多勃馱喃　勃馱陀羅尼　娑沒

㗚底沫羅馱那羯𭌆　馱囉也薩鑁
　薄伽嚩底　阿迦囉嚩底　三麼曳
　莎訶』

本句記述密教身密印契的結法與法義。
在《大毘盧遮那成佛神變加持經》的五輪術語體系中，手指配屬五輪。
此印以雙手虛心合掌為基礎，透過特定手指（火輪、地輪、空輪）的開散與和合相持，標幟如來法性安住、如如不動之內德，故名法住印。
。
本句描述密教真言宗壇城（漫荼羅）的觀想與繪製特徵。
曼荼羅本質體現「虛空」之法界自性，無相無礙；外在則以「雜色」圍繞以顯現法界萬德之相。
其中「二空點」為密教獨特之大空（Anusvāra）與涅槃（Visarga）等梵字點門符號，象徵本體與現象皆不可得，或理智不二、本寂與始覺之雙融，在真言種子字字輪觀中具極重要之修持義理。
。
本句為密教經典中引出特定真言（陀羅尼、咒語）的過渡性敘述，提示接下來將宣說核心的祕密語。

本句為大日經（密教部）中所載之真言（陀羅尼）。
在密教語境中，真言字字具足神變加持力。
「南麼三曼多勃馱喃」為大日經最核心的普遍通依皈命句；「阿吠娜尾泥」直譯為遠離無知或破除無明，象徵以大日如來之清淨智慧破除根本無明執著；「莎訶」為真言結尾常語，意為速疾成就、圓滿。
此真言旨在透過口誦心惟，息除行者內心之無明癡暗，契入法界清淨智慧。

本句記述密教身密結印與加持之儀軌。
在虛心合掌的基礎上，藉由智慧三昧手的交互運作與身體旋轉，引導行者自身與本尊之神變力相互感應，此手印及動作即是世尊迅疾持之法印，用以彰顯如來迅疾成就、威德加持之法義。
。
此句描述密教壇場中漫荼羅的觀想與配置。
以「如虛空」表示其空寂、無礙、廣大之相，再以青點加以莊嚴，象徵壇場中的色相與法界德用相應。
此屬密教觀想與壇城裝飾語境，不宜作抽象空性哲學的過度引申。
。
此句為密教經典中宣說特定真言（陀羅尼）前的引言，用以導出後續的梵音咒語或祕密章句。

「『南麼三曼多勃馱喃　摩訶瑜伽瑜擬寧　瑜詣說𭌆　欠若唎計　莎訶』

此為大日如來對金剛手菩薩的稱呼。
在密教語境中，祕密主代表能總持如來一切身口意祕密身相的金剛手菩薩，亦為此法會的發問者與聽法主。
此句為開啟後續密法開示的呼喚語。
。
本句闡明密教三密中「身密」（印契）的傳授限制與法器條件。
大日經屬於純密經典，強調傳法必須嚴格擇人，非器不傳。
如來的祕密印契代表佛的自證德能，具足極高威力與神聖性，故稱「最勝祕密」。
若隨意傳授給未具足相應根器與戒行的人，不僅無法發揮功德，甚至可能導致濫用。
因此經典設定了嚴格的傳授標準：必須先經過灌頂（入壇授法之合法身分），且心性、願力、戒行、對師長的依止心、以及為法忘軀的決心皆圓滿具備者，方得傳授。

