大藏經白話翻譯計畫

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此句記述大毘盧遮那如來將欲宣說密法之因緣。
如來以清淨智眼遍觀與會大眾之根機與成熟因緣，隨後呼喚大眾之上首——金剛手菩薩（執金剛祕密主）而為發起，展現密教由本尊佛自內證心殿直接對機宣說真言密法的法會特質。
。
本句屬於密教部真言行者的身密與意密成就境界。
菩薩藉由如來加持與自身修持，成就與毗盧遮那如來無二的密印、曼荼羅等莊嚴具，並以此作為趣向、彰顯法界體性的標幟。
即便菩薩大悲在生死諸趣中度化眾生，其自證境界仍等同於在一切如來法界大會中高樹大菩提幢，因此能威德攝受天龍八部等一切世間與出世間眾生，令其皈依受教。
。
此為佛陀欲宣說核心法要時的警誡之詞。
在密教語境中，此句不僅是聽法前的勸誡，更強調弟子需以清淨離執之心（諦聽）與正知正見的如實觀照（極善思念），使心器清淨，方能領受大毘盧遮那如來之身語意三密加持與神變法門。
。
本句為經典中常見的對話啟請銜接。
毘盧遮那佛宣說法要完畢後，作為密教部法會教主對手與啟請者的金剛手祕密主，隨即向世尊上言，準備發問或讚歎，承前啟後引出下文之密法教理。
。
本句屬於密教真言宗建立曼荼羅、傳授灌頂或行持祕密神變的機緣成熟之語。
在密教語境中，「是時」不僅指世俗的時間，更是指弟子根基、法道因緣與諸佛加持三密相應的阿闍梨灌頂或行法之正時。
。
此處為金剛手菩薩或法會大眾向大毘盧遮那如來請法或讚歎時的尊稱。
密教部經典中，「世尊」特指證得無上正等正覺、具足萬德並加持此真言法門的主尊大毘盧遮那佛（大日如來）。
。
此句多見於本尊、諸佛菩薩對修持者，或善知識對行者的啟請與咐囑。
在密教真言宗語境中，強調三密相應的「當下即是」。
意指修行者當前的心相、曼荼羅壇城結界、真言印契等內外因緣悉皆具足，是承接法道、入阿字本不生發菩提心，或彰顯大日如來神變加持最為契合的當下時機。

本句敘述佛陀入定的狀態。
在密教部語境中，薄伽梵（大毘盧遮那佛）安住於「身無害力三昧」，此定彰顯如來法身恆常，一切外境、魔擾、毒害皆不能損壞動搖其清淨法體。
佛陀藉由入此三昧，顯現密教曼荼羅中本尊不可破壞的威德力，作為後續發起加持與神變的根本依止。
。
本句記述依持前述特定禪定（斯定）所引發的本尊加持與神變力，進而宣說相應的明妃（真言陀羅尼）。
此明妃具足一切如來平等誓願的加持，其威力能遍及一切處且毫無障礙，是無與倫比的三昧定力之顯現，體現了真言密法中「定慧一如」與「語密」的修持特質。

本句為大日經中極為核心的通用真言（一切諸佛總咒）。
密教語境中，此真言體現大毘盧遮那佛法界體性之平等的功德。
其中「阿三迷」代表無等等、超越世間對待的絕對平等；「呾履三迷」代表超越時間（過去、現在、未來）的普遍平等；「三麼曳」代表安住於密教的本誓與平等法界。
修行者藉由持誦此真言，能與一切諸佛的平等法身與大願相應。

此句為大日如來對金剛手菩薩的稱呼，拉開後續密法密意教授的序幕。
在密教語境中，祕密主代表能受持如來一切祕密、統領金剛部眾的法器，亦是佛陀對話的主要對象。
。
本句闡述密教明妃（象徵如來般若智慧之本尊或真言）的功德與法界軌則。
明妃能示現證得一切如來之果位境界，其修證過程與成就，完全不違背、不超越「三法同條」或「三法道界」（通常指身口意三密、或菩提心、大悲、方便三句）的軌範，以此圓滿十地與諸波羅蜜行願。
。
本句記述密教真言行者結持特定密印之身密法要。
於《大日經》之密教部語境中，行者透過特定的手印（身密）結合三摩地與般若（定慧），能彰顯本尊之加持與自心之神變。
此處指示之空心合掌與特定指相之結合，為修持特定尊法或印契之根本基礎。
。
此句為經文中承上啟下的過渡語。
在密教經典中，佛陀或說法者在長行（散文體）開示之後，通常會以「頌曰」引出偈頌，用精煉的詩句再次總結、重申或深化前文所闡述的真言、曼荼羅或修持法要，便利行者誦持與憶念。

本偈頌出自真言密教（東密與臺密）的核心根本經典《大日經》。
此處闡明「印」（Mudrā）與「三昧耶」（Samaya）在真言乘中的核心法義。
在密教語境中，大印不只是外在的手印，更是諸佛身口意三密加持的符契與宇宙實相的表徵。
諸佛依此大印現證正覺，並以此三昧耶不違本誓之內德，安住於印契之身，達成生佛一體、身密加持的境界。

本句記述密教灌頂與修持中「淨法界印」的結印方法。
在《大日經》的密教語境中，身、口、意三密加持以手印為身密核心。
此處透過雙手手指所代表的五大元素與止觀義理，組合特定印相，用以觀想清淨法界、消除垢障，體現即身成佛的修持次第。
。
此句為密教經典中宣說特定真言（咒語）前的引導語，用以提示隨後將顯現大日如來或相關本尊的祕密語。
在《大日經》的密教語境中，真言非一般世俗言語，而是諸佛如來於三摩地中所發出的真實不妄之語，具足加持與功德。

「『南麼三曼多勃陀喃　達摩馱睹　薩嚩
婆嚩句痕』

本句描述密教真言宗身密結印之具體手勢。
此為加持受持之印契，透過雙手（定慧）及十指（五輪）的特定交疊、交鉤與指端相對，來契合本尊之身密，從而引發神變加持之力量。
。
此句為結集者承接前文散文（長行）敘述，準備引出後面佛陀所說偈頌的銜接語。
在密教部經典中，偈頌通常用以總攝前說之真言軌則、心相或曼荼羅法要，以便行者誦持憶念。

此處為密教經典中引出特定密咒、陀羅尼或真言的前導語，提示隨後將宣說大毘盧遮那佛或相關尊聖的祕密語。
密教視真言為諸佛如來身口意三密中語密的真實顯現，蘊含法界功德，非世俗語言所能全然規範，通常於實修中配合手印與觀想（三密相應）使用。

本句為大日經卷四〈密印品〉中的金剛自體真言（或稱金剛我真言）。
在密教部真言宗語境中，此咒表徵修持者通過三密加持，證知自身本初自性即是遠離一切戲論、不可破壞的法界金剛。
此非世俗執著之妄我，而是即身成佛、生佛不二的「金剛我」尊貴自體。

本句記述密教胎藏界曼荼羅修行法要中的特定手印結法。
在密乘語境中，身結印契、口誦真言、意觀本尊為三密相應之修行。
此處之手印以五輪配屬五指，透過定慧二手的特定指相交涉，化現本尊功德之法器形貌（此處為劍形），用以斷除煩惱障蔽、驚覺聖眾或加持自身。
。
此句為佛典中常見的銜接語，預示下方將以偈頌（定格、押韻的詩句形式）重複、總結或深化前面長行（散文體）所闡述的密教核心法義。

本偈頌出自密教根本經典《大日經》，屬於密教部語境。
此處「大慧刀印」為身密與意密相應之法，象徵諸佛之如實智（大慧）如利刀能斷除一切戲論與妄執。
在真言門修行中，此印契與密言能現前斷除妨礙成佛的核心障礙——「俱生身見」，即無始以來微細、與生俱來的我執見解，從而契入無相法界。

此處為大乘密教經典中，準備宣說特定梵文密咒（真言）的啟始語，用以提示接下來的音節與字句具有法界不造、如實相應的加持力量。

本句為《大日經》中「大慧刀印」或相關真言。
在密教語境中，真言（Mantra）的種字與詞義直接彰顯本尊的誓願與法德。
此處以「大劍」（摩訶朅伽）比喻般若大智，能摧毀眾生根深蒂固的「薩迦耶見」（執著五蘊為實我的身見），並開顯由如來清淨勝解及離欲法性所出生之俱生智慧。

本句出自真言宗根本經典《大日經》，描述密教手印的具體結法。
在密教五大與十指的對應關係中，左手代表「定」（或理、福德），右手代表「慧」（或智、智慧）；五指由小指至大姆指依次對應地、水、火、風、空五大。
此處依修法儀軌，結合禪定與智慧，透過手指的交互結作，象徵特定本尊的功德與身密加持。
。
此句為經文中變換文體、承前啟後的過渡語。
在真言密教經典中，常以「頌曰」引出佛陀或金剛手菩薩以偈頌形式宣說的真言祕密心要，以便持誦與思惟。

本偈頌出自密教根本經典，用以彰顯「吉祥法螺印」的殊勝功德。
法螺在密教中象徵法音遠播、摧破煩惱。
諸佛與菩薩等大能者，皆以此清淨無瑕之教法（無垢法）來教化眾生，其最終的目的皆是為了引導有情眾生證得遠離一切戲論與苦生滅的究竟寂靜涅槃。
此印契即是此等殊勝誓願與法音的具體密印。

此句為密教經典中宣說真言（陀羅尼）時的固定導引句，用以引出隨後具備特定身口意加持功德的祕密語。

本句為真言宗常見的普供養真言（一切諸佛總咒）核心。
在密教部語境中，此咒用以總禮一切如來，藉由三密加持，能召請、供養十方無量諸佛，為修持密法、結壇、結印時極重要的根本真言。

本句記述《大日經》中真言密法的手印修持軌則。
密教手印中，通常以左手為「定」、右手為「慧」。
「健吒」為金剛鈴，此處以雙手結印形似鈴鐸。
後文之二地、二空、火風輪，乃依據密教「五輪」（地、水、火、風、空）配屬五指之觀行，小指為地輪，大拇指為空輪，無名指為火輪，食指為風輪。
此印藉由手指之相持與和合，於修持中調和自身與宇宙之五大元素，引導行者入於定慧等持之曼荼羅事相。
。
此句為佛典中常見的銜接語，預示接下來將以偈頌（韻文）的形式，重述前文長行（散文）的義理，或對即將啟說的密法核心、真言與曼荼羅法要進行精要的總結與讚詠。

本偈頌出自密教大經，從真言密宗的「胎藏界」與「法界緣起」語境判讀。
此處以「蓮華」象徵大悲本性與眾生本具的清淨菩提心。
諸佛依此清淨蓮華大願救度世間，並於「不壞金剛座」（象徵不生不滅、金剛難壞之菩提心與法界體性）上證得大日如來之平等覺悟。
佛果、一切證悟智慧（菩提）以及修持密行的諸大菩薩（佛子），皆以此大悲蓮華與金剛不壞之菩提心為出生總源。

此句為密教經典中引出具體咒語、真言的承啟語。
在《大毘盧遮那成佛神變加持經》（大日經）的密教語境中，真言代表諸佛如來的祕密心印與本誓願力，是法界生起的真實語言，用以加持修持者速證菩提。