此句描述金剛手以偈文請問大日如來，探詢持明戒律之法，為利真言宗菩薩行的修持與實踐，彰顯戒律在密教修行中的核心作用。

本句詢問修行者如何完整遵守戒律，強調戒律的實踐與成就過程。
。
本句為發問之辭。
在密教真言宗語境中，「住屍羅」不限於外在聲聞律儀的止作，更是行者發菩提心後，三密加持、身心與大日如來之法界本性相應，進而安住於「三昧耶戒」（平等佛戒）的修行實踐。
。
本句為大日經中執金剛祕密主向大日如來請法之語，探討菩薩於因位修行時，如何處於一切心境或依報世間，皆能修習遠離能取、所取之法縛，不生起凡夫妄想與二乘法執，從而安住於無相真如或三密相應之中。
。
此句是在詢問密教修行中，修法與持戒需經歷多久，才能達到圓滿成就。
重點在於禁戒必須長時守護，不可中途毀犯，方能成就相應法門。
。
本句屬於密教大日經的問答語境。
在真言密法中，修持者必須瞭解各尊、各真言之字輪、印契與威神德相。
此處提問如何依循特定的法教或字門修持（如住於字輪或三密門），方能如實證知、顯現諸尊的威德力量，屬於行者與本尊相應的修持軌則問題。
。
本偈為金剛手菩薩（祕密主）所提之疑問。
在真言密教的事相修持中，通常極為重視擇時（如月輪圓滿）、辨方（如面向東方）、作業（如結印持誦）以及區分淨與不淨（法與非法）。
此處提問若完全遠離這些依緣起而設立的事相限制，如何還能達到真言行者的迅速成就？此問旨在引出後續大毘盧遮那佛對於「遠離一切有相執著、直指心源」之密意與方便的開示。
。
本句為經中執金剛祕密主等大眾向毗盧遮那佛發起的請法之言。
在密教真言宗語境中，「量」不僅指世俗的空間、時間、數字等度量，更核心的是指真言、曼荼羅、印契及修行法要的軌則、界限與本質法相。
金剛手菩薩祈請如來慈悲開示其具體的法則與定量，以便修行者能依教奉行，如法建立壇城或修習密法。
。
本偈頌出自真言密教核心經典，體現了密乘傳承的清淨與菩提心。
經文強調現前所請修之法，非金剛手菩薩自創，而是「先佛所宣說」之傳承。
修持此法能令眾生證得密教之「悉地」（成就）。
金剛手菩薩代表未來眾生向大毘盧遮那如來（一切智、兩足尊、仁中尊）發問，並祈請如來印證，以確保法脈的真實不虛與未來流傳的法益。

此句為敘事導言。
在密教語境中，薄伽梵毘盧遮那（大日如來）乃法界體性之顯現，其說法非為顯教之隨機化導，而是從自受用身之悲智本願出發，為加持、引導眾生契入法界神變而宣說密印與真言偈頌。
悲愍眾生為諸佛發起神變加持之根本因緣。

此句為密教部大日如來讚歎、稱呼與會大眾或密跡金剛之語。
在密教語境中，『勤勇士』讚歎其修行發心勇猛精進；『持金剛』指體證或執持如來金剛智慧、破除一切煩惱的修持者，展現密乘行者特有的身份與德行。
。
此句指出經中所說的戒法極為殊勝，並非新創，而是自古佛所開示，強調戒律的正統與傳承。
。
此句指出修持戒律的因果，藉由明瞭因緣而生起戒行，持戒者猶如正覺，能成就各種神通或功德（悉地），且此修持不僅自利，也能利益世人。
。
本偈頌出自密教部《大日經》，說明真言行者持誦修行密戒的根本心要。
密教戒律（如三昧耶戒）非僅在外相的止惡修善，而是直指「自真實」的菩提心。
行者由自證真實之理平等發起（等起）修持，於法無惑（不生疑慮心），心神常與大日如來之法界體性相應，安住於定慧等持的境界（等引）。
以此內證定慧為根本來修持戒行，方能達到真正究竟圓滿的清淨戒德。
。
本句以密教修法語境說明持戒的真義。
菩提心、正法與修行所得的業果，不應彼此分離，而應在修行中融攝為同一實相。
所謂遠離造作，並非不修，而是不執著於有意矯飾的行相。
真正的具戒，不只是外在守戒，而是戒體與佛智相應，能契入不二實相。
。
本偈頌出自真言密教根本經典，描述大日如來或諸大菩薩的內證境界與大悲本行。
菩薩依真言加持與本尊瑜伽，斷除能所二執，故能於諸法得無礙自在。
以此內證智慧通達一切世出世間法，普利一切有情。
在行持上，恆常安住於清淨無著，證得無分別智，因此在平等的本初法界中，碎石礫土與珍貴寶物皆不生好惡分別，體現心佛眾生三密平等、自他無二的密意。
。
本偈屬於密教持誦真言的修法量則。
真言行者依據經中所說的教法儀軌修行，必須滿足一定的真言持誦遍數（如落叉），並且在特定限制的時間或月份內，嚴格持守相應的密教禁戒，直至所限的戒量與行願圓滿終竟，方能成就真言隨順行。
。
本偈頌出自密教部《大日經》，屬於持誦修行或閉關結界時的色身調養與觀想法。
密教真言行者在修持阿字本尊瑜伽或特定地輪觀（大因陀羅）時，須先於自心或面前觀想金輪，並手結堅固的金剛印以防魔擾、成就身口意三密加持；在飲食方面則指示以飲乳作為清淨且能維持氣力的滋養，以資助修法色身的承載。
。
本偈屬於密教瑜伽修行中的息調與持明禁行法。
修行者在第一個月先成就「調息」（調順出入息），進入第二個月後，則依密教五輪（地、水、火、風、空）的觀想法，在水輪（通常觀想為白色圓形，具淨化與滋潤之德）的清淨境界中，結持蓮華印（代表清淨無染與心蓮開顯）來飲用醇淨之水，以此內外相應，清淨身心並增長瑜伽威力。
。
本偈屬於真言宗密法阿闍梨灌頂或持誦成就的次第修法。
經文依月進程（第三月）指示相應的瑜伽觀行與斷食（或隨緣食）律儀，透過觀想火輪的猛利功能與佛的大智慧力，由內而外淨化行者的罪業與習氣，最終達成身、語、意三業與大日如來三密相應的清淨境界。
。
本偈屬於密教字輪觀或阿字觀等曼荼羅瑜伽的階段性修法。
密宗將地、水、火、風、空五輪配以不同的修持月份與相應身印。
第四個月對應風輪，風主運轉、呼吸與動能，故行者須配合「服風」（調息或內納風息）的內在氣脈修法，外結「轉法輪印」，以此內外相應，攝心專注於真言持誦中，以成就風輪相應之悉地。
。
本偈頌出自密教《大日經》，屬於密續瑜伽部或大瑜伽阿底瑜伽的修持層次。
此處的「月」不僅指時間的第五個月，在密教語境中亦象徵阿字本不生之「月輪觀」的修持次第與證量階位。
「金剛水輪觀」是藉由觀想堅固不壞的水輪（代表清淨大悲水或定水），讓心安住於本尊瑜伽。
當修行者達到此階段時，能超越凡夫對於功德、果位或世俗利益的「得」與「非得」（失）之二元攀緣，進入平等無分別的密意境界。
。
本偈頌出自密教部經典，彰顯真言行者在真言行法中的修持境界。
前兩句指出行者內心達到「無所著」的空性智慧時，其自性即與諸佛的三菩提（正等正覺）無二無別；後兩句則結合密教特有的字輪與大種觀行（風輪與火輪），說明透過身密與意密的真言加持，調和內在與外在的風火二大（如以火燒除煩惱、以風吹散障礙），便能超越一切障礙與世間過患，成就悉地。
。
本句說明持誦修法持續精進後，行者不再執著利害得失，並感得諸天與護法眾守護。
於密教語境中，此類護持表示修法與本尊、護法相應，能令道場安穩、修行無障。
。
本偈頌出自密教部《大毘盧遮那成佛神變加持經》（大日經），宣說持誦真言、結契印等密字威德之世間與出世間果報。
此處屬於外金剛部諸天神明護持真言行者的功德，強調行者若能依教奉行，依法成就真言明咒，則能感得人天及世間諸神、藥叉、持明仙人等隨身護衛，聽從其教令差遣，顯示真言法門之尊特與神驗。
。
說明羅剎七母等非障礙者，對持真言者生起恭敬，顯示真言具護持功德，使修持者得到尊敬與安全。
。
此句描述佛或密教曼荼羅境界中的光明現象，光明瞬間擴散，象徵智慧與加持力遍及一切，具強烈的威德與震攝力。
。
此句說明佛的弟子無論身處何地，皆應依止佛法與戒律，修行得自在，體現等正覺者的清淨與自由。
。
此句說明具足大力者能降伏強悍惡勢，利益眾生，其作用同觀世音菩薩的慈悲救度。
密教中以金剛比喻堅不可破、威力無畏的力量，表現調伏和加持的法力。
。
此句強調修行者或加持者應在功德成就後，持續以悲心護持自己與他人，體現大乘密教的悲智行。