「『南麼三曼多勃馱喃　阿』

本句屬於密教真言宗的手印與身密修持。
記述在大毘盧遮那成佛神變加持經（大日經）的印契法中。
修持者藉由定慧雙手的特定指相（五輪外向結拳）來發動與觀想火輪的威德與能量，以此加持自身或淨化壇場，屬於事密與理密相即的具體實踐。
。
此句記述大日經密印結作之法。
在密教手印中，多以五輪（地、水、火、風、空）對應五指。
「風輪」即指食指。
此處指示修持者將雙手食指伸展後稍微彎曲，如同鉤狀，並於兩側維持此印相，乃特定本尊或加持法會中導引氣脈、召請或契合本尊德能的身體語彙。
。
本句出自密教部《大日經》，描述密字、字輪或本尊身相（或曼荼羅）修持中的五輪（五大）觀想。
虛空、地、水為五大之三，此處描述其空間方位與相互交織的形相，以「拔折囉」（金剛杵）隱喻其堅固不壞與威神之力，屬於密教金剛曼荼羅或身口意三密加持的修法語境。
。
此句為佛典中常見的銜接語，預示下方將以定字句數的偈頌形式，重述或總結前文所述的法義、真言軌則或曼荼羅教令。

本偈頌出自密教部《大日經》，核心在於讚歎「金剛大慧印」的殊勝功德。
在密教語境中，此印代表大毘盧遮那佛能破除根本無明的至高智慧。
無明與愚癡如堅固之城，眾生在生死長夜中如盲目沉睡，而此如來金剛智慧之印能破城、喚睡，且其體性堅固，非世間天人外道所能摧毀，象徵大乘密教加持力與自性慧的究竟不壞。

本句為真言宗（密教）經文中導入陀羅尼或咒語的承接語。
真言代表諸佛如來身口意三密中「口密」的真實語，是諸佛自證德能的音聲顯現，具有加持與引導修持者契入法界本尊不可思議功德的作用。

本句為《大日經》中極具代表性的真言心咒。
在密教語境中，「南麼三曼多伐折羅赧」是普賢菩薩或金剛手菩薩等金剛部眾的通依真言（總金剛心真言），代表依憑、皈命十方法界一切具足大智大雄的金剛部聖眾；「𤙖」（吽）字為真言種子字，象徵菩提心、能破除一切障礙並彰顯諸佛如來不可壞的金剛加持力。

本句描述密教修法中的手印結法。
定慧手分別指左右手（通常左手為定、右手為慧），五輪指五指。
此處經文指示以此手印與觀想來建立火輪，屬於真言密宗三密加持中身密與意密的修行實踐。
。
此處記述密教特定手印的結印方法。
經文以五輪（地、水、火、風、空）配對雙手十指，大拇指為風輪（或依傳承為空輪，此處依大日經疏，風輪指大指，虛空指小指），此句說明調整風輪（大指）的位置後，再彎曲虛空輪（小指）使其相互靠攏對齊，為建立身密壇城、召請或加持的重要軌則。
。
此句為經文中承上啟下的轉折語，預示其後將以偈頌（歌詠、詩句形式）重複、總結或深化前面所說的密法義理與持誦軌則。
在密教語境中，偈頌常作為真言密印、真言行者觀行之核心要訣。

本偈頌出自真言密教經典，闡述「身密」結印的即身成佛原理。
在密教修法中，特定手印代表佛的特定自內證德能。
「如來頂」代表至高無上的如來智德，行者若能如法相應地結此大印，便能當下與大日如來的加持身融為一體，彰顯「即身成佛、生佛不二」的密意，而非唯等至未來成佛。

此句為密教經典中宣說陀羅尼或咒語前的啟請與標示語，引導行者進入真言持誦的修持境地，體現大日如來身口意三密加持中的口密。
」

本句為《大日經》中的真言密咒。
密教真言通常承載諸佛之威德本誓，透過身口意三密相應，出生無量功德法益。
「南麼三曼多勃馱喃」為大日經系中最基礎且普遍的普賢真言心咒（一切諸佛真言之總引），用以結集諸佛之加持力；「𤙖𤙖」（吽吽）則具破除障礙、驚覺諸聖、成就摧伏與菩提心發起之意。

本句描述密教身密修行中加持特定部位的印相與動作。
智慧手一般指右手（或與理法對應的智法），以此手結特定拳印（如金剛拳印）並安置於眉間，用以加持白毫相或修持本尊之相應相，藉由身結密印、心存佛德來達成身密加持。
。
此處為密教經典中，長行散文敘述告一段落後，準備以偈頌形式重宣經義或開顯真言密法的承啟語。

本偈頌出自真言密教。
在密宗修持中，手印、真言與本尊身口意三密相應。
白毫相藏印能顯現佛陀眉間白毫的功德與放光加持。
密教強調「即身成佛」與「三密加持」的頓速，因此經中宣說只要修持者結此手印，其身密便與佛陀無二無別，當下即同於人中之勝（佛）。

此句為密教經典中宣說真言（陀羅尼）前的承啟語。
在《大毘盧遮那成佛神變加持經》（大日經）的密教語境中，「真言」不僅是神咒，更是諸佛如來身口意三密加持之顯現，代表諸佛如來真實不虛的語密與法界自性本源。

本句為大日經中真言之梵音與種子字。
在密教部語境中，真言包含諸佛身口意三密之加持力。
此處『南麼三曼多勃馱喃』為密教通用的歸命句，意在召請並祈求一切諸佛之護念；後續的單音字則為特定的種子字或真言咒心，象徵諸佛核心之功德法門與本誓，修持者藉由誦持此梵音，能與大日如來之法界體性相應。

本句記述密教胎藏界曼荼羅中釋迦牟尼院主尊——釋迦牟尼佛的根本印契「大鉢印」之結法。
此印以左手為定、右手為慧，兩手相疊安於臍前（即定印），象徵釋迦如來入於禪定，以定慧不二之身化導眾生，其鉢則代表能盛裝無上法寶、乞導眾生的悲智圓滿。

此句為密教經典中宣說特定真言（陀羅尼）前的承啟語。
在《大毘盧遮那成佛神變加持經》（大日經）的密教語境中，真言不僅是諸佛如來的祕密語，更是如來身口意三密加持的直接體現，用以彰顯本尊之德行與修持法要。

「『南麼三曼多勃馱喃　婆』

本句經文屬於密教部真言陀羅尼與手印修持法訣。
修持者在特定作法中，需依經教指示，以特定之手（通常指右手）相，向上舒展五指，作「施無畏」之印相。
此印相在密教語境中代表如來救渡眾生、施予無怖畏的慈悲加持力。
。
此句為經文中變換文體、承前啟後的過渡語。
在密教經典中，長行（散文體）論述之後，常以「頌曰」引出姞他（偈頌），用以重宣或總結前述的曼荼羅真言、印契或觀修法要，便於修持者誦持與記憶。

本偈頌出自密教真言宗核心經典，說明特定手印的功德。
在密教修法語境中，身結印契、口誦真言、心住三摩地，三密相應即能顯現本尊功德。
此處開示結此特定大印，能轉化修行者身業，加持並給予一切有情眾生遠離恐怖、獲得安穩的廣大力量，故此印或修行者名為施無畏。

此句為密教經典中宣說特定真言（陀羅尼）的啟始語，承接前文的觀修或儀軌，導引出核心的語密加持。

「『南麼三曼多勃馱喃　薩婆他　爾
娜爾娜　佩也那奢娜　莎訶』

本句屬於密教部真言行者修持身密（結印）的軌則。
在《大日經》語境中，兩手皆具法界與智慧之意，此處依據修法次第指導行者特定手勢的轉變。
施願印象徵大日如來慈悲攝受、滿一切眾生願的功德，行者結此印時應與如來之身密與慈悲本願相應。
。
此處為密教經典中，在長行（散文體）敘述之後，或欲開示核心法義、真言軌則時，以重頌或孤起頌來總結、強調前文，或引出下文密印真言的標準銜接語。
在本經語境中，多用以宣說大毘盧遮那如來的身口意加持法要。

本偈頌出自密教根本經典《大日經》，屬於密教部。
經文中闡釋三密加持之身密印契功德。
此處「與願印」代表大日如來慈悲滿足眾生願求的誓願，透過手印的「結作」，修行者與本尊之身密相應，能即刻獲得諸佛的加持，使世出世間的善願皆得圓滿。
密教強調「手結印契」具備法界加持的現前威力，非同於顯教的象徵比喻。

此句為密教經典中引出真言（咒語）的提示語。
在《大毘盧遮那成佛神變加持經》（大日經）的語境中，真言代表諸佛如來的心德、祕密語，是如來加持力的真實顯現，用以表達特定的法門與功德。

「『南麼三曼多勃馱喃　嚩囉娜伐折
囉怛麼迦　莎訶』

本句記述密教胎藏界曼荼羅中毘俱胝菩薩（瞋怒觀音）的本尊身印修持法。
修持者透過雙手結印（身密）配合心入禪定（意密），與本尊的加持力相應。
。
此句為佛典中常見的銜接語，預示下方將以定字、定句的偈頌體裁，重宣或提煉前文所說的法要、真言密印之修持行相，便於行者誦持與記憶。

本偈頌出自密教部之《大日經》，核心在於彰顯真言密印的加持威力。
諸佛如來以自證之大印力，一方面能震懾、降伏一切引發修持障礙的魔擾（恐怖諸障者），另一方面能加持行者，使其隨願速疾圓滿世間與出世間的修持果位。
。
本偈頌出自密教部之《大日經》，屬於密教事相與理體結合的修持語境。
此處闡述身密（結手印）的威德與功用。
在密教修行中，手印不僅是外在的手勢，更是諸佛菩薩內證功德的本誓象徵。
修行者依軌持結此特定手印，能引發本尊加持力，淨除行者內外的惡魔軍眾與諸多作障者，使其自然退散，令修法或證道過程順暢無礙。

此句為密教經典中宣說咒語（真言）的起始導引句。
在《大毘盧遮那成佛神變加持經》（大日經）的語境中，真言是諸佛如來於三摩地中所發出的真實不妄之言，代表諸佛心德與本願加持的祕密語體。

「『南麼三曼多勃馱喃　麼訶沫
羅嚩底　捺奢嚩路嗢婆吠　摩

訶昧怛𭌆也毘庾嗢蘗底　莎訶』

本句記述真言密教手印胎藏界五輪塔印（或稱五輪曼荼羅印）的結印次第與觀修。
密教以地、水、火、風、空五大配於手指，此處透過特定手指的握持與舒展，象徵宇宙五大元素的交融與法界體性的顯現，用以加持自身，達成與本尊身密相應之修行意涵。
。
此句為佛典中常見的銜接語，用於長行（散文）之後、偈頌（詩歌）之前，預示接下來將以文字精煉、具固定音節的偈頌型式，重述前文要義或宣說核心法義。
在密教語境中，偈頌常作為真言、曼荼羅或修持儀軌的印證與總持。

本偈頌出自密教部《真言祕密傳持品》，屬於真言與眼相、壇城相應的祕密加持修法。
經文闡釋「佛眼佛母」或諸佛大悲增上所生之眼的觀修。
修持者依本尊祕密法，將諸佛因大悲心所現的眼相（或字輪、真言字）作意觀想配置於自身的眼界（雙眼部位），此為密教「即身相應」的觀行，智者以此真言神變加持力，能將凡夫之眼轉化成就諸佛悉地之佛眼。

此句為密教經典中引出具體真言（咒語）的過渡性發語詞。
在《大日經》（大毘盧遮那成佛神變加持經）的密教語境中，「真言」不僅是音節的組合，更是諸佛如來身、口、意三密中「口密」的直接顯現，代表諸佛真實法界、不妄不異的祕密語，用以加持眾生、速證菩提。

「『南麼三曼多勃馱喃　伽伽那嚩
囉洛吃灑儜　迦嚕儜麼那　怛他
蘗多斫吃芻　莎訶』

本句描述密教修法中的特定手印結法。
依據《大日經》密教語境，「定」指左手（定慧相對，左定右慧），「輪」指手指（地、水、火、風、空五輪）。
此處說明行者在修持特定真言時，兩手相摩並藉由五指的內握與特定手指（風輪，即食指）的伸展彎曲來完成印相，用以觀照印契之法界體性與加持力。
。
此句為佛典中常見的銜接語，預示下方將以音韻工整的「偈頌」形式，再次總結或重申前文所述的法義、真言軌則或曼荼羅修持要點，便於修學者誦持記憶。

本偈頌出自密教根本經典《大日經》，屬於密教部語境。
此處記述「願索印」（即羂索印）的功德法義。
在密宗三密加持中，手結印契代表身密加持。
此印依本尊之慈悲大願化現為羂索，其法要旨在於以大悲願力化現的法器摧破修修行者的內外惡業障礙，並非世俗的怨恨報復，而是透過真言行者的身密實踐，達到降伏不善法、淨化威德的修持效能。

此句為密教經典中宣說特定真言（咒語）前的引導語。
在《大毘盧遮那成佛神變加持經》（大日經）的密教語境中，真言不僅是神祕的咒語，更是如來祕密心印、法界真諦的直接顯現，用以加持修持者速證菩提。

「『南麼三曼多勃馱喃　係係摩訶
播奢　鉢羅娑嘮那𭌆也　薩埵馱睹
　微模訶迦　怛他蘖多地目吃底
儞社多　莎訶』

本句記述密教胎藏界曼荼羅修持中的特定手印結法。
定慧手即左右手，密教以左手為定、右手為慧。
此處指示雙手先合為特定拳印，再延伸右手食指並彎曲其上節，形成環狀，此為大毘盧遮那佛成佛神變加持經中特定尊尊或法之加持手印，用以表徵特定之加持力與法界本尊之德行。
。
此句為經文中承上啟下的銜接語，預示接下來將以偈頌（詩歌形式的韻文）來重宣或總結前面所述的法義、真言軌則或曼荼羅觀修要領。
在真言密教中，偈頌常具有總攝持與定心觀想的功能。

本尊軌中「鉤印」之修法與功德。
密教中鉤印具召請、集會之功能。
諸佛以大悲心施展此印，不僅能召集已證入十地位、發大菩提心的大菩薩，亦能攝受、招聚具足惡思、剛強難調的障礙眾生，令其入於壇城受化，體現密教不捨一切眾生之平等大悲與威德加持。

此句為密教經典中宣說真言（密咒）的啟始語。
真言在密教語境中代表諸佛如來的祕密心印與真實誓願，是加持力與法界體性的直接體現。

「『南麼三曼多勃馱喃　阿薩
婆怛囉鉢囉底訶諦　怛他
蘖黨矩奢　菩提浙𭌆耶鉢𭌆布邏迦
　莎訶』

本句記述密教手印的結法與法義象徵。
在《大日經》的密教語境中，承前文的鉤印，透過改變火輪（即無名指）的舒屈狀態，轉化為如來心印。
此印象徵如來至高無上的核心心德，用以加持修持者契入佛之自證境界。
。
此句為密教經典中引出具體咒語、真言或陀羅尼的承啟語，承前文說明該尊或該法之祕密語。

本句為大毘盧遮那成佛神變加持經（真言宗根本經典）中的真言（咒語）。
在密教部語境中，真言代表佛菩薩的內德與祕密加持。
此真言由三部分組成：先以皈命一切諸佛總持佛部威德，次以根本心咒「智生」召喚由諸佛如來真實智慧所出生、化現的功德本尊，最後以「莎訶」圓滿成就一切清淨事業，體現密教「由智發起神變加持」的修行核心。

本句記述大毘盧遮那佛曼荼羅法會中，真言門修行者結作真言密印的具體身密儀軌。
於前一印相之基礎上，通過變更特定手指（水輪）的舒展與豎立形態，轉化結成代表如來臍輪功德的特定印契，屬於密教三密加持中身密的事相軌則。
。
此句為密教經典中引出具體真言（咒語）的銜接語。
在《大毘盧遮那成佛神變加持經》（即《大日經》）的密教語境中，真言不僅是隨誦成驗的咒語，更是諸佛如來身口意三密功德的具體顯現，是法界真理的音聲化符號，用以引導行者入於生起次第或圓滿次第的觀修。

「『南麼三曼多勃馱喃　阿沒㗚覩嗢婆
嚩　莎訶』

本句記述密教本尊手印的結法。
承接前文的手印，保持原印相，並進一步將「水輪」（即無名指）伸直，其餘手指也一同竪立。
此印在《大日經》中代表特定的本尊身德或加持部位（如來腰）。
密教以「五輪」對應「五指」，此處依據密教部事相與曼荼羅身壇城語境進行判讀，不可混同於顯教的純理論釋義。
。
此句為密教經典中引出具體陀羅尼（咒語）的銜接語。
在《大毘盧遮那成佛神變加持經》（大日經）的密教語境中，真言（Mantra）是不生不滅的法界語音，為大日如來三密中語密的具體顯現，用以表達諸佛身口意加持之內德。

「『南麼三曼多勃馱喃　怛他蘗多三婆嚩
　莎訶』

本句記述《大日經》密印品中「如來藏印」的具體結持方法。
在密教事相中，此印象徵行者自心本具的如來藏理，透過特定的手指（五輪）屈伸組合，以身體的動作（身密）直接契入諸法實相，為真言宗手印修持之重要法軌。
。
此句為經文中引出特定真言（咒語）的銜接語。
在密教部語境中，「真言」即是諸佛菩薩根本心印的語密顯現，代表諸佛不可思議的加持力與自內證功德。

本句為大毘盧遮那成佛神變加持經（大日經）密教部的真言（陀羅尼）。
密教語境中，真言字字具足法界功德，通常不作逐字世俗化義解，而依字輪觀進行修持。
「南麼」為歸命，「薩婆怛他蘗帝弊」為一切如來。
「㘕」音為Raṃ，在真言中通常表「火字門」或「淨化」義，此處亦代表法界清淨之種子字；「𡀩」音為Ra，亦屬火大，表極速或摧破。
此真言用於修法中結印加持，以如來字輪威德淨化行者身心，速證悉地。

本句記述真言宗（密教）結手印的修持儀軌。
此印經由特定手指（水輪，即無名指）的變動散開並向上安置，用以建立道場的結界，稱為「大界印」。
此為大毘盧遮那成佛神變加持經（大日經）中建立密教法界、防護道場的重要結界印契。
。
此句為密教經典中引出具體咒語、真言或陀羅尼的承啟語，提示隨後將宣說特定尊名或法門的祕密明咒。

「『南麼三曼多勃馱喃　麗魯補𭌆微矩麗
　莎訶』

本句記述密教中「無堪忍大護印」的結印方法。
此印主要用於真言行者的自身防護與結界，以大威德力加持自身，使一切諸魔障礙皆無法堪忍、不能動搖，故名「無堪忍大護」。
。
本句為密教經典中引出特定真言（陀羅尼）的承啟語。
在《大日經》的密教語境中，真言不僅是佛陀的祕密語，更是如來身口意三密加持的具體顯現，用以表達諸佛菩薩的內證功德與本誓願力。

「『南麼薩婆怛他蘗帝弊　薩婆佩也微
蘗帝弊　微濕嚩目契弊　薩婆他　唅
欠　囉訖灑摩訶沫麗　薩婆怛他
蘗多本抳也儜社帝　𤙖𤙖　怛囉吒怛囉吒　阿鉢囉底訶諦

　莎訶』

本句出自真言宗根本經典，記述密教修持中「普光印」的結印與觀想方法。
此處的風輪與空輪並非指宇宙物質世界，而是指「大日如來五輪塔」或手印中對應五大（地、水、火、風、空）的特定指相與智德。
藉由風大（動、散）的觀想與空大（無礙、廣大）的融合，使真言之光散舒普照，達成與毗盧遮那佛法界普光相應之境界。
。
此句為密教經典中引出具體咒語、真言或陀羅尼的承啟語，提示讀者以下即為諸佛菩薩隨功德本願所宣說的祕密語。

「『南麼三曼多勃馱喃　入嚩囉摩履
儞　怛他蘗多㗚旨　莎訶』

本句記述密教護身法中的「如來甲印」（即如來鎧甲印）之結印方法。
此印象徵披戴如來之大悲甲冑，用以加持自身，防護一切諸障，令修法者身心堅固。
在密教事密與瑜伽密中，手印配合真言與觀想（三密相應）能成就護身功德。

本句記述密教胎藏界真言手印的結法。
在《大日經》的密教術語體系中，以五指配屬五輪（地、水、火、風、空），此印以水輪（無名指）與空輪（拇指）相結合，表徵如來廣長舌相的功德與加持力，用以修持如來語密。
。
此句為密教經典中宣說真言（咒語）前的引導語。
在《大毘盧遮那成佛神變加持經》（即《大日經》）的密教語境中，真言不僅是祕密語，更是諸佛如來本願功德與三密加持的具體顯現，用以表達諸佛自證的法界真理。

「『南麼三曼多勃馱喃　怛他蘗多爾訶嚩　薩底也　合達摩鉢囉瑟恥多
　莎訶』

本句記述真言密教中「如來語門印」的具體結持方法。
密教以五輪（地、水、火、風、空）對應大諸五大與雙手十指。
此印透過特定的手指屈伸與組合，象徵如來語言教法之門的開顯與加持，屬於身密修持的一部分。
。
此句為密教經典中引出具體咒語、真言或陀羅尼的承啟語，預示後續將宣說特定的法身德用或本尊功德之語句。

「『南麼三曼多勃馱喃　怛他蘗多摩訶
嚩吃怛囉　微濕嚩壤曩摩
護娜也　莎訶』

本句記述密教部如來牙印之結印方法。
此印承接前印之基本手勢，透過特定手指的屈伸動作，轉化為象徵如來威德或特定誓願之身密加持。
。
此句為密教經典中引出具體咒語、真言或陀羅尼的承接語。
在《大日經》的密教語境中，真言（Mantra）代表諸佛如來的心德、祕密語，是如來加持與修行者三密相應的媒介，在此用於導出後續的特定法門真言。

「『南麼三曼多勃馱喃　怛他蘗多能瑟
吒羅　囉娑囉娑釳囉　參鉢囉
博迦　薩婆怛他蘗多　微灑也參婆
嚩　莎訶』

本句屬於密教部的印相與真言修法說明。
依據《大日經》語境，此印相是在前一個印相的基礎上，調整特定手指的姿勢（將代表風輪的雙手食指向上直豎並彎曲末節），用以表徵如來具足無礙辯才、演說妙法的功德，故名「如來辯說印」。
。
此句為密教經典中引出特定本尊真言（陀羅尼）的銜接語。
在《大日經》的密教部類語境中，真言代表本尊的心德、自證法門與加持力的具體顯現，是修持三密相應中語密的核心。

「『南麼三曼多勃馱喃　阿振底也娜
部多　𡀔波嚩三摩哆鉢囉鉢多　微輸馱娑嚩囉　莎訶』

本句闡述密教胎藏界曼荼羅中「如來持十力印」的具體結印方法。
在密教手印中，雙手及十指皆有特定的象徵。
此處透過定慧兩手的結合及特定手指的屈入，象徵佛陀十力智慧的凝聚與展現，屬於真言密法加持身、口、意三密中的身密修行。
。
此句為密教經典中引出具體咒語、真言或陀羅尼的承啟語，預示後續將宣說特定的本尊真言或功德法門。

「『南麼三曼多勃馱喃　捺奢麼浪伽達囉
　𤙖參髯　莎訶』

本句記述「如來念處印」的結印方法。
此印承接前述手印之基礎，透過大拇指（空輪）與食指（風輪）的特定屈合姿勢，於密教修持中表徵如來安住於正念、正知之身密加持。
。
此句為密教經典中宣說特定密咒、梵字或真言前的承啟語，用以引出隨後具備諸佛加持力與身口意三密相應的祕密語。