本句為密教經典中典型的請法敘事。
持金剛者（金剛手菩薩）代表具備金剛般若智慧的修行者，向象徵法界體性的大日世尊請益諸曼荼羅（壇城）與真言（密咒）的核心義理。
真言之心即是諸尊密印、心咒的根本心要，是密法修持的實相與核心。

此句為密教問答語境中的設問，詢問一切真言之中最根本、真實不虛的心要本質。
密教中「真言」不僅是語音文字，更代表佛智與法界真實義的顯現，因此此處所問的是一切真言背後的真實心體。
。
本句承接上文對真言門住心與阿闍梨位格的問難，屬於金剛手菩薩向大毘盧遮那如來請法之辭。
在真言密教語境中，此處詢問的是成為傳法灌頂阿闍梨所必須具備的內證解了資質、根本智慧與實修證量，而非僅止於顯教教理的通達。
。
本尊大毘盧遮那如來以大悲心安撫並讚歎金剛手祕密主，稱其為「摩訶薩」（大菩薩）。
在密教語境中，這是師徒間、本尊與能請法者間的加持授記，藉由如來的慰喻讚歎，激發修持者或請法者的菩提心與歡喜心，使其安住於金剛三摩地，為後續承接灌頂或宣說密續法要作好心態準備。
。
本尊大日如來再次敕加持持金剛，準備宣說密教中最核心的真言智慧與菩提心法門。
此處強調「祕中最祕」，指即身成佛之核心奧旨非一般顯教根機所能輕易信解，修持者須至誠專一，方能領受大毘盧遮那如來的真言心要。
。
本偈頌出自密教部之王《大日經》，依真言密教語境，「阿」字（A）為本初之字，象徵「阿字本不生」（Anutpāda）之理。
大日如來以阿字為根本核心，一切真言皆由此法界根本音化現流出。
修持阿字觀能體悟諸法本自不生，從而息滅一切名言、分別與戲論，證得如實知自心的方便善巧智慧。
。
本句為大日如來對金剛手菩薩的發問。
在密教語境中，「一切真語心」指所有真言、陀羅尼的核心或根本種子字（如「阿」字等），此處佛陀引導大眾思惟真言的內在覈心法義與法界本源。
。
本尊軌中真言字輪與尊體佈列之密意。
阿字為密教字輪之本源，具萬行能生之「種子」義。
修行者於修持真言法時，須依瑜伽相應觀想，將阿字等真言諸字分佈安立於自身之諸支分（四肢五體），使身、口、意三密與本尊加持相應，進而依法普授字輪功德。
。
本句說明佛法的本源文字（本初字）衍生萬法，眾生之德行由此而生，修行者應一心聆聽，理解法的廣大與遍在。
。
本尊瑜伽之修法。
修持者在作本尊觀想（布字或布諸支分）時，先以自心觀作本尊之心（即尊心或種子字），隨後將其餘的本尊肢體（支分）如法佈列於相應位置。
當一切尊形、手印與心字皆圓滿觀行，修持者即能現證與毘盧遮那佛（「我」）之法身無二無別。
。
此句說明修行者安住於瑜伽座、專注唸佛，能理解教法之廣大智慧與正覺功德，即可被稱為阿闍梨，表明教法的理解與佛性相通。
。
本段列舉菩薩、天神、外道修行者與聲聞聖者等不同類別眾生，顯示密教法門所攝對象廣大。
經文藉由諸天、梵行者、漏盡比丘與持祕密法者並列，表現大毘盧遮那法門統攝世間與出世間諸類修行者，最終皆歸於一切智與法自在之境。
。
本偈頌出自真言密教根本經典，依大日如來之密教語境詮釋。