「『南麼三曼多勃馱喃　怛他蘗多娑麼㗚底　薩埵係哆弊嗢蘗多　伽伽那
糝忙糝麼　莎訶』

本句記述真言密教身密結印之法。
此印承襲前述手印之基礎，透過代表「空大」的大拇指與代表「水大」的無名指相互結契，象徵空水相即、理智具足，用以顯現諸法本性平等、令一切眾生皆得開明覺悟之佛德法義。
。
此句為密教經典中引出核心咒語、梵字明咒或祕密真言的承啟語。
密教語境中，真言（Mantra）代表諸佛菩薩的心德與本誓，亦是三密中語密的體現，承接上文所敘述的本尊功德或結印法軌，隨後即宣說相應的陀羅尼。

「『南麼三曼多勃馱喃　薩婆達摩三麼哆鉢
囉鉢多　怛他蘗哆弩蘗多　莎
訶』

本句記述密教部大日經中「普賢如意珠印」的結印方法。
在真言密教的事相（修法儀軌）中，手印配合觀想與真言能使修持者與本尊相應。
此印以兩手合掌為基礎，透過手指的交互重疊變化，象徵普賢菩薩具足如意寶珠之功德，能滿足一切眾生之願求。
。
此句為密教經典中引出具體真言（梵語 Mantra，即咒語、明咒）的承啟語，用以提示接下來即將宣說特定尊明或法門的祕密核心語句。

本句為《大日經》中諸佛真言（一字心密言或通用真言）。
在密教語境中，真言密咒是如來心印的直接顯現。
此咒法義展現從依止諸佛（普及一切）、隨順法性、到遠離塵垢（微囉若）生起清淨法身，最終證得自性清淨大功德（摩訶）的修證次第。
密宗行者持誦此真言，旨在與普門諸佛之神變加持相應，體證本自清淨之法界。

本句記述唐密胎藏界曼荼羅中「慈氏菩薩」（彌勒菩薩）身密手印的結法。
依據《大日經》密教部語境，手印的結作代表特定本尊的功德與誓願。
此處以「虛心合掌」為基礎，藉由五輪（五指）的特定屈伸變形，轉化為慈氏菩薩的專屬本尊印，用以在修法中與本尊進行身密相應。
。
此句為密教經典中引出具體真言（咒語）的銜接語。
「彼」指代前文所述的特定本尊或法門之真言；「真言」即梵語 Mantra，代表諸佛如來祕密心印、真實不妄之語。
在《大日經》語境中，真言直顯法界真諦與本尊功德，是真言門修行者觀誦相應的核心。

「『南麼三曼多勃馱喃　阿爾單若也　薩婆薩
埵奢夜弩蘗多　莎訶』

本句記述密教虛空藏菩薩之手印結法。
承襲前印之手勢基礎，透過特定的手指（虛空輪）變換位置，轉化為代表虛空藏菩薩尊相與功德之身密印相，象徵包容一切、福德無邊之法界虛空義。
。
此句為密教經典中宣說特定真言（咒語）前的引導語，用以提示隨後即將顯現的諸佛菩薩核心根本音聲、壇城總持或特定法功德的祕密語體。

「『南麼三曼多勃馱喃　阿迦奢參麼哆
弩蘗多　微質怛㘕嚩囉達囉　莎訶』

本句記述真言密教的事相結印法。
在《大日經》的密教語境中，手印的結法與「五輪」（地、水、火、風、空）密不可分。
此處「除一切蓋障印」依據五輪配屬五指之法則，透過特定的手指屈伸與組合，在三密相應的修持中，用以象徵並引發清除行者一切煩惱障蔽、顯發自性清淨的功德。
。
本句為密教經典中引出具體陀羅尼（真言）的銜接語。
在《大日經》的密教語境中，真言（Mantra）即是諸佛如來身口意三密之口密，為諸佛法界自受用身所宣說的真實不虛之語，用以表達諸佛內證之德與神變加持之力。

「『南麼三曼多勃馱喃　阿薩埵係哆弊
嗢蘗多　怛㘕　　㘕㘕　莎訶』

本句記述密教真言宗《大日經》中「觀自在印」（亦稱八葉印或蓮華合掌）的結印方法。
此印契屬於胎藏界曼荼羅觀音院之本尊印，象徵行者自心本具的清淨菩提心蓮華。
在密教語境中，定慧相合代表理智具足、冥合不二，五指化作蓮華開敷之形，用以契入觀自在菩薩大悲普門之德用。
。
此處為密教經典中宣說真言（密咒）的承啟語。
真言在密教語境中，代表諸佛如來於三摩地中所發出的真實不妄之言，能顯發法界諸尊之本誓與功德。

「『南麼三曼多勃馱喃　薩婆怛他蘗哆嚩路
吉多　羯嚕儜麼也　囉囉囉𤙖若　莎訶』

本句記述密教事相之手印結法。
依本經密教語境，「定慧手」即指左右兩手。
空心合掌（即虛心合掌）且內空如未開之蓮花，是胎藏界大勢至菩薩（得大勢）之本誓身印，象徵行者自心修持之菩提心種子，雖未完全開顯（未開敷），但已具足圓滿清淨之因業。
。
此句為經文中引出特定真言（陀羅尼）的銜接語。
在密教語境中，真言代表諸佛菩薩的心咒、本願與祕密加持，此處用以宣說隨後出現的特定法門咒語。

「『南麼三曼多勃馱喃　髯髯娑　莎訶』

本句記述密教胎藏界曼荼羅中持明院多羅菩薩（度母）的身密結印方法。
依據《大日經》密教語境，手印是行者與本尊加持相應的具體實踐。
結此印時，藉由特定的手指組合（風輪與空輪的特定姿態），表顯多羅菩薩由大悲慧所發出的迅疾救度與清淨無礙之德用。
。
此句為密教經典中引出具體咒語、真言的承啟語。
在《大毘盧遮那成佛神變加持經》（大日經）的語境中，真言不僅是祕密語，更是諸佛如來身口意三密加持的具體顯現，用以表達諸佛的本願與法界自性功德。

「『南麼三曼多勃馱喃　哆囇哆𭌆抳　羯嚕拏
嗢婆吠　莎訶』

本句屬於密教部真言加持與結印之軌則。
經文承接前述手印之基本姿態，藉由變更特定手指（此處為風大之食指）的結作方式，來啟請、觀想並成就毘俱胝菩薩（一稱毘俱胝觀音、皺眉觀音）之本尊功德。
在唐密事相中，此手印代表該本尊所具足之威德與除障法能。
。
此句為密教經典中宣說特定真言（陀羅尼）的承前啟後語，用以引出後續具體的梵音咒語或祕密章句。

「『南麼三曼多勃馱喃　薩婆佩也怛囉散
儞　𤙖娑破吒也　莎訶』

本句記述密教中「白處尊」（白衣觀音、白處尊菩薩）之手印（印契）結法。
依據《大日經》密教部語境，定慧手分別指左手與右手。
手掌相合且掌心留空稱為「空心合掌」（虛心合掌）。
水輪指無名指，空輪指大拇指。
結此印時，須將無名指與大拇指內屈入於合掌之中。
此印展現白處尊之清淨慈悲與加持力，為事密、瑜伽密修法中的重要身密儀軌。
。
此句為承前啟後的過渡句，用以引出接下來即將宣說的特定真言（陀羅尼）。
在密教語境中，「真言」代表諸佛如來祕密心印、真實不妄之語，具有加持與相應的修持法要。

本句為《大日經》中真言的漢語音譯。
在密教胎藏界曼荼羅中，此為蓮華部諸尊或相關尊真言。
真言義理承載著從如來清淨境界（如來法界）中所生起的清淨蓮華功德，用以加持修持者，使其現前成就與本尊相應的清淨德行。

本句記述密教事相之手印結法。
依《大日經》語境，五輪指代五指：空（拇指）、風（食指）、火（中指）、水（無名指）、地（小指）。
此處指示在先前端大手印之基礎上，將兩食指彎曲置於兩拇指下方，保持微小間距，以此構成「訶耶揭哩嚩」（馬頭明王）之尊印，作為修持真言行者觀想與本尊加持相應之具體儀軌。
。
此句為導入真言（咒語）本文的銜接語。
在密教經典中，於宣說特定如來、菩薩、本尊或法門的功德與觀修後，皆會隨之開示其對應的真言，作為修持的隨順核心。

「『南麼三曼多勃馱喃　佉娜也畔若娑破
吒也　莎訶』

本句記述唐密胎藏界地藏院主尊「地藏菩薩」的身密印契結法。
密教手印以雙手十指配屬五輪（五大），此印以特定手指的伸展與屈握，表徵地藏菩薩能持大地、出生萬德並救拔六道眾生的法界悲願與加持力。
。
本句為密教經典中宣說特定真言（咒語）前的引導語，提示接下來將揭示與前文相應之本尊功德或法界真理的密言。

「『南麼三曼多勃馱喃　訶訶訶　蘇怛弩
　莎訶』

本句記述真言宗「聖者文殊師利印」（文殊八字印）的結印方法。
依據《大日經》密教部語境，定慧手即指左右雙手，十指配以五輪（地水火風空）。
此印以火輪（無名指）與水輪（大拇指）交結，風輪（食指）屈如鉤狀置於虛空輪（中指）上，表文殊菩薩以般若導行、摧破惑障之智德。
。
此句為承接上文的引導語，用以引出隨後即將宣說的特定本尊真言或祕密陀羅尼，在密教經典中具有統領下文法義與修持核心的作用。

「『南麼三曼多勃馱喃　係係矩忙囉　微目吃
底鉢他悉體多　娑麼囉娑麼
囉　鉢囉底然　莎訶』

本句記述密教真言宗之手印結法。
於《大日經》密教語境中，「三昧手」通常指左手（相對於右手為般若手），「風輪」指食指（五輪中地、水、火、風、空對應五指之大、食、中、無名、小指）。
此印為光網菩薩之本印，藉由特定手指之身密結印，來觀想、召請與彰顯光網菩薩之功德法力。
。
此句為承前啟後的過渡句，用以引出後續特定的密教真言（Mantra）。
在《大日經》的密教語境中，真言代表諸佛如來的祕密心印與本願功德，是身口意三密加持中口密的具體顯現。

「『南麼三曼多勃馱喃　係係矩忙囉　忙
耶蘗多娑嚩婆嚩悉體多
　莎訶』

本句屬於密教部真言手印之軌則。
依據《大毘盧遮那成佛神變加持經》（大日經）之密教語境，手印為三密（身、口、意）中之身密，藉由手指之特定結法表徵佛菩薩之內德與本誓。
此處承接前文之印契，透過微調手指（輪相）之屈伸，轉變為表徵清淨無瑕、散發自性光明之「無垢光印」。
。
此句為密教經典中宣說真言（咒語）前的引導句。
在《大毘盧遮那成佛神變加持經》（即《大日經》）的密教語境中，真言代表諸佛如來的祕密心印與本願加持，是法界自性的具體顯現，用以引導修持者進入三密相應的境界。

本句為《大日經》密教部語境中的童子真言（真言宗通常指妙吉祥童子或眷屬尊）。
真言由種子字與梵語詞彙組成，此處透過音譯漢字表達特定的尊名與加持誓願。
在密教語境中，誦持此真言能召請具足種種神變行跡的童子尊，藉由其慈悲憶念與加持，令修持者滅除障礙，速證清淨智德。

本句記述密教胎藏界曼荼羅中持明院「繼室尼」（鄔瑟尼沙，意為佛頂）尊的根本手印結法。
承接前文的作印預備動作，透過雙手或特定右手的「風、火」二輪（指頭）的交會與舒展，以身密顯現佛頂尊之威德與利劍斷惑之象徵。
。
此句為承前啟後的過渡句，用以引出後續特定的真言（陀羅尼）。
在密教語境中，真言代表諸佛菩薩的心印與本誓願力，是三密相應中「口密」的核心，用以彰顯大日如來之法界體性與神變加持。

本句為密教部《大日經》中持明禁戒品所宣說的真言（陀羅尼）。
真言密咒在密教語境中具有身口意三密加持的功德，此處真言主要在於召請與警覺特定本尊（如童女形象之尊），藉由真言梵音的加持力，促使行者與本尊的大悲智慧誓願相應，從而消除障礙、證得悉地。

本句記述密教部大日經中的手印修持法。
依真言宗事相，透過特定手指（火輪）的舒展組合，結成代表優波髻室尼菩薩（近事髮髻菩薩）威德的「戟印」，以此加持自身，顯現尊形法力。
。
此句為密教經典中引出諸佛菩薩、本尊或真言主之具體密咒（陀羅尼）的銜接文本，承上啟下以彰顯加持之法體。

「『南麼三曼多勃馱喃　頻娜夜壤難　係
矩忙𭌆計　莎訶』

本句記述大毘盧遮那佛宣說「地慧幢菩薩」的祕密印契結法。
在密教胎藏界曼荼羅中，此印代表地慧幢菩薩以大悲定慧持地、安住不動並建立法幢之德。
修法者依此手印能加持自身，與本尊之身密相應。
。
此句為密教經典中宣說特定本尊、法門或印契之祕密陀羅尼（真言）的引導語，用以承接上文之身密印相，並引出隨後的三密相應真言。

「『南麼三曼多勃馱喃　係娑麼囉壤那計
覩　莎訶』

本句記述密教持明法藏中的「請召童子印」結法。
在《大日經》（真言密教部）的術語體系中，手與手指皆有特定的密意象徵。
「慧手」指右手，象徵決定之慧；「風輪」指食指。
此印以右慧手為主，藉由食指作鉤召狀，用以驚覺、請召相應的童子使者或本尊眷屬，屬密教事密與瑜伽密教的加持身密。
。
此句為密教經典中引出具體咒語、真言或陀羅尼的承啟語。
在《大毘盧遮那成佛神變加持經》（大日經）的密教語境中，「真言」即是諸佛如來身口意三密中口密的具體顯現，代表諸佛真實不虛的祕密加持力與自內證功德。

「『南麼三曼多勃馱喃　阿羯囉灑也薩鑁
　矩嚕阿然　矩忙囉寫　莎訶』

本句記述密教真言宗之手印結法。
定慧手分別指左手與右手。
風輪指食指。
此印為諸奉教者（即聽受如來教敕之諸神、使者或眷屬）之共通根本印，藉由雙手手指的特定屈伸、相合，象徵定慧等持，並與諸尊之誓願本尊加持相應。
。
本句為密教經典中引出具體咒語、真言或陀羅尼的承啟語，用以提示隨後將宣說特定尊號或法門的祕密語。

「『南麼三曼多勃馱喃　阿微娑麼也
儜曳　莎訶』

本句記述密教事相之印契結法。
於《大日經》語境中，此印屬於如來隨意生品或相關護摩、持誦之身密軌則，用以消除行者修持時之疑惑與怪異障礙，安住於決定清淨之金剛心。
。
此句為承上啟下的引導語，用以引出後續特定的密教真言（咒語）。
在《大日經》的密教語境中，真言代表諸佛如來的心德與祕密加持，此處提示修持者即將宣說核心的陀羅尼密言。

「『南麼三曼多勃馱喃　微麼底掣諾迦
　莎訶』

本句屬於密教部真言門的身密印契教示。
在《大日經》的密宗語境中，身密印契與內在法義相應，此處以「毘鉢舍那（觀）」指代右臂（通常密教左手代表寂災、定、奢摩他，右手代表增益、慧、毘鉢舍那），舉起右臂並作施無畏之手相，以此身業儀軌觀行，能令眾生離怖畏，證入如來神變加持之施無畏境界。
。
此句為密教經典中引出具體真言（咒語）的銜接語。
「真言」在密教語境中代表諸佛如來祕密心印、法界之真實語，具有加持與引導修持者契入佛德之功能。

「『南麼三曼多勃馱喃　阿佩延娜娜　莎訶
』

本句記述密教除惡趣手印的結法與印相。
在《大日經》的密教語境中，身、口、意三密加持為核心修行，手印屬於身密。
此印以「智手」（右掌）舒展上舉，表大日如來以清淨智慧救拔、消除眾生墮入惡趣之苦，展現加持力之相狀。
。
此句為密教經典中引出具體咒語、真言的承啟語，表示接下來將宣說前文所述的特定密言。

「『南麼三曼多勃馱喃　阿弊達囉儜

薩埵馱敦　莎訶』

本句屬於密教部《大日經》身密手印的修持法要。
此印名為「救護慧印」，是由行者結印並加持自身心法界，以智慧之力救度、護念一切眾生及自身，防護諸障並生起清淨慈悲智慧之意。
。
本句為密教經典中引出具體咒語、真言或陀羅尼的承啟語。
在《大日經》語境中，真言（Mantra）即如來祕密心印之顯現，具有法界加持之功德，此句用以提示隨後將宣說特定之法門密言。

「『南麼三曼多勃馱喃　係摩訶摩訶　娑
麼囉鉢囉底然　莎訶』

本句記述密教胎藏界曼荼羅大慈生菩薩（又稱大慈生曼荼羅菩薩）的密印結法。
依本經密教語境，此印契屬於身密修行，透過特定手勢（慧手持華）來與本尊的大慈悲願力相應，進而加持自身。
。
本句為承接前文引出具體密咒（真言）的銜接語。
在密教語境中，「真言」即是諸佛如來心印與法界祕密語言，此處預告即將宣說特定尊法或功德之咒體。

「『南麼三曼多勃馱喃　娑嚩制妬嗢蘗
多　莎訶』

本句記述密教胎藏界曼荼羅中特定本尊（悲念者）的身密印契結法。
密教行者藉由手結印契、口誦真言、心意觀想（三密相應）來體證本尊之悲願功德。
此處依循前述之手勢基礎，透過特定的手指（火輪）屈伸與置放位置（心部），以開顯慈悲沉念之法相與內德。
。
此句為密教經典中安立特定真言（陀羅尼）的承前啟後語，用以引出接下來具體的密咒真言內容，承接上文所言之法尊或修法相應之本尊。

「『南麼三曼多勃馱喃　羯嚕儜沒麗眤
多　莎訶』

本句記述真言宗胎藏界曼荼羅之密印修持。
依《大日經》密教語境，手印是三密加持中身密的體現。
「慧手」於密教中特指右手，象徵智慧與定德。
以此手作施願之相，能領受如來悲願加持，平息行者身心之一切熾然熱惱，證入清涼境界。
。
此句為密教經典中宣說特定本尊、法門或印契之真言（陀羅尼）的承前啟後語，用以引出隨後具體的梵音密咒。
在《大日經》的密教語境中，真言代表諸佛如來的祕密心印與加持功德。

「『南麼三曼多勃馱喃　係嚩囉娜　嚩囉鉢
囉鉢多　莎訶』

本句屬於密教部真言手印之修持法要。
記述結不思議慧印之法，以雙手（智慧手）作執持如意寶珠之相，以此有形之印契，象徵、召喚並契入佛之不可思議清淨智慧。
。
此句為密教經典中引出具體真言（咒語）的銜接語。
在《大毘盧遮那成佛神變加持經》（即《大日經》）的語境中，「真言」不僅是神祕的語句，更是諸佛如來身、語、意三密中語密（法界生真言）的直接彰顯，代表著諸佛的真實誓願與自證功德。

「『南麼三曼多勃馱喃　薩摩舍鉢𭌆布囉
　莎訶』

本句記述密教胎藏界曼荼羅地藏院主尊「地藏菩薩」的根本身印（地藏旗印）結法。
在《大日經》的密教語境中，身印與真言是加持相應的關鍵。
此印以雙手握拳，並特別舒展雙手食指（火輪），象徵以慧光破除地獄、六道眾生的無明黑暗，引導眾生趨向解脫。
。
此句為密教經典中宣說特定真言（陀羅尼）前的承啟語，用以引出後續的密咒字輪與梵音軌範，在真言宗語境中具有真如自性發露的法爾意義。

「『南麼三曼多勃馱喃　訶訶訶微娑麼曳
　莎訶』

本句記述密教胎藏界曼荼羅中寶處菩薩（寶生如來眷屬）的契印結法。
在《大日經》的密教語境中，「慧手」代表右手，象徵決定之慧。
結此印時，先握拳再舒展三指（通常指大指、食指、中指，象徵佛、蓮華、金剛三部，或表三昧耶身），用以召入如來功德寶藏，契合寶部福德圓滿之法義。
。
本句為引導出後續特定真言（陀羅尼）的銜接句。
在密教部語境中，「真言」代表諸佛如來祕密心印、本願與功德的音聲顯現，具有加持與引導修持者契入法界真如的威德。

「『南麼三曼多勃馱喃　係摩訶摩訶　莎訶
』

本句記述寶手菩薩結印之法。
在《大日經》等事密與瑜伽密教部語境中，身密結印常以左右手十指配對五輪（地水火風空）與福慧（或定慧）。
此處依結印儀軌，以慧手（右手）展開代表水輪的無名指，以此身密契印與本尊之金剛加持相應。
。
本句為密教經典中引出具體咒語、真言的承接語。
在《大毘盧遮那成佛神變加持經》（大日經）的密教語境中，真言（Mantra）是不生不滅的諸佛心印與如來祕密言音，能展現諸佛之本誓與神變加持力。

「『南麼三曼多勃馱喃　囉怛怒嗢婆嚩
　莎訶』

本句記述密教《大日經》中「持地印」（即持地菩薩之手印）的結印方法。
此印以左手（定、三昧）與右手（慧、般若）之手指反向交叉相合，特別強調左大指與右小指、右大指與左小指的對稱相交。
在密教事密與瑜伽密教法中，手印象徵法界之體性與特定本尊之功德，藉由定慧相資、理智具足的雙手交互結作，能感召持地菩薩之加持，表彰能持一切佛法地功德。
。
此句為密教經典中引出具體真言（咒語）的銜接語。
在《大日經》的密教語境中，「真言」即是諸佛如來於三摩地中所發出的真實不妄之言，代表諸佛的身密與法界自性功德。

「『南麼三曼多勃馱喃　達囉尼達囉　莎
訶』

本句出自密教部《大毘盧遮那成佛神變加持經》（大日經）卷四〈密印品〉。
此處承接前文的結印方法，說明如何以雙手手指交互結成象徵五股金剛戟的印相，此印相即是胎藏界曼荼羅中金剛手院等尊供養所用的「寶印手印」，象徵以加持力展現密教之身密印契與本尊功德。
。
本句為密教經典中宣說特定真言（陀羅尼）時的承啟語，用以引出後續的密咒本文。

「『南麼三曼多勃馱喃　囉怛娜儞喇
爾多　莎訶』

本句出自大日經密印品，說明「發堅固意印」的結印功德與修持方法。
在密教事密與瑜伽密教導中，行者結此印能令自身身、口、意三密之輪相與本尊之曼荼羅諸尊輪相圓滿契合，從而發起不可沮壞的菩提心（堅固意）。
。
此句為密教經典中引出特定密咒（真言）的銜接語。
在《大日經》的語境中，真言代表諸佛如來身口意三密加持的祕密語，是諸法實相的直接顯現，用以表達特定本尊的功德與誓願。