密宗以「菩提心為因」，此處「住菩提心」指安住於本自清淨、發求成佛之自性清淨心；「聲智性」在密教真言陀羅尼語境中，指了達一切字頻、聲音、言說皆即是本尊實相智慧之體性（或包含聲聞乘所證之空智，於密教中皆融入毘盧遮那之法界智）。
當修行者融會此二者，超越能所、不執著於一切名相諸法，即能契入大日如來字輪諸法本不生、周遍法界之圓滿境界。
。
本句闡述密教修行者（持明者）的成就相。
在《大日經》的密教語境中，「真語者」即是指修習真言（Mantra）的真言行者。
行者藉由身口意三密加持，口誦吉祥真言，成就語密，故為「真實語之王」；手結執金剛之契印，成就身密，以此顯現真言行者與本尊（執金剛）無二之威德。
。
本尊字輪與行者自身支分的相應配對，屬於密教身密字輪布字（字門觀）的修法。
行者藉由將特定梵字（如金剛部的「𤙖」字與蓮華部的「娑」字）觀想安布於自身眉間與脣下，達到自身即本尊、身密即法界字輪的瑜伽相應，展現密教部類中金剛部與蓮華部法門的修持特質。
。
本偈體現真言密教「法身普遍」與「生佛體同」之核心義理。
大毘盧遮那如來（我）證入與一切眾生自心本性平等不二之「同心位」（即法界體性），故能於法界一切時處得大自在，其加持力與身密不僅普遍契入一切有情眾生，亦周遍於山河大地等非情器世間，彰顯密教即事而真、法界圓融之壇城境界。
。
本偈體現真言密教之「字輪觀」與「五大」等核心教理。
密宗將種子字視為法界功德之凝聚，「阿、嚩、囉、𤙖、佉」對應地、水、火、風、空五大。
阿字為一切諸法之本不生，故為第一生命（地大）；嚩字具清淨、滋潤義，屬水大；囉字具塵垢消滅、光明義，屬火大；𤙖字具摧破、忿怒義，屬風大（此處以其威德名忿怒）；佉字具無相、無礙義，屬空大，並以大空之理稱為極空點。
密教行者若能如實證知這五字種子所蘊含的宇宙法界真實不虛之理，方具備作為阿闍梨的根本資格。
。
本偈頌出自真言密教之核心經典，強調「方便為究竟」之法義。
密乘修行者在確立大悲菩提心的基礎上，必須具足種種三密加持之方便，方能真正契入並了知諸佛所說的深奧密意。
透過恆常不懈的精進實修，方能斷除生死妄想，現證如來常住、不生不滅的究竟「不死」果位。

此句為密教經典之發起敘事，承接上文段落。
大日如來（世尊）在此處再次對代表大乘祕密主、具足如來身口意三密加持的金剛手菩薩發言，準備宣說後續的密法意旨或真言行。

此句為佛陀再次轉入下一段法義開示時的呼告語，用以承接前文並開啟新的教法內容。
在《大毘盧遮那成佛神變加持經》的密教語境中，「祕密主」是對金剛手菩薩的尊稱，代表密教法門的受持與護持者。
。
此句強調佛陀所說的法遍佈各種文字表達方式，修行者應專注傾聽而不生散念，體現持心一境與受法之要旨。
。
本尊軌觀修中「字輪安布身分」之密意。
真言宗（密教部）將梵文悉曇字門視為法界清淨法音之顯現，此處依據大日經語境，將梵文字母（五十字門與聲韻）依序觀想配戴、安布於修行者的肉身各部位（由上至下、由內至外）。
透過這種「字即是身、身即法界」的字輪曼荼羅觀行，將凡夫的生滅肉身轉化為大毘盧遮那佛的法界法身，最終引導「暗」字發菩提心、「噁」字入涅槃，成就一切智智（薩婆若）。