「『南麼三曼多勃馱喃　伐折囉三婆嚩　莎
訶』

此句為密教經典中引出具體咒語、真言的承啟語，提示隨後將宣說特定法門的陀羅尼。

「『南麼三曼多勃馱喃　伽伽娜難多愚者
囉莎訶』

本句屬於密教部的印契與法義相應詮釋。
指出前文所修持、結作的「輪印」（象徵摧破煩惱、法輪常轉的印契），其本質與內涵即是「虛空慧印」。
在《大日經》語境中，虛空慧代表如虛空般無邊際、無所著且能含容一切法界智慧，此處說明外在手印與內在密意智慧的無二相即。
。
本句為密教經典中引出具體陀羅尼（真言）的銜接語。
在《大日經》的密教語境中，真言（Mantra）即是諸佛如來心德的祕密語言，亦是如來加持信徒、顯現法界萬德的直接載體，此處用以引導出後續的密咒本文。

「『南麼三曼多勃馱喃　斫吃囉嚩喇
底　莎訶』

本句屬於密教部真言手印之宣說。
商佉印（法螺印）在密教事相與理趣中，表徵演說正法、開導眾生，其自性即是遠離一切戲論分別的清淨智慧。
經文提示「如前」，意在承接前文諸尊手印之法軌，點出此印的本質與法界體性相應。
。
本句為經文中引出特定密咒（真言）的銜接語。
在密教部語境中，「真言」為如來祕密心印之顯現，具有加持與引導行者契入法界之功能，此處用以提示後續將宣說核心咒語。

「『南麼三曼多勃馱喃　達磨三婆嚩　莎
訶』

本句出自大日經密印品，闡述蓮華印之印相與法義本質。
在真言密教三部（佛部、金剛部、蓮華部）的語境中，蓮華部代表眾生本具的清淨菩提心，亦代表觀音之悲大。
此處指出蓮華印本質上即是「行慧」之表徵，意指此印契能發起如實觀察、清淨無染的智慧行願，藉由手印的修持來彰顯自性清淨的慧用。
。
此句為密教經典中引出具體咒語、真言或陀羅尼的承啟語。
在《大日經》語境中，真言（Mantra）乃諸佛如來由三摩地發出之祕密言辭，為如來身、語、意三密中語密之體現，用以加持眾生、彰顯本尊之內德。

「『南麼三曼多勃馱喃　鉢曇摩囉耶
　莎訶』

本句屬於密教事相與印契的傳授。
承前文之結印軌則（定印等），保持基本手印姿態，唯將代表青蓮華之指相稍作舒展開敷。
在《大日經》的密教語境中，「青蓮華」常象徵本覺之慧或清淨無染之智；「安住慧印」則表彰此印契能令修行者安住於如實觀照的法界智慧中，藉由身密（手印）顯發內在之慧德。
。
本句為密教經典中引出特定真言（咒語）的過渡句。
「彼」指代前文所述的特定尊尊或法門。
在《大日經》語境中，真言不僅是聲字，更是諸佛如來加持之祕密心印、法界自性身之語密顯現，用以表達諸佛身口意三密之功德。

本句為大日經中的真言（明咒）。
在密教部語境中，真言具有法界加持的祕密力。
此咒總括皈命普一切諸佛，並開顯諸佛如來智慧隨應出生的功德，用以真言行者相應修持，圓滿世出世間成就。

此句為承上啟下的結引詞，用於宣說特定本尊、法門或修持段落的核心真言（陀羅尼），提示行者接下來為真言的正文。

「『南麼三曼多伐折囉赧　戰拏摩訶𡀔
灑拏𤙖』

本句記述密教胎藏界持金剛驅使者之一「忙莽雞菩薩」（又作金剛母、忙莽計）的身密手印結法。
經文依密教特有的「五輪配五指」體系，指示修持者透過身體的特定手勢（手印），來契合本尊的功德與誓願。
。
此句為密教經典中宣說真言（咒語）前的起引詞，預示下方將開顯特定尊神或法門的祕密語。

「『南麼三曼多伐折囉赧　怛㗚吒怛㗚
吒　若衍底莎訶』

本句記述密教事相中「金剛鎖印」的結印方法。
此印由「定慧手」（左右手）的「諸輪」（指端）反向交叉，並向內旋轉而成。
其中「般若空輪」指左手大拇指，「三昧虛輪」指右手大拇指，兩者交加象徵定慧等持、空有圓融之鎖，具有堅固束縛一切煩惱、結界守護的修行意涵。
。
本句為密教經典中引出具體咒語、明咒或真言的承啟語。
在《大毘盧遮那成佛神變加持經》（大日經）的語境中，真言（Mantra）為諸佛如來身口意三密中語密的具體顯現，是諸佛自證法界的祕密符號與加持力具體化。
此句功能在於宣說特定法門或尊座的根本真言、心咒或隨心咒。

「『南麼三曼多伐折囉赧　𤙖滿馱滿馱　慕吒
耶慕吒耶　伐折𡀔嗢婆吠　薩婆
怛囉鉢囉底訶帝　莎訶』

本句出自密教根本經典《大日經》，記述真言門修行中的手印結法。
此處承接前述之金剛鎖印，透過微調手指的屈伸位置，轉化演變為忿怒月黶尊的手印。
在密教五輪（地、水、火、風、空）配屬手指的體系中，虛空輪代表大拇指，風輪代表食指，此印以兩指之特定持犯，表徵特定本尊之加持與威德。
。
此句為承接上文的引導語，用以引出特定尊法或修法核心的祕密陀羅尼（真言）。
在密教語境中，真言代表諸佛菩薩的心德與本誓，是身口意三密加持中「口密」的體現。

「『南麼三曼多伐折囉赧　曷唎𤙖發
吒　莎訶』

本句記述密教身密修行中的金剛針印（亦稱金剛鋒印）之結印方法。
在《大日經》的密教部類語境中，定慧手分別代表左手與右手、止與觀。
此印由雙手作金剛拳，藉由豎立代表風大（食指）的指尖相互依持，表彰能以此智慧利針破除一切障礙、貫穿法界之德。
。
本句為導引句，用以引出特定尊名、本尊或法會中所對應的祕密語（真言）。
在密教語境中，真言代表本尊的心德、誓願與加持力之凝聚，此句提示修持者以下即為該本尊之核心陀羅尼。

「『南麼三曼多伐折囉赧　薩婆達磨儞
吠達儞　伐折囉素旨嚩囉泥　莎
訶』

本句敘述密教金剛拳印的結印方法。
在真言宗及唐密語境中，左手通常代表「定」（或理、觀、眾生界），右手代表「慧」（或智、覺、佛界）。
「定慧手為拳」是指雙手各自依特定方式握拳（通常以大拇指按無名指中節，其餘四指握大拇指），並將此雙拳（或兩手交合）置於心殿，象徵理智具足、心法相即、定慧一體之金剛不壞自性。
。
本句為起引語，用以引出後續特定的密教真言（陀羅尼）。
在密教語境中，「真言」是諸佛如來法界祕密心印的語業顯現，具有加持與相應的修持效能。

「『南麼三曼多伐折囉赧　薩破吒也
伐折囉三婆吠　莎訶』

本句記述密教部《大日經》中「無能勝印」的結印方法。
此印展現無能勝明王降伏一切魔障的威德。
三昧手（左手）與智慧手（右手）的定慧雙運，配合風輪（食指）的舒展與忿怒相的擬形，象徵以清淨定體發起智慧威猛之力，用以摧破修行者的內外諸障。
。
此句為承接上文的引導語，用以引出即將宣說的特定真言（密咒）。
在《大日經》的密教語境中，真言代表如來身口意三密中語密的具體顯現，是諸佛慈悲與智慧的祕密符號。

「『南麼三曼多伐折囉赧　訥達𭌆沙
摩訶嚧灑拏　佉捺耶薩鑁怛
他蘗單然矩嚕　莎訶』

本句記述真言宗身密結印之法。
在密教事相中，依《大日經》語境，結此印契象徵定慧圓融，以相擊之勢彰顯破除障礙、現前契入法界之威德。
。
此句為密教經典中引出具體真言（咒語）的銜接語。
在《大毘盧遮那成佛神變加持經》（大日經）的密教語境中，真言不僅是祕密語，更是諸佛如來身口意三密加持的具體顯現，用以表達特定的法界真理或本尊功德。

「『南麼三曼多伐折囉赧　係阿毘目佉摩
訶鉢囉戰拏　佉娜也緊旨囉也
徙　三麼耶麼弩薩麼囉囉　莎訶』

本句出自唐代善無畏譯《大毘盧遮那成佛神變加持經》（大日經）卷四〈密印品〉，屬於真言密教部類。
在密宗的灌頂與修法語境中，此處正依次說明諸佛菩薩的身密印契。
「釋迦鉢印」代表釋迦牟尼佛修持悉地與資糧具足的權德象徵。
行者結此手印，能與釋迦如來之身密相應，體現大悲隨緣度化之德用。
。
此句為密教經典中宣說特定真言（陀羅尼）前的引導語，用以承接上文所提及的特定法尊或修法核心，並引出隨後的梵音真言字輪。

「『南麼三曼多勃馱喃　薩嚩訖麗奢儞
素捺耶　薩婆達摩嚩始多鉢囉鉢
多　伽伽那三迷　莎訶』

本句為密教本尊手印之名。
釋迦毫相印象徵釋迦牟尼佛兩眉間白毫相之功德，此相放光能照耀破除一切眾生之闇冥。
在《大毘盧遮那成佛神變加持經》（大日經）的密教修持語境中，結此手印並配合相應真言，用以召請、觀想並契入釋迦如來白毫相之加持力與智慧光明。
。
本句記述真言宗（密教）身密中「一切佛頂印」的結印手勢與觀修方法。
承接前文的手印基礎，將右手（慧手）的五指豎起聚攏如山峯之狀（峯聚），並將此手印舉至自身頭頂，以此表徵契入諸佛至高無上的頂顯功德與清淨智慧。
此屬大毘盧遮那成佛神變加持經中建立曼荼羅或修持本尊法時的密印軌則。
。
本句為密教經典中引出具體咒語（真言）的銜接文句。
在《大日經》的語境中，「真言」即是如來不妄之言，代表法界自性的無漏功德與祕密加持，用以顯現諸尊之自內證功德。

「『南麼三曼多勃馱喃　鑁鑁　𤙖𤙖𤙖　發吒
　莎訶』

本句出自密教根本經典《大日經》，記述不動明王（不動尊）的契印結法。
密教手印中，左右手與五指各有其象徵。
左手為「三昧手」（表定、理），右手為「智慧手」（表慧、智）。
五指由小指至大拇指依次對應地、水、火、風、空五輪。
此印以智慧手（劍）插入三昧手（鞘），象徵以利智斷除一切障礙煩惱，安住於不動之理體。

本句闡明密教手印的等同與生起關係。
金剛慧印於本經《密印品》中具有清淨眾生戲論、出生諸佛智慧之功德，而此手印在特定修法語境或修持身口意三密加持時，其本體與降伏三界執著、展現威德的降三世印無二無別，體現密教「印印相通、法界體一」的真言本尊修持原理。

本句描述密教部《大日經》中特定法印（契印）的結印方法。
在密教語境中，雙手及十指皆依五大（地、水、火、風、空）配屬，左手為定、右手為慧。
結印時將雙手相合，透過特定指相的舒屈交涉，以身密示現法界本尊之德用。
此處「如三目形」是象徵本尊（如佛眼尊等）具足三目，表徵大悲、大智、大願等深層法義，修行者以此與本尊相應。
。
本句屬於密教部經典，論述真言陀羅尼與手印之功德。
諸佛菩薩母（佛母）在密教語境中，象徵能般若生智慧、出生諸佛功德的本尊或法印。
「如來頂印」特指如來至高無上的頂相化現之印契，具足無量威德，能生一切佛法，故稱佛菩薩母。

本句出自密教部《大日經》，記述白傘佛頂（大白傘蓋佛頂）之印契結法。
密教語境中，身結印契、口誦真言、心住三摩地為三密加持。
此印以左手平覆表禪定與護持，右手作拳豎食指表智慧與摧破，形如傘蓋，象徵大白傘蓋佛頂以無漏淨德遮蔽眾生、消災除難之法界威德。

本句說明密教手印的演變與結法承襲。
文中指出，前文所傳授的「刀印」（或稱利劍印），在勝佛頂法或特定尊名語境中，即直接作為「勝佛頂印」來修持。
於大日經密教部中，手印代表諸佛身密加持，此處揭示了印相在不同尊法間的共通與流轉。

本句闡明密教手印的傳承與等同關係。
在《大日經》的壇城與持誦法門中，前述所結的「輪印」（法輪印）在特定修法語境下，其本質與效能等同於「最勝佛頂印」，體現了諸尊功德相即、法界轉法輪的密意。

本句記述除業佛頂之手印結法。
承前文之鉤印身相，以代表智慧之右手（慧手）作拳印，並將代表食指（風輪）之指節豎起且稍微屈曲，形成鉤狀。
此印乃密教胎藏界曼荼羅除蓋障院中，除業佛頂尊之根本本尊印，象徵以大悲智慧之鉤，鉤召並消除一切眾生之惡業障礙。

本句說明密教手印的流注與生起關係。
在《大日經》的密教語境中，諸印契皆有其相生、流出之次第。
此處指出依循前文所建立的蓮華印（通常象徵本初清淨或蓮華部德），進一步變轉、發生演變出代表如來至高無上功德的佛頂印（佛頂尊之印契）。

本句屬於密教部真言手印之宣說。
大日經此處指出，前文所結的「商佉印」（法螺印）在密教事相與意涵上，即等同於「無量音聲佛頂」此尊的手印。
商佉具吹奏警醒、演說妙法之義，與無量音聲佛頂以清淨音聲震動法界、廣度眾生的功德相應。

本句出自密教部核心經典《大日經》，記述密教結印之法。
此印以智慧手（右手）結拳置於眉間（白毫位），象徵以此印契加持，能彰顯如來眉間白毫之無量光明與功德，滿足一切眾生願求。

本句闡明密教手印中「佛頂印」與「佛眼印」的相即不二。
佛頂代表至高無上的諸佛頂覺，佛眼則代表能生諸佛的智慧之眼。
在《大日經》的密意中，兩者本質相通，結此印契即能通達諸佛智眼與頂覺。
。
本句說明在密教曼荼羅、本尊法相或印契的修持中，此尊（或此法）與前述法相存在些許差異，其核心特徵在於具備特殊的金剛標誌，象徵諸佛如來不可破壞的如實自證智德。

本句出自密教部根本經典《大日經》，記述「無能勝大印」的身密結印軌則。
在密教身相中，以左手與右手、左臂與右臂配對不同的修持觀行。
「智慧手」多指右手，表決定、觀照之智；「奢摩他臂」即禪定臂，多指左手或左臂，表止靜、不亂。
此印契融合「心前持蓮」的內證慈悲與「伸臂外距」的外在降魔威德，以此彰顯無能勝大明王能摧破一切諸魔障礙、無人能勝的法界力用。

本句記述密教中「無能勝明妃」的身密印契結法。
在《大日經》的密教術語體系中，以「定」指代左手，「慧」指代右手；並以「五輪」（地、水、火、風、空）對應手指，其中「虛空輪」即指大拇指。
此印契藉由特定的手指形狀，表徵無能勝明妃摧破一切障礙、威德無能抗禦的法界本尊功德。

本句記述密教事相中的特定身印結法。
在《大日經》密教語境中，「智慧手」依據密教左右手配對原則，通常指右手（或代表慧門、慧德之手）。
此印以右手託頰，象徵大自在天（摩醯首羅天）於法界中寂靜、思惟或自在之本誓德相，為胎藏界曼荼羅外金剛部天眾之本尊印契。

本句出自《大日經》具緣品，屬於密教真言印契的觀修儀軌。
經文記述結此手印時，密化特定內外身心的地水火風空五輪（此處特指風、火二輪）發生交互作用，產生神變或內在定境的引導，以此對應普華天子的本尊功德。
依本經密教語境，手印與身內五輪、本尊壇城密切相關，不可作一般物理世界的氣象解。

本句出自真言宗根本經典，記述密教手印的結持方法。
此處指示在前面印相的基礎上進行變化，藉由虛空輪（大拇指）安置於掌中的動作，來契合光鬘天子的本尊功德與真言密意，屬於密教身密修行的一環。

本句記述密教事相中滿意天子手印的結法。
依據本經密教部之語境，「同前印」指承接前文之基本手印改動而來；「虛空」與「風」在真言宗五輪塔（地、水、火、風、空）體系中分別對應大拇指與食指。
此印以拇、食二指相捻或作勢，象徵持花供養，用以召請或成就滿意天子之功德法益。

本句記述密教遍音聲天（Visvavajradhara 或諸多聲天之類，此處指法界音聲之天眾）的手印結法。
在《大日經》的五輪塔及手指配屬體系中，雙手手掌與五指皆有特定的真言與地水火風空五輪配屬。
此處依密教實修軌則，手結特定印契以契入本尊與天眾之加持功德。

本句記述密教胎藏界曼荼羅中地神（堅牢地神）之手印（結契）作法。
依《大日經》真言手印之密教語境，此處非指抽象的禪定與智慧，而是指左右兩手之特定配當與十指之「五輪」配當。
藉由雙手與手指的特定結交，象徵法界體性與地大之神德，用以加持自身，與地神之功德相應。

本句出自《大日經》具緣品，屬於密教部的事密與瑜伽密修法儀軌。
此處說明在護摩法或結界時，如何透過特定的手印（印契）與身密加持，來召請護法諸天中的火天（Agni）降臨。
密教修法依賴三密相應，手結印契即是身密修行，以此與本尊或護法之本誓相應。

本句記述大毘盧遮那佛成佛神變加持經中曼荼羅海會諸仙印的結法。
此印以施無畏手印為基底，結合密教特有的五輪指化（大拇指為空輪，無名指為水輪），透過特定指節的接觸與加持，彰顯諸仙護持、息災與無畏的功德法義，符合真言密教以身密結印召請、神變加持之語境。
。
本句屬於密教部的修持軌則，說明在真言、印契或曼荼羅的修法過程中，必須嚴格遵循特定的次第，使身口意三密與本尊法界相應，不可顛倒錯亂。

本句出自密教部《大日經》，記述身密結印之法。
此處承接前文，依據真言宗密法對雙手及五指的配當（左手為定、右手為慧；五指自小指至大拇指依次配屬地、水、火、風、空），描述焰摩但茶（Yamāntaka，即大威德金剛或閻曼德迦，其身相持「但茶」即杖）特殊手印的結法，用以在修法中觀想並祈請本尊加持。

本句記述密教真言宗身密結印之法。
屬於大毘盧遮那成佛神變加持經卷四〈密印品〉之內容。
經文指示如何以「慧手」（右手）結出焰摩天之後（焰摩妃）的鐸（大鈴）手印。
在密教語境中，特定的手印與尊格相應，用以加持修行者生起相應之威德與法益。

本句所述為密教部大毘盧遮那成佛神變加持經（大日經）中，暗夜天（法界夜天或謂真言門之護法夜天）之身密印契結法。
密教行者透過手結印契、口誦真言、心觀字輪，能與本尊之三密加持相應。
此印以定手（三昧手）為主，象徵內證之定德與空慧，藉由特定手指的舒展，召引並顯現特定尊尊之威德本誓。

本句屬於密教部的印契結法說明。
承接前一個手印的根本相，透過改變特定的手指（風輪）狀態，轉化為具備特定本尊威德的印契。
在唐密事相中，此手印象徵暴惡忿怒尊所持的明王三股戟，用以闢除障礙、降伏諸魔。

本句記述密教真言宗身密結印之法。
於大毘盧遮那成佛神變加持經（大日經）密教語境中，諸天明妃皆為本尊諸佛菩薩大悲萬行之化現。
此印基於前述手印之基礎，增作持蓮華之相，用以表徵梵天明妃清淨不染、成就悲智之德用。

本句出自密教部《大毘盧遮那成佛神變加持經》（即《大日經》），屬於密教真言手印的具體修持儀軌。
經文描述「嬌末離爍底印」（鳩摩利 Shakti）的結印方法，透過特定的手指變換（五輪配五指），將前一個手印的風輪（食指）屈召加於火輪（中指）背部第三節，以此身密契合本尊功德。
此處展現密教依事相表達法界特德的修持特色。

本句出自真言宗根本三部經之一的《大日經》，屬於密教部。
此處敘述手印的修持法與轉變過程，說明依據前述之印契，藉由真言加持與觀想，將風輪的宇宙能標、身密轉依提升加持於虛空之上（象徵由風大之變動契入虛空大之無礙），進而成就「那羅延後輪印」（即那羅延天后之輪印，表摧破一切障礙之神聖威力）。
修持者藉此身密結印，能融通地、水、火、風、空之大種轉化，證入本尊功德。

本句記述密教中「焰魔七母鎚印」的結印方法。
焰魔七母為焰摩天之眷屬，此鎚印為其本尊之手印。
在《大日經》的密教語境中，「三昧手」指的是右手，而「虛空輪」對應五輪指（地水火風空）中的大拇指。
此印以右手握拳、大指豎起，象徵鎚形法器，具折伏摧破之意涵。

本句出自密教部《大日經》，記述真言門諸天神印契之修法。
此處定手（左手）仰掌代表禪定與理德，結成如同承託劫鉢羅（骷髏器）的姿態，用以顯現遮文茶（七母神之一）降伏諸魔、轉染成淨的威德本誓。

本句屬於密教部手印結法的申明。
朅伽印與涅哩底刀印在手印的結法上是共通或相同的，此處指明兩者的手印形式一致，用以示現特定本尊或方位護法的威德力與斷除障礙之義。

本句說明密教事相中結「那羅延輪印」的印契方法。
依《大日經》語境，承接前文的輪印威德，改以三昧手（右手）來作此印，用以象徵那羅延天的威猛摧伏之力，具有加持與防護之功德。

本句記述密教胎藏界曼荼羅中，難陀（難徒）與跋難陀（拔難陀）兩大龍王的手印結法。
定慧手相加象徵福德與智慧、禪定與身相的交融互用，藉由特定的轉動與交疊手勢，召喚並契合二大龍王守護法界、興雲注雨之本誓功德。

本句出自真言宗根本經典《大日經》，屬於密教身密的手印結法。
此句依據密教五輪（地水火風空）與手五指的對應關係，描述如何結出商羯羅天（即大自在天 Shiva）的三戟手印。
其中「三昧手」於密教中通常指右手（代表定、三摩地）；「虛空輪」指大拇指；「地輪」指小指。
兩指相加，其餘三指（水、火、風輪，即無名指、中指、食指）直伸如三戟之狀，用以象徵該尊之威德與本誓。

本句出自密教部經典，記述大毘盧遮那成佛神變加持經中真言門之印契結法。
「商羯羅後」即是商羯羅天（大自在天）的后妃（憍利）。
此手印為該尊之本尊法印，用於密教觀修與加持法會中，藉由特定手指（五輪）的相配對應，體現法界本尊之功德成就。

本句屬於密教部真言加持與手印結作的實修儀軌。
承接前文手印契合之勢，藉由伸展特定三指（代表三輪或特定法界特質），以成就商羯羅妃（大自在天后）的尊形手印，用以祈請本尊加持或彰顯其法界能化之德。

本句記述密教印契的結持方法。
在《大日經》的密教語境中，身、口、意三密加持為修行核心。
手結印契屬於身密，此處說明如何以特定的手印（梵天印）來與本尊之德能相應。
依密教事相，結此印時內心應安住於相應之定境（三昧）。

本句屬於密教本尊瑜伽修持法。
修持者藉由觀想清淨潔白的月輪或色彩，與月天尊的本誓相應。
在真言宗或唐密體系中，此觀想與特定身密手印相結合，是引導心識進入清淨菩提心、消除煩惱熱惱的密行。

本句記述密教胎藏界曼荼羅外金剛部院日天（日天子）之手印（日天輿輅印）的結法。
在密教事相中，此印模擬日天子所乘之車輅，用以召請或供養日天，表達以此法手印能載運眾生、顯發自性光明之法義。

本句記述密教胎藏界曼荼羅中，社耶（Jaya，最勝尊）與毘社耶（Vijaya，戰勝尊）二侍者的手印結法。
經文以密教特有的「五輪」象徵指掌，透過特定的手指交叉、彎曲與相持，開顯本尊之相應功德與神變加持。

本句屬於密教部真言手印的修持儀軌。
在《大日經》的壇城與諸天護法體系中，風天為十二天之一。
此處承接前文的手印結法或觀想軌則，說明以「幢（即旗幡）」為象徵的手印，即是代表風天本尊及其威德成就的特定印契。

本句記述密教胎藏界曼荼羅外金剛部之「妙音天」（即辯才天女）的本尊結印方法。
此印以雙手模擬彈奏琵琶之姿，藉由身密（結印）與妙音天之本誓相應。
在《大日經》密教語境中，定慧、左右手常有特定配當，此處藉由手印的「如奏音樂」來表顯本尊以音聲佛事利益眾生的法界功德。

本句屬於密教真言宗的印契結作說明。
在《大日經》（大毘盧遮那成佛神變加持經）的密教語境中，諸佛菩薩、天龍八部皆有其對應的特定身密（印契）與語密（真言）。
此處承接前文所述之「羂索印」，說明此印契同時具備召入、繫縛或表徵一切龍族之功能，展現密教中「一印通多尊」或以特定法器印契總攝特定部眾的修法特質。

本句為唐密大日經中關於密印結法的軌則。
密教手印以十指配屬「五輪」（地水火風空），透過身體的動作（身密）來契入法界本尊之德。
此處在妙音天印的基礎上變更指相，用以召請或修持阿修羅眾之本尊德能。
。
此句為密教經典中宣說特定真言、明咒或陀羅尼時的承啟語，用以引出核心的梵音咒語。
在密教語境中，真言（Mantra）即是諸佛如來真諦不妄之言，代表法身佛之三密（身、語、意）中的語密，具有加持與引導行者契入法界真如的功德。

「『南麼三曼多勃馱喃　蘖囉邏延　莎訶』

本句出自真言宗根本三部經之一的《大日經》，屬於密教部。
此處記述的是密教修法中，結作「乾闥婆印」（乾闥婆為天龍八部之中的香神或樂神）的手印身密儀軌。
在密教五輪（地、水、火、風、空）的指契系統中，「水輪」指代無名指。
此印以內縛或內向作拳為基礎，延伸代表水大特質的無名指，用以召請或契合乾闥婆尊之本誓德能。
。
此處為經文中標示即將宣說密咒、真言的承啟語。
在密教語境中，「真言」即是如來真實不妄之言，代表諸佛如來的自證心德與祕密加持，亦即總持法門之關鍵。

「『南麼三曼多勃馱喃　微輸馱薩嚩囉
嚩係儞　莎訶』

本句出自真言宗根本經典，屬於密教部結印持咒之修法語境。
經文指示在先前手印的基礎上，透過彎曲代表「風大」的食指，以此變化來結出統領、召請或驅策一切藥叉眾的特定身密印相，具有相應的修持與護持效能。
。
此句為密教經典中啟引真言（咒語）本文的標誌性銜接語，預示後續將開顯諸佛如來於三摩地中所發出的祕密語業，用以加持修持者契入本尊身口意三密相應之境界。

「『南麼三曼多勃馱喃　藥乞釵濕嚩
囉莎訶』

本句出自真言宗根本經典，記述密教修法中的身密結印。
此處以「五輪」對應「五指」之密教語境，說明「藥叉女印」的具體結法：以虛空輪（大拇指）與地輪（無名指）相捻，並舒展申直火輪（食指）與風輪（中指），以此手印印契召請或印證藥叉女等護法眾。
。
此處為密教經典中宣說特定本尊、壇城或修法真言（陀羅尼）的起引句。
在密教語境中，真言（Mantra）代表諸佛菩薩的心印、本誓與身口意三密中之口密加持，能直接彰顯諸佛之諸法實相與神變加持力。

「『南麼三曼多勃馱喃　藥乞叉尾儞耶達𭌆　莎訶』

本句出自真言宗根本三部經之一的《大日經》，屬於密教部。
此處正描述特定神線或鬼神部的身密手印結法。
「內向為拳」指雙手作拳且掌心朝向自身；「舒火輪」在密教五輪指法中，火輪代表大拇指（五輪依序為：地小指、水無名指、火中指、風食指、空大指，或依《大日經》體系地、水、火、風、空由小指至大指排列，此處火輪即指中指，亦有流派依五大配指，火輪為中指，舒火輪即豎立或伸展中指）。
此印為毘舍遮真言之相應本尊印，用以加持或召請該部眾。
。
此句為密教經典中宣說梵文咒語或祕密神咒時的固定導引語，意在引出後續具備大毘盧遮那佛加持力的真言本體。

「『南麼三曼多勃馱喃　比舍遮蘖底
　莎訶』

本句出自密教部經典，記述手印（印契）的結法及其對應的本尊。
在《大日經》的五輪（地、水、火、風、空）體系中，火輪對應無名指。
「改屈火輪」意指改變前一個手印的形態，將無名指加以彎曲，藉由此種特定的手指形變，來轉化結成隸屬於毘舍支等鬼神眾的相應手印。
。
在密教部經典中，此句為承上啟下之語，預告隨後將宣說特定功德、結印或觀想之佛菩薩核心真言（咒語）。
真言被視為如來法身之祕密語，具足法界真實不虛之功德加持。

「『南麼三曼多勃馱喃　比旨比旨　莎訶』

本句出自密教根本經典《大日經》，記述執曜印（星宿執曜之手印）的結印方法。
在真言密教語境中，身密結印具有特定的字輪與五輪配屬。
此處依循先前的結印基礎，結合代表止定的左手與代表智慧的右手，並藉由大拇指（空輪）的併攏豎立，來象徵對一切星宿執曜能量的攝持與加持，屬於事密與瑜伽密教的實修手印儀軌。
。
此處為密教儀軌或法會中，承接上文的尊左、本尊或法界加持，準備宣說特定梵音咒語的過渡語。
密教認為真言乃諸佛如來祕密心印，不可單憑字面世俗義理推拓，通常在此句後直接引出梵音真言。

「『南麼三曼多勃馱喃　蘖囉醯濕靺
𭌆耶鉢囉鉢多　孺底麼
耶　莎訶』

本句屬於密教部真言手印的修法儀軌。
經文承接前文，指示行者在結手印時，需將代表「虛空」（通常指大拇指）與「火輪」（通常指中指）的部位相互交結或摩擦，以此印相來召請或供養一切星宿（宿曜）諸天尊，體現事密中以身密結印與法界相應的修持法要。
。
此句為密教經典中宣說諸佛菩薩、本尊真言（咒語）前的固定導引語，用以提示隨後將開顯具有特定神變加持力的法界祕密語。

「『南麼三曼多勃馱喃　娜吃灑怛囉
　儞囊捺儞曳　莎訶』

本句記述真言宗密法中「諸羅剎娑印」的結印方法。
此印由前一印之手型變化而來，透過彎曲代表水大（水輪）的雙手無名指入掌心，來觀想與結成羅剎娑眾的本尊印契，用以召請或役使此護法部眾。
。
此句為密教經典中宣說諸佛菩薩、本尊真言（陀羅尼）的承啟語。
在《大毘盧遮那成佛神變加持經》（大日經）的語境中，真言不僅是單純的咒語，而是大毘盧遮那如來三密（身、語、意）中語密的具體顯現，代表諸佛如來加持灌頂的祕密法門與本願功德。

「『南麼三曼多勃馱喃　囉吃灑娑地
鉢多曳　莎訶』

本句出自密教真言陀羅尼經軌，記述特定身密印契之作法。
此處之「三昧手」指的是定手（通常指左手），或指依特定三昧加持所結之手印。
以手覆面、以舌觸手之動作，為密宗行者觀修荼吉尼（空行母）法門時，溝通本尊身口意三密加持之契印儀軌，用以引發相應之功德德用。
。
此句為密教經典中宣說特定密咒、真言時的固定承啟語，用以引出後續的祕密明咒或陀羅尼。
在密教語境中，真言（Mantra）代表諸佛菩薩的心德與本誓，是不可思議的祕密法門。

「『南麼三曼多勃馱喃　頡𭌆莎訶』

本句為大日如來對金剛手菩薩的稱呼。
在密教語境中，「祕密主」是法會的請法者與對機者，以此稱呼發端，提示後續將宣說核心的密法義理與修持真言。
。
本句闡明密教手印與菩薩標幟的生成源頭及法界體性。
諸佛之身印（手印）並非外在的流相形式，而是從如來果位無漏的「信解」功德中自然流現。
此如來手印與菩薩所持的「幖幟」（如蓮華、金剛杵等持物）在法性上具有同等身密與意密的象徵功德，代表諸佛菩薩內證的本誓與三昧，其法門與化現之相皆是無量無邊的。
。
此句為大日如來對與會大眾及主要啟請者金剛手菩薩的稱呼語，用以承前啟後，提示接續將宣說核心之密印或修持法門。
。
本句闡述密教部「身密」的核心義理。
真言行者發起菩提心，在三密加持的修行語境中，其肉身已被視為本尊法器，故日常生活中的四威儀（行、住、坐、臥）與一舉一動，本質上皆與本尊的身相、手印無二無別，此為「三密相應」中身密的極致顯現。
。
本句體現真言密教之「三密相應」核心法義。
依《大日經》密教語境，如來之身、語、意三業皆為加持之密。
此處指語密（梵語：vāg-guhya），佛之舌相所發出的任何言說，皆與法界實相相應，其本質皆是祕密加持之真言（梵語：mantra），具有不可思議之功德。
。
此句為如來呼喚與會大眾上首的警策之詞。
在密教語境中，「是故」承接上文關於身、語、意三密加持與真言法門的甚深因緣，佛陀藉由直接呼喚祕密主，以此引導其及大眾領會接下來將宣說的密印與真言核心法要。
。
本句彰顯密教「因果相即」與「三密相應」的修持特色。
真言行者在初發心時，即須與果位如來地相應，站在如來果位的境界上，依據本尊加持來繪製象徵宇宙法界與佛菩薩功德聚會的曼荼羅，非同顯教須歷經三大阿僧祇劫之次第修證能力。
。
本句承接前文，強調密教真言行者依循真言軌則與本尊誓願修行的嚴肅性。
密教重視「師徒傳承」與「誓願守護」，若修行者背離正法或軌則，不僅斷除自他佛法慧命（等同謗佛菩薩），更破壞了真言宗最核心的清淨戒體，其果報必然召感惡趣苦果。
此句旨在警惕行者當依教奉行，不可生起傲慢或邪見而違越真言密戒